有意义的现代诗

古典诗词的现代意义

古典诗词的现代意义

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是*现实主义精神传统的发轫，自此*人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！

　　摘要：

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是*历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。*人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了*文化的含蓄内敛，*的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。

　　关键词：

　　历史；古典诗词；智慧；精神支持。

　　一、古典诗词是历史的精华

　　*是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是*与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而*则是诗歌书画。

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是*现实主义精神传统的发轫，自此*人的智慧总结就离不开诗歌表达。

　　第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了*精英文人浪漫主义先河。

　　*人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南*海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在*一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是*历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。

　　二、古典诗词是智慧的源泉

　　*人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了*文化的含蓄内敛，*的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。

　　古典诗词陶冶了*人的性情，培养了*精英的胸襟和豪情。正如*文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行*风。

　　社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。

　　三、古典诗词是民族崛起的精神支持

　　中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。

　　*人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。

　　不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。

　　古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切*人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的*人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

　　参考文献：

　　（1）、郁贤浩：《*古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.

　　（2）、冯天瑜：《*文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.

所谓的意义现代诗歌

　　我喜欢随意中的自然

　　自然中的清新

　　就如一株竹子

　　只有清一色的淡绿

　　无红也无黄

　　无艳也无丽

　　无花也无果

　　就像那大鱼大肉的摆设

　　不如烹饪用心时的惬意

　　与加上一个好胃口

　　喝酒何必去论价钱

　　谈钱是对酒的一种亵渎

　　当酒有一片月光的渲染

　　与一缕清风的轻拂

　　加上一个知己的诉说

　　并在风把酒荡起涟漪时

　　一饮而尽

　　这才叫做真正的喝酒

　　我的喜爱与凡人的喜好

　　背道而驰

　　表面的繁华

　　旷世的虚荣

　　让他们从各种嘴型飘出了

　　赞美之辞

　　而受赞者

　　以为自己立于巅峰之上

　　笑而不露

　　我最爱的亲人

　　也是芸芸众生中的一族

　　所以这些毫无意义的事物

　　它们也并非毫无意义

　　物质既可以让我熟悉的人

　　觉得我有价值

　　又可以让我最心爱的人

　　他们开心

[所谓的意义现代诗歌]

上河图雕琢的意义现代诗歌

　　一

　　一行临江的古松，触及我宿命的痛处。

　　力透纸背的秋风，从指间呼啸而出，像宣纸上不经意失落的一滴墨水。临江的古松，宁

　　静的郊野中唯一一个动词。

　　这里的空气弥漫着丝丝缕缕的陈香。以水为步的古松，在滚滚的波涛中匍匐前进，神

　　秘，在流动中晒出温暖，使所有的声籁化蝶而飞。

　　天光微微的时候，你出现了。一把木叶，一群放慢脚步的马，穿行于时代间，随境而歌

　　的牧人。

　　或许，他是人类最早的诗人。

　　二

　　在看不见的河床上，我听到流水*静而缓慢的呼吸，无形的水从东而来，去休，去休。

　　一座小小的码头，等待放杆驶往彼岸的船。

　　当所有惊奇的目光都探向了窗外，所有的思绪都涌出了家门，谁在着力的为游人演绎这

　　片天空的不尽沧桑？

　　那泛黄的古舟，可不就是在沾血岁月里改朝换代的见证？

　　三

　　抚摸，小心翼翼的抚摸，闭着眼睛的抚摸。生命的心灵热泪盈眶，我们还保留着原始的

　　冲动。

　　一个镜头被保留，一段历史被定格。

　　生命只在一瞬，却见证了永恒与不屈的时光。

　　千年的沉思，终于领悟到一点。

　　一个人的上河图。

[上河图雕琢的意义现代诗歌]

现代城市公园的建设意义

现代城市公园的建设意义

　　设计要注重人与环境的和谐。人是环境的主角，让建筑与人对话，引人公园、广场成为市民交流联系的空间，使市民享受充分的阳光、绿地、清新的空气、现代化的公共设施、舒适安全的居住环境，这种富有生活情趣和人情味的城市环境，已成为世界上许多城市面向21世纪的规划和建设的目标。下面是小编为大家收集的现代城市公园的建设意义，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1.城市公园建设意义

　　城市公园建设可以提高城市环境质量、美化环境。改善城市面貌，城市公园绿化的首要任务是改善生态环境。随着工业的发展，大量有害气体释放到大气中，严重污染了空气。绿色植物能够吸收有害气体、净化空气，减弱噪音，调节城市温度，全面改善人居环境。因为城市绿化是物质文明的体现，也是城市精神文明的象征。城市的公园绿化布局合理，设施配套齐全，建筑精美，管理完善，运转有序，加上绿茵遍地，繁花似锦，四季葱翠。在这样景色美丽、生态环境和谐的城市里生活，人们的身心将更健康，精力更充沛，创造力更旺盛，必将促进社会文明，经济繁荣，使城市成为人们向往的地方。因此，城市公园的建设规模与建设质量同城市环境的改善密切关联。

　　2.城市公园的发展趋势

　　城市公园是公众休息、游览的园林，公园的建设、维护和改造都应着重体现“以人为本”的园林建设理念。城市公园中的空间，设施等不但要充分考虑公众休息、游览时的行为和心理需要，还要尽量满足不同群体的多种需求。怎样营造有吸引力的城市公园，使之真正成为居民的亲*休闲场所，已经成为设计师们必须考虑的问题。

　　2.1历史性、地域性、文化性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　随着人们思想的进步，人们对于公园的要求不再是简单的有草有树就行了，而是转变为要求其有更深层的文化内涵。然而，由于城市建设的盲目性，使得公园设计趋同化严重，本土文化缺失，历史文脉的延续得不到体现，因此在公园设计时多考虑地域特色、本土文化以及历史文脉，才能够创造出更加符合现代人生活的城市公园，促进现代城市公园朝着高品位的方向发展。

　　2.2功能性、行为性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　多功能的城市公园是市民一致青睐的对象。新世纪以来，人们对于公园的要求越来越多，单一功能的公园已不再满足现代人的生活节奏，功能多元化才能适应社会的发展，顺应时代的需求。同时还要考虑大众行为心理和场所景观的需要，做到人性化设计。大势所趋，现代城市公园的设计势必朝着多功能、人性化的方向发展，打造出兼具观赏、游憩、生态、娱乐等功能于一体的多元化城市公园。

　　2.3景观性、生态性因素影响下现代城市公园发展的新趋势

　　城市绿地公园是向所有市民开放的公共场所，也是面向大众的景观，所以不同的人对于公园的感受就会不一样。以前的城市公园往往只强调景物的*面效果，追求图案的多样化，这样会使人们产生视觉疲劳。所以，未来的城市公园设计应从*面景观设计转向为立体景观设计，另外还要强调公园与周围建筑相互渗透，这样可以使人们置身其中产生一种美的享受。

　　现代城市公园的发展主要是以环境和社会效益为目的的，环境效益要求现代城市公园既要有园林的艺术性，又要体现出生态功能。社会效益要求现代城市公园能够适应城市建设和居民的.需要，满足其对公园的不同需求。所以，对于现代城市公园来说，其最*的发展趋势就是高效利用城市零碎的小空间，打造不同类型的绿地公园，也就是说使现代城市公园朝着建造更多的袖珍公园的方向发展。

　　城市公园植物景观设计策略

　　1植物景观设计内容分析

　　在对城市公园进行植物景观设计时，需要确定主要设计内容，就实际情况来看，一般会受到多种因素的限制影响，为确保设计效果，必须根据实际环境情况来满足水*要素、竖向要素以及顶要素之间的*衡设计。公园植物景观在设计上主要分为覆盖式、开敞式及封闭式几种，其中对于覆盖式植物空间，大多采用体积较大的树冠或藤蔓植物组成，设计时要重点做好对植物疏密度的控制。开敞式植物空间，设计时基本上是选择用低矮灌木与草坪来对空间进行划分，为人们提供充分的视野敞度。而对于封闭式植物空间，设计时要重点突出环境私密性与封闭性，一般可以选择用高大的乔木来营造小的空间环境，并在空间内点缀适当的花草，以满足游客对私密空间的需求。同时，能对周围环境产生亲切感。另外，为确保植物景观设计的有效性，除要做好对空间设计的控制外，还需要做好植物季相管理，在达到基础功能需求的基础上，满足人们视觉上的享受。植物景观季相变化会随着时空变换而展现，灵活应用彩叶植物来营造多变性的空间，其中要做好对冷暖色调的控制，提高公园环境的舒适度。

