关于仁义道德的四句古诗

关于仁义的诗句

大道废，有仁义；智慧出，有大伪。——老子《道德经》

傍能行仁义，莫若妾自知。——甄宓《塘上行》

仁义为名，礼乐为荣。——曹操《秋胡行其二》

所贪既仁义，岂暇理生活。——陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》

*生守仁义，所疾唯狙诈。——陆龟蒙《村夜二篇》

闲燕言仁义，是非安可无。——苏轼《刘壮舆长官是是堂》

文字生而羲农作耶，仁义别而圣贤出耶。——元稹《有酒十章》

太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。——东方朔《答客难》

仁义岂有常，肝胆反为贼。——李华《杂诗六首》

刀头仁义腥，君子不可求。——孟郊《寒溪》

孔丘贵仁义，老氏好无为。——储光羲《同王十三维偶然作十首》

仁义为盗积，天下谁宗尧。——屈大均《咏怀·其七》

君子抱仁义，不惧天地倾。——王建《赠王侍御》

敢话诗书为上将，犹怜仁义对诸侯。——范仲淹《河朔吟》

乃云慕仁义，奔走不自遑。——欧阳修《送慧勤归余杭》

始知仁义力，可以治膏肓。——欧阳修《送慧勤归余杭》

天生众禽各有类，威凤文章在仁义。——刘禹锡《飞鸢操》

侯门有仁义，灵台多苦辛。——刘禹锡《学阮公体三首》

本期济仁义，合为众所嗤。——柳宗元《哭连州凌员外司马》

以兵为仁义，仁义生刀头。——孟郊《寒溪》

为於仁义得，未觉登陟劳。——孟郊《立德新居》

孔丘与之言，仁义莫能奖。——王维《偶然作六首》

生*企仁义，所学皆孔周。——韩愈《赴江陵途中寄赠王二十补阙李十一拾遗…员外翰林三学士》

仁义饬其躬，巧奸败群伦。——韩愈《泷吏》

孔丘殁已远，仁义路久荒。——韩愈《此日足可惜赠张籍》

深陈名教本，谅以仁义积。——权德舆《奉和崔评事寄外甥刘同州…杨少尹、李侍御并见寄之作》

岂无仁义矛，可以弥锋镝。——刘基《田家》

上以生神仙，次云立仁义。——皮日休《奉和鲁望读阴符经见寄》

朝廷及下邑，治者皆仁义。——皮日休《正乐府十篇·贪官怨》

惜哉仁义禽，委戏于宫娥。——皮日休《正乐府十篇·惜义鸟》

吾闻凤之贵，仁义亦足夸。——皮日休《正乐府十篇·惜义鸟》

偃王行其仁义兮，荆文寤而徐亡。——东方朔《七谏》

谁能买仁义，令子无寒饥。——姚合《送张宗原》

但全仁义心，自然便慈悲。——姚合《赠卢沙弥小师》

公卿传世范，仁义续灵基。——张说《徐高御挽歌》

仁义异如胡越异，世情难似泰衡难。——吕洞宾《七言》

君王俭德先简易，赡国肥家在仁义。——刘商《金井歌》

明明仁义，不远甚迩。——袁凯《徐氏建华亭学诗》

从生不往来，至死无仁义。——寒山《诗三百三首》

谏草数百垂清芬，仁义一洗功利尘。——林景熙《竭陆宣公祠》

七篇切切言仁义，功利场中有此人。——徐钧《孟轲》

笃志在仁义，兼亦贵稼穑。——朱瞻基《祖德诗九章》

雍雍材能官，雅雅仁义儒。——王令《梦蝗》

崇仁义以为郭兮，超世俗而为差。——葛高行文《抚玉镜》

反覆孝慈去愿誉，胎育仁义除诈谖。——苏颂《暇日游逍遥台睹南华塑像独置一榻旁无侍卫前》

所贵者仁义，势力焉足谋？——郑元祐《拟古五首·其三》

仁义简介

仁义，下文总结成一句话：看到别人有难，能伸手帮一把，有福享的时候，能不过河拆桥和吃独食是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。

仁义道德的名人名言

　　永不沉睡的`良心，不断的鞭笞着人们。 ――蒙 田

　　以爱己之心爱人，则仁不可胜用矣;以恶人之心恶己，则义不可胜用矣。――晁补之

　　仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。 ――《三国志?魏志?何晏传》

　　君子于仁也柔，于义也刚。 ――扬 雄

　　义士不欺心，仁人不害生。 ――刘 向

　　幸灾不仁，乘危不武。 ――《明史》

　　君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚。 ――《后汉书》

　　至仁不为恩，至义不为功。 ――姚 莹

　　以至诚为道，以至仁为德。 ――苏 轼

　　为己重者不仁，好广积者不义。足恭者无礼，贪名者无智。 ――林逋

　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ――孔 丘

　　誉人而人亦誉之，则是自誉矣;毁人而人亦毁之，则是自毁也。自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。 ――姚莹

