鲁迅祝福环境描写作用

鲁迅《祝福》中环境描写的作用分析

鲁迅《祝福》中环境描写的作用分析

　　《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后*的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反对封建的必要性。以下是小编整理的鲁迅《祝福》中环境描写的作用分析，希望对大家有所帮助。

　　《祝福》一文中，有多出笔法细腻的环境描写，不仅起着烘托气氛，营造氛围的作用，更展现了当时的社会背景，人物性格和作者本人的感情，不愧为本文的一个经典之处。

　　作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

　　第一次是描写镇上“买得起福礼和爆竹”的人家准备“祝福”的情景。

　　《祝福》一文的开头，虽说写的是旧历年底的新年气象，但给人的感觉确是十分沉闷的。“灰白色的沉重的晚云”、“钝响”、“震耳的'大声”、“幽微的火药香”等从视觉、听觉、嗅觉等多种感觉的角度，烘托出完整的新年气氛。祝福是“鲁镇年终的大典”，人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，忙碌制作“福礼”的是女人们，但“拜的却只限于男人”这句社会环境描写，为祥林嫂悲惨命运作了伏笔。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后*农村的状况：阶级关系依旧，风俗*惯依旧;人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。从整体上看，年底“祝福”的忙碌情景与祥林嫂的境遇形成鲜明对比，也暗示她最终悲惨的结局。

　　第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

　　祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和*的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。 特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

　　第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。

　　祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会**本质的揭露，同时在布局上也起到了首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。

　　作者对鲁四老爷书房内的摆设进行了描写，这是高超的借物写人技巧，通过对书房布置的描写，一个顽固守旧，不学无术的封建卫道士豁然呈现，尤其是作者对书房中那一边已脱落的对联的描写，更含有讽刺意味。由此，鲁四老爷对再婚的祥林嫂憎恶也是情理之中的事了。 鲁四老爷对祭祀格外重视，视其为“家里最重大的事件”，本文中多次写到祭祀活动，对祭品，祭祀准备，以及仪式进行都作了细致的描写，这样的环境描写展现了当时封建守旧，男尊女卑的社会背景。这与人物的行为与命运有着密切的联系。鲁四老爷作为本文中体现玩固守旧的重要人物，自然不准祥林嫂参与祭祀活动，祥林嫂这样身份的人“祭祀时候可用不着她沾手”，这直接表现了祥林嫂所受的歧视，并进一步揭露了当时封建礼教与迷信思想对人民的毒害。

　　作者在《祝福》一文中的环境描写堪称经典，在烘托气氛的同时，更表现了主旨。

　　《祝福》内容简介

　　祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，并且拿走了她在鲁四老爷家打工的所有工钱，然后卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六因伤寒病复发而死，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如行尸走肉，于是，走投无路的她只能去再次投奔到鲁四老爷家。可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在鲁镇一年一度的“祝福”的鞭炮声中，惨死在街头。但是，人们非但没有可怜她，还都骂她是一个谬种。

　　创作背景

　　20世纪20年代，正是*新文化运动的发展时期。鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久他看到辛亥革命以后，帝制*虽被推翻，但取而代之的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，*的广大人民，尤其是农民，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。在这种社会背景下，在个人对社会的责任感驱使下，1924年2月7日鲁迅先生创作了这篇小说。

鲁迅祝福中环境描写

鲁迅祝福中环境描写

　　《祝福》是鲁迅的小说代表作之一，它是鲁迅第二个小说集《彷徨》中的第一篇。以下是小编为大家整理的鲁迅祝福中环境描写，欢迎大家阅读与借鉴！

　　【课本引入】

　　旧历的年底毕竟最像年底……灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；*处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香……杀鸡，宰鹅，买猪肉……今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。

　　分析：这是《祝福》开头典型的环境描写。作者用沉郁悲愤的笔触画出了贫富对立的图景：神明只赐福给富人，而祥林嫂们得到的不是无限的幸福，而是痛苦和死亡。这一环境描写与后面的两次环境描写相呼应，鲜明而典型。它之所以典型，在于它“极俭省”地调动视觉、听觉、嗅觉等感觉，把鲁镇年底的天空、地上、家中浓缩成一个“祝福”的特定景象――富人在祝福中享福，祥林嫂在乞讨中死去。这一特写不仅无情地控诉了鲁四老爷等人仗着*“四权”而吃人的罪行，而且集中地揭示了祥林嫂悲剧形成的客观原因，增强了这一悲剧形象的真实感。

　　【名师支招】

　　环境描写，即直接描写故事发生或人物活动的场所、时间、自然环境和社会背景。高尔基说：“不可忘记，除风景画之外，还有风俗画。”《祝福》中成功的典型环境描写给我们如下启示。

　　第一，环境描写要着眼于自己熟悉的事物。让读者即使没有见到被描写的事物，但通过描写的文字，犹如身临其境。就像鲁迅先生在上述片段中所描写的“晚云”“爆竹”及火药味、年前的“杀鸡”“宰鹅”“买猪肉”和满天的雪花等，这些物和事读者读来熟悉，亲切，逼真。

　　第二，环境描写要有明确的目的。写什么，怎样写，应从表现中心、刻画人物出发。鲁迅先生在展开这一环境描写时，所选事物紧紧围绕“祝福”这一主线，用很多笔墨正面突出富人准备“福礼”和新年祝福的“气象”，实则是给主人公祥林嫂的出场作铺垫。这样二者对比，突出了反封建、反礼教的主题，凸显了祥林嫂的悲剧命运。

　　第三，环境描写要突出特点。我们要想写得如见其人，如历其事，就必须认真观察。如鲁迅先生借“灰白色的沉重的晚云”“幽微的火药香”，一方面象征吃人的封建礼教势力的强大，另一方面暗指富人祝福时的热火朝天：女人的臂膊都在水里“浸得通红，有的还带着绞丝银镯子”，仅一句话就把“祝福”者的忙碌欢喜和他们的身份描写得既含蓄又清楚。“天色愈阴暗了”“雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色”这一描写既有时间的推移，又有雪花和爆竹交相辉映所构成的.特殊的“祝福”景象。可谓一箭双雕！

　　第四，环境描写还要讲究方法。上述片段运用了比喻、拟人的修辞手法，如“有梅花那么大”“将鲁镇乱成一团糟”，还调动了视觉、听觉、嗅觉等感觉，把空中、地上、屋里屋外立体地呈现出来，从而给读者一个完整的、多姿多彩的鲁镇年底“祝福”的典型环境。

　　【小试身手】

　　听人说，广场增设了夜市，我怀着好奇心，径直走去。大老远就看见那里灯火辉煌，人头攒动。再加上一声一声清脆悦耳的爆竹声响，我的好奇心更重了，于是三步并作两步直奔夜市而去。

　　夜市摆设得分外好看。从正面看去，两头齐刷刷地吊着四个大红灯笼，洒着柔和的红光；中间挂着一个横幅，“欢度春节”四个金黄色的大字分外耀眼；四周悬挂着一个个花团锦簇的花篮，五颜六色的奇花异草在风中摇曳；花篮和灯笼之间还拉扯起一条条彩练，微风拂过，彩练飘起，似龙飞，像凤舞，更增添了节日气氛。再看那陈列在货架上的果品、点心、元宵、年糕……真是琳琅满目，货色齐全。

　　鲁迅祝福的环境描写

　　作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定的环境里，三次有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下祥林嫂悲惨一生的足迹。

　　①第一次是描写镇上各家准备“祝福”的情景。

　　祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”，以便继续他们贪得无厌的“幸福生活”，而制作“福礼”却要像祥林嫂一样的女人“臂膊在水里浸得通红”，没日没夜地付出自己的艰辛，可见富人们所祈求的幸福，是建立在榨取这些廉价奴隶的血汗之上的。这样通过环境描写就揭露了人与人之间的矛盾冲突，预示了祥林嫂悲剧的社会性。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后的状况：阶级关系依旧，风俗*惯依旧；人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。这样，通过环境描写，就揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性。

　　②第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。

　　祝福本身就是旧社会最富有特色的封建迷信活动，所以在祝福时封建宗法思想和*的理学观念也表现得最为强烈，在鲁四老爷不准“败坏风俗”的'祥林嫂沾手的告诫下，祥林嫂失去了祝福的权力。她为了求取这点权力，用“历来积存的工钱”捐了一条“赎”罪的门槛，但所得到的仍是“你放着罢，祥林嫂”。这样一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一句喝令中破灭了。就这样，鲁四老爷在祝福的时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的威力，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。

　　特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。

　　③第三次是结尾通过“我”的感受对祝福景象的描写。

　　祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会**本质的揭露，同时在布局上也起到了，使小说结构更臻完善的作用。

　　采用对比方法写景。如的开头与结尾写祝福时的景色气氛，以乐景反衬祥 林嫂的悲剧，更增强了作品对旧社会的批判力量。

　　解析：本题意在引导学生欣赏小说精当的环境描写，并进一步思考小说的主题。的环境描写堪称我国的典范。小说三次写到了“祝福”。这年底的“祝福”作为一个时间标志，把祥林嫂的人生悲剧串连了起来，形成了清晰的发展脉络。作者巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”这一特定场景中，有关“祝福”的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印下了祥林嫂悲惨一生的足迹。

　　第一次是描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代人物活动的社会环境。“祝福”是“鲁镇年终的大典”。这不仅仅是富人们的事情，而是“年年如此，家家如此――只要买得起福礼和爆竹之类的”。操劳福礼是女人们的事，而“祝福”的活动却是要女人们走开的。这样的交代，告诉了人们，辛亥革命之后，风俗*惯依旧，人们的思想意识依旧，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，千年来女性的地位和压在妇女头上的精神枷锁依旧。这样的环境描写，预示了祥林嫂悲剧的社会性，也预示了祥林嫂悲剧的必然性，更揭示出了祥林嫂悲剧的的典型性。