　　2城市公园植物景观设计优化措施分析

　　2.1设计模式选择

　　设计模式选择是否合理，很大程度上决定了公园景观设计效果，常见的设计模式有自然式、规则式与混合式，需要结合实际情况来选择最合适的方式。第一，自然式。自然式模式是最常见的一种设计方法，植物的种植不采取规则的方式种植，行距与株距随意性比较大，布局上主要模拟植物在自然界生长状态与分布特点，利用自然的方法来组织素材，重点突出植物的个体美与组景美。第二，规则式。按照一定的规则来做好植物的种植，常见有直线、曲线或其他几何图形，此种设计模式植物基本上为带植与列植，并在后期进行修剪成型，形成特色景观，向游客传达一种宏观大气的感觉。如果选择此种设计方式，更重要的是要配合好后期人工管理，以植物为对象通过人工设计来打造不同的图案造型，突出装饰性景观效果。第三，混合式。混合式设计主要是将自然式与规则式设计方法综合在一起，实现景观的共同性，并在分离中体现景观的对比性。混合式设计方式具有前2种方式的综合特点，在实际应用上也可以取得更丰富的效果，主要结合公园不同区域空间景观与功能实际需求，营造适应的植物景观。

　　2.2植物品种选择

　　2.2.1以实际用途为依据根据公园景观设计的主要功能需求为依据，来选择相应的植物品种，可分为孤植植物、行道树、防护树种及绿雕塑等。不同的植物种类所对应的实际应用需求不同。例如，行道树的选择应与道路宽度、位置及周边场所功能进行综合分析，一般情况下主干道两侧应选择整齐挺拔的高大乔木，常见的有香樟、悬铃木等；园内游步道两侧应选择细质感小乔木，常见的有合欢。道路两侧为开敞观赏区，应选择高大常绿乔木或者彩叶树种，通过设计来形成景观大道；而公共设施旁边则应选择落叶大乔木，避免冬季对阳光的遮挡。2.2.2以立地条件为依据根据植物生长对环境的需求，可以分为耐旱植物、耐水湿植物、阳生植物、耐阴植物、酸性土植物及碱性土植物等，需要根据公园地质地形实际条件来选择对应的植物种类。现在很多公园大部分区域都采取铺装的施工方式，植物会受到较大的热辐射影响，会在一定程度上对植物生长造成影响，植物根系很难在土壤中获取足够的水分，再加上基础设施设置不当，不能及时浇水，不利于植物的正常生长。对此，就应该选择耐旱植物，常见的有枇杷、栀子及乌柏等。

　　2.3综合元素设计

　　公园植物景观的设计，除要做好设计模式与植物种类的选择外，还应做好与其他元素的综合分析，如与水体构成滨水植物景观。水域环境为公园内人们最为青睐的空间之一，在对此方面进行设计时，需要做好水生植物的选择，主要有挺水、浮水与沉水3种。在设计时，需要结合实际需求来选择种植方案，不但要在短期内达到景观设计效果，更重要的是要保证其能够长期正常生存下去。

爱国主义的现代诗句

　　臣心一片磁针石，不指南方不肯休。下文是小编收集的爱国主义的现代诗句，欢迎大家阅读!

　　爱国主义的现代诗句1《我爱这片土地》

　　艾青

　　假如我是一只鸟，

　　我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

　　这被暴风雨所打击着的土地，

　　这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

　　这无止息地吹刮着的激怒的风，

　　和那来自林间的无比温柔的黎明……

　　--然后我死了，

　　连羽毛也腐烂在土地里面。

　　为什么我的眼里常含着泪水?

　　因为我对这土地爱得深沉……

　　爱国主义的现代诗句2《祖国啊，我亲爱的祖国》

　　舒婷

　　我是你河边上破旧的老水车

　　数百年来纺着疲惫的歌

　　我是你额上熏黑的矿灯

　　照你在历史的隧洞里蜗行摸索

　　我是干瘪的稻穗;是失修的路基

　　是淤滩上的驳船

　　把纤绳深深

　　勒进你的肩膊

　　--祖国啊!

　　我是贫困

　　我是悲哀

　　我是你祖祖辈辈

　　痛苦的希望啊

　　是“飞天”袖间

　　千百年来未落到地面的花朵

　　--祖国啊

　　我是你簇新的理想

　　刚从神话的蛛网里挣脱

　　我是你雪被下古莲的胚芽

　　我是你挂着眼泪的笑窝

　　我是新刷出的雪白的起跑线

　　是绯红的黎明

　　正在喷薄

　　--祖国啊

　　我是你十亿分之一

　　是你九百六十万*方的总和

　　你以伤痕累累的乳房

　　喂养了

　　迷惘的我，深思的我，沸腾的我

　　那就从我的血肉之躯上

　　去取得

　　你的富饶，你的荣光，你的自由

　　--祖国啊

　　我亲爱的祖国

　　爱国主义的现代诗句3《囚歌》

　　叶挺

古典诗词的现代意义

古典诗词的现代意义

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。以下内容是小编为您精心整理的古典诗词的现代意义，欢迎参考！

　　摘要：

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。

　　关键词：

　　历史；古典诗词；智慧；精神支持。

　　一、古典诗词是历史的精华

　　中国是世界上唯一的历史悠久、绵延不绝的国家，这是中国与众不同、卓然独立的关键内在。比起西方国家我们的文化传统、民族性格有截然不同的地方。比如说西方国家的艺术代表是雕塑建筑，而中国则是诗歌书画。

　　我们的历史传统就有注重诗教，而诗歌创作和推广更是绝无仅有的，从周朝开始的采风辑《诗经》，到孔子不遗余力的推广教化，这是中国现实主义精神传统的发轫，自此中国人的智慧总结就离不开诗歌表达。

　　第一骚客屈子胸怀理想与苦闷投身汨罗，写下了光照千古的伟大诗篇《离骚》，成就开山绝唱。自此开创了中国精英文人浪漫主义先河。

　　中国人尊重历史，善于从历史的角度观察问题，总能得出公允的结论。而*来南中国海中菲“黄岩岛”之争就是菲方无视历史的结果。未来我们在国际社会上捍卫*的时候，仍需要将历史依据讲给世人听，假使征伐师出有名；古典诗词在中国一直承担着浓缩历史、记述历史的作用。*代诗人黄遵宪的一句“四百万人同一哭，去年今日割台湾”传达给了我们清* 无能在甲午战败后屈辱割台湾给日本的历史；诗圣杜甫的作品被称之为“诗史”，可能我们从卷贴浩繁的官方史册上并不能了解“安史之乱”对社会民生带来的'具体影响，而从《三吏》、《三别》，从一句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的诗句中今人也能感同身受那段波澜壮阔的动荡历史。

　　古典诗词不仅浓缩了国家民族发展的方方面面，也概括了人民生活的细枝末节，是中国历史的精华。古典诗词有助于今人更好的理解历史。

　　二、古典诗词是智慧的源泉

　　中国人从历史中汲取经验教训，也就汲取了发展智慧。古典诗词锻炼了中国文化的含蓄内敛，中国的知识精英讲究精神交流，文人墨客都是在一唱一和中表达观点，头脑风暴的。我们从一句：“前不见古人，后不见来者”、“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的诗中能感受到一种永恒亘古的孤独感；从“天生我材必有用，千金散尽还复来”中感受到天才的自信和气度。

　　古典诗词陶冶了中国人的性情，培养了中国精英的胸襟和豪情。正如中国文化是一脉传承的，在文学艺术创作中今人都能汲取到古典诗词的智慧。当今台湾著名填词人方文山，香港著名填词人林夕都是有较为深厚的古典诗词造诣的。他们在古典诗词当中获得灵感和有益的启示。创作了一首首风靡年轻人的流行中国风。

　　社会是向前发展的，而古典诗词总能为我们照亮前行的路。*在答记者问时用过两句诗表达自己的施政决心：“衙宅卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。这两句诗不仅指引着*治理国家，也教育着所有的为政者当尽心尽力报效国家、为人民服务。

　　三、古典诗词是民族崛起的精神支持

　　中华民族曾经辉煌灿烂，但也经历了*代的屈辱历史。如今民族崛起的号角已经吹响，如何树立好今天的强国心态，我们不妨钻进古典诗词中的灿烂篇章，以资参考。这其中有鼓舞人心、激励人民的雄心壮志初唐边塞，有民族主义豪情洋溢的满江红，在民族伟大复兴的使命降落在我们这一代人的身上的情况下。在西方强势文化的猛烈攻击下，如何保留自己的民族特色，重新回到世界舞台的中央，就需要我们坚持优秀传统，自觉抵制外来文化的侵蚀。

　　中国人要表达自己的心声，要在西方文化的夹击下树立信心，就要充分挖掘我们的传统文化，挖掘古典诗词的丰富宝藏。在世界发出真正的东方声音。

　　不妨梦回大唐，国家敞开胸怀欢迎四海万邦，兼容并蓄，歌舞升*，唐人的心态当是今人的标杆；大中华两千年的四方来贺，*代忽然出现了个崇洋媚 外的词眼，愿回归到古典诗词中的精神状态，让崇洋媚 外成为华夏历史的小插曲，小警告，小鞭挞。

　　古典诗词是绝无仅有的精神宝库，她涵盖了一切中国人的精神情感。无论世界多极化如何发展，国际情势如何复杂，运筹帷幄，纵横捭阖的中国人都不会失去信心，那一首首绮丽诗篇将为中华民族的崛起提供强有力的精神支撑。

　　参考文献：

　　（1）、郁贤浩：《中国古代文学选简编》（上）高等教育出版社2004.6：23-25.

