含有特殊句式的古诗ppt

木兰诗中特殊句式

木兰诗中特殊句式

　　《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。下面是小编分享给大家的木兰诗中特殊句式，希望对大家有帮助。

　　特殊句式

　　①省略句：愿为市鞍马.（愿为‘此’市鞍马”,“此”指代父从军这件事.）

　　②倒装句：问女何所思（“何所思”是“思所何”的倒装.宾语前置.）

　　相关成语

　　【扑朔迷离】

　　出自《木兰诗》 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离 解释：指难辨兔的雌雄。形容事情错综复杂，难以辨别清楚。

　　造句：敌军始终扑朔迷离，不知我军主力所在。

　　侦探小说中扑朔迷离的情节让我一头雾水，完全忘记了如何思考。

　　【磨刀霍霍】 解释：原意用力磨刀，发出霍霍声响。常用来形容为做好某一件事而提前做充分的准备、跃跃欲试的样子。也形容敌人在行动前频繁活动。 出处 《乐府诗集·木兰诗》：“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。” 造句：这路敌人磨刀霍霍，马上就要行动了。

　　故事

　　《木兰诗》是一首长篇叙事诗歌，代表了北朝乐府民歌杰出的成就。它的产生年代及作者不详，一般认为，它产生于北魏，创作于民间。

　　《木兰诗》讲述了一个叫木兰的女孩，女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿作官，但求回家团聚的故事。诗中热情赞扬了这位奇女子勤劳善良的品质，保家卫国的热情，英勇战斗的精神，以及端庄从容的风姿。它不仅反映出北方游牧民族普遍的尚武风气，更主要的是表现了北方人民憎恶长期割据战乱，渴望过和*、安定生活的意愿。它对木兰的讴歌，也冲击了封建社会重男轻女的偏见。它“事奇诗奇”（沈德潜语），富有浪漫色彩，风格也比较刚健古朴，基本上保持了民歌特色。

　　在思想内容和艺术技巧方面，《木兰诗》很有特点，对后世也有深远影响。诗中用拟问作答来刻画心理活动，细致深刻；用铺张排比来描述行为情态，神气跃然；而运用精练的口语，不仅道出一个女子口吻，也增强了叙事的气氛，更显民歌的本色。唐代大诗人杜甫《草堂》诗抒写迁居草堂的欢欣情景，明显汲取了《木兰诗》描述全家欢迎木兰归来的表现手法。至于元稹《估客乐》“出门求火伴，入户辞父兄”，以及白居易《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来”，可以看出《木兰诗》在中唐已经脍炙人口。

　　木兰的故事深入人心，广为传颂。据《太*寰宇记》载，黄州黄冈县（今湖北黄冈）有木兰山、木兰乡、木兰庙。据地方志所载，在今安徽亳县、河南商丘、河北完县等地，都曾立庙奉祀木兰。直到今天，舞台银幕上的木兰形象仍然激励人们的爱国情操。

　　木兰诗赏析

　　《木兰诗》是*南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，也是一篇乐府诗。它记述了木兰女扮男装，代父从军，征战沙场，凯旋回朝，建功受封，辞官还家的故事，充满传奇色彩。此诗产生于民间，在长期流传过程中，有经后代文人润色的痕迹，但基本上还是保存了民歌易记易诵的特色。全诗共分六段，采用的是顺叙手法，从木兰准备应征到出征途中到战地生活一直到凯旋，写了十多年的整个过程。

　　第一段，写木兰决定代父从军。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。”唧唧是叹息声。木兰当户织，却不闻机杼声，这暗示木兰此时已无心织造。唯闻女叹息，进而暗示木兰内心忧思深重。以“唧唧复唧唧”开头，则此一暗示，效果突出。起唱已见出手不凡。“问女何所思，问女何所忆？”两问实是一问，出以排比，便扣人心弦。“女亦无所思，女亦无所忆。”问得那样关切，回答却如此*静，可见木兰性格之沉着，亦意味着木兰内心之忧思，经过激烈冲突后，已毅然下定决心。“昨夜见军帖，可汗大点兵。”征兵文书连夜发至应征人家，这说明军情十分火急，显然是敌人大举进犯。可汗大征兵，则千家万户皆有关系。“军书十二卷，卷卷有爷名。”军书指征兵名册，十二卷是言其多，卷卷有父名是夸张，言父亲应征，册上有名，千真万确也。“阿爷无大儿，木兰无长兄。”此二句言一事：家中父老子幼，支撑门户唯有木兰。衰老的父亲怎能去远征杀敌，可是祖国的召唤又义不容辞。面对这双重的考验，木兰挺身而出：“愿为市鞍马，从此替爷征。”木兰好女儿，替父从军意志，实为对父亲的爱心与对祖国的忠心之凝聚，亦为巾帼英雄本色之发露。