　　第二次是对鲁四老爷家祝福的描写。祝福本身就是旧社会中一项极具封建迷信色彩的民俗活动，祥林嫂这个悲剧人物的悲剧性的命运也在这项活动中得以最充分的展示。初到鲁四老爷家的祥林嫂还能“享有”预备福礼的辛劳，可到了后来，就连这点辛劳的权力也都失去了。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。

　　第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象。祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对封建礼教吃人本质的揭露，同时在布局上也起到，使小说的结构更臻完善的作用。

《药》鲁迅中环境描写的句子及作用

秋天的后半夜，月亮下去了，太阳还没有出，只剩下一片乌蓝的天；除了夜游的东西，什么都睡着。

　　——环境的黑暗阴沉谕示着时代的黑暗，*派的压制下革命的艰难，“夜游的东西”象征着*份子的丑陋嘴脸，见不得光。

　　太阳也出来了；在他面前，显出一条大道，直到他家中，后面也照见丁字街头破匾上“古□亭口”这四个黯淡的金字。

（注：篇中人物夏瑜隐喻清末女革命党人秋瑾。

秋瑾在徐锡麟被害后不久，也于一九○七年七月十五日遭清*杀害，就义的地点在绍兴轩亭口。

轩亭口是绍兴城内的大街，街旁有一牌楼，匾上题有“古轩亭口”四字。

）　　——太阳出来代表华老栓因为买到了“药”，对孩子的转危为安充满了希望，而他身后的“古□亭口”的描写表示着革命烈士之死并未唤醒愚昧人民的爱国之心，显得苍凉无力。

　　微风早经停息了；枯草支支直立，有如铜丝。

一丝发抖的声音，在空气中愈颤愈细，细到没有，周围便都是死一般静。

两人站在枯草丛里，仰面看那乌鸦；那乌鸦也在笔直的树枝间，缩着头，铁铸一般站着。

　　——描写环境的压抑　　他们走不上二三十步远，忽听得背后“哑——”的一声大叫；两个人都悚然的回过头，只见那乌鸦张开两翅，一挫身，直向着远处的天空，箭也似的飞去了。

　　——虽然革命处于处处被压制的状态，即使这样，也是有着一飞冲天的可能，鼓励大家不要放弃对革命的热情。

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大概就这些吧，具体环境具体分析，记得这些我已经很对得起中学教我的老师了吧……　　作用啊~~环境的描写映衬人物的心理活动啊 谕示革命大背景的惨淡啊 之类的吧

自然环境：首先从作品本身来看。

作品的明线也是主线，突出地描写了群众的愚昧和麻木。

主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当「药」吃，而且对革命者这样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。

茶馆里的一夥人对革命者宣传革命，「感到气愤」；对革命者挨牢头的打，幸灾乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷胡说「疯了」。

革命者被杀害，人们「潮水一般」地去看热闹。

这些都充分说明群众毫无觉悟，麻木不仁。

结尾一段：时令虽已是清明，然而天气仍“分外寒冷”，“歪歪斜斜”的路旁是“层层叠叠”的丛冢；这里没有生机，只有“支支直立”的枯草发出“一丝发抖的声音”；这里没有啼鸣的黄莺，只有预兆不祥的乌鸦，而且“缩着头，铁铸一般站着”。

这里借助环境描写渲染出了坟场阴冷、悲凉的气氛。

环境的描写映衬人物的心理活动啊 谕示革命大背景的惨淡

《药》没有写夏瑜大义凛然的革命壮举，而是写华老栓为治儿子的病，买人血馒头，小栓吃了革命者夏瑜的血死去的故事，通过两位老妈妈都不理解自己儿子的死的描写，表现了麻木的人民和脱离群众的革命者的悲剧。

　　社会环境：　　小说《药》写於1919年4月25日。

「五四」运动前夕，由於当时领导辛亥革命的资产阶级同封建势力和帝国主义的妥协，未能完成反帝反封建的革命任务，他们脱离群众，空想依靠少数人的力量（包括使用恐怖手段）代替群众的革命运动。

1907年7月6日，徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭，失败后被恩铭的亲兵残酷地挖出心肝炒食。

秋瑾也因此被告发而入狱，7月15日在绍兴轩亭口英勇就义。

鲁迅先生以此为背景，旨在「揭出病苦，引起疗救的注意」，於是提笔开《药》。

　　自然环境：　　首先从作品本身来看。

作品的明线也是主线，突出地描写了群众的愚昧和麻木。

主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当「药」吃，而且对革命者这样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。

茶馆里的一夥人对革命者宣传革命，「感到气愤」；对革命者挨牢头的打，幸灾乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷胡说「疯了」。

革命者被杀害，人们「潮水一般」地去看热闹。

这些都充分说明群众毫无觉悟，麻木不仁。

　　作品的暗线突出地描写了革命者的悲哀。

环境描写的作用

环境描写的作用

　　环境描写是指对人物所处的具体的社会环境和自然环境的描写。其中，社会环境是指能反映社会、时代特征的建筑、场所、陈设等景物以及民俗民风等。下面是小编带来的环境描写的作用，希望对你有帮助。

　　环境描写的作用【1】

　　环境种类：

　　自然环境

　　自然环境描写包括：人物活动的时间、地点、季节、气候以及景物等，对表现人物身份、地位、行动，表达人物心情，渲染气氛都具有重要作用。

　　社会环境

　　社会环境描写，指的是对特定的时代背景及人物生活环境的描写。

　　它所描写的范围可大可小，大至整个社会、整个时代，小至一个家庭、一处住所。

　　描写的内容可以是室内陈设、当地的风土人情和时代气氛等。

　　社会环境的描写应具有浓郁的地域风土特色。

　　描写作用

　　在文章当中的环境描写不是可有可无的，而是服务于文章的主题和人物刻画。

　　可很多学生在写作时，不论情况如何，总是“风和日丽，天高气爽，小树对我招手，小鸟为我唱歌”，纯粹是为了写景而写景，却不知“一切景语皆情语”(王国维)。

　　下面我们就从几位文学大师的笔下去体会一下环境描写的重要性。

　　环境描写的作用【2】

　　社会背景

　　鲁迅的《孔乙己》开头对咸亨酒店的介绍：

　　鲁镇酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。

　　做工的人，傍午傍晚散了工，每每花两文铜钱，买一碗酒——这是二十年前的事，现在每碗要涨到十文······但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这么阔绰。

　　只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，满满地坐喝。

　　对咸亨酒店的介绍，是为了交代孔乙己生活的社会环境，渲染“短衣帮”与“穿长衫的”两个泾渭分明的社会群体，表现了社会严重的阶级对立，人与人之间冷酷的关系。

　　作者刻画这样一个势力、冷酷、虚伪的社会环境，为我们渲染了一种冷漠悲凉的社会气氛，为情节的发展奠定了基础，预示着人物悲剧的必然性。

　　咸亨酒店可以说是当时*黑暗的半封建半殖民地社会的缩影。

　　折叠心情暗示

　　法国短篇小说大王莫泊桑的《我的叔叔于勒》中有两处景物描写。

　　A、 我们上了轮船，离开栈桥，在一片*静的好似绿色大理石桌面的海上驶向远处。

　　B、在我们面前，天边远处仿佛有一片紫色的阴影从海里钻出来，那就是哲而赛岛了。

　　第一处环境描写是在菲利普一家怀着发财梦去旅游时，那时他们收到于勒发财的信，菲利普的二女儿也因此结了婚，一家人高兴出游，那时的海面在他们眼中美的如“绿色大理石桌面”。

　　可见一家人的心情多么愉快。

　　但出乎预料的是，他们在旅游的船上却遇到了破产后沦落为水手的于勒，他们一家发财的梦想破灭了，所以，他们旅游的目的地在他们眼中却成了“紫色的阴影”，不着一字，却淋漓尽致地写出了菲利普一家失望、沮丧的心情。

　　衬托活动

　　当代作家曹文轩的《孤独之旅》中，有关暴风雨的描写和杜小康的成长是分不开的。

　　芦荡的暴风雨是极其可怕的：“雷声”“如万辆战车从天边滚动过来”，“暴风雨”“歇斯底里”“天昏地暗”，“仿佛世界已到了末日”，暴风雨冲垮了鸭栏，惊散了鸭群，杜小康表现出**般的勇气和坚强，在暴风雨中搏斗。

　　暴风雨给了他一个成长的机会和舞台。

　　可以说环境愈是恶劣，愈是能突出主人翁杜小康的勇敢和坚强，也愈加使人物形象活灵活现。

　　揭示性格

　　十九世纪俄国著名作家契诃夫的《变色龙》中，开头是*奥楚蔑洛夫走过的市场：

　　四下一片寂静。

　　广场上一个人也没有。

　　商店和饭馆的门无精打采地敞着，面对着上帝创造的这个世界，就跟许多饥饿的嘴巴一样，门口连一个乞丐也没有。

　　只用寥寥数笔就真实地再现出沙皇统治的社会的一片萧条败落的景象，反映出十九世纪八十年代俄国社会的阴森可怖的`黑暗面貌。

　　这种社会环境正是产生迎合现实、阿谀逢迎的奥楚蔑洛夫性格的土壤，而奥楚蔑洛夫精神又维护了腐朽黑暗的社会制度。

　　因此，鞭笞奥楚蔑洛夫性格，具有更重要的社会意义。

　　反衬形象

　　在鲁迅的《藤野先生》中，以“上野烂漫的樱花”之美来反衬清国留学生不男不女、不伦不类的丑态：

　　上野的樱花烂漫的时节，望去却也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班。

　　头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽高高耸起，形成一座富士山。

　　也有解散辫子，盘得*的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭，实在标致极了。

　　那一群扭捏作态的“清国留学生”与那美丽的樱花形成了鲜明的对比啊!对比之余，不能不使读者感到“清国留学生”令人作呕的丑态跃然纸上。

　　而在鲁迅先生的《故乡》中，作者把少年闰土置于神异的图画中：

鲁迅小说祝福中的环境描写

鲁迅小说祝福中的环境描写

　　小说的环境描写分为自然环境和社会环境描写。自然环境一般用来交待 故事发生的时间、地点,推动故事情节的发展,体现人物的性格、情感,渲染气氛,烘托主题。对分析人物的命运、性格有很大的作用。下面是小编整理的鲁迅小说祝福中的环境描写，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　一、下雪景象的描写