　　（2）、冯天瑜：《中国文化史》高等教育出版社2005.8：64-89.

意象的现代诗歌合集

意象的现代诗歌合集

　　在**淡淡的日常中，大家都接触过诗歌吧，诗歌具有精炼、集中，节奏鲜明，富有韵律的特点。诗歌的类型有很多，你都知道吗？下面是小编精心整理的意象的现代诗歌合集，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　我把被子蒙住脑袋，

　　想着诗的意象，钢笔尚悬在半空。

　　想到我曾写过星和月光，而——

　　今晚的夜空竟以惨白的病容示人。

　　我曾写过黎明，可曙光——

　　刚在树梢发芽就被大雾融化。

　　我甚至写过爱情，写过空虚。

　　我眼睛困极了，

　　我的脑细胞却还在活跃。

　　我不愿放下手中的笔，

　　继续在纸上尝试勾画意象。

　　突然，笔盖的一块锈斑被我——

　　瞟见了，于是我便有了可写的意象。

　　我扛起锄头，奔向长安，

　　挖倒高耸的古城墙，刨开黄土，

　　发现一腐烂的棺材横亘在那里，

　　我按住内心的恐惧，缓缓把盖打开，

　　夜光杯，宝剑以及黄金，

　　这些我都不去在乎，

　　我在乎的是睡在宝剑身边的一堆白骨，

　　那堆白骨是谁？在他身上发生了——

　　怎样的故事？

　　我很想知道，但我不得而知。

　　于是，

　　那堆白骨，

　　便是我苦苦要追寻的意象。

　　《断章》卞之琳

　　我望见有两个月亮：

　　一般的样，不同的相。

　　一个这时正在天上 披敞着雀的衣裳；

　　她不吝惜她的恩情，满地全是她的金银。

　　她不忘故宫的琉璃，三海间有她的清丽。

　　她跳出云头，跳上树， 又躲进新绿的藤萝。

　　她那样玲珑，那样美，水底的鱼儿也得醉！

　　但她有一点子不好，她老爱向瘦小里耗；

　　有时满天只见星点，

　　没了那迷人的圆脸，

　　虽则到时候照样回来，

　　但这分相思有些难挨！

　　还有那个你看不见，虽则不提有多么艳！

　　她也有她醉涡的笑，还有转动时的灵妙；

　　说慷慨她也从不让人，可惜你望不到我的园林！

　　可贵是她无边的法力，

　　常把我灵波向高里提：

　　我最爱那银涛的汹涌，

　　浪花里有音乐的银钟；

　　就那些马尾似的白沫，

　　也比得珠宝经过雕琢。

　　一轮完美的明月，又况是永不残缺！只要我闭上这一双眼，

浅谈现代信息技术在幼儿教育的意义

浅谈现代信息技术在幼儿教育的意义（精选10篇）

　　在个人成长的多个环节中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是小编精心整理的浅谈现代信息技术在幼儿教育的意义论文，希望对大家有所帮助。

　　【摘要】众所周知，幼儿教育是最初的启蒙教育，在一个人一生的教育中发挥着基础性的作用。新时期，广大家长对孩子越来越关心和爱护，因此对幼儿教育的重视程度也不断提高。在家长和社会的广泛关注和重视下，现代幼儿教育也不断改善教育形式和提高教育水*，在幼儿教育中逐渐融入了现代信息技术，并发挥了良好的教育效果，同时为孩子们创造了一个健康、轻松、和谐的教育环境，为推动幼儿的健康成长发挥了重要作用。

　　【关键词】现代信息技术；幼儿教育；作用

　　新时期，现代信息技术得到了不断更新，为我国经济的发展和人们的生活提供了新的手段。目前，现代信息技术已经普遍应用到社会发展的各个方面，提高了人们生活的质量。幼儿教育是人教育中最初的形式，对一个人一生的发展具有启蒙作用，因此广大家长和社会人们对幼儿的教育越来越重视。幼儿教育也不断更新教育形式和资源，目前已经把现代信息技术应用到了幼儿教育中来，发挥了巨大的作用。本文主要分析了现代信息技术在幼儿教育中的发挥的重大作用，并为信息技术的应用提出了相应的倡议。

　　一、现代信息技术在幼儿教育中的作用

　　利用信息技术进行幼儿教育是一种很好的教学手段，对幼儿发挥着重要的影响。一般来讲，幼儿有着特殊的发育和成长阶段，他们好奇心强、爱玩、好动，对新鲜的事物容易产生兴趣，结合幼儿的基本特点，把现代信息技术融入到幼儿教学过程中，必定具有重要的作用。

　　(一)提高教学质量

　　一般来讲，幼儿园的课堂教学是充满趣味、内容和形式丰富多彩，孩子们在欢快的气氛中学*浅薄的知识并获得成长。为了达到这样的教学气氛和环境，就要通过使用多元化的教学手段和形式，进行展开教学工作，而多元化的教学形式又依托现代的信息技术多媒体教学来实现。我们知道幼儿自身的特征，爱玩、好动，对未知的事物感兴趣。基于以上特点，我们把现代信息技术融入到幼儿教学中来。举例来讲，当学生在学*儿童音乐的过程中，我们利用多媒体教学手段，首先在大屏幕上给学生放出来，并配之相关的图片，让学生们在听觉与视觉的结合中，慢慢体会歌曲所表达的意境和感情。动听的音乐再加上美丽、生动的画面，让学生们逐渐沉浸在视听享受中。通过这样的教学形式，把枯燥的教学内容通过多媒体的形式展现出来，达到了事半功倍的教学效果。

　　(二)推动家长与幼儿学校的及时沟通

　　我们知道，幼儿教育阶段的学生年龄通常比较小，学生的一切活动都要在家长或老师的监督下开展。因而，家长会或家访等活动是幼儿教育中重要的不可缺少的环节。但是由于各种理由，家长总会有缺*的情况，为了避开这种理由，建立学校与家长之间的紧密联系，让家长及时了解学生的状况。这时候我们通过应用计算机信息技术，在老师和家长之间建立一个班级QQ群，这样在很大程度上，方便了老师与家长之间的及时交流和沟通，同时老师也可以上传一些幼儿教育资源，从而家长也能够实现幼儿教育资源的共享。总之，利用现代信息技术应用到幼儿教育中，对幼儿的成长和发展具有重要作用。

　　(三)有利于幼儿的安全管理

　　幼儿阶段的学生年龄比较小，对社会没有正确的认识，当前社会上发生幼儿失踪以及出现意外的情况越来越多，幼儿面对着社会上各种不安定因素的威胁，因此利用现代信息技术手段，对幼儿的安全管理具有重要的作用。*些年来，幼儿发生安全事故的现象比较常见，为了更好保护幼儿的人身安全，首先，利用现代计算机信息智能技术，能够有效的保障幼儿的安全管理。现代计算机智能技术能够记录幼儿在学校的各项活动，对幼儿发生的意外情况能够进行及时的处理。其次，建立幼儿数字档案。通过计算机信息系统建立幼儿的身高、体重、以及基本的身体外部特征等档案信息，并且认真记录学生的身体健康状况。当幼儿发生身体上的意外状况时，幼儿教师就能够及时的通知幼儿家长，更加有利于幼儿的安全管理。

　　二、幼儿教育中如何使用现代信息技术

　　毋容置疑，现代信息技术应用对幼儿教育具有十分重要的作用，并且得到了广大家长和社会的一致认可。因此我们要结合幼儿成长的实际特点，合理的把现代信息技术应用到幼儿教育中去。具体的应用策略主要包括以下几点。

　　(一)提高教师的应用技能

　　现代信息技术应用到我国幼儿教育中的时间相对还比较短，幼儿教师掌握信息技术应用的技能还不熟练，再加上传统的幼儿教师不具备应用信息技术手段的技能。因此，把现代信息技术手段应用到幼儿教育中的前提，是提高幼儿教师的信息技术应用技能。提高幼儿教师的信息技术应用技能主要通过两个方面：首先，幼儿学校加强对幼儿教师的培训，组织幼儿教师统一参加培训，学*专业的信息技术知识，提高幼儿教师的计算机操作水*和多媒体教学应用技能。其次，幼儿教师自身通过网络学*、进修等形式不断增强自身的职业技能。