　　行大义然后可以弭大谤。 ――《宋史》

　　君子抱仁义，不惧天地倾。 ――王建

　　巧言令色，鲜矣仁! ――《论语

　　仁者谓其中心欣然爱人。 ――《韩非子》

　　仁者安仁，知者利仁。 ――《论语?里仁篇》

　　天下之至仁者，能合天之至亲也。 ――孔 子

　　生，我所欲也;义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ――《孟子?告子上》

　　以仁义服人，何人不服。 ――吴敬梓

关于仁义道德的名言警句

伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。

人背信则名不达。

欺人只能一时，而诚实却是长久之策。

小勇，血气所为；大勇，义理所发。

以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。

善不由外来兮，名不可以虚作。

先义而后利者荣，先利而后义者辱。

诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。

志不强者智不达，言不信者行不果。

人无忠信，不可立于世。

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。

多虚不如少实。

义之法在正我，不在正人。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

义者，心之养也；利者，体之养也。

仁义与良心的名言

仁义与良心的名言

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家最不陌生的就是名言了吧，巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。究竟什么样的名言才是优秀经典的名言呢？以下是小编精心整理的仁义与良心的名言，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　穷鸟入怀，仁人所悯。颜子推

　　求在我者，仁义礼智;求在外者，富贵利达。胡达源

　　精于义者，眼界大心地*;徇于利者，眼界小心地险。胡达源

　　无论哪个法官都不会比一个人的良心更了解自己。雨果

　　每个人的良心就是为他引航的最好向导。司各特

　　良心是我们每个人心头的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。毛姆

　　谁遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。康德

　　良心是一种内心的感觉，是对于躁动于我们体内的某种异常愿望的抵制。

　　弗洛伊德

　　良心*静，在雷声中也睡得着。托马斯富勒

　　良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力;它是一种本能。康德

　　一个人所处的荒谬的也是悲剧性的处境就是：当他最需要良知时，良知却最软弱。弗罗姆

　　要努力让你心中的那朵被称为良心的火花永不熄灭。乔华盛顿

　　忠孝仁义，德之顺也;悖傲无礼，德之逆也。顺者福之门，逆者祸之府。

　　刘昼

　　博爱之谓仁。韩愈

　　有人使缺点变得要爱，有人使美德难堪贬值;而良知绝对会告诉你本能是对错的。

　　谚语

　　智可以微谋，仁可以托财。《吕氏春秋》

　　昧着良心做事是不安全，不明智的。马丁路德

　　仅仅一个人的良心比所有的坚固要塞更安全。艾匹克蒂塔

　　仁爱先从自己开始，公正先从别人开始。狄更斯

　　智慧不属于恶毒的心灵，没有良心的科学只是灵魂的毁灭。拉伯雷

　　禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。

　　《荀子》

　　仁人无敌于天下。《孟子尽心下》

　　见利不亏其义，见死不更其守。《礼记儒行》

　　君子上达，小人下达。《论语宪问》

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》

　　礼以行之，孙以出之，信以成之。《论语公灵公》

　　厚者不毁人以自益，仁者不危人以要名。《战国策燕策三》

　　天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。

　　《庄子天地》

　　兰生幽谷，不为莫服而不芳;舟在江海，不为莫乘而不浮;君子行义，不为莫知而止休。刘安

　　君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。韩婴

　　一个人受到良心的谴责，即使有公众的支持，心灵也不可能得到安宁。高尚者无论走到何处，身边总有一个坚强的捍卫者，那就是良心!宁以义死，不敬幸生，而视死如归。欧阳修

　　惟仁德才能永远屹立不摇。荷马

　　良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。卢梭

　　我活在人间只有一次，所以只要能为任何人做好事或能表示仁爱之心，我会即刻去做。我既不会拖延，更不会忽略，因为我知道生命对我只有一次。

　　格雷利希

　　对所有人来说，良心就是上帝。米南德

　　智人不诈，仁人不党。《国语晋语六》

　　比海更宏伟的是天，比天更宏伟的是良心。雨果

　　良心是腼腆的，它喜欢幽静，世人一吵闹就会使它害怕。卢梭

　　仁者荣，不仁者辱。《孟子》

　　仁不异远，义不辞难。《汉书》

　　去不仁则仁存。程颢、程颐

　　君子笃于义而薄于利，敏于事而慎于言。陆贾

　　名誉是表现在外的良心;良心是隐藏在内的名誉。叔本华

春节四句诗古诗

春节四句诗古诗

　　一、春节节日起源

　　古老传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀文化以及星象、历法等人文与自然文化内容有关。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老传统节日多数形成于古人择日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德，以及祈福辟邪的活动。早期的节日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎终追远、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活动，则蕴含着祗敬感德、礼乐文明深邃文化内涵。岁节（年节）的起源与发展涵盖了人文哲学与自然规律等方面内容。