　　第二段，写木兰准备出征和奔赴战场。“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”连下四个排比句，铺陈四市购买鞍马，尤其“骏马”、“长鞭”二语，极有气派地写出木兰出征之前的昂扬士气。士气，原是士兵的生命。“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”旦辞暮至，不必坐实为一日内事，此言晓行夜宿，征途之长，行军之急。此四句展开巨幅出征情景。先言其情。古时一少女离开闺阁远赴沙场，不异投入另一世界。旦辞爷娘，暮宿黄河，黄河激流溅溅之鸣声，代替了*日父母亲切之呼唤，这层层描写，将一女性出征之后全幅生活翻天覆地之变化、全幅心态之新异感受，一一凸现出来。唯其如此，所以真。再言其景。黄河边上，暮色苍茫之中，一位女战士枕戈待旦，这是十分苍凉而又悲壮之境界。此种境界，在*诗史上稀有。“旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”此四句与上四句为一排比，但意脉已大大发展。暮至黑山，言至而不言宿，暗示我军已经前敌。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾，直提起战斗即将打响，亦意味着木兰昔日之儿女情怀，从此将在战争中百炼成钢。

　　第三段，概写木兰十来年的征战生活。“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”上二句写我军征战之奋勇，“赴”字、“度”字、“飞”字，极有气势。中二句写宿营之戒备警惕，亦点出战地生涯之艰苦卓绝。四句虽写全军，木兰自在其中。下二句以将军之战死，衬凸木兰生还之不易。“百战”、“十年”皆非实数，概言战事频繁，岁月漫长也。此六句，写尽木兰从军生涯，笔墨异常精炼。

　　第四段，写木兰还朝辞官。“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。”天子即可汗，明堂指朝廷。策勋即记功，勋位分作若干等，每升一等是一转，十二转者，夸张连升之速也。百千强，言赏赐之物成百成千还多。写天子对木兰之优遇非常，一则暗示木兰战功之卓著，一则衬凸木兰还家之心切。“可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借千里足，送儿还故乡。”定是木兰对于勋位赏赐全无兴趣，故天子怪而问其所欲，木兰则告以不用作官，只愿还乡。愿借千里足（指快马），婉言归心似箭也。木兰不受官职，固然可谓鄙薄官禄，但也应知她还隐蔽着女性之身份，在当时条件下，女子又岂能做官（从军本是万不得已）。尤其长期离别父母，女儿之情深切矣。辞官一节，仍是紧扣木兰作为一女性来写的。

　　第五段，以浓墨重彩大书木兰还家与亲人团聚。“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”描绘全家欢迎木兰，一气铺陈三排六句，喜庆欢腾遂至高潮。然而个中仍极有分辨，须加体会。十二年过去矣，父母更加衰老，故彼此相扶出城来迎。阿妹长大**，故依闺阁之礼，用红妆隆重欢迎。既逢喜庆必杀猪宰羊。一片欢乐和祥，而又长幼有序，此中深具传统礼俗之美也。木兰喜慰，可想而知。“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。”帖花黄即在面额上贴花涂黄，是当时妇女流行之容饰。一气又是四排句两偶句，铺写木兰恢复女儿身之乐。十二年未入之闺阁，未坐之床，未着之衣裳，未理之云鬓，未贴之花黄，今日百度俱兴矣，其乐何若！这意味着，木兰来之不易的女性之复归。“出门看火伴，火伴皆惊忙。同行十二年，不知木兰是女郎！”古代兵制十人为一火，火伴即同火之士兵。火伴们能不惊惶？谁知道十二年来一同征战出生入死之木兰，原来竟是门前这位光彩照人之女郎！全诗悬念至此解开，原来十二年里，木兰是女扮男装从军作战。此一节最具喜剧性效果，亦是全幅诗情之最高潮。然而又令深思。十二年沙场之出生入死，难。十二年乔装而不露痕迹，更难。木兰内心之精神力量，该是何等之大！