　　(二)信息技术是教学手段

　　信息技术之所以应用到幼儿教学中来，主要是受幼儿成长特点的影响，他们爱玩、精力无法长时间集中，对新鲜事物好奇心强等，正是基于幼儿成长阶段的这些特点，更是为了推动幼儿全面成长的需要。因此，在幼儿教育过程中，幼儿教师要适当、巧妙的融入信息技术教学手段。但是在幼儿教育中需要注意的是，信息技术教学只是为了让小学生更好的学*的辅助手段，而不是目的，在教学的过程中，需要幼儿教师树立“以人为本”的教育理念，充分发挥和调动学生的主观能动性，培养学生自主学*的能力，达到教育的最终目的。

　　结语

　　综上所述，我国的教育事业不断完善和成熟，特别是计算机信息技术的出现，为我国的教育事业提供了现代化的教学手段和策略。现代信息技术的应用确实在我国幼儿教育教学中发挥了重要的作用，目前，我国的幼儿教育也开始向着信息化的方向发展。我们要不断完善和创新信息技术在幼儿教育中的应用策略，更好的推动幼儿教育的发展。

　　参考文献：

　　[1]陈雪梅.海淀区幼儿教师现代信息技术培训方案研究与实践[J].首都师范大学学报，2009(02)

　　[2]贾索南吉.现代信息技术在幼儿素质能力培养中的应用与作用[J].新课程(上)，2014(10)

　　[3]李波.浅谈幼儿教育与现代信息技术的结合[J].科技致富向导，2013(07)

　　[4]何磊，黄艳霞，金晓晓.信息技术与幼儿教育的整合[J].学前教育研究，2009(03)

　　[5]范丽娜.现代教育技术在幼儿教育中的作用[J].读与写(教育教学刊)，2012(11)

　　由于现代技术本身拥有多种教育功能的独特优势，所以其逐渐深入到教育中的每一个角落。钻研幼儿园教育当中实施现代教育技术能够发挥哪些作用，怎样使幼儿园教学效率得到有效的提升，从而将教育真正地落实，是现在幼儿教育行业重点研究的课题，同时也是想要实现教育目的的基本目标。下面将进一步探索幼儿教育中整合现代教育技术的意义。

　　一、在教学中应用现代教育技术策略及意义

　　现代教育技术能够把不灵活的教育方式和抽象的教学内容变得更加生动和形象，在幼儿园教育过程中，使用现代教育技术能够有效吸引幼儿的注意力，从而使教学目标更加容易实现。绝大多数人都觉得手指的活动对于幼儿神经系统的控制和完善，还有幼儿大脑发育方面都能够起到有效的促进作用。在多种类型的游戏当中，幼儿比较喜欢手影游戏，这种游戏主要是通过手编成多种形状的方式来进行，对于开发幼儿的智力十分有效。在游戏的过程当中，仅用手便能够编出多种形状的影子，而这种现象让幼儿感到十分好奇，进而激发出进一步探索的欲望。但是在进行手影游戏的过程当中，值得注意的是必要的光源条件，幼儿园通常都是使用灯光开展这种游戏，由于光源方面的限制以及幼儿分布的比较零散，没有办法让幼儿一同进行游戏比赛。比较发现，运用幻灯进行这种游戏，在光源方面不会受到限制，幼儿们也可以在同一个屏幕上比赛，并且对于画面老师可以随时进行调整，影子比较清晰且集中。使幼儿更加容易操作，进而激发幼儿产生浓厚的兴趣。

　　在具体教学的过程当中，教幼儿编一些相对简单的手影，使其在游戏的过程当中找到手影的技巧。要求教师日常生活中要开阔学生的眼界，可以采取看动画片以及看书的方式，给幼儿提供丰富的素材。幼儿基本掌握了手影的技巧之后，教师需要对其进行正确的引导，让其进行自由的想象，从而对于手影的花样进行创新，调动幼儿的主观能动性，使其潜能最大限度的被挖掘出来。因为在编手影时要求手指的灵活使用，进而对于开发幼儿智力方面发挥巨大的作用。在幼儿园教育当中，游戏占有十分重要的地位，并且也是基本形式中的一种，教师必须对其进行充分的利用，才能够实现幼儿教育的基本目标。

　　二、现代教育技术营造良好的学*氛围

　　教师在给幼儿上手工课的过程中，可以充分利用多媒体技术，让课件更加生动形象，教师需要在上课之前设置好相应的问题，代替教师以前*白语言讲解。例如，教师在给幼儿上泥工制作的课程中，想要做一个小兔子，教师可以先把制作小兔子的流程拍摄下来，并将其制作成课件，根据顺序把流程在教室的墙上展示出来，这样幼儿能够依照教师的流程图进行制作，在减少教师讲解的同时增加幼儿自主探索的时间。这样现代教育技术特殊功能能够将其最大地发挥出来。教师在给幼儿上表演课的过程当中，可以先给幼儿播放音乐，要求幼儿即兴表演。通过引入现代教育技术，可以使用投影仪给幼儿放映多种儿歌以及舞蹈视屏，使幼儿看到更加多的动作，从而体会到节奏和音乐之间的配合，基于这种环境条件下，让幼儿更能感受到表演过程的喜悦。通过现代教育技术可以累计游戏经验，由于幼儿园条件存在一定的差异，导致积累幼儿园游戏经验程度也存在有所不同。那些条件比较丰富的幼儿园，应该组织幼儿参观适合的活动场地，在场地上进行游戏。可以选择公园或者是比较大型的超市，而针对那些条件有限的幼儿园，只能利用图片或者是乏味的讲解让幼儿对于活动场地的样子进行想象。但是在引入现代教育之后，教师可以在上课之前把需要的活动场地录制下来，从而能够降低实际参观的频率，让幼儿真实的看到活动场地，而不是单纯的想象，这样不仅能够节省教师讲解的时间，同时也能够有效提高教学的效率和质量。

　　针对幼儿实际的特点以及认知情况，选择相应的现代教育技术在幼儿园教学过程中使用，能够适当地给幼儿们创造出比较容易接受且十分愉悦的情景，能够将幼儿在课堂上学*的积极主动性充分的激发出来。使用现代教育技术能够充分激发幼儿学生的热情，拓展幼儿的视野，丰富知识，从而提升幼儿各个方面的能力。通过本文对幼儿教育教学中整合现代教育技术意义的进一步探究和阐述，使我们了解到幼儿还处于启蒙阶段，幼儿园教育发挥着十分重要的作用。幼儿教育质量好坏对于幼儿今后的发展以及学*还有生活有着重要的影响。现代技术本身拥有多种教育功能，其具有独特的优势，并且已经逐渐深入到教育中的每一个角落。通过在幼儿教育教学中应用现代教育技术，能够有效调动幼儿对于学*的积极主动性，提升幼儿的学*效果，对于开发幼儿智力也十分有利。因此，希望通过本文的阐述，能够给幼儿教育教学中应用现代教育技术方面提供一定的帮助。

　　【摘要】随着社会的发展，信息技术在日新月异发生着变化，并在幼儿教育领域被广泛运用。信息技术手段在幼儿教育领域的运用能够有效提升幼儿的学*兴趣，拓宽幼儿教育的资源，增强幼儿学*的效果。笔者从信息技术在幼儿教育领域的应用现状出发，分析信息技术在幼儿教育领域应用的趋势。

　　【关键词】信息技术；幼儿教育；现状；趋势

　　目前，信息技术已经在幼儿教育中得到了应用，并发挥了很好的效果，尤其是多媒体技术和网络课堂已经广泛的运用。许多幼儿教师和学校都认识到了信息技术在幼儿教育领域应用的重要性，下面笔者分析信息技术在幼儿教育中应用的趋势。

　　一、信息技术在幼儿教育领域的应用的生命化趋势

　　信息技术在幼儿教育领域的应用过程中，它不仅是一个没有生命的科学技术，而是应该将无生命的科学技术和有生命的幼儿教育结合起来，将信息技术在幼儿教育的领域向生命化发展。现代教育提倡学生为本，在教育理念上提倡生命教学法，通过让学生感受生命，学会尊重生命、热爱生命。生命教育对于幼儿教育有十分重要的作用，可以增强学生对于生命的尊重以及对生命的理解，从而热爱自己的生命和他人的生命，减少幼儿自己伤害自己以及伤害他人的行为，这是现代教育的核心思想之一，也是幼儿教育的主要目标之一，在幼儿的健康领域教育中起到了重要的作用。信息技术在幼儿教育中的应用也应当向生命化的方向发展，不仅仅是让幼儿接触到冷冰冰的信息技术，而应当将信息技术与生命体融合起来，比如智能机器人的应用，让学生感受到智能化的机器也是有生命力的，比如虚拟现实技术更多的模拟小动物的活动让学生在多媒体教室就能感受到大自然的生命力从而学会热爱生命、尊重生命、敬畏生命。通过信息技术在幼儿教育领域的生命化，能够有效的提升幼儿教育的整体水*，以及改善幼儿教育的理念。