　　自然环境描写以写“雪”为主，在文中总共有四次。

　　第一次是作者初到鲁镇时：“天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞……将鲁镇乱成一团糟。”此处作者着力写雪的大而乱，象征鲁镇祝福前夕的忙乱，也渲染“我”心绪的烦乱，为“我明天决计要走”作铺垫。

　　第二次是在“我”听闻祥林嫂死讯后：“雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。” 这一段对描写烘托祥林嫂死的凄惨悲凉，也衬托当时“我”深夜神伤的孤寂悲愤。

　　第三次是在祝福前夕，祥林嫂不能参与祭祀，“除烧火之外，没有别的事……坐着只看柳妈洗器皿”，而柳妈拿她寻开心，文中看似漫不经心地插入一句：“微雪点点的下来了。”这其实是暗示柳妈的话即将带给祥林嫂带来巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。

　　最后一次出现在结尾：“我在蒙胧中，又隐约听到远处爆竹声联绵不断……夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。”文末再次描写雪的大而猛，寄托作者对亡灵最沉重的哀悼，将其最大的哀痛显示于读者面前，这种感情与祝福时家家户户的欢乐喜庆格格不入，强烈的反差带给读者强烈的艺术震撼，深化了文章的悲剧主题。

　　文中有关“雪”的描写给全文抹上浓烈的悲剧色彩，也在读者在心中投下沉重的悲剧阴影，从而大大深化了文章的悲剧主题。

　　二、“祝福”景象的描写

　　作为社会环境描写，“祝福”景象的'描写不可忽视。“祝福”景象的描写有五次。

　　开头描写鲁镇的“祝福”景象：“这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀猪，宰鹅，卖猪肉，用心细细的洗，女人的胳膊都在水里浸得通红……但拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。”祝福是“鲁镇年终的大典”，人们要在这一天“迎接福神，拜求来年一年的好运气”;忙碌制作“福礼”的是女人们，而“拜的却只限于男人”。这些“祝福”景象的描写，为祥林嫂悲惨命运埋下了伏笔，暗示了祥林嫂悲剧命运的社会根源。同时，通过“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描写，也显示了辛亥革命以后*农村的落后状况：阶级关系依旧，风俗*惯依旧，人们的思想意识依旧。一句话，封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧。

　　中间三次描写鲁四老爷家的“祝福”景象。第一次是祥林嫂刚到鲁镇时：“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白了。”表现祥林嫂刚到鲁镇被获准参与“祝福”的忙碌、能干与满足。第二次是祥林嫂再到鲁镇时：鲁四老爷告诫四婶说，“这种人似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手……否则，不干不净，祖宗是不吃的。……四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了”;她“照旧的去分配酒杯和筷子”，被四婶禁止，于是“她讪讪的缩了手”，“又去去烛台”，还是被四婶禁止，于是“终于没有事情可做，只得疑惑的走开。”鲁四老爷的告诫体现了*理学观念和封建卫道士的，揭示了祥林嫂悲惨命运的思想根源。第三次是祥林嫂捐了门槛后：“冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子”;捐了门槛，祥林嫂满以为取得了参与祭祖的资格，因而“坦然的去拿酒杯和筷子”，岂料还是遭到四婶慌忙呵斥与禁止;于是，祥林嫂“像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去烛台，只是失神的站着。……这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。……不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏……”这次“祝福”从精神上将祥林嫂彻底击垮，使她走向死亡。这段场景描写更加清楚地表明封建礼教是杀害祥林嫂的元凶，更具控诉力量。

　　结尾再现“祝福”的景象和作者的感受：“只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇人们以无限的幸福”，祥林嫂死的惨象和天地圣众“预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，表达了“我”对“祝福”的悲愤与嘲讽，揭示了祥林嫂悲剧的社会根源，深化了对旧社会**本质的揭露，同时在布局上首尾呼应，使小说的结构更臻完善。

　　五次“祝福”景象的描写，有点有面，点面结合，与自然环境的描写相互交融，很好地揭示出祥林嫂悲剧的社会根源。

　　三、书房陈设的描写

　　作者对鲁四老爷书房内的陈设作了简练而传神的描写：“壁上挂着朱拓的大‘寿’字，陈抟老祖写的;一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和*’。我又无聊赖的到窗下的案头一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《*思录集注》和一部《四书衬》。”这段对鲁四老爷书房陈设的描写，将一个崇尚神仙、希望长寿、懒散拖沓、顽固守旧的封建理学卫士形象豁然呈现。对联的脱落表现其懒散，对联的内容讽刺其冷酷：读孔孟书的鲁四老爷何尝有半点“心气和*”，何尝有半点仁慈之心!这些简练传神的描写，为后边的情节发展——憎恶祥林嫂再婚，不准祥林嫂祭祀——作了铺垫，暗示了祥林嫂悲剧命运的必然性。

　　四、冷漠人情的描写

　　《祝福》通过对鲁镇冷漠人情的描写，展示了祥林搜活动的冷酷恶劣的社会环境。作为封建族权的代表人物，祥林嫂的婆婆凶恶而自私，对死了丈夫的祥林嫂没有半点怜悯之心，为给小儿子娶媳妇赚财礼不惜将逃亡打工的祥林嫂抢去买到深山野墺里。同样作为封建族权的代表人物，祥林嫂的大伯冷酷而自私，对死了丈夫和儿子的祥林嫂没有半点怜悯之心，为独自占有房产，将无依无靠的祥林嫂栖身的房子收归己有，将无依无靠的祥林嫂赶出家门。且不要说封建礼教的卫道士鲁四老爷何其凶恶和冷酷，即便是比较心善而深受封建礼教毒害的四婶，在被告诫不让祥林嫂参与祭祀后，也坚决冷酷地不让祥林嫂参与祭祀，将其赶出家门逼上绝路，哪怕明明知道祥林嫂已经捐了“赎罪”的门槛。吃斋念佛、不敢杀生的“善女人”柳妈，对祥林嫂也没有起码的同情之心，不仅不耐烦听祥林嫂讲阿毛被害故事，而且残忍地恐吓祥林嫂因嫁了两个男人会在阴间被阎罗大王锯为两半一分为二，教唆祥林嫂用两年工钱捐门槛“赎罪”，以致祥林嫂背上了沉重的精神包袱，最终因此被彻底击垮。其余的人呢，一样的冷漠冷酷：初听悲惨的阿毛故事，是为了满足一时猎奇与咀嚼鉴赏;一旦听厌了便十分不耐烦，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹”，更有甚者，有的还要借机嘲讽取笑祥林嫂。祥林嫂悲惨死去，没有人对她表示半点同情;被“我”问起死因，短工只是淡然地回答：“还不是穷死的?”这些冷漠人情的描写，同样点面结合，有个体有群体，逼真地为我们展示了祥林嫂生活的恶劣环境，预示了祥林嫂悲剧命运的必然性。

　　总之，《祝福》中的环境描写独具匠心，很好地营造了氛围，展示了背景，刻画了人物，揭示了主题;值得特别关注。

　　拓展延续：

　　作者简介

　　作者鲁迅鲁迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，*文学家、思想家和革命家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，企图用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时*和北京*教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表*现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文*动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是*现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持*爱国运动，为北洋军阀*所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广*同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加*自由运动大同盟、*左翼作家联盟和*民权保障同盟，反抗**的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对*文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》〔乙种〕、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《*小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，*为重建的鲁迅墓题字。1938年出版《鲁迅全集》〔二十卷〕。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》〔十卷〕，《鲁迅译文集》〔十卷〕，《鲁迅日记》〔二卷〕，《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》〔十六卷〕。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇〔首〕被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。

鲁迅祝福中我的作用

鲁迅祝福中我的作用

　　《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。下面是小编整理的鲁迅祝福中我的作用，欢迎大家分享。

　　鲁迅祝福中我的作用

　　“我”在文中起一个推动情节发展的作用，以我的眼光，来描述祥林嫂的遭遇，所有的一切围绕我的所见所闻展开，我是一个有着新思想的人，对祥林嫂有着深切的同情，然而我的懦弱，却最终让我对祥林嫂予以漠视，封建迷信思想的顽固，最终使我放弃了固执己见，只得压抑自己的思想。

　　这是非常重要的“有意味的形式”，是小说虚构的关键所在。简单来说“我”作为叙述者的独特性在于“我”是一个生于鲁镇又离开了鲁镇的有着进步思想倾向的知识分子。在这一出悲剧里“我”是一个旁观者，又是一个在场者；“我”直接面对了祥林嫂最后，见证了鲁镇众人对祥林嫂的嫌弃、排斥和冷漠；“我”的心理感受、自我反思考验着、提醒着读者的良知；“我”的软弱、动摇、妥协反映了20世纪20年代知识分子在唤醒与救助底层民众方面的无奈和力不从心。由叙述者“我”对祥林嫂的态度作为阅读的切入口，我们可以打开多层面的“看与被看”的关系，最终读出鲁迅先生的深刻用意。

　　但是“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。“我”有反封建的思想倾向，憎恶鲁四老爷，同情祥林嫂，但又软弱无能，无力给祥林嫂以帮助。在结构上，“我”起着线索作用，是祥林嫂悲剧的见证人。我是个连接故事情节的线索。