　　第六段，用比喻作结。“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”扑朔是跳跃貌，迷离是兔眼眯缝貌，此二句互文。雄兔扑朔而又迷离，雌兔迷离而又扑朔，两兔一道在地上奔跑，谁又能辨其雌雄！木兰与大伙一道征战，装束举止与男子并无二致，大伙又岂能知道我是女子！这四句通过雄兔雌兔在跑动时不能区别的比喻，对木兰的才能和智慧加以赞扬和肯定，传达了一种“谁说女子不如男”的观念。此一机智幽默之比喻，是木兰女扮男装之奇迹的圆满解释，亦是喜剧性诗情之袅袅余音，此余音之有余不尽，仍在于意味着木兰之英雄品格。

　　此诗艺术形式上有几个方面值得注意。首先是叙述情节详略得当，如写军中的征战生活就很简括，而写出征前及立功归来则很繁复。这是由作者写这首诗的用意所决定的。作者感兴趣的只是木兰女扮男装替父从军这一罕见的事情本身。诗歌开头写她的焦灼不安与思虑无非是为了说明她是个女子，因为男子出征理所当然，不足为怪，女子出征则不同寻常了。中间提到“不闻爷娘唤女声”也同样是为了突出她的女子身份。后面写她不想做官、急于回家和回家以后的种种举动，更是强调了她是个女子。整首诗的详略安排都是围绕这一用意的。其次是作者重视人物性格的刻画，并善于在矛盾的产生与解决过程中表现人物，因而使人物具有鲜明的个性色彩。第三是全诗的风格明朗刚健，质朴生动。最后是全诗运用了较多的修辞手法，主要是对偶、排比及互文，既渲染了气氛，强调了所叙述的情节，又使语言流畅富有韵味。其中互文是此诗极有特色的修辞手法，在刻画人物心理、塑造人物形象、渲染气氛等方面起了很大作用。如“开我东阁门，坐我西阁床”二句，单从字面上看是不合逻辑的，上下文互文互补而增义：“开我东阁门，坐我东阁床；开我西阁门，坐我西阁床。”由于互文手法的运用，省略了时间的推移和地点的转换，表现了木兰一别十年回到家中，迫不及待地到这里坐坐，到那里看看，看到曾经熟悉的'一切，心中既充满亲切之感，又有说不清的滋味。含不尽之意于言外，通过动作细节的描写，刻画人物心理。又如“当窗理云鬓，对镜贴花黄”二句，如果把“当窗”和“对镜”分开理解，显然不合女子梳妆的实情。“当窗理云鬓”应“对镜”，“对镜贴花黄”也要“当窗”。这里的互文手法如同“蒙太奇”一样变换镜头，表现了木兰脱下戎装的动作之迅速、麻利，渲染了她经过十年的军营生涯，急切地想找回女儿家感觉的兴奋之情。再如“将军百战死，壮士十年归”二句，对偶兼用互文，高度概括了十年征战的旷日持久和激烈悲壮，突出了木兰出生入死，英勇善战的英雄形象。又如“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”二句，“脚扑朔”是雄兔的特征，“眼迷离”是雌兔的特征，分辨雌雄本是一目了然的事，但二兔上述的特征兼而有之，就很难区别了。这里暗示木兰女扮男装，替父从军，和男人一样驰骋疆场，巾帼不让须眉，表现了木兰的机智勇敢，照应了上文“同行十二年，不知木兰是女郎”，使这个传奇式的女英雄的形象更加丰满，含蓄而富于浪漫色彩。又如“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”几句，排比兼用互文，表现出一种急促跳荡的节奏，一种跃跃欲试的意态，表现“可汗大点兵”的军情紧急，渲染了出征前的紧张气氛和木兰准备工作的繁忙而有序。这些互文手法的运用，不仅词约意丰，详略得当，而且从叙事上跨越时空，加快了情节的推进，使行文富于节奏感，跌宕生姿，增强了表达效果。