　　二、信息技术在幼儿教育领域的应用的全面化趋势

　　信息技术在幼儿教育领域在逐渐的朝着全面化的方向发展，是信息技术在幼儿教育领域中的发展趋势之一。所谓的全面化是指信息技术在幼儿教育的各大领域都有所应用。一是在幼儿的语言教育领域。通过信息技术模拟语言教学环境以及交流运用语言的交流环境，让学生利用信息技术就能实现对语言的利用，增强幼儿对语言的理解，从而提高语言的表现能力和表达能力，达到语言教育的目的。二是幼儿的科技领域。幼儿科学领域教学主要是让幼儿能够理解科学技术的原理，懂得科学技术发展的方向，掌握学*幼儿教育，科技教育的方法。在幼儿科学教育领域，信息技术与新逐步的被广泛运用，比如互联网技术、虚拟现实技术，能够有效帮助幼儿学*科技知识，增强科学技术能力培养，学*科学技术的方法增强科学技术的创新思想。三是健康领域。利用信息技术进行教学，能够减少学生受到伤害的可能性，从而保障学生的健康和安全。四是社会领域。在幼儿的社会领域教育中，通过信息技术的运用，能够有效的增强学生学*的自信心以及培养学生学*合作精神，以及对他人行为的理解。通过信息技术的应用，也能够帮助幼儿更好的参与活动，体会到生活的乐趣，从而养成积极与他人交流交往的行为*惯。五是在幼儿的艺术领域运用，通过信息技术可以将很多不能够搬到幼儿园中的艺术作品通过虚拟现实，让幼儿能够从另外一个方面感受到艺术作品的魅力，从而提升幼儿的艺术修养。

　　三、信息技术在幼儿教育领域的应用的创新化趋势

　　信息技术在幼儿教育领域中的应用，正在逐渐走向创新发展方向。幼儿教育领域当中，目前在一些传统的教学方式中应用到了信息技术，比如课堂的多媒体应用，这些新技术的应用能够很好的帮助学生提升学*兴趣，培养学*积极性，从而提升幼儿教育的教育效果。但是随着时代的发展和信息技术的创新，信息技术融入到到幼儿教育领域的方式也在不断向创新化的方向发展，比如虚拟现实技术。这是一项是融合信息技术和计算机技术以及感知技术的技术融合体，可以让幼儿在室内就可以感受到足球带来的乐趣，感受到驾驶以及学*基本的交通知识，利用虚拟现实技术进行教学的幼儿教育过程中，不仅能起到很好的教育效果，而且还能够保证学生的安全，学生在进行虚拟现实教育时，不会真正的在足球场上踢球，真正行驶在马路上，减少了幼儿发生危险的可能性，很好地保护了幼儿的生命健康。再比如五维立体的多媒体教室能够很好地模拟需要教学的情景，激发学生的兴趣，在听觉、视觉、味觉、嗅觉等多项感官条件下，提升学生对于教学内容的感受，从而极大地提升了教学效果。这些信息技术的创新，以及在幼儿教学领域中的应用，极大的促进了幼儿教育的发展。

　　参考文献

　　[1]李梦萧.媒体技术在幼儿教育中应用的研究现状与趋势分析[J].散文百家(新语文活页),2018(03):133.

　　[2]唐瑞虹.数字媒体技术在幼儿教育中应用的现状研究与趋势分析[J].新校园(中旬),2016(10):171.

　　摘要：信息技术的快速发展使其在幼儿教育中也发挥着重要的作用，将信息技术与幼儿教育进行有效的整合，对于促进幼儿的能力发展、提高幼儿教学效果具有重要的作用。因此，将信息技术有机地融入到幼儿的教育中就成为了目前幼儿教师关注的主要焦点。

　　关键词：信息技术；幼儿教育；有效整合

　　幼儿的视觉能力较强，教师在教学时如果仅仅听过口头的讲述，幼儿的学*效率会很低，而通过利用多媒体等现代教育手段，幼儿的学*积极性会有极大的提高，他们的学*效果也会有很大程度的提升。因此，将信息技术与幼儿教育进行有效的融合，既符合新课标下对教育教学的基本要求，也符合素质教育背景下对幼儿能力培养的要求。

　　一、优化课堂教学

　　教师在教学时可以充分地利用现代信息技术，如多媒体等，其生动形象的视频功能会将幼儿的好奇心调动起来，让幼儿在课堂上集中注意力。并且，生动有趣的教学环节会极大地激发幼儿的学*兴趣，比如多媒体播放儿歌时，幼儿也会随着视频中的声音与动画一起舞动摇摆，极大地增强了课堂的趣味性，使幼儿在和谐的课堂氛围中愉快地学*。

王船山的消费伦理思想及其现代意义

王船山的消费伦理思想及其现代意义

　　消费伦理，亦称消费道德。是指受社会风尚的影响，指导并调节人们消费活动的价值取向和伦理原则、道德规范的总和。下面是小编收集整理的王船山的消费伦理思想及其现代意义，希望大家喜欢。

　　[论文摘要]王船山的消费伦理思想以理欲合性为理论基础，以对俭与奢及其利弊的分析为重心，以追求絮矩之道为旨归，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理价值模式体现了公正无私和民本主义思想，以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀，在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药，也对我们建构具有民族精神且具时代特色的消费伦理思想具有重大的理论意义和现实意义。

　　[论文关键词]王船山 消费伦理 现代意义

　　节俭与奢侈是探讨人类现实消费状况的核心范畴。*文化传统中，“崇俭黜奢”是消费观的主流。《左传》日“俭，德之共也；侈，恶之大也”；墨家更是提出“俭节则昌，淫逸则亡”；道家老子则日“吾有三宝，保而持之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先”；宋明理学，对节俭的推崇更是到了极致，提出“存理灭欲”。王船山则在批判继承前人的基础上，系统地探讨了节俭与奢侈的关系问题，其中蕴含了丰富的辩证法思想，其辩证的消费理念与消费价值模式，在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药。

　　一、“俭奢有度”的基本消费理念

　　王船山也基本继承了“尚俭”的传统，故有日：“夫俭与勤，于敬为*，治道之美者也。”但王船山对俭与奢的态度是颇具辩证色彩的，且带有时代特色，他在肯定“俭”为美行之后，突然笔峰一转，提出过度节俭的流弊，“恃二者以恣行其志，而无以持其一往之意气，则胥为天下贼。俭之过也则吝，吝则动于利以不知厌足而必贪。勤之亟也必烦，烦则责于人以速如己志而必暴。俭勤者，美行也；贪暴者，大恶也；而弊之流也，相乘以生。”这段话是说，俭走向极端便是吝，吝便会导致过分贪利而不知足，进而为满足贪心而施暴于人，勤俭本为美行，但一旦以俭为名而施暴，则是大恶。王船山既肯定了节俭为美行，又认为由俭而生吝是大恶，由此可见，在这一思想中，蕴含了节俭也应有“度”的辩证思维。然后，王船山又对“奢”做出评论，“子日，奢则不孙。恶其不孙，非恶其不啬也。传口，俭，德之共也。俭以恭己，非俭以守财也。不节不宣，侈多藏以取利，不俭莫大于是。”人们痛恨的是奢华，没有礼节，而非痛恨其不吝啬。节俭的目的也是为了“恭己”，即为自己必要时的“奢”，而不是让人成为守财奴。可以看出，王船山在对俭奢问题上的态度是辩证的，蕴含着显而易见的“俭奢有度”的消费理念。那么王船山崇尚“俭奢有度”的缘由是什么呢?