　　“我”是一个具有进步思想的小资产阶级的知识分子形象。祥林嫂的一生悲惨遭遇，正是通过“我”的所见所闻来展现的。因此，“我”既充当小说中的线索，又是整个故事的见证者。作者通过“我”的所见所闻来结构文字，展开情节，增强故事的真实感；通过“我”的所感，来抒发感情，发表议论，以增强作品的感染力，深化中心思想。

　　“我”憎恶鲁四老爷，有鲜明的反封建的思想倾向。“我”同情祥林嫂，但对她临死提出的问题只作了含糊的回答，是为了不增加末路人的苦恼。“我”的这种回答方式，自然有其善良的一面，但同时显出了“我”的无能为力。

　　鲁迅祝福中我的人物特点

　　1、思想进步，表现在与鲁四老爷的话不投机，憎恶鲁四老爷。

　　2、有同情心，表现在担心祥林嫂有什么不好的事，得悉死讯时的惊慌。3、软弱，退缩，圆滑世故。在“我”回答时的惶惑不安、摇摆不定之中，我们能看出一个知识分子的软弱和退缩。以我作为叙述者，借我来他祥林嫂与鲁镇我与鲁镇我与祥林嫂三者之间复杂关系的故事。鲁迅先生所以选择我作为小说的叙述者是大有深意的。钱理群认为，看和被看是鲁迅小说的两个基本叙述模式之一。在祝福中，鲁镇人看祥林嫂、我看祥林嫂、我看鲁镇人这形形色色的看与被看是一种错综复杂的关系，而这背后，还有一位隐含的作者在看：用悲悯的眼光在看祥林嫂的苦难、看看客的残忍与麻木，看我对故乡的隔膜和对祥林嫂的同情，也看我的软弱与逃避。小说结尾，“我”在祝福的气氛中变得“懒散而且舒适”，显示出了“我”对社会的丑恶无可奈何，听之任之的颓唐态度。知识分子不再是启蒙运动中的“导师”和“舵手”，而是被摆到了被审视和被批判的地位上，这样使作品就具有了一种格外深刻的意义——知识分子不能自暴自弃，要振作起来，又一分热，发一分光。寄托了鲁迅先生对知识分子的批评和劝谕。

　　让“我”（第一人称）的方式来讲述这个故事，无疑增添了这个故事的真实性。同时，只有良心未完全泯灭的“我”才能够回忆和讲述祥林嫂的生*，与之相比的是小说中的其他人都对祥林嫂抱着漠然麻木的态度。然而，连小说中最具有同情心的人最后也变得麻木，衬托出了祥林嫂死的悲剧性。

　　祝福原文

　　旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。灰白色的沉重的晚云中间时时发出闪光，接着一声钝响，是送灶的爆竹；*处燃放的可就更强烈了，震耳的大音还没有息，空气里已经散满了幽微的火药香。我是正在这一夜回到我的故乡鲁镇的。虽说故乡，然而已没有家，所以只得暂寓在鲁四老爷的宅子里。他是我的本家，比我长一辈，应该称之曰“四叔”，是一个讲理学的老监生。他比先前并没有什么大改变，单是老了些，但也还末留胡子，一见面是寒暄，寒暄之后说我“胖了”，说我“胖了”之后即大骂其*。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里。

　　第二天我起得很迟，午饭之后，出去看了几个本家和朋友；第三天也照样。他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用，拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的——今年自然也如此。天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和*”。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《*思录集注》和一部《四书衬》。无论如何、我明天决计要走了。

　　况且，一直到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她；而且见她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走来的。我这回在鲁镇所见的人们中，改变之大，可以说无过于她的了：五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的；一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。

　　我就站住，豫备她来讨钱。

　　“你回来了？”她先这样问。

　　“是的。”

　　“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。

　　我万料不到她却说出这样的话来，诧异的站着。

　　“就是——”她走*两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”

　　我很悚然，一见她的眼盯着我的，背上也就遭了芒刺一般，比在学校里遇到不及豫防的临时考，教师又偏是站在身旁的时候，惶急得多了。对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的；但在此刻，怎样回答她好呢？我在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，“然而她，却疑惑了，——或者不如说希望：希望其有，又希望其无……，人何必增添末路的人的苦恼，一为她起见，不如说有罢。

　　“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。

　　“那么，也就有地狱了？”

　　“啊！地狱？”我很吃惊，只得支吾者，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……。”

　　“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”

　　“唉唉，见面不见面呢？……”这时我已知道自己也还是完全一个愚人，什么踌躇，什么计画，都挡不住三句问，我即刻胆怯起来了，便想全翻过先前的话来，“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”

　　我乘她不再紧接的问，迈开步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很觉得不安逸。自己想，我这答话怕于她有些危险。她大约因为在别人的祝福时候，感到自身的寂寞了，然而会不会含有别的什么意思的呢？——或者是有了什么豫感了？倘有别的意思，又因此发生别的事，则我的答话委实该负若干的责任……。但随后也就自笑，觉得偶尔的事，本没有什么深意义，而我偏要细细推敲，正无怪教育家要说是生着神经病；而况明明说过“说不清”，已经推翻了答话的全局，即使发生什么事，于我也毫无关系了。

　　“说不清”是一句极有用的话。不更事的勇敢的'少年，往往敢于给人解决疑问，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这说不清来作结束，便事事逍遥自在了。我在这时，更感到这一句话的必要，即使和讨饭的女人说话，也是万不可省的。

　　但是我总觉得不安，过了一夜，也仍然时时记忆起来，仿佛怀着什么不祥的豫感，在阴沉的雪天里，在无聊的书房里，这不安愈加强烈了。不如走罢，明天进城去。福兴楼的清炖鱼翅，一元一大盘，价廉物美，现在不知增价了否？往日同游的朋友，虽然已经云散，然而鱼翅是不可不吃的，即使只有我一个……。无论如何，我明天决计要走了。

　　我因为常见些但愿不如所料，以为未毕竟如所料的事，却每每恰如所料的起来，所以很恐怕这事也一律。果然，特别的情形开始了。傍晚，我竟听到有些人聚在内室里谈话，仿佛议论什么事似的，但不一会，说话声也就止了，只有四叔且走而且高声的说：

　　“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”

　　我先是诧异，接着是很不安，似乎这话于我有关系。试望门外，谁也没有。好容易待到晚饭前他们的短工来冲茶，我才得了打听消息的机会。

　　“刚才，四老爷和谁生气呢？”我问。

　　“还不是和样林嫂？”那短工简捷的说。

　　“祥林嫂？怎么了？”我又赶紧的问。

　　“死了。”

　　“死了？”我的心突然紧缩，几乎跳起来，脸上大约也变了色，但他始终没有抬头，所以全不觉。我也就镇定了自己，接着问：

　　“什么时候死的？”

　　“什么时候？——昨天夜里，或者就是今天罢。——我说不清。”

　　“怎么死的？”

　　“怎么死的？——还不是穷死的？”他淡然的回答，仍然没有抬头向我看，出去了。

　　然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也”，而忌讳仍然极多，当临*祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的，倘不得已，就该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这佯闷闷的吃完了一餐饭。

　　冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得于干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。

　　然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。

　　她不是鲁镇人。有一年的冬初，四叔家里要换女工，做中人的卫老婆子带她进来了，头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。卫老婆子叫她祥林嫂，说是自己母家的邻舍，死了当家人，所以出来做工了。四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。但是她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人，便不管四叔的皱眉，将她留下了。试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子，所以第三天就定局，每月工钱五百文。

　　大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了；她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁：大家所知道的就只是这一点。

　　日子很快的过去了，她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。

　　新年才过，她从河边掏米回来时，忽而失了色，说刚才远远地看见几个男人在对岸徘徊，很像夫家的堂伯，恐怕是正在寻她而来的。四婶很惊疑，打听底细，她又不说。四叔一知道，就皱一皱眉，道：

　　“这不好。恐怕她是逃出来的。”

鲁迅祝福的线索

鲁迅祝福的线索

　　《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》，以下是小编为大家整理的鲁迅祝福的线索，希望对你有所帮助！

　　一、文章以“祝福”为题的作用

　　1、“祝福”又贯穿全篇，起到线索作用，使文章结够谨严。

　　2、实际上是将富人的“福”和穷人的“苦”进行对比相对照，突出了小说的主题。

　　二、采取倒叙手法的作用

　　①小说将祥林嫂的悲惨结局在开始就呈现在读者面前，为读者设置了一系列悬念。

　　②写祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，造成了浓厚的悲剧气氛。

　　③而且死后引起鲁四老爷的震怒，这就揭示了祥林嫂与鲁四老爷之间尖锐的矛盾，突出了小说反封建的主题。

　　三、环境描写的作用 ：

　　1、环境描写的分类：自然环境和社会环境。

　　2、环境描写的作用：

　　①提供人物生活的场所。

　　②反映时代特征、社会特征。

　　③渲染气氛，衬托人物心情。

　　④侧面反映人物的性格，烘托人物形象。

　　⑤暗示、推动情节的发展。

　　（一）：一、二段的祝福景象：

　　小说在开头就渲染了鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛；勾勒了当时的社会环境，揭示了祥林嫂悲剧的社会基础。

　　（二）：祥林嫂死后当晚“冬日雪短……反而渐渐地舒畅起来”一节：

　　这段景物描写的作用是渲染悲凉沉寂的气氛，烘托“我”的心情，从“寂静”、“沉寂”等词中可以看出。

　　（三）：祝福前夕柳妈寻祥林嫂开心时，“微雪点点地下来了”：

　　暗示着下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的'心理阴影，起到了暗示情节的作用。

　　（四）：结尾的祝福景象：

　　这一段描写与开头的景物描写前后呼应，渲染了热烈气氛，同时反衬出祥林嫂惨死的悲凉。最后一句拿祥林嫂的惨死和歆享了供品的天地圣众预备给鲁镇的人们祝福作对比，深化了旧社会封建礼教吃人的本质，结构上也做到了首尾呼应。