　　《木兰诗》是*诗史上罕有的杰作，诗中首次塑造了一位替父从军的不朽的女英雄形象，既富有传奇色彩，而又真切动人。木兰既是奇女子又是普通人，既是巾帼英雄又是*民少女，既是矫健的勇士又是娇美的女儿。她勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱亲人又报效国家，不慕*厚禄而热爱和*生活。木兰完满具备了英雄品格与女性特点。天性善良勇敢，沉着机智，坚忍不拔，是木兰英雄品格之必要内涵，对父母对祖国之无限爱心和献身精神，则是其英雄品格之最大精神力量源泉。同时，全诗紧扣“木兰是女郎”，从“不闻爷娘唤女声”到“木兰不用尚书郎”，从“木兰当户织”到“著我旧时裳”，始终不失其为女性之特点。故木兰形象极为真实感人。《木兰诗》创具一种*气派之喜剧精神，其特质，乃是*人传统道德精神、乐观精神及幽默感之整合。这种*气派之喜剧精神，实与以讽刺为特征的西方喜剧大不相同。《木兰诗》充分体现出*民歌之天然特长，铺排、夸张、象声、悬念的突出运用，对于渲染气氛、刻划性格，效果极佳。

　　过去多认为《木兰诗》所产生之基础，为北朝尚武之社会风俗。但是，北朝历史发展之主流，是入居北*的游牧民族接受农业文明，进而接受*文化，最终为*文化所化。就此诗言，即使木兰之家原为鲜卑民族，也早已汉化。“木兰当户织”，是一证。木兰还家，全家喜庆之中所深具之礼意，是又一证。尤其木兰替父从军、高度体现对父母之爱心与对祖国之忠心，实为高度体现*文化之精神。故应当说，《木兰诗》所产生之基础，是*传统文化与北朝尚武风俗之融合，而《木兰诗》之根本精神，则是*文化之精神。

　　木兰诗创作背景

　　《木兰诗》产生的时代众说纷纭，但据其最早著录于陈释智匠所撰的《古今乐录》，可证其产生之时代不晚于陈。诗中称天子为“可汗”，征战地点皆在北方，则其产生之地域在北朝。诗中有“旦辞黄河去，暮至黑山头”，“但闻燕山胡骑声啾啾”语。黑山即杀虎山，在今内蒙古呼和浩特市东南，去黄河不远。燕山指燕然山，即今蒙古人民共和国杭爱山。据此，《木兰诗》中之战事，当发生于北魏与柔然之间。柔然是北方游牧族大国，立国一百五十八年（394—552）间，与北魏及东魏、北齐曾发生过多次战争。而最主要之战场，正是黑山、燕然山一带。北魏神麚二年（429），北魏太武帝北伐柔然，便是“车驾出东道，向黑山”，“北度燕然山，南北三千里”（《北史·蠕蠕传》，蠕蠕即柔然）。

　　此诗收入《乐府诗集》的《横吹曲辞·梁鼓角横吹曲》中，至唐代已广为传诵，唐人韦元甫有拟作《木兰歌》，可以为证。学者们大都认为，《木兰诗》产生于北魏时期。

木兰诗的特殊句式

木兰诗的特殊句式

　　导语：木兰诗的文言句式中有很多是特殊的句式，是木兰诗的常考点，下面是小编收集整理的木兰诗的特殊句式，欢迎参考！

　　1、倒装句

　　问女何所思，问女何所忆（“何所思”即“所思何”，疑问句中代词作宾语，宾语前置。“何所忆”同此。）

　　2、互文

　　(1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。

　　(2)将军百战死，壮士十年归。

　　(3)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　(4)开我东阁门，坐我西阁床。

　　3.复沓

　　(1)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　(2)问女何所思,问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

　　4.顶真(顶针)

　　(1)军书十二卷，卷卷有爷名。

　　(2)归来见天子，天子坐明堂。

　　(3)出门看火伴，火伴皆惊忙。

　　5.排比

　　(1)爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

　　(2)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　6.比喻

　　(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　7.夸张

　　(1)军书十二卷，卷卷有爷名。

　　(2)万里赴戎机，关山度若飞。

　　(3)策勋十二转，赏赐百千强。

　　8.设问

　　(1)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

　　9.对偶

　　(1)不闻机杼声，惟闻女叹息。

　　(2)朔气传金柝，寒光照铁衣。

　　(3)将军百战死，壮士十年归。

　　(4)策勋十二转，赏赐百千强。

　　(5)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　10.反问

　　双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　木兰诗的赏析

　　原文

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。(惟闻通：唯)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。(惟闻通：唯)

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

　　归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。(一作：愿借明驼千里足)