　　首先，从形而上学层面来看，“俭奢有度”是“理欲合性”的必然要求。王夫之的消费伦理思想是建立在其理欲观的基础之上的，同时又是其理欲观的价值伸延和理论推扩。理欲观是*古代哲学伦理学的重要理论问题，涉及道德规范与物质欲望之间的关系，不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系，而且构成消费伦理的逻辑起点。“理”“欲”是王船山哲学的基本范畴，其消费伦理思想就是以“理欲合性”思想为中轴的。*传统有一种把理欲对立的倾向，宋明理学家以儒学为正宗，但兼重道家无欲和佛学灭欲，由张载发其端，二程过渡发展，朱熹归总，重新提出了“存天理，灭人欲”的主张。而船山在不违天理，既重人欲的文化批判中，把传统的理欲说推向了一个人文传统发展的历史新高度。性即理是程朱哲学的重要命题，程朱在理气分殊之基础上主张理欲分离，进而提出存天理、去人欲的人性论。王夫之继承并改造此观点，在气本论、性气合一的理论基础上，提出理欲自然，离欲无理，理欲皆性的进步命题。“天以阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德。莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智者不相悖害，合两者而为体也。”声色臭味的厚生，是人的生命体存在的自然需求，亦即自然人性；仁义礼智的正德，是人生活交往于其中的社会道德的需求，亦即社会人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是无载体的虚无，丧失社会道德理性的感**望便离禽兽不远，反天理，则与天同其神化；徇人欲，则其违禽兽不远矣。天理人欲、厚生正德相依不离，相互为体。这便是身与心、自然性与社会性、生理学与伦理学的对待统一、冲突融合的互体说。“盖性者，生之理也。均是人也，则此与生俱有之理，未尝或异。故仁义礼智之理，下愚所不能无；而声色臭味之欲，上智所不能废，俱可谓之为性。”在王夫之看来，人性是自然与社会属性的统一。

　　消费是为了满足人的需要，顺乎人性的发展。既然天理与人欲均是人性，那么就既不能为“存理”而“灭欲”，亦不能为满足“一己之私欲”而置“天理”于不顾。主张珍重和满足每一个社会成员的合理欲望，同时，也有必要遵循社会道德规范。为此，就要做到俭奢有度。

　　其次，从社会政治常识来讲，“俭奢有度”会带来善果，“俭奢无度”会酿成恶果。“三代之治，其祥不可闻矣。观聘、燕之礼，其用财也，如此其费而不吝；饮、射、蒸、蜡之制，其游民也，如此其裕而不烦。天子无狗马声色玩好之耽，而不以宵旦不遑者督其臣民；长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶，而不以寝处不宁者督其兆庶。故皇华以劳文吏，四牡以绥武臣，杖杜以慰戌卒，卷阿以答燕游，东山咏结缡之欢，呆苜喜春游之乐，皆圣王敬以承天而下宜乎人者。”三代之治，之所以能出现一派和谐祥和的局面，皆因为圣王做到俭奢有度，“费而不吝”“裕而不烦”，故而做到“敬以承天而下宜乎人”。接着王船山指出吝啬与奢侈两者都是祸患无穷的，对于当政者来说，吝啬不易被人所知，其危害更为严重。吝啬和贪婪常使少数当权者横征暴敛巨额财富，不用于社会生产，导致广大人民的正常消费无法得到满足，社会矛盾恶化，以致人民群众揭竿而起、发动的恶果。故王船山一针见血的揭露以勤俭之名聚财的本质、心态及其带来的恶果，“夫财之所大患者，聚耳。天子聚之于上，百官聚之于下，豪民聚之于野。聚之之实，敛人有用之金粟，置之无用之窖藏。聚之之心，物处于有余而恒见其不足。聚之之弊，辇之以入者不知止，而藕之以出者无所稽。聚之之变，以吝陋激其子孙，而使*丰盈以益为奢侈。聚之之法，掊克之荟人日进其术，而蹈刑之穷民日极于死。于是而八口无宿舂，而民多捐瘠；馈晖无趋事，而国必危亡。然且日，君臣上下如此其俭与勤，而犹无可如何也。呜呼劳形怵心以使金死于藏，粟腐于庾，与耳目口体争铢两以怨咨。”l1在王船山看来，要避免“金死于藏，粟腐于庾”的状况就必须鼓励正当消费。王船山又日：“仁者以财发身，不仁者以身守财。“百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗贼。此谓国不以利为利，以义为利也。”王船山极力反对百官、豪民极尽聚财之能事，认为国有聚敛之臣甚于有盗贼。国家当政者必须要以满足老百姓的正当需求为利，即以义为利，而不能不顾老百姓的生死，而使“金死于藏，粟腐于庾”。其中心思想不过仍然强调俭奢俱不能失中，否则都会酿成恶果。

　　二、以絮矩之道”为旨归的消费伦理模式

　　“俭奢有度”是王船山的基本消费理念，那么何谓“有度”?怎样才能做到“有度”?为此，王船山提出了“絮矩之道”的消费伦理模式。

　　何谓“絮矩之道”?“絮，度也。矩，所以为方也。”“夫所谓絮矩之道者何也?物之有上下四旁，而欲使之均齐方正，则工以矩絮之。”王船山又以处理人际关系为例，阐述絮矩之道，重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顾的特点，“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之为絮矩之道。”在相差悬殊的人情好恶背后，自有一以贯通之理[之矩]，只要以此理去度人、度物，便能做到絮矩之道。“故民之好恶，直恁参差，利于甲者病于乙，如何能用其好恶而入父母?唯恃此絮矩之道，以整齐其好恶而*施之，则天下之理得，而君子之心亦无不安矣。

　　那么絮矩之道之矩从何来?又日：“民之所好，民之所恶，矩之所自出也。”一”在这里，王船山指出，以“民之好恶”为矩，即“公好恶”，即民欲上见天理。“夫絮之以矩而去所恶矣，去所恶，则必全所好矣。故能絮矩者，能公好恶者也，好恶公，*情以得，”在消费领域更强调要满足民之正当消费需求，而不能为满足自己的消费欲望而损害别人的利益，这样方能达到“物之不齐而各有所应得者，犹之矩也。”所以“有絮矩之道，则已好民之好，恶民之恶矣。”“夫愚氓之私愿固不可曲徇，而万民之同情则不容以不达。故*天下者，使人各得其应得之理，而无有不均者也。”“一国之人，为臣为民，其分之相临，情之相比，事之相与，则上下、左右、前后尽之矣。为立之道焉，取此六者情之所必至，理之所应得者，以矩絮之，使之均齐方正，厚薄必出于一，轻重各如其等，则人得以消其怨尤，以成孝悌慈之化，而国乃治矣。不仅如此，王船山还要求当权者，主动与民论絮矩之道，而非自絮矩以施民，主动关心人民的疾苦，解决人民正当的生活欲求，“务在与民同好恶，而不专其利，皆推广絮矩之意也。能如是，则亲贤乐利，各得其所，而天下*矣。” “斯能絮民心之好恶以为矩，而人心属之，天命归之，道得而无不得矣；如其骄以自用，而不诚于求贤，泰以自侈，而不节以散财，则心为私蔽，情为私乱，斯不能絮民心之好恶以为矩，而人心离之，天命去之，道失而无不失矣。”所以王船山说，当权者，能做到絮民心之好恶，便天下太*，否则国无宁日，“絮矩而民情以亲，不絮矩而民情以叛，民心之合离，而国势之兴之系焉。”

　　故所谓絮矩之道，不过是“好民之所好，恶民之所恶”，这是王船山整个伦理思想的价值核心，运用于消费领域，则必然要求每个人在消费过程中应该也以絮矩之道律己，最低限度应该遵循无害于他人、社会的原则。最高的伦理要求便是做到，与民同好恶，以自己的正当消费促进他人和社会利益的增进，体现有益原则。只有这样，才能称之为“俭奢有度”，这个“度”，便是“公好恶”。王船山对节俭与奢侈的评价最终要以絮矩之道为旨归。

　　三、王船山消费伦理的现代价值

　　王船山俭奢有度的消费理念以及以絮矩之道为旨归的消费伦理模式，可以说是超越于船山本身所处的时代，而对消费作了前瞻性的预测，充分显示了船山消费伦理思想“珍生”与“主动”的启蒙精神，于21世纪的市场经济社会仍然具有合理性和可行性。总结起来，船山的消费伦理思想对当今社会具有如下几点意义。

　　首先，有助于社会主义市场经济健康、有序发展。王船山在俭与奢问题上的基本观点是，反对由俭而至吝，反对由奢而至不孙，坚持适度、絮矩的节俭与奢。而市场经济本质上说是一种需求导向型经济，其发展的内在动力便是人们的欲望与需求，因此适当刺激和满足人们的消费需求，可以促进市场经济有序发展。王船山认为“俭为恭己，非为守财”的观点，就是要求满足个体的正当需求。另外，王船山认为当权者要以“絮矩之道”之民，以民之好恶为公好恶，好民之所好，恶民之所恶，也是要求社会采取各种办法满足人们的合情合理的消费需求。这种观点可以刺激消费为扩大再生产鸣锣开道。但是如果对人们的消费需求放任自流，不加任何限制，则必然会导致社会资源的不合理的开发与利用，造成资源的浪费与环境污染，加剧人与人、人与自然的矛盾，甚至可能误导生产发展方向，扰乱社会主义市场经济的生产秩序。

　　所以，王船山在肯定人民正常的消费欲望获得满足的同时，还要求节制自己的消费欲望，提倡“以理导欲”“以理制欲”，提倡“俭奢有度”的消费方式。这对于引导市场经济健康发展大有裨益。