　　四、总结肖像描写的作用：

　　表现人物的质朴、善良、温顺与勤劳，更重要的是表现了人物命运的变化，揭示了人物一步一步被逼向灭亡的过程。

　　【拓展内容】

　　鲁迅祝福中人物的分析

　　祥林嫂

　　祥林嫂是旧*劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。

　　鲁四老爷

　　鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。

　　鲁四婶

　　鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。

　　祥林嫂的婆婆

　　祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。

　　柳妈

　　柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。 柳妈受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，“贞洁”在她心里十分神圣！至于她讲阴司故事给祥林嫂听，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，可这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。

　　“我”

　　“我”并不是鲁迅，而是鲁迅虚构的一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象。[3] “我”是一个对鲁四老爷充满憎恨，对鲁镇保守、冷漠的社会气氛感到愤懑的启蒙主义知识分子，虽然无力拯救祥林嫂，但却是小说中唯一深刻同情祥林嫂悲剧命运的人。相对于漠然的短工、麻木迷信的柳妈和鉴赏祥林嫂痛苦的民众，“我”依然不失为一个有正义感、有觉悟的*。“我”的忽说有鬼神忽说没有，都是建立在对祥林嫂是否有害的担心上。

　　另一方面，小说写出了“我”对祥林嫂虽然深切同情，但却无力挽救的困境，深刻地表现了在封建思想、封建伦理道德禁锢着整个社会思想的情况下，少数觉醒的知识分子那种欲救拔而不能的无可奈何的复杂心情。

　　“我”是小说的视角，祥林嫂的故事就是通过“我”的观察和叙述才得以展现的。“我”也是祥林嫂故事的唯一的批判者，正是从“我”的视角出发，祥林嫂这样一个普普通通的底层妇女的命运悲剧才得以被关注和审视。

环境对幼儿教育的作用

环境对幼儿教育的作用

　　作用在幼儿的成长发育过程中，家庭环境永远是最重要的。父母是孩子最好的老师，幼儿园次之，是幼儿接触社会的第一步。作为一种社交环境，幼儿在幼儿园内可以培养良好的行为*惯及正确的认知方向，对幼儿的成长同样至关重要。下面是小编整理的环境对幼儿教育的作用，欢迎分享！

　　环境对幼儿教育的作用

　　一、家庭环境对幼儿教育的作用

　　父母是孩子最好的老师，家庭是幼儿每天生活的环境，是幼儿接触到的第一个小集体。因此，一个完整、和睦乐观的家庭能够给幼儿带来更健康的成长体验及成长环境。家庭教育是幼儿接触到的第一种教育模式，也是孩子未来发展最重要的教育模式之一，因此，良好的家庭环境以及家庭教育对孩子来说必不可少。

　　1.家庭的完整有利幼儿的心理健康

　　当下社会，离婚率居高不下，许多孩子都生活在离异的家庭中，这对于幼儿来说是一种非常糟糕的体验。在认识世界之前，幼儿所生活的是家庭这样的小环境，如果家庭不完整，那么幼儿在成长中就会缺失来自父亲或者母亲的关爱这种失衡的爱以及单亲的教育会让孩子以一种不完整的眼光去看待自己的家庭，看待世界，久而久之，幼儿对世界的认知就会出现偏颇，甚至造成心理阴影或心理扭曲。

　　2.家庭的和睦决定幼儿的未来性格

　　幼儿在成长时期，模仿能力非常的强，父母的一言一行都是孩子模仿的榜样，因此，当父母在与他人的相处中有不良的行为或者喜欢，那么幼儿受之影响，在与其他小朋友相处时也会不自觉地模仿父母的说话行为方式。因此，和睦的家庭氛围对于孩子的成长非常重要，它会在孩子的成长期对孩子造成很大的影响，在孩子心灵深处埋下未来对家庭的态度，决定孩子长大后的性格。

　　3.家庭的和睦乐观促进幼儿的心智成长

　　孩子是父母最大的希望，父母总是希望孩子未来能够成为优秀的人才。因此，许多孩子在幼儿时期就开始被父母强迫着参加各种兴趣辅导班，父母这种培养孩子的方式让孩子在童年就充满了压力，缺失了在这个年纪本该体验的乐趣。

　　家庭应该是孩子的港湾，应该帮助孩子去探索认知这个世界，让孩子在了解世界的过程中找到乐趣，获得成长。家长在对孩子教育时应保持乐观的心态，达到“不教而教”的水*，在*时生活中教会孩子保护自己，适应生活环境的改变，在潜移默化中让孩子学会如何在社会中生活与人交流，这样孩子才会在家长的教育下，乐观快乐地成长。

　　二、幼儿园环境对幼儿教育的作用

　　当幼儿离开父母，走进幼儿园，他们就正式地开始融入社会，融入幼儿园这个小集体、小社会，幼儿将第一次以单独个体的身份去与他的同龄人、他的老师交流互动。幼儿园作为一个独立完整的小社会，将是幼儿成长以及学*的重要场所，而这样的场所对于幼儿的教育有着两个方面的影响，第一是软件环境，第二是硬件环境。

　　1.软件环境对幼儿教育的作用

　　这里的软件环境主要是指幼儿园的软文化，包括教育理念、幼师个人素养以及受教育程度。家长在为孩子选择幼儿园时总是强调要选择一个好的幼儿园，那么什么是好的幼儿园的，我们说所谓的好幼儿园不是指硬件条件的好坏，而是指这个幼儿园在教育孩子的时候它的教育理念是什么。幼儿在幼儿园的学*并非是一定要学*语数英等书本知识，这些等他上了小学上了初中自然会有老师来教他，幼儿园的教育是家庭教育的延展与加深，幼儿要学*的是如何独立、如何与人交往，如何在陌生的环境里快速融入。这才是幼儿园在幼儿成长中所扮演的角色。

　　然后，我们要提高的是幼师本身的素养以及受教育程度。我国幼师行业整体水*偏低，个人素养不高，因此在日常教学中，幼师不仅要教幼儿知识，也要在课余时间补充自己，不断加强学*，接受新的知识，强化个人素养，同时还要加强幼师彼此之间的交流，彼此之间取长补短，分享各自的教学经验，强化幼师团队。

　　2.硬件环境对幼儿教育的作用

　　(1)满足不同年龄幼儿的乐学需求

　　幼儿在成长阶段总是会受到环境的影响，而处于不同成长期的幼儿对环境的要求也大不相同，因此在幼儿的成长阶段，要根据幼儿的现状制定出适合的主题活动。比如，小班课程，就可以设置一些简单的、颜色鲜明能够刺激感官的肢体活动，而大班则可以开设一些需要动手、要求有较强认知能力的活动。这样通过循序渐进的方式，慢慢增加课程难度，为幼儿创造适合他们不同发展期的课程活动，实现快乐教学。

　　(2)促进幼儿思维发展

　　孩子的世界一切都是新奇的，他们好动好奇有强烈的求知欲望。因此，在幼儿园内，教师需要为幼儿创造一个良好的互动环境。要从孩子的角度出发，在为幼儿布置教室环境和选择玩具时选择能够满足他们探索需求的方式方法，让幼儿能够自主、自理、自发的开展游戏，在游戏过程中又可以满足他们的求知欲望，给幼儿创造出适合他们成长的环境，培养他们的观察力、记忆力和语言能力思维能力。

　　综上所述，环境对幼儿教育至关重要，这个环境包括家庭环境以及幼儿园环境，这些环境给他们带了的影响是长久的是持续的，因此我们要为幼儿创造一个适合他们成长发育的环境，为幼儿的生理心理健康负责，帮助他们在学*生活游戏的过程中更好地与社会交流，更好地与他人交流。

　　拓展阅读：环境在幼儿教育中的影响

　　环境是一种教育的资源，对幼儿的学*与发展起着潜移默化的重要作用。教育家蒙台梭利说过：儿童的思维是吸收性思维，是以无意识的方式毫不费力地从周围环境中学*和吸收知识的。不管我们是否承认，也不管我们是否意识到，环境总是在以某种方式作用于人。因此，这就要求我们对环境进行设计，充分发挥环境的教育功能。

　　教师是决定幼儿与环境相互作用质量的关键，把握着教育过程的方向。要想让幼儿成为环境的主人，首先要让教师成为环境育人的主人。“环境”育人的大道理人人都知道，但如何通过环境来教育幼儿呢？

　　一、创设利于儿童发展的教育环境

　　1.首先，要为幼儿提供“有准备的环境”。“有准备的环境”包括：

　　（1）为儿童提供的设备和用具，应适合儿童的身高、比例，适合他们发展的需要。

　　（2）为儿童提供大量的感觉材料和活动材料。

　　儿童在“有准备的环境”中，能自由地活动，自然地表现，自由地发展体力智力和精神，激发自身潜力，充分意识到自由的力量。

　　2.在“有准备的环境”中，**应使儿童获得丰富的感觉刺激，以满足其心理需要。在家中，家长都能尽力满足孩子在物质方面的需求。但是，却忽略了所提供的一切是否适合孩子的发展，忽视了孩子的精神需求。家庭环境布置得富丽堂皇，却唯独没有适合孩子活动的空间。孩子在家里这也不能动，那也不能摸，不利于孩子的自由发展，更谈不上给孩子提供一个丰富的感觉刺激的环境。在幼儿园，普遍存在对儿童限制过多，教师指导过细，不敢放手让孩子自由表现自己，存在时时事事教师唱主角的问题。