　　爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。（帖通：贴；惊忙一作：惶；惶火伴通：伙）

　　雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

　　译文

　　叹息声一声接着一声传出，木兰对着房门织布。听不见织布机织布的声音，只听见木兰在叹息。问木兰在想什么？问木兰在惦记什么？（木兰答道）我也没有在想什么，也没有在惦记什么。昨天晚上看见征兵文书，知道君主在大规模征兵，那么多卷征兵文册，每一卷上都有父亲的名字。父亲没有大儿子，木兰（我）没有兄长，木兰愿意为此到集市上去买马鞍和马匹，就开始替代父亲去征战。

　　在集市各处购买马具。第二天早晨离开父母，晚上宿营在黄河边，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到黄河水流水声。第二天早晨离开黄河上路，晚上到达黑山头，听不见父母呼唤女儿的声音，只能听到燕山胡兵战马的啾啾的鸣叫声。

　　不远万里奔赴战场，翻越重重山峰就像飞起来那样迅速。北方的寒气中传来打更声，月光映照着战士们的铠甲。将士们身经百战，有的为国捐躯，有的转战多年胜利归来。

　　胜利归来朝见天子，天子坐在殿堂（论功行赏）。给木兰记很大的功勋，得到的赏赐有千百金还有余。天子问木兰有什么要求，木兰说不愿做尚书郎，希望骑上千里马，回到故乡。

　　父母听说女儿回来了，互相搀扶着到城外迎接她；姐姐听说妹妹回来了，对着门户梳妆打扮起来；弟弟听说姐姐回来了，忙着霍霍地磨刀杀猪宰羊。每间房都打开了门进去看看，脱去打仗时穿的战袍，穿上以前女孩子的衣裳，当着窗子、对着镜子整理漂亮的头发，对着镜子在面部贴上装饰物。走出去看一起打仗的火伴，火伴们很吃惊，（都说我们）同行数年之久，竟然不知木兰是女孩。

　　（提着兔子耳朵悬在半空中时）雄兔两只前脚时时动弹、雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易分辨。雄雌两兔一起并排跑，怎能分辨哪个是雄兔哪个是雌兔呢？

　　注释

木兰诗中的特殊句式

木兰诗中的特殊句式

　　《木兰诗》记述了木兰女扮男装，代父从军，在战场上建立功勋，回朝后不愿做官，显然也冲击了封建社会重男轻女的偏见。那么，木兰诗的特殊句式有哪些？下面是小编整理的木兰诗中的特殊句式相关内容，欢迎参考。

　　木兰诗特殊句式

　　①省略句：愿为市鞍马。（愿为‘此’市鞍马”，“此”指代父从军这件事。）

　　愿意为此去买鞍马。

　　②倒装句：问女何所思（“何所思”是“思所何”的倒装。宾语前置。）

　　问一声闺女想的是什么？

　　③万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归： （木兰）不远万里，奔赴战场，像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山。将军和壮士身经百战，历经数年，有的战死，有的活下来凯旋。

　　④当窗理云鬓，对镜帖花黄：当着窗户对着镜子整理头发和贴上装饰

　　通假字

　　①.对镜帖花黄：“帖”通“贴”，贴，粘贴。

　　古今异义①爷：古义指父亲，e.g.：卷卷有爷名；今指爷爷，即父亲的父亲。

　　②走：古义为跑，双兔傍地走；今义行走。

　　③但：古义为只，副词，e.g.：但闻黄河流水鸣溅溅；今常用作转折连词。

　　④郭：古义为外城，e.g.：出郭相扶将；今仅用作姓氏。

　　⑤户：古义为门，木兰当户织；今义人家、门第。

　　⑥迷离：古义为眯着眼，今义模糊而难以分辨清楚。

　　⑦十二：古义为虚数多，今义数词，十二。

　　一词多义

　　市：a.集市，e.g.：东市买骏马；b.买，e.g.：愿为市鞍马。（名词作动词。我愿意为此去买鞍马。）

　　买：a.买（东西）， e.g.：东市买骏马；b.雇，租，e.g.：欲买舟而下。

　　愿：a愿意，e.g.：愿为市鞍马；b希望，e.g.：愿驰千里足。

　　木兰的形象

　　木兰的形象，是人民理想的化身，她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质，是一个深深扎根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象，在男尊女卑的封建社会里尤为可贵。