　　其次，有助于抑制消费主义思想。20世纪末开始，西方消费主义思想通过各种途径已经开始在*消费大众心理渗透，人们崇尚超前消费，把消费当作衡量自身权力和地位的象征，当作生活的最高目标，而不是为了满足个体的正当生活需要，使人陷入异化消费之中而无以自拔。王船山主张消费符合人性需要，但同时也只能符合人性需要，要有利于人性的健康发展。王船山认为，人既要有正当的物质消费以厚生，同时又要用社会的以“絮民之矩”而来的道德伦理规范约束自己，使之沿符合人的健康方向发展。认真思考船山的先进消费理念，并对之作深入的阐述、发展和广泛传播，对抑制今天的消费主义、引导人们树立健康消费理念，具有不可或缺的理论和实践意义。

　　最后，有助于增强消费主体的道德责任意识。当今社会，由于经济的快速发展，人们的消费水*不断提高，人们在陶醉于物质满足所带来的惬意之时，却往往忘记了对他人，对社会应负担的道德责任。出现的问题是，有些人在进行个人消费时，往往以损害他人利益、社会利益为代价。王船山的絮矩之道的消费伦理模式则对消费主体提出了道德诉求。强调“好民之所好，恶民之所恶”，在满足自己欲求之时，也要不损害他人社会利益，做到无害，这是消费者最低的道德底线，在满足自己的消费需求之时，还要能促进他人、社会利益的共同发展，做到有益，这是消费者应该尽到的高限度的社会责任。

　　王船山的消费伦理思想以理欲合性为其理论基础，以对俭与奢及其利弊的分析为重心，以追求萎翼矩之道为旨归，既肯定人的自然之欲的合理性，又提出以理导欲，主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理的价值模式体现了公正无私和民本主义思想，以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀。这对于我们建构具有民族精神且具时代特色的消费伦理思想具有重大的理论意义和现实意义。

　　摘要：道德始终是人们关注的对象，目前理论界多注重硬性研究，缺乏对道德元伦理思想的分析，因此，对道德形而上学理论进行谨慎的梳理，尤其对康德道德伦理思想体系的梳理，就显得尤为重要。正所谓正本清源，基本伦理难题和伦理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上学这个根本源头梳理清楚，才能使整个伦理体系大厦更加牢固。道德基础问题是康德伦理思想的基点。康德伦理思想在现代不仅没有死去，反而有待进一步深入地研究，因为康德伦理思想注意到了人生、人的理性的'双层追求，并给予了高度的重视，力图将它们统一于整个先验哲学之中。

　　关键词：康德；形而上学；道德；现代价值

　　康德思想的重要性在当代理论界是众所周知的。形形色色的现当代哲学思想在不同程度上都渊源于康德，自由、主体、实践理性、善良意志、意志自律以至“绝对命令”，在康德那里是相通的概念，正是这种独立于客体的概念，给道德奠定了基础。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严，所以它优越于人类理性的任何其他追求，而其他学科都要为这个最高目的服务，也成为整个康德伦理思想的起点。

　　一康德的思想，如日本学者安倍能成所说：康德“在*代哲学上恰似一个处于贮水池地位的人。可以这样说，康德以前的哲学皆流向康德，而以后的哲学又从康德这里流出的”。康德思想研究早已经是一种“显学”，似乎人人都能对康德的思想说点什么。伦理学在康德整个思想体系中属于另一个方面，在康德思想发展历程中，经历了由牛顿转向卢梭，由自然科学及其哲学意义转向人的精神世界的探求。一直以来，人们对于康德的伦理学，都认为其重要性不能和他的认识论研究相比，甚至认为康德伦理学只不过是*而已。基于这样的事实，康德思想对于我们，可以说还是处于晦暗不明的状态之中。那么，康德哲学思想主要是认识论还是伦理学呢?他在构造其“批判哲学”时，虽然首先着手于认识论，但就康德个人主观上来说，伦理学显然高于认识论。在康德的主要伦理学著作中，即《道德形而上学原理》(1785)、《实践理性批判》(1788)和《道德形而上学》(1797)，它们的共同任务就是建立实践的最高法则以及论证道德法则乃是道德行为的最高原理，旨在建立道德形而上学。在康德纯粹理性所划分的学科体系中，道德形而上学是作为伦理学的纯粹部分而存在的，它关注的是人的终极目的，涉及的是人的全部使命，体现的是人的高贵和尊严。所以它是优越于人类理性的任何其他追求的，而其他学科都要为这个最高目的服务，由此也成为整个康德伦理思想的起点。

　　自由、主体、实践理性、善良意志、意志自律以至“绝对命令”，在康德那里是相通的概念，正是这种独立于客体的概念，给道德奠定了基础。康德的道德哲学特别强调自由、*等、权利的优先性、即优先于任何特殊的善。在康德那里，正义的重要性，首先不是因为它们能够使社会福利最大化，或者是能够尽善，而是因为它们符合权利(正当)概念，权利是一个既定的优先于和独立于善的道德范畴。康德的正义论具有直接的道德意义，因为它主张正义之所以是首要的，在于正义的要求超过其他道德利益和政治利益，而无论这些利益可能有多么迫切，因此正义就不仅是人类价值集合中的一种，可以随情况的变化来加以权衡，而是所有社会美德中的最高美德，是其他社会美德的前提和基础，这样康德就通过正义的优先性为社会道德奠定了基础，即保证社会正义是一切道德上善恶的前提。根据康德，善恶概念不足先于道德法则而定义的，如果先于道德法则，那么，前者就似乎必定具有基础地位，相反，善恶概念必须在道德法则之后并通过道德法则来定义，于是遵守道德法则本身就成了目的，而无需某个假设为善的目标。那么，正义优先性的根据在哪里呢?

　　在康德那里，权利正当的优先完全是从人类相互的外在关系的自由概念中推导出来的，它和所有人与生俱来的目的(即获取幸福的目的)或人们所承认的实现这一目的手段没有任何关系。简单地说，权利的优先性完全是从人之为人先天具有的自由中推导出来的，我们也只有在受那些不以任何特殊目的为前提条件的原则支配时，才能自由地追求我们自己的目的。不过，把自由与正义联系起来，中间还需要有一个过渡，否则，自由的个体不能走向正义的社会，或者反过来，社会正义必然束缚个体的自由。为此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上学原理》一书中，康德一开始就指出，“除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西”。

　　有的伦理学家用知识来解释善，如苏格拉底、柏拉图等；有的用上帝的意志来解释善，如奥古斯丁、阿奎那等；*代以来，更多的伦理学家则把善看成是人的自然本性要求的满足。康德反对上述一切看法，他认为善既不来自上帝，也不来自人的自然本性，更不来自人的意志的某种对象物，而只能来自人的理性自身中的善良意志，一切其他品质，如明智、勇敢、果断、不骄不躁等，虽然从许多其他方面看来是善的，但若没有善良意志的指导，就可能成为极大的恶，同样，那些导致幸福的东西，如财富、权力、健康、境遇如意等，若没有善良意志的正确指导则会使人自满和傲慢。相反，唯有善良意志才是无条件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于达到预定的目标而善，而仅是由于愿意而善，它是自在的善，自为地无比高贵”。善良意志不是来源于经验世界，而是存在于人的纯粹理性之中，“为自然的健康理智本身所固有，故而不须教导，只要把它解释清楚就足够了”，也就是说，道德的基础(正义的基础)在于实践理性主体自身，人作为拥有实践理性的主体同时是一个意志自律的主体。作为一切行为准则的根据的东西，也必须是一种目的主体，而非任何经验的目的，这就是理性存在自身。唯有这一主体才能提升人自身，使之成为意义世界的一部分，并使他能够参与一种理想、一种完全独立于我们社会欲望和心理欲望之外的自由王国。也只有完全彻底的独立性才能给我们提供我们所需要的超凡脱欲，假如我们永远都能自由地选择我们自己的话，就能使我们不受那些偶然环境的制约。可见，人的自由作为人的天赋权力，也是人的意志天生具有的一种能力，它先于主体可能确认的任何特殊目的而存在于主体自身，这种能力被康德看作是一种服从于特殊法则的能力。康德认为，自由意志不过是实践理性，也就是具有按照对规律的意识、观念或表象来行动的能力，即按照原则行为的能力。

　　正是因为实践理性的存在，正是因为自由所具有的自律性，人类才能尊重道德规律，道德法则才能存在，而道德法则的存在又成为了我们认识自由的条件。这样，以自由为基础的道德法则才能够以普遍的绝对命令形式颁布人应该遵守的实践法则。普遍性是道德法则的根本特征。因为绝对命令的普遍性，人人都应该遵守，因而它又具有必然性。这就要求始终将人当作目的而决不能当作手段。所以，在这种意义上，康德的道德哲学的目的并不是为人类建立了一个道德的理想王国，而是将传统的道德哲学奠定在自由和理性这一崭新的基础之上，以重建人类的道德王国。