　　二、在环境创设中培养幼儿的创造性

　　在幼儿园里，墙饰是主要的环境创设。以往，环境创设都是老师根据培养目标，首先确定班中的环境创设方案，然后设计墙饰的内容和形式。而孩子们只是一个欣赏者、旁观者，只能间接地去感知教师创设环境的过程，被动地接受环境的教育影响。其实，环境创设从构思到设计，从找材料到制作，还有分工合作等等，这一过程本身处处充满了学*契机，非常有利于幼儿多种能力的发展与提高，培养幼儿的创造性。大班幼儿都有了探索自然奥秘的愿望，他们对宇宙空间、海底世界、自然界的动物、植物都很感兴趣。当我们认识了宇宙、九大行星、海中的动物后，幼儿创造的欲望被激发了起来。有了环境创设经验的孩子们主动要求创设奇妙的宇宙和海底世界，我大大赞扬了孩子们的创作愿望并启发幼儿：“除了绘画，我们还可以用哪些形式来表现主题呢？”“用纸盒子做立体的”、“用燕子做”、“用泡沫做”。各种各样的想法在孩子脑中跳跃，每位幼儿都激起了强烈的制作兴趣。他们找来各种废旧的材料、纸盒、瓶子、彩纸、线强，纸杯等。大家分工制作：有的用纸杯和及时贴做火箭；有的用矿泉水瓶制作宇宙飞船；有的用纸盒做卫星。在海底世界的制作中，幼儿有的用纸盒做乌龟、鲸鱼；有的用信封做热带鱼；有的用雪碧瓶做鲨鱼。

　　在这次活动中，幼儿充分利用废旧材料以物代物，大胆进行创造，动手制作能力得到充分发挥，使幼儿真正成为了环境的主人。他们自己动手打扮周围环境，体验创造的乐趣，同时，幼儿主动学*的精神与能力，良好的品德，创造的欲望与积极性都有了很大提高。

　　三、重视环境与课程整合

　　良好的环境要具有教育的价值，也就是说要实现它的教学与记录的功能，这就需要环境与课程进行有机的整合。环境与课程要实现从分离到整合的转变，需要对幼儿园的课程有一个广义的理解。这种广义的理解，指的是不要把幼儿园的课程仅仅局限在幼儿的集体活动上，幼儿的小组活动、区域活动都是课程。换言之，幼儿的一日生活都是课程。课程呈现何种形式并不重要，重要的是要通过幼儿园的课程使每位幼儿得到丰富有个性的发展。因此，幼儿真正地参与环境创设的过程本身就是课程，因为在这个过程中蕴含着许多课程设计和实施的契机。

　　幼儿参与环境创设，环境创设与幼儿活动紧密结合，他们的主动性、创造性。独立思考、交往合作、动手操作等多种能力都有了很大的提高，所以，作为幼儿教师，我们要重视环境对幼儿的教育性，真正意识到环境是一种隐蔽性课程，积极创设物质与精神相结合的教育环境，为幼儿的发展奠定基础。

　　教育环境对幼儿的影响

　　一、家庭环境对幼儿教育的影响

　　在幼儿成长的过程中，家庭环境永远都是第一位的，家庭是幼儿的第一所学校，而父母就是幼儿的第一任教师，家庭教育在孩子的成长过程中有着举足轻重、不可替代的作用。一个积极健康的家庭教育对幼儿的健康成长有非常重要的意义。对幼儿来说，家庭环境不仅对他们人生观、价值观以及道德观的形成有影响，还对他们未来的发展有一定的影响。

　　1.家长文化素质对幼儿的影响。父母是幼儿的第一任教师，家长的言行举止、兴趣爱好、性格特征等都会对幼儿造成潜移默化的影响。例如，家长对同事、朋友有礼貌，孩子就会对其他小朋友有礼貌；家长经常打游戏、撒谎，那么孩子也会有这方面的倾向。孩子是以大人为榜样的，大人怎样做他们也会跟着怎样做，因此想要让孩子拥有好的人格，就必须要从根本出发，家长要严格要求自己，以身作则，时刻不要忘记旁边有个正在成长的以你为榜样的孩子，为孩子创造一个良好的环境。

　　2.家庭人际关系与情绪氛围对幼儿教育的影响。在家庭中，家长之间的关系会对孩子的成长造成影响。家庭的情绪氛围不仅会对家庭成员的心理健康造成影响，同时也会对儿童的健康成长造成影响。积极向上、和谐、乐观、温馨的家庭环境能够为幼儿的健康成长提供一个良好的环境，在这种环境下的儿童也会具有阳光开朗、积极乐观的性格。家庭成员之间的关系对幼儿之后的人际关系造成了直接的影响，若幼儿的家庭环境是和谐、互相谅解的，那么在这种环境中成长的儿童就能够尊敬和体贴别人，能够具备互帮互助、互相谅解的美好品德。

　　3.家庭教育良好有助于幼儿教育。家庭是永久的教育场所，父母是终生不变的教师，如果将幼儿比作一棵小树，那么良好的家庭环境就是成长中的土壤，没有肥沃土壤的树木难以成长为参天大树，孩子的成长也是这样。有关研究显示，良好的家庭环境是每个孩子成功的一个重要条件，家长创造出来的环境对孩子性格、品质的形成有非常重要的影响。因此家长必须要为孩子创造一个优秀的家庭环境。

　　（1）在幼儿成长的过程中，家长要创造一个知识环境。孩子的天性就是活泼好动，对外界的一切都充满好奇的。在这个阶段，他们渴望接受更多的知识，也适合接受教育。因此，家长必须要为孩子创造一个丰富的知识环境，以此来促进儿童心理能够健康成长。

　　（2）让孩子多动手活动。孩子是活泼好动的，经常动手能够有助于他们大脑的发育，所以家长不应该限制和束缚孩子的手脚，应该多鼓励他们动手操作。

　　（3）为孩子提供社会化的环境。家长要为孩子创造一个社会化的环境，让孩子在社会中成长，不要把孩子关在家中，要鼓励孩子经常出去与人交往。

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　　家长在议论领导或同事长短及夫妻婆媳之间的'矛盾时，应避开孩子。对社会上、邻里间一些不正之风和丑恶现象要帮助孩子分清，要求孩子对不文明的言行一定不学不做。

　　二、幼儿园环境对幼儿教育的影响

　　在幼儿成长的过程中，幼儿园是一个非常重要的场所，是幼儿快乐成长的地方，幼儿园的一切都会影响幼儿的身心发展。在幼儿园中，幼儿会学到很多做人、做事的道理，这对孩子的一生都有重要的影响。幼儿园环境包括硬件环境和软件环境两类。

鲁迅祝福中鲁四爷形象

鲁迅祝福中鲁四爷形象

　　《祝福》是民国时期文学家鲁迅创作的短篇小说，写于1924年2月7日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入小说集《彷徨》。下面是小编为您带来的是鲁迅祝福中鲁四爷形象，希望对您有所帮助。

　　一副残联，曲尽其妙

　　鲁四老爷的的书房里有一幅对联“……一边的对联已经脱落，松松地卷了放在长桌上，一边的还在，道是事理通达心气和*。”

　　大凡文人墨客，官僚士绅，抑或儒雅学者，有志之士，每每悬幅于壁，其中固然有附庸风雅者，但更多的则为示其矢志所向，意趣所钟，或以为立世准则，行为标准。那么鲁四老爷的处世立身的准则又是什么呢？

　　让我们先展开那“松松的卷了放在长桌上的”上联，全副对联应该是：

　　品节详明德性坚定，事理通达心气和*。

　　此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，即为后世儒家信徒奉为经典，作为修身养性的标准，又绵延到了20世纪初叶，也成了鲁四老爷的修养标准。

　　此联之眼全在“事理”二字。“坚定”“和*”是行为标准，是“品节”详、“德性”明的必然结果，是外在表象的东西，而“品节”“德性”则取决于“事理”，“事理通达”则会“品节详明”，行事则“坚定、和*”了。

　　那么，这里的“事理”又是什么呢？当然是封建伦理的事理。所谓事，无非是封建阶级的“家”“国”之事，即所谓“齐家治国*天下”之事。“理”则是“理学”之理，是也孟之道，封建纲常之理。也就是说，唯有通晓畅达于也孟之道，唯有周详明了于封建伦常，才能有合格的“品节、德性”，也才能有“坚定、和*”的举此。而这一点，在鲁四老爷身上有着绝好的体现。

　　鲁四老爷“是一个讲理学的监生”，他案头堆放的是理学著作，墙上挂的是朱子格言，孔孟之道流布于全身血脉，封建耸理浸透了通体细胞。孔孟理学，封建伦常正是他处民立身，待物行事的准则。反过来，我们正可由其待物行事，逆察其立身之则。

　　这时候我们会发现，文中对联隐半留半，指示鲁四老爷行为标准的只剩下了“心气和*”，而鲁四老爷也委实够心气和*的了。尽管鲁迅对鲁四老爷用墨不多，然而就是那些断断续续的只言片语，那些不紧不慢的'行此训命，或隐或现地为我们勾勒出了一个*顺方正，沉稳从容的极有涵养的“谦谦君子”的形象。他四*八稳，不苟言笑，他有板有眼，不慌不忙，就连发生失了帮佣这样的家政大事，他也依然迈了方步，“踱出门外”。“心气和*”到了这地步，能不令人咋舌？

　　然而这只是问题的一个方面，绝妙的是，鲁四老爷的行事，更多的偏偏是非心气和*的一面；又岂此是非心气和*，简直是血涌性烈，恶骂频频，其实，鲁四老爷之行事，恰恰是以骂贯穿之，撮其要者，大致有三：

　　第一次， 四叔“一见面是寒喧，寒喧之后说我胖了，说我胖子之后即大骂其*”。

　　骂缘于恨，大骂则缘于大恨。康梁维新不过意欲修补封建大厦，救其颓势，延其气数而已（事实上还未及补，不得救，无可延，自身却随民国胜利而堕落为保皇党），鲁四老爷且恨极而不容，从中足见其政治上极端的守旧顽固。在他眼里，孔孟正统，封建伦常丝毫不容非议，封建秩序纹丝不可触动，否则就是大逆不道，就刻同诛共讨之。他是一个十足的封建卫道士。这个老古董在动荡变革的年代却居然“比先前没有什么大改变，单是老了些”。在在以他为首户的被他们辖制的鲁镇人“也没有什么大改变，单是老了些”。鲁镇则“年年如此，家家如此”，真正一潭死水，不见一丝微澜。