　　在早期观象授时时代，“斗柄回寅”为春正（岁首），立春乃万物起始、一切更生之义也，意味着新的一岁已开启。“岁”的概念，来自上古历法，“岁”即“摄提”（原始干支），又名为“岁星”、“太岁”。在传承发展中后世将这套多音节的摄提纪元（岁）术语简化为一个字，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。如：太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，…在子曰困敦，在丑曰赤奋若（语出《尔雅·释天》）。干支（岁）纪元以北斗星的斗柄指向正东偏北方位的“建寅”之月为起始，然后顺时针方向旋转，循环往复。在传统文化中，干支与方位以及八卦等是联系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是岁终岁首交结的方位，代表终而又始，如《易·说卦传》曰：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”十二月运行，周而复始，岁末十二月指丑方，正月又复还寅位。斗柄回寅，春回大地，终而复始，万象更新，新岁由此开始。

　　在传统的农耕社会，立春岁首具有重要的.意义，衍生了大量与之相关的岁首节俗文化。虽然此后由于在历史发展中阴阳合历历法制度的推广，节令与节日发生了分离，但许多节令民俗仍旧保留了下来。春节是由岁首祈岁祭祀演变而来，上古时代人们在春回大地、终而复始、万象更新的岁首，举行祭祀活动报祭天地众神、祖先的恩德，驱邪攘灾、祈岁纳福。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但还是可以从后世的节仪中寻找到一些古俗遗迹。如岭南部分地区沿承有在新年初一拜岁以及新年期间隆重盛大的拜神祭祖、驱邪纳福节仪活动，由此可见上古时代岁首祭祀的蛛丝马迹。春节的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善与普及的过程。春节文化作为中华传统文化的重要组成部分，承载着博大精深的中华文化底蕴，也记录着古代人们丰富多彩的社会生活文化内容。

　　二、春节四句诗古诗（精选20首）

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗具有格律限制不太严格的特点。那么什么样的古诗才更具感染力呢？以下是小编为大家整理的春节四句诗古诗（精选20首），希望能够帮助到大家。

　　1、《人日思归》薛道衡

　　入春才七日，离家已二年。

　　人归落雁后，思发在花前。

　　2、《迎春》叶燮

　　律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。

　　不须迎向东郊去，春在千门万户中。

　　3、《除夜》来鹄

　　事关休戚已成空，万里相思一夜中。

　　愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

　　4、《除夜》高适

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

　　故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

　　5、《除夜雪》陆游

　　北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。

　　半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。

　　6、《拜年》文征明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　7、《除夜作》高适

　　旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？

　　故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。

　　8、《凤城新年词》查慎行

　　巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；

　　从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

　　9、《癸巳除夕偶成其二》黄景仁

　　年年此夕费吟呻，儿女灯前窃笑频。

　　汝辈何知吾自悔，枉抛心力作诗人。

　　10、《癸巳除夕偶成其一》黄景仁

　　千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知。

　　悄立市桥人不识，一星如月看多时。

　　1、《人日思归》薛道衡

　　入春才七日，离家已二年。

　　人归落雁后，思发在花前。

　　2、《钦州守岁》

　　唐·张说

　　故岁今宵尽，新年明旦来。

　　愁心随斗柄，东北望春回。

　　3、《人日思归》

　　隋·薛道衡

　　入春才七日，离家已二年。

　　人归落雁后，思发在花前。

　　4、《元日有题》

　　唐·崔道融

　　十载元正酒，相欢意转深。

仁义的名言

　　君子抱仁义，不惧天地倾。 ——王建

　　为己重者不仁，好广积者不义。足恭者无礼，贪名者无智。 ——林逋 照耀人的惟一的灯是理性，引导生命于迷途的惟一手杖是良心。——海涅

　　在有信心的男人和女人心目中，良心并不是儿戏。 ——罗曼·罗兰

　　誉人而人亦誉之，则是自誉矣；毁人而人亦毁之，则是自毁也。自誉，仁之贼也，自毁，义之贼也。 ——姚莹

　　今日的良心是幸福的要求。 ——三木清

　　仁义莫交财，交财仁义绝。 ——梁章钜

　　一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 ——礼记·大学 良心这玩意儿使人变胆怯。想做小偷，害怕谴责。想谩骂、中伤又怕叱责。……良心是在人内心造反的'最怕寂寞的家伙。 ——莎士比亚