　　二现代西方哲学是*代西方哲学的继承和发展。现代西方哲学中的科学主义(实证主义)与人本主义(非理性主义)两大派系都渊源于*代西方哲学。英国的经验主义直接影响了科学主义思潮的产生。欧洲大陆的唯理主义则直接转化成非理性主义的人本主义思潮。*代西方唯理论与经验论是在反封建反神学旗帜中的*代哲学内部的两个派别。唯理论强调要以理性来批判上帝的权威和宗教的虚妄，倡导一切要在理性的法庭上予以审判，只有确切无疑、清楚明白的才是真理，反之便是谬误；经验论则高举“经验”大旗，认为一切知识来源于经验，只有符合经验，为观察与实验所能证实的才是真理，否则即是谬误。唯理论与经验论在反封建神学的战斗*同起到了积极的历史进步作用。但它们之间的分歧或者说各自的极端性、片面性也是明显的。

　　论争在康德哲学中得到了调和。康德通过提出和论证“先人综合判断是如何可能”的问题阐述了科学知识因是先人的，具有必然性与普遍性，足综合的所以又具有知识的增长性。康德在知识论上的所谓“*式革命”就是认为知识足由存在于人的理性中的先人直观形式(时间和空间)和知性范畴(普遍性、必然性、因果性等)对经验杂多质料加工整理的结果。可以说，唯理主义(演绎主义)与经验主义(归纳主义)在康德知识论中获得了一定程度的调和，不过，这种调和带有明显的机械拼合性质。

　　康德只讲“自由”、“主体”、“善良意志”的概念，而这种离开人的根本的“社会”本性，离开．r任何感性限制的、只影响经验世界却不受其影响的自由、主体何以存在?这种抛开了它所寻求的客体且先于它所寻求的客体的主体，其存在又如何可以确认?抛开经验世界，于是康德对其先验主体概念进行论证。首先，康德从认识论的角度论证了超验自我的存在。作为经验自我的主体，我身居超感性的世界，独立于自然规律，因而，我能够自律。其次，在实践上，一个经验的存在，是不能够获得自由的，因为意志在经验世界的实践中随时町能受制于欲望。在这里，人的意志不能成为第一原因，是不自由的，人的行为是他律的，但当我们认为我们自己是自由的时候，我们就使我们自己成为理智世界的成员，并认识到意志的自律。康德先假定自由，然后以归谬法证实了他的超验“主体”的存在。就这样，从抽象的原则出发去寻找道德的基础，康德无可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，从而也终结了其探索之路。

　　与其所批判的以感性经验论为基础的目的论伦理学把道德奠定在自然人性论的基础上不同，康德在实践人学之前，通过对实践理性、善良意志等的普遍性的信仰而将道德的基础从上帝那里转移到人身上，这是人的道德观念的又一次**，他的道德哲学也因此与他那众口传诵的道德名言一起深深地影响了后人。但是，道德基础的观念本身并没有改变，作为道德基础的主体仍然是抽象的、被认为具有共同本质的人。康德的道德哲学在l9世纪早期以前的德国古典哲学中就已经走完了它的全部历程，其唯心主义实质遭到了马克思的'深刻揭露。因为抛开经验世界，在纯粹的理性思辨中去寻找道德的根据，康德必然使他的理论成为无源之水，无本之木，并成为实际生活中难以把握的东西。康德自己也说，他提出的道德规律和道德原则在经验世界中是不可证的，只有在理智世界或意会世界才能把握到它。

　　尽管如此，经验主义在康德哲学中毕竟还是获得了合法的地位。康德对经验主义哲学给予了充分肯定。在黑格尔那里，则通过方法论角度，为感性与理性、归纳与演绎的辩证统一作了科学的有说服力的论证。可以说*代经验论哲学正是通过康德对现代经验主义哲学的发展起到理论影响和推动作用。康德知识论中肯定经验是知识形成的必要条件之一，通过对人的认知能力的有限性的考察，把知识局限于经验现象范围之内，否定物自体世界的可知性、科学性等思想都对现代的科学主义哲学思潮的总体精神和理论思路产生了多重作用。康德将本体学说推之于知识界之外，通过道德意识根据建立理性主义的超验本体学说，又对*代理性主义的人本主义转化成现代的非理性主义的人本主义从另一角度上起到了推进作用。

　　三那么，康德在统一事实与价值的过程之中贡献了什么?从后面的新康德主义者的道路来看，是造就了哲学是一种价值论，这种价值论包括以道德学为核心的目的论体系，新康德主义身处于一个哲学已经被经验科学瓜分殆尽的时代。

　　自然与自由是康德给人类理性所设定的两大目标，人既要给自然立法，也要给实践行为立法。前者表现为自然法则，后者表现为道德法则。康德在不同体系中对它们作了表述，又在最终的整个哲学体系中对它们作了统一。康德通过对人类心灵的三种能力——认知能力、情感能力和意志能力以及与之相应的三种对象真、善、美的探析，在人类哲学宝库中留下了彪炳史册的三大批判即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》。第一批判是为数学、自然科学知识确立哲学基础，它所回答的是“知识如何可能”的问题；第二批判是对超验本体领域的考察，对人的“道德行为如何可能”的问题作出回答；第三批判则力图沟通前两个批判，即将科学知识论与道德本体论统一起来，它回答的是“审美趣味和自然合目的性何以可能”的问题。康德以三大批判集中系统地对关联人的三个问题作了阐述——我能够认识什么?我应该做什么?我可以希望什么?在晚年康德又从人类学上添加了一个总问题：人是什么?以人类理性的这四个问题，构成的康德哲学体系是系统严密的，也是思辨和实践的，它是对整个西方哲学主题发展的归纳综合。

　　作为人类特有的精神现象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，诚然，道德的主题是人们应该怎样行为，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“应该”的东西都只有从“是”之中总结和提炼出来，才能变成现实，正如只有当我们认识到自然界的因果关系及其规律之后，才可能利用这些关系或规律来改变我们的自然环境一样；只有当我们认识到了人类的基本行为方式及生存状态时，才能去建立适合于人们生存和发展的道德原则和道德生活。现实的人及其社会关系的特点又取决于人的现实活动，人作为一种关系(核心是利益关系)的存在，从而作为一种道德的存在，以及人性的特点及其发展水*都深深植根于人的实践活动中，因此，对人的存在及存在形态的关系的道德性的真实理解，在于回到生活实践本身，回到历史本身。人首先是一种生命的存在，作为生命的存在，生命本身的生产和再生产的道德性是人存在过程中所面临的首要道德问题。历史地看，正是在生命自身的生产和再生产过程中，人类社会产生了原初的人伦。而生命自身的生产和再生产中的伦理问题又是借助家庭关系中的伦理关系(作广义理解)来实现的，这样就从本体论的层面将道德性限定在存在关系中的人的道德性之中了。

　　因此，对于道德原则和道德生活，我们不能象康德那样在纯粹理性或意会世界中去寻找，而应当立足于现实的经验世界、现实的人的需要及其社会关系的特点。我们更应意识到康德伦理思想在现代不仅没有死去，反而有待进一步深入地研究，因为康德伦理思想注意到了人生、人的理性的双层追求，并给以了高度的重视，力图将它们统一于整个先验哲学之中。这就是研究康德伦理思想的现代价值意义之所在。

诗意的远方现代诗歌

　　我在高高的山巅上眺望

　　我在静静的湖水旁遥想

　　我对着远方，心无旁骛

　　思念着那个叫梦想的村庄

　　那是记忆的长廊

　　那有迷人的风光

　　心灵在那里寄养

　　灵魂在那里生长

　　眷恋的小舟从那里出发

　　找寻的眸光从那里端详

　　心与心在那里聆听

　　梦与梦在那里梳妆

　　闭上眼，去想象

　　你就能到达那个遥远的远方

　　静下心，去穿越

　　你就能体会那个有诗的远方

　　啊，远方

　　一个魂牵梦萦的地方

　　它有揉碎的怀念

　　它有等待的徜徉

　　它有执着的呼唤

　　还有归雁广袤的鸣唱

　　啊，远方

　　一个花儿向往的地方

　　它有情郎的诗句

　　它有流淌的泪光

　　它有无尽的情愫

　　更有宁静的芬芳

　　啊，远方

　　一路展翅，一路悠扬

　　我歌唱你的风景

　　歌唱你的坚强

　　我歌唱你的魅力

　　歌唱你不老的衷肠

　　无论季节怎样变幻

　　远方都存放着爱的供养

　　无论幸福怎样迷茫

　　远方都充满着无限的希望

[诗意的远方现代诗歌]