　　第二骂，是针对祥林嫂：“不迟不早，偏偏要在这时候，——可这就可见是一个谬种！”

　　祥林嫂两度受雇于鲁四老爷家，她力气不不惜，食物不伦，鲁家一应苦累繁杂，全是一个担当，可当她再无血汗可榨取的进修，鲁四老爷便技术性她走，把她推向绝路。而最为残忍的是还要大骂这样的死者。哪里还有一点起码的同情心。满口的仁义道德哪里去了？这一骂，便骂出了鲁四老爷爷原形。祥林嫂的死与不死，鲁四老爷自然全不在乎，但她死得不早不迟，忌讳仍然极多的鲁四老爷就难免不大为光火恶言相加了。于残酷之外，更现其迷信愚昧，腐朽顽固。

　　第三骂，是冲着卫婆婆，冲着她大白天抢人。“可恶！”

　　“鲁四老爷”当然不是痛恨抢人和哀怜被抢，倒是四婶道出了其中缘由：“你自己荐她来，又合伙劫去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”原来，卫婆子一行所为，有辱于鲁四老爷的大户人家的门风，有损念书人家的尊严。这玩笑岂能开得？“大家看了成个什么样子？”小小草民对大户人家用暴施横，还不可恶么！

　　需要指出的是，这一骂可是有保留的，两个可恶后紧随了两个然而，这就判定的祥林嫂背逆婆婆理当刻抢。

　　综上所述，四叔所骂，皆为触犯封建礼教违背封建纲常，扰乱封建迷信之事，这一毓的骂，不啻为刻画鲁四老爷顽固守旧冷酷伪善性格的神来之笔。更为有趣的是，这一次又一次的大骂，实在与墙上对联之心气和*大相径庭，南北而峙。这种格言与行动的反差，“心气和*”与气急败坏的对照，意趣生动。

　　由以上分析，我们不难看出，鲁四老爷对封建理学孔孟之道的修养，确实已到了“理事理通达”的境界，而且在此前提下，在处事行事上使“德性坚定”与“心气和*”并行不悖，辩证而统一，在封建纲常稳固*顺之时，自然心*气和，笑面融融，而一旦碰到有损于封建礼教的物事，则“德性坚定”，怒目相向。这性格上的两面性相辅相成，统一于封建“事理”，受制于封建礼教。

　　作者于环境铺垫时，显和*而隐坚定，在具体刻画时，则纵坚定而敛和*，一显一隐，一纵一敛，相映成趣，曲尽其妙，真正匠心独运，巧妙至极。

　　作者简介

　　鲁迅（1881～1936），原名周樟寿、周树人。字豫山、豫亭、豫才、秉臣。除鲁迅外，还有邓江、唐俟、邓当世、晓角等笔名。*现代伟大的无产阶级文学家、思想家、革命家和教育家。著作收入《鲁迅全集》及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（共十六卷），2005年出版了《鲁迅全集》（共十八卷）。从1918年5月发表第一篇白话小说《狂人日记》时，始以“鲁迅”为笔名。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。

祝福鲁迅赏析

祝福鲁迅赏析

　　鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。下面和小编一起来看祝福鲁迅赏析，希望有所帮助！

　　一、介绍鲁迅杂文《我之节烈观》

　　鲁迅在该文中对“节烈”二字作过这样的阐释：“节烈都是专指女子，并无男子在内，据时下道德家的意见来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，她便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，她也跟着自尽;一种是污辱她的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可，这也是死得愈惨愈苦，她便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。”从以上的“节烈观”可以看出，这是封建伦理道德对妇女的苛刻要求，是封建统治阶级套在女子头上的精神枷锁。他们鼓吹“饿死事小，失节事大”的信条，要求女子“从一而终”，做“节妇烈女”，还提出“表彰节烈”的条款。对此，鲁迅在文中尖锐地指出：“社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲，能用历史和数目的力量挤死不合意的人，这一类无主名无意识的**团里，历来不晓得死了多少人物，节烈的女子也就死在这里，不节烈的人便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。”在这里，鲁迅所说的“无主名无意识的**团”就是指封建礼教的吃人团。祥林嫂就是在这个吃人团中被吃掉的。

　　二、分析鲁迅小说《祝福》

　　1、第一次丧夫

　　祥林嫂丧夫后，只身一人逃到鲁镇帮佣，她对生活没有非分的要求，只是想通过自己勤劳的双手争取生存的权力。因此，她“做工毫没懈，食物不论，力气是不惜的。实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是她一人担当，竟没有添短工。然而，她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸也白胖了。”从这里可以看出，祥林嫂在丧夫之后，自觉地恪守封建礼教规定的“女子死了丈夫便守着”的戒律，心满意足地做一个“节妇”。然而，节妇苦吗?鲁迅答道：“很苦，节妇还要活着，精神上的惨苦也姑且弗论，单是生活一层，已是大宗的痛楚。”祥林嫂只身一人，在鲁镇帮佣，一个人担当那么多的活儿，能说她不苦吗?然而她反满足，脸上也白胖了。祥林嫂就是这样的安分守己，吃苦耐劳，逆来顺受，争得一个“暂时做稳了奴隶”的地位。

　　2、被迫改嫁

　　祥林嫂做“节妇”时，哪怕生活再苦，也绝无再嫁之意。然而“*女人是怎样地被压制，有时简直并羊而不如。”祥林嫂就像羊一样任人宰割，她受尽了生活的折磨，人生的灾难。在她丧夫不久，又被凶恶的婆婆和叔子像逃犯一样的抓回，当作一件“贱物”卖到深山野坳里。按照封建礼教的规定，“女子从一而终”，“烈女不嫁二夫”，祥林嫂再嫁时闹得很厉害，“一路上，只是嚎，骂，喉咙已经喊哑了”，在拜天地时，“她一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。祥林嫂宁可一头撞死也不肯再嫁，其实质是为封建礼教殉葬，做个“烈女”而已。这足以说明封建礼教对妇女的残酷迫害。

　　3、第二次丧夫丧子

　　祥林嫂再嫁后，生了一个男孩，本来日子还过得不错，但好景不长，丈夫不幸死于伤寒，儿子阿毛又被狼吃掉了。当祥林嫂再次成为寡妇，来到鲁镇帮佣的时候，情形与以前就大不相同了。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和生前很不同;也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”“她的悲哀经大家的咀嚼、鉴赏了许多天，早已成为渣滓，只值得厌烦和唾弃。”正如鲁迅所说：“不节烈的人，要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。”封建礼教就像紧箍咒，箍住了人们的思想;像吸血鬼，吸取妇女的血肉;像变形金刚，把人们变成“戏剧的看客”和“示众的材料”。这是一个“无主名无意识的**团”，是一把“**不见血的软刀子”。

　　祥林嫂就是背负着“失节事大”的精神枷锁，生活在这样愚昧而冷漠的社会里，任人宰割。当她听柳妈说“将来到阴司去，那两个小鬼的男子还要争。阎罗王只好把你锯开来，分给他们”时，她的脸上显出恐怖的神色来，于是，她用仅有的一点血汗钱到土地庙去捐门槛，让“千人踏，万人跨”，就是为了赎掉所谓“不守节”的罪名。然而，事与愿违，人们对她仍然冷漠、厌烦与唾弃，于是，她的精神彻底崩溃了，“惶惶不可终日，有如在白天出穴*的小鼠”，“简直是一个木偶人”，最终沦为乞丐。临死前，她还带着“人死后究竟有无灵魂”的恐惧，惨死在街头的尘芥堆里。这是多么悲惨的人生啊!徐寿裳先生说：“人生的惨事不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”真是一语中的。祥林嫂凭借自己的勤劳双手，完全可以生存下来，然而，她第二次丧夫(即所谓“失节”)后，却带着别人的唾弃与内心的恐惧走向了坟墓。她就是这样被封建礼教这个“无主名无意识的**团”迫害致死的。

　　三、揭示祥林嫂的社会意义

　　鲁迅在杂文《我之节烈观》中说：“节烈这事现代既然失去了存在的生命和价值，节烈的女人还有哀悼的价值，她们是可怜人，不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲，可以开一个追悼大会。我们追悼过去的人，还要发愿：要自己和别人都纯洁、聪明、勇猛、向上，要除去虚伪的脸谱，要除去世上害己害人的昏迷，要除去于人生毫无意义的苦痛，要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷，要人类都受正当的幸福。”

　　鲁迅在杂文中所表达的思想正是我们理解小说《祝福》主旨的一把钥匙，它鲜明地揭示了祥林嫂这一形象的社会意义，即揭露封建礼教这个“无主名无意识的**团”的吃人本质，号召人们起来除去这种“制造并赏玩别人苦痛的昏迷”，希望“人类都受正当的幸福”。

　　仅以《祝福》一文教学为例，试图探索鲁迅作品教学的新路子，即用鲁迅的杂文分析鲁迅的小说。这只是一种尝试，我把它提出来，意在“引玉”。

　　细节描写：

　　1、鲁四老爷书房里的对联有没有上联？

　　《祝福》第二段中这样描写：“我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是‘事理通达心气和*’。我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《*思录集注》和一部《四书衬》。”这里留下了许多疑问：鲁迅先生为什么没有写出全副对联？有没有上联？如果有，上联是什么？

　　我查阅了《四书集注》，认为其上联是：“品节详明德性坚定。”之所以不写上联，一是暗示鲁四老爷思想的陈腐，二是暗示鲁四老爷品节和德性并不怎么样。留下的下联，讽刺了鲁四老爷处事并非“事理通达心气和*”，而是一个脾气粗暴的人。他和“我”一见面就大骂其*，在祥林嫂死的时候骂道：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”在卫老婆子合伙抢劫祥林嫂时，大怒说：“可恶！”如此等等，足见其心浮气躁也。