　　仁义为友，道德为师。 ——史襄哉

　　对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。 ——西塞罗

　　夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。 ——孔 丘

　　世界上还有些国家更重要的，那便是人类的良心。 ——罗曼·罗兰

　　行大义然后

　　天下之至仁者，能合天之至亲也。 ——孔 子

　　仁者不以盛衰改节，义者不以存亡易心。 ——《三国志·魏志·何晏传》

　　义士不欺心，仁人不害生。 ——刘 向

王安忆的《小鲍庄》的仁义主题

王安忆的《小鲍庄》的仁义主题

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是小编整理的王安忆的《小鲍庄》的仁义主题，一起来看看吧。

　　摘要：在《小鲍庄》中，“仁义”呈现出三种不同的面孔，分别是纯粹的仁义、传统的仁义和现代的仁义。想要彻底辨识这三副面孔，首先需要全面认识《小鲍庄》的主题，其次还要结合《小鲍庄》中具体的人物形象，进一步透视和比较这三种“仁义”，在此基础上，探寻当代社会所需要的“仁义”。

　　关键词：王安忆 仁义 小鲍庄

　　1985年，王安忆发表了中篇小说《小鲍庄》。对王安忆而言，《小鲍庄》的创作和发表并非偶然，“寻根文学”的出现和她自身独特的生活经历是促使《小鲍庄》诞生的两个最主要的因素。

　　王安忆的《小鲍庄》就是“寻根文学”的代表作品，它从诞生之日起就引起文学界的广泛关注。“文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。”[1]另外，王安忆于1983 年 8 月 30 日随母亲茹志鹃一同赴美参加美国爱荷华大学“国际写作计划”活动，四个月的跨文化生活激发了王安忆的民族意识和创作灵感。

　　正是以上两个因素促使作家王安忆顺利写出《小鲍庄》，成功地完成了对儒家文化的核心观念“仁义”的多种呈现。下面，笔者将结合《小鲍庄》的主题思想，深入分析小说中蕴含的三种“仁义”观。

　　一、“仁义”――《小鲍庄》的主题

　　“仁义”是《小鲍庄》集中表现的主题，也是小鲍庄人共有的一种精神品质。王安忆在1984年从美国回来后，当有人问及美国之行对她的冲击和变化时，她说：“她愿意*人民在富裕之后，仍保留着一切传统民俗中美好的东西， 不像当今西方社会那样人与人之间互相隔膜。”[2]王安忆的这段话点出了《小鲍庄》中所要极力挖掘的中华民族传统文化中的美好品质。

　　“仁义”是整篇小说体现的核心传统民族文化，也是小鲍庄所有村民为人处事的一个传统原则。如在小说“还是引子”的部分写到小鲍庄人的祖上是治水的官员，治水失利后，他觉得有愧于百姓，便将全家搬移到鲍家坝下最低洼的地方，以此赎罪。这虽是一个传说，却暗示“仁义”自古便扎根在每一个小鲍庄人的心中，他们时刻将“仁义”奉为圭臬，落实到自己的一言一行上。另外，小说中曾提到拾来第一次敲着货郎鼓来到小鲍庄时，他问鲍仁文前面的庄子叫什么名字，当鲍仁文告诉他时，他不禁感叹：“哦，这就是小鲍庄。”“小鲍庄的名声可响哩。都知道这庄上人缘好，仁义。”而在小说的后半部分又强调：“小鲍庄是个重仁重义的庄子，祖祖辈辈，不敬富，不畏势，就敬重个仁义。”“仁义”已经成为小鲍庄的代名词，一提到小鲍庄，人们首先想到的便是“仁义”。

　　二、小鲍庄人身上体现的“仁义”的三副面孔

　　“仁义”已成为小鲍庄人身上鲜明的烙印，但是，由于受环境、性格等因素的影响，他们身上“仁义”的烙印又各不相同，具体表现出三副“仁义”的面孔：纯粹的“仁义”、传统的“仁义”和现代的“仁义”。下面以《小鲍庄》中具体的人物形象为例辨析这三种“仁义”。

　　1、第一副面孔――纯粹的“仁义”

　　在小鲍庄里，最讲“仁义”的人便是捞渣，可以说他是“仁义的化身”。在他身上，“仁义”表现得极为纯粹、自然。

　　对待鲍五爷，他和和气气，关怀备至。即使最初鲍五爷将他唯一的孙子社会子的死归咎于捞渣，捞渣也善待着鲍五爷，他刚会走路便给鲍五爷送煎饼，还时常陪着鲍五爷聊天解闷，就这样，他将鲍五爷的心渐渐暖热了，鲍五爷越发地喜爱这个爱笑的孩子。对待小伙伴，他和善热情，体贴入微。和鲍仁远家的二小子玩“斗老将”时，当他看到二小子输得快要哭时，便把自己捂得十分坚韧的杨树叶梗子换给二小子，结果自己输惨了，可他仍是不急不躁，眉开眼笑的。对待家人，他谦恭礼让，无比贴心。尽管捞渣十分羡慕庄上戴红围脖的孩子，特别渴望进学校读书，可是当他大决定让他哥文化子辍学回来做活而让他读书时，他毅然决然地说：“让我哥念吧，我不念了。”捞渣的“仁义”是自始至终，随处可见的。

　　对于捞渣的“仁义”表现，刘*在《仁义·现代性·欲望――重读王安忆的<小鲍庄>》一文将捞渣提升到“君子”、“圣人”的地位，是有失偏颇的。捞渣身上有儿童活泼爱玩的天性，也有自己的欲望和诉求，如果硬要将捞渣的举动称为“君子”“圣人”的行为，捞渣作为一个小孩的形象就会失真。其实，捞渣只是一个天真无邪的孩子，他在帮助周围的人时候并没考虑太多，而是凭着自己的真心去做自己认为对的事情，所以，当洪水来临时，他能不顾个人的安危全力救鲍五爷，如此纯粹的仁义之举，令人唏嘘不已。

　　2、第二副面孔――传统的“仁义”

　　除了捞渣，小鲍庄里其他的人也是非常讲求“仁义”的，只不过他们表现的“仁义”没有捞渣那么纯粹，我们更多地会见到“仁义”传统保守的一面。例如，鲍五爷唯一的孙子社会子死了，庄里人都赶来安慰鲍五爷，队长特意对鲍五爷说：“‘仁’字辈的，都是你的孙儿。”鲍秉德的“武疯子”老婆寻死上吊，救下来了却穷得没钱送医院去治，队长当即说道：“队里给你齐。”众人对他嚷：“大伙给你齐。”由此可见，小鲍庄里的人们都是“仁义”之人。可是，他们也无法挣脱封建思想的束缚，当发现二婶与拾来相好时，他们觉得这是小鲍庄百把年来的一件丑事，因此对拾来、二婶拳打脚踢。又如，鲍彦山家里的出于“仁义”收养了小翠子，可童养媳的思想却始终盘踞在她脑海中。

　　流言蜚语同样也充斥在小鲍庄中，这是传统“仁义”中的杂质。当鲍秉德的妻子每次怀的都是死胎时，人们便暗地里传着各种各样的'怪话，而当鲍秉德的妻子疯掉时，人们的怪话也终止了。对此，陈思和在《双重迭影·深层象征――谈<小鲍庄>里的深化模式》中认为小鲍庄人“为了维护仁义，可以传播莫须有的流言蜚语，同样为了仁义，又可以自行终止这种传播。”[3]这里的“仁义”应该就是传统的“仁义”，人们应该辩证地看待这种“仁义”。在这种传统的“仁义”中，不仅包含着善良、忠厚、团结等美好的品质，也掺杂着农村落后保守的思想观念。

　　3、第三副面孔――现代的“仁义”

　　《小鲍庄》中，还有一种“仁义”面孔也让人印象深刻，那就是现代的“仁义”。其中，小翠子和鲍仁文是现代“仁义”的典型代表。

　　首先谈谈小翠子，她是个知恩图报的人，被鲍彦山家收养后，她无怨无悔地为这个大家庭付出，每天不是割猪草，就是挑水、磨面，尽自己最大的能力回报这家人。可是，恩情不能用爱情报偿，小翠子有自己追求婚姻爱情的自由，她不愿牺牲自己的爱情来偿还这家的恩情。所以，当得知鲍彦山家里的打算让她和建设子圆房时，她跑到庄东头大柳树前嚎啕大哭，不停地嚷着：“我才十六岁，我才十六岁!”小翠子的反抗如此强烈，除了其自身年龄不够大外，更重要的原因是她深爱着文化子，为了守护自己的这份纯洁的爱情，小翠子不久便离开了小鲍庄，直到建设子结婚那天她才回来，重新为这个家当牛做马，报答自己的恩情。作为一个被收养的农村姑娘，小翠子虽然没什么文化知识，但是她却有自主的爱情婚姻意识，她以自己坚决的反抗和艰难的奋斗践行着现代的“仁义”。