　　2、祥林嫂死的时候到底多少岁？

　　小说里，祥林嫂死之前的最后一次肖像描写写她四十上下，但究竟是四十以上，还是以下呢？通过细读小说，可以拟出祥林嫂的“大事年表”：

　　二十六~二十七岁第一次到鲁镇

　　二十七~二十八岁再嫁（做了三个多月的工，被抢回家）

　　三十~三十一岁第二次道鲁镇（生了阿毛，两岁被狼叼去）

　　三十一~三十二岁捐门槛

　　三十二~三十三岁头发花白起来（捐门槛后不到半年）

　　三十七~三十八岁死在祝福声中（五年前的花白头发，即今已经全白）

　　所以，祥林嫂死的时候只有三十七八岁。

　　3、鲁四老爷的两次皱眉和两个“可恶，然而……”

　　鲁四老爷在文中着墨不多，但性格鲜明，且是一个重要的角色。他的肖像描写很传神，其中写他的两次皱眉颇有意思。

　　第一次皱眉是在祥林嫂第一次到鲁镇时，文章写道：“四叔皱了皱眉，四婶已经知道了他的意思，是在讨厌她是一个寡妇。”第二次是祥林嫂第二次到鲁镇，文章又写道：“当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。”可见鲁四老爷的皱眉都是因为嫌弃祥林嫂是寡妇，认为她有不好的命，伤风败俗，联系到祥林嫂死时四叔的话：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”一个封建卫道者的形象跃然纸上。

　　同时，其语言“可恶，然而……”话中有话，耐人寻味。

　　第一次说“可恶，然而……”是在知道卫婆婆带人来抢走祥林嫂时说的。其中的“可恶”是骂卫婆婆，意思是你竟敢到我这里来抢人！鲁四老爷认为这是有辱他的尊严的，所以说她可恶，但他马上话语一转：“然而……”，其意思是说：“你祥林嫂不该逃出来，既然婆婆来了，你是应该回去的。”显然，他是维护封建道德观念的。

　　第二次说“可恶”是骂卫老婆子。正如四婶责怪她：“你是什么意思？亏你还会再来见我们。你自己荐她来，又合伙劫她去，闹得沸反盈天的，大家看了成个什么样子？你拿我们家里开玩笑么？”待到老婆子道了歉，陪了罪，作出了解释后，四叔又说：“然而……”意思是“不知者不为罪，你既然不知道她是瞒着婆婆，那就算了。问题严重的是祥林嫂怎么能瞒着婆婆擅作主张跑出来呢？”可见，他是一个十足的封建卫道者。

　　4、为什么要写祥林嫂两次将阿毛的故事？

　　阿毛的故事非常凄惨，对祥林嫂来说，可谓刻骨铭心。小说写她两次全过程叙述阿毛的悲惨故事，意在强化这一点。鲁迅先生的高明之处在于，两次叙述内容完全相同，但叙述的词语有小小的变化。

　　第一次叙述如下：

　　“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说。“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去口看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上桂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她接着但是呜咽，说不出成句的话来。

　　第二次叙述如下：

　　“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听；他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛！’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。（他是不到别家去玩的）各处去一向，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了；再进去；果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。

　　两次叙述处理是极有难度的。既不能简单重复，也不能在情节上有丝毫出入。简单重复，即一字不差的粘贴，给人的感觉是失真：“这么长的故事，祥林嫂怎么会背诵似的一字不漏？”情节上有出入，又不能生动地反映这件事在祥林嫂内心烙下的深深的印迹。要兼顾这两点，鲁迅先生给我们极好的典范。由此可见鲁迅先生的艺术匠心。

　　（一）小说《祝福》中悲剧性因素的解剖

　　亚里士多德十分强调悲剧情节在作品中的主要作用，他认为情节是基础，也是悲剧的灵魂，只要把情节安排好，那么就能达到悲剧的效果。《祝福》是鲁迅作品小说集《彷徨》的开篇之作，主要是以第一人称“我”的叙事角度开展的，而在此小说中主要是以祥林嫂的悲剧人生展开叙述的。纵观整篇小说可以发现，形成小说悲剧性的因素主要体现在以下几点：第一，小说主人公祥林嫂的个人因素。作为小说中的核心人物，她的人生悲剧主要还是由自身的性格而造成的，祥林嫂和*当时的众多传统妇女一样，有着质朴善良、吃苦耐劳、安分守己、顽强不屈的良好品格，但是在旧*社会环境以及制度的影响下，也存在着封建礼教和封建迷信中愚昧、麻木等不良的一面。在小说中，她为了保持自己的贞洁观，宁愿撞破头；为了赎罪，宁愿不吃不喝也要攒钱对土地庙捐门槛，心甘情愿地接受神鬼地狱的说辞。也正是这些因素，更加体现出她为了愿望、追求而下定的决心，这种表现进一步反映了当时的封建社会、封建迷信以及封建礼教对她的影响，同时也构成小说悲剧的内因。第二，小说主人公祥林嫂所处的社会背景和人文环境是造成她悲剧的客观原因，社会背景体现在时代的思想、制度、观念、文化等等方面。小说中的`鲁镇，是基于特定社会形态的文化和制度环境以及人们的思想认识所构建的生存空间，而小说中特定的伦理价值观、人性力量的缺失、心理的麻木都是由人们受到封建观念的毒害而造成的；另外以鲁四老爷为代表的地主阶级控制着生产资料，对祥林嫂等劳苦大众进行压迫，这些都是构成小说悲剧的重要体现。此外，如柳妈、中人卫老妈子、祥林嫂的婆婆、堂伯、赶她的夫家大伯等等，他们都是受到当时传统封建礼教以及传统迷信和地主阶级、官僚阶级毒害的人，但是这些人物却进一步推动了悲剧的发生。

　　（二）小说《祝福》中悲剧性矛盾的解剖

　　在小说中，祥林嫂自身因素的矛盾以及她所生存环境的矛盾，都是小说中悲剧性矛盾的重要体现。而悲剧性因素在当今社会环境中不断地变化，随着双方不停地对抗，最终将悲剧冲突逐渐推向高潮。小说中，祥林嫂的性格是直率任性且愚昧无知的；是向往未来且留恋人世的；是倔强出格且善良质朴的；信奉礼教而又蔑视神灵的……正是由于祥林嫂复杂且又矛盾的性格，更深层次地反映出当时的旧社会、旧封建体制下的矛盾冲突。在小说中，祥林嫂想要慢慢将封建社会对自己的毒害摆脱掉，但她逃脱婚姻时的自残、为洗脱心灵的“捐门槛”以及拷问灵魂等一系列的事件又充分展现出其受封建礼教的摆布。另外，与祥林嫂作为阶级对立的鲁四老爷与她之间的矛盾也是必然存在的，鲁四老爷不仅从道德上鄙视祥林嫂，而且直接剥夺她祭祀的权利更是对其做人权利的否认。小说中祥林嫂的婆婆、柳妈等一行人，虽然都是当时社会的受害者，但是由于封建思想的毒害，使得他们也成为相互对立的人，最终酝酿成祥林嫂的悲剧。

　　（三）小说《祝福》中悲剧性冲突的解剖

　　悲剧性冲突不仅是悲剧性矛盾在发展中的结果，同时也是悲剧性内涵的重要体现。纵观《祝福》中的悲剧可以发现，主人公祥林嫂失去丈夫逃婚属于小说中第一次出现的悲剧性冲突。由于她的第一任丈夫去世，她婆婆掌管家里的所有权力，受到封建宗族制度的影响，她独断专行地逼迫祥林嫂改嫁，这次悲剧性冲突主要是祥林嫂与外在社会环境之间的冲突。出乎意料的是，她用顽强的反抗获得了冲突的主动权。不幸的是，她刚刚在鲁四老爷家立住脚跟，她的婆婆就找了一群彪悍的人把她抢走，强迫她嫁给贺老六，这是悲剧性冲突的第二次。世事难料，祥林嫂第二次结婚后，没过多久，又连着失去了丈夫和孩子，然而这并不是小说中的真正的悲剧冲突，小说中真正的悲剧性冲突是祥林嫂又来到鲁四老爷家，接连着鲁四老爷对祥林嫂进行罪人般的待遇：剥夺祭祀权利、攒钱捐门槛等，这些事件将其一步一步地引领到悲剧性冲突的高潮，最终导致她的精神崩溃。这种局面不仅是祥林嫂自身精神境界的矛盾升级，也是祥林嫂与传统旧社会以及封建体制矛盾冲突的极端体现。

　　叙事结构是一部小说布局的纲领，叙事结构的形式对于小说情节的思想主题与展开方式有着重要的影响。《祝福》是鲁迅先生的小说代表之一，在这一作品里，鲁迅应用了独特的叙事结构与叙述语言为读者深刻的展示了当时农村的真实面貌，下面就针对《祝福》的叙事结构与叙述语言艺术进行深刻的分析。

　　一、“归乡”模式的应用

　　“归乡”模式是鲁迅作品中最为常用的一个叙事模式，在《祝福》中，以主人公回到鲁镇的角度来描写小说的主体时间。在文章的开篇中，写到了“我”回到了鲁镇，这次回来并非是为了《故乡》中提到的“寻梦”，而是“早已决计要走”，究其根本原因，是因为故乡对于“我”而言，是如此的陌生，“我”无法融入其中。在鲁四老爷的眼神里，“我”看得到了自己的不合时宜，因此，不会在这里久留，在决心要走的时候，却意外的遇到了祥林嫂。在接下来，作品通过两条主线来为读者呈现出旧社会的农村，一方面，祥林嫂的发问激起了“我”精神世界的波澜，另一方面，文章通过“我”旧时的回忆串联起了祥林嫂的一生。