　　再来看看鲍仁文，他被村民称为“文疯子”，对大家来说，他是一个异己分子，村民从心底里瞧不上他。可是，鲍仁文却胸怀大志，他热爱写作，渴望成为大作家，面对大家的讥讽和嘲笑，他不动声色，心想：“鹰有时飞得比鸡低，而鸡永远也飞不到鹰那么高。”鲍仁文有着清晰的个体意识，他知道自己“不能像众人那样过下去”，他也懂得用手中的笔记录小鲍庄的人和事，他的种种表现都鲜明地证明他是现代“仁义”的典型人物。

　　无论是小翠子，还是鲍仁文，他们都有自己独特的个体意识，他们没有被小鲍庄落后的思想观念所浸染，相反，他们的现代观念开始觉醒，而这种现代观念恰是传统“仁义观所欠缺的。

　　仔细审视和比较小鲍庄人“仁义”的三副面孔，我们会发现，纯粹的”仁义”是一种高尚的、理想化的“仁义”，它要求人们牺牲自己的利益甚至是生命来帮助他人，这副“仁义”的面孔虽然完美，但是常人可望而不可及。传统的“仁义”由于掺杂着许多落后、保守的思想观念，要想被现代社会认可，还需经过净化和改造。而现代的“仁义”，既保留了传统“仁义”中美好的素质，又兼顾到个人价值，因此，能为现代人所认同和接受。当然，被大众认同和接受的现代“仁义”不一定是完美无缺的，它还应随着时代的发展不断更新和完善，只有这样，现代的“仁义”才能永葆青春的面孔。

表达母爱的古诗四句（关于母爱的古诗四句）

词／赵银莲

风来一身新，云起三思早。

一路风云不一般，润饰他人好。

情比长江长，感动天边草。

只愿明眸载清流，永远容颜葆。

二、卜算子.母亲

词／赵银莲

明月拨心弦，母语难*静。

幽径长评夜鸟声，未见相随影。

猛地一回头，反被风啼醒。

袅袅余音岭上空，似诉雏儿冷。

三、卜算子.母亲在高考前

词／赵银莲

惊起又一关。卸下却无主。

已是焦眉火旺心，急促风和雨。

无意争刀山，只静*安路。

苦等前头户窗开，相顾无忧虑。

四、七言古风.母亲

诗／赵银莲

一声恩满未过河，两树门前喜鹊歌。

笑问粗茶浓几许？重温淡饭暖心窝。

注：恩满，家乡方言，喊母亲叫恩满。

作者简介：赵银莲，字修弦，中国湖南女子，有诗词歌文发表于《湖南诗歌》菲律宾《*》美国《海华都市报》《名诗名家名人坛》等中外三十多家报刊杂志与七十多家网络传媒。曾获第二、第三届《左龙右虎杯》诗词大赛新锐诗人奖与创作成就奖等。诗观:相信文字能传播世间***，美的诗意能为心灵的盲区抛光镀金。

跟春节的四句古诗

跟春节的四句古诗

　　春节，即中国农历新年，俗称新春、新岁、岁旦等，口头上又称过年、过大年。春节历史悠久，由上古时代岁首祈岁祭祀演变而来。下面是小编为大家整理的跟春节有关的四句古诗，欢迎阅读与收藏。

　　卖痴呆词

　　(唐)范成大

　　除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迫新岁;

　　小儿呼叫走长街，云有痴呆召人卖。

　　除夜

　　(唐)来鹄

　　事关休戚已成空，万里相思一夜中。

　　愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。

　　癸已除夕偶成

　　(清)黄景仁

　　千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，

　　悄立市桥人不识，一星如月看多时。

　　凤城新年辞

　　(清)查慎行

　　巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾;

　　从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

　　已酉新正

　　(明)叶颙

　　天地风霜尽，乾坤气象和。

　　历添新岁月，春满旧山河。

　　梅柳芳容徲，松篁老态多。

　　屠苏成醉饮，欢笑白云窝。

　　《春雪》

　　唐·韩愈

　　新年都未有芳华，二月初惊见草芽。

　　白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

　　《元旦》

　　唐·成文斡

　　戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。

　　好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。

　　《元日》

　　宋·王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　《拜年》

　　明·文征明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　《甲午元旦》

　　清·孔尚任

　　萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠。

　　剪烛催干消夜酒，倾囊分遍*钱。

　　《除夜雪》

　　宋·陆游

　　北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。

　　半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符。

　　《迎春》

　　叶燮

　　律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。

小寒的四句古诗

小寒的四句古诗

1、已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》

2、桃李莫相妒，夭姿元不同。犹余雪霜态，未肯十分红。——王十朋《红梅》

3、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？——白居易《问刘十九》

4、窗寒雪乱飞，雁带边声过。对影却增愁，吹灯暗中坐。——杨基《夜坐》

更多小寒的古诗

1、深冬寒月，庭户凝霜雪。风雁过时魂断绝，塞管数声呜咽。披衣独立披香，流苏乱结愁肠。往事总堪惆怅，前欢休更思量。——冯延巳《清*乐》

2、菊枝欹倒不成丛，井上梧桐叶半空。射虎南山无复梦，雨蓑烟艇伴渔翁。——陆游《重九後风雨不止遂作小寒》

3、横林摇落微弄丹，深院萧条作小寒。秋气已高殊可喜，老怀多感自无欢。鹿初离母斑犹浅，橘乍经霜味尚酸。小酌一卮幽兴足，岂须落佩与颓冠？——陆游《小园独酌》

4、傍雨移梅趁小寒，探春几度独凭栏。不知冷淡缘何事，偏得幽人带笑看。——李纲《家园梅花》

5、小寒初渡梅花岭，万壑千岩背人境。清远聊为泛宅行，一梦分明堕乡井。觉来满眼是湖山，鸭绿波摇凤凰影。海陵居士无云梯，岁晚结庐颍水湄。山腰自悬苍玉佩，野马不受黄金羁。门前车盖猎猎走，笑倚清流数鬓丝。汀洲相见春风起，白蘋吹花散烟水。万里飘蓬未得归，目断沧浪泪如洗。北雁南来遗素书，苦言大浸没我庐。清斋十日不然鼎，曲突往往巢龟鱼。今年玉粒贱如水，青铜欲买囊已虚。人生百年如寄尔，七十朱颜能有几。有子休论贤与愚，倪生枉却带经锄。天南看取东坡叟，可是*生废读书。——苏轼《清远舟中寄耘老》

6、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。檐流未滴梅花冻，一种清孤不等闲。——郑燮《山中雪后》

7、九冥裁剪密还稀，驴背旗亭索酒时。剡水怀人乘逸兴，梁园授简骋妍词。小寒纪节欣相遇，瑞兆占年定可期。莫塑狮儿供一笑，埽来煮茗快幽思。——陶宗仪《十一月廿七日雪赋禁体诗一首明日小寒》

8、结束晨妆破小寒，跨鞍聊得散疲顽。行冲薄薄轻轻雾，看放重重迭迭山。碧穗炊烟当树直，绿纹溪水趁桥湾。清禽百啭似迎客，正在有情无思间。——范成大《早发竹下》

9、辛苦孤花破小寒，花心应似客心酸。更凭青女留连得，未作愁红怨绿看。——范成大《窗前木芙蓉》

10、江雨蒙蒙作小寒，雪飘五老发毛斑。城中咫尺云横栈，独立前山望后山。——黄庭坚《驻舆遣人寻访後山陈德方家》

11、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。——杜小山《寒夜》

12、佳辰强饭食犹寒，隐几萧条带鹖冠。春水船如天上坐，老年花似雾中看。娟娟戏蝶过闲幔，片片轻鸥下急湍。云白山青万馀里，愁看直北是长安。——杜甫《小寒食舟中作》

13、晓日初长，正锦里轻阴，小寒天气。未报春消息，早瘦梅先发，浅苞纤蕊。搵玉匀香，天赋与，风流标致。问陇头人，音容万里。待凭谁寄。一样晓妆新，倚朱楼凝盼，素英如坠。映月临风处，度几声羌管，愁生乡思。电转光阴，须信道、飘零容易。且频欢赏，柔芳正好，满簪同醉。——喻陟《蜡梅香》

14、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。——王冕《白梅》

15、黄钟应律好风催，阴伏阳升淑气回。葵影便移长至日，梅花先趁小寒开。八神表日占和岁，六管飞葭动细灰。已有岸旁迎腊柳，参差又欲领春来。——朱淑真《小寒》

16、雨霁风恬始见花，野梅含笑正横斜。红芳此后周千里，绿树仍前荫万家。寒日自能明蔀障，轻雷应为蛰龙蛇。老来衰惫偏多感，时有新诗纪物华。——黄佐《小寒节有感》

17、寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。——杜耒《寒夜》

18、燕外青楼已禁烟，小寒犹自薄胜绵。画桥红日下秋千。惟有樽前芳意在，应须沈醉倒花前。绿窗还是五更天。——舒亶《浣溪沙》

19、夜长稚子添书课，霜*衰翁忆醉乡。尽道吴中时节晚，菊花也有一枝黄。——陆游《重九後风雨不止遂作小寒》

20、夜半残灯坐不眠，孤吟霜月小寒天。昏昏病眼时无恙，又托精诚向简编。——吴与弼《寒夜独坐》

21、深冬寒月，庭户凝霜雪。风雁过时魂断绝，塞管数声呜咽。披衣独立披香，流苏乱结愁肠。往事总堪惆怅，前欢休更思量。——冯延巳《清*乐·深冬寒月》

22、东风吹雨小寒生，杨柳飞花乱晚晴。客子从今无可恨，窦家园里有莺声。——陈与义《窦园醉中前后五绝句》

23、小寒连大吕，欢鹊垒新巢。拾食寻河曲，衔紫绕树梢。霜鹰*北首，雊雉隐丛茅。莫怪严凝切，春冬正月交。——元稹《咏廿四气诗·小寒十二月节》

24、时节小寒过，林塘细雨来。不眠知夜永，多病惜春回。衰骨频欹枕，愁肠不遣杯。邻鸡无意绪，钟漏递相催。——李以龙《寒夜》

25、霜风落叶小寒天，去客依依马不鞭。我最*生苦离别，可能相送不悽然。——郑刚中《送季*道中四绝》

26、小寒料峭，一番春意换年芳。蛾儿雪柳风光。开尽星桥铁锁，*地泻银潢。记当时行乐，年少如狂，宦游异乡。对节物、只堪伤。冷落谯楼水淡月，燕寝馀香。快呼伯雅，要洗我、穷愁九曲肠。休更问、勋业行藏。——王寂《望月婆罗门·元夕》

27、*家寒食会何频，应恐流芳不待人。已爱治书诗句逸，更闻从事酒名新。庭芜暗积承双履，林花雷飞洒幅巾。谁见柰园时节共，还持绿茗赏残春。——皎然《遥和康录事李侍御萼小寒食夜重集康氏园林》

28、众卉欣荣非及时，漳州冷艳客来贻。小寒惟有梅花饺，未见梢头春一枝。——吴藕汀《小寒》

29、雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼闲。江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。星点点，月团团，倒流河汉入杯盘。翰林风月三千首，寄与吴姬忍泪看。——刘著《鹧鸪天·雪照山城玉指寒》

30、阁小寒宜远，林荒晚带风。遥山秋色外，独树雨声中。念起三生异，心伤万境同。此邦非我圣，随意作流通。——王铚《梦中赋秋望》

31、晡後气殊浊，黄昏月尚明。忽吹微雨过，便觉小寒生。树杪雀初定，草根虫已鸣。呼童取半臂，吾欲傍阶行。——陆游《微雨》

32、傍雨移梅趁小寒，探春几度独凭栏。不知冷淡缘何事，偏得幽人带笑看。——李纲《叶梦授送家园梅花》

33、雪照山城玉指寒，一声羌管怨楼间。江南几度梅花发，人在天涯鬓已斑。星点点，月团团。倒流河汉入杯盘。翰林风月三千首，寄与吴姬忍泪看。——刘著《鹧鸪天》

34、价贵难论斗，殷勤向老渔。穿教蒲草细，养用玉缸虚。泉冽羹逾美，花肥肉有馀。年年小寒节，不忍当园蔬。——屈大均《后嘉鱼诗·其十》

35、往事起独念，飘然自不胜。前滩急夜响，密雪映寒灯。的的三年梦，迢迢一线縆。明朝楚山上，莫上最高层。——杜牧《襄阳雪夜感怀》

36、冰封万里雪皑皑，径堵千重港口塞。昨日剪桃修几树，忽如一夜李花开。——左河水《小寒》

37、日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

38、怕见历头残，穷年逼小寒。见人黑发去，自检白髭看。好句逢僧得，新怀语客难。云山与烟水，梦著也成欢。——袁宏道《冬尽》