　　详略得当：忠孝两全，深明大义。

　　勤劳善良又坚毅勇敢，淳厚质朴又机敏活泼，热爱家人又报效国家，不慕厚禄而热爱和*生活，表现出淳朴和高洁的情操。

　　关于木兰诗的主题思想

　　1．在封建社会中，妇女是无地位的。木兰是一个“当户织”的劳动妇女，代父从军，“将军百战死，壮士十年归”。男人能做到的，木兰能做到；男人不能做到的，木兰也能做到。木兰这一英雄形象的本身，就是对封建社会中歧视妇女的传统观念的无情嘲弄。

　　2．在封建社会中，追求功名利禄是占统治地位的传统思想，多少人梦寐以求。而木兰经过十年的紧张战斗之后，凯旋而归，却拒封辞赏，愿意解甲归田，重过劳动人民的耕织生活，这充分反映了劳动人民质朴谦逊的品质。木兰的这一行为本身就是对热衷功名利禄的封建士大夫的有力讽刺。

　　3．《木兰诗》的主题思想，其实在诗歌里面就已直接点明。便是：妇女并不亚于男子，她们的才能智慧，胆略见识，是决不在男子之下的。这就是这首诗的主题思想。若用一句话来概括则是：赞颂劳动人民出身的妇女英雄。

　　4．《木兰诗》的主题，不是歌颂尚武精神，而是反映人民对和*生活的向往。不过，《木兰诗》并不像上述北朝民歌那样用愁苦的情调、悲剧的形式来表达，而是别开生面地用女子代父从军的喜剧的形式来表达。当然，故事情节本身使诗在客观上有可能起到歌颂女子英雄精神的作用，但是歌颂英雄这个问题在诗中比之主题所反映的问题毕竟是居于次要的，它只能算是诗所包含的一个思想内容，不能说就是主题。

　　语言特点

　　《木兰诗》具有乐府民歌的独特风格。开篇采用的一问一答，是民歌中常见的。《木兰诗》语言生动质朴，极少雕饰斧凿：“小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊”，流传千百年来，至今仍是人们津津乐道的口语；除了“万里赴戎机”六句文字比较典雅外，其余都保留着民歌的形式和风格，连锁、问答、排比、重叠等形式的运用，都与民歌大致相同。而且语言丰富多彩，单就原韵来说，篇幅较长的乐府诗歌大都是隔几句换一个韵，很少一韵到底，这样才能使演唱的歌曲音节复杂而有变化。《木兰诗》一共换了七个韵，也可以说是七种曲子：“唧唧复唧唧……女亦无所忆”；“西市买鞍鞯……但闻黄河流水鸣溅溅”；“暮宿黑山头……但闻燕山胡骑鸣啾啾”；“万里赴戎机……壮士十年归”；“天子坐明堂……不知木兰是女郎”；“雌兔眼迷离……安能辨我是雄雌？”这就相当于一个题下七首曲子。所不同者，这里则是一个完整的歌子。好多民歌每韵的'句数比较整齐，而《木兰诗》的句数却比较参差。正因为它曾为乐人所演唱，所以古往今来都被收入乐府歌中，而且直到现在，仍有评弹艺人在演唱《木兰诗》。

　　扩展：木兰诗起源介绍

　　一首脍炙人口的北朝民歌《木兰诗》，讲述的是千百年前闺门女子木兰的故事，她女扮男装，挺身而出，代父从军，展现了中华民族古朴、忠孝、坚贞、凛然大义等优秀品质。它是千古以来民谣民歌中的优秀杰作。

　　而今这篇中国“俗文学”作品的魅力，在海外又掀起一股“木兰热”。在国内，一些学者也纷纷为木兰和《木兰诗》而撰文，很多人认为木兰氏起于隋唐，所言《木兰诗》出自唐人之手。今究该说，不难辨识他们是步南宋章樵和左克明的后尘。樵著《古文苑》，克明著《古乐府》，二人并言“木兰诗”为唐人作。现究章、左二说，实源于北宋的官方丛书《文苑英华》，就在该书的卷三三三[部]已载《木兰歌》，并题作者为唐人韦元甫，于是，在南北朝时代未署作者姓名的《木兰诗》，到了宋代始被韦氏盗名，对此，该书编者也知有弊，不得不笔端搪塞，另借含糊之意，随于其下自注小字“韦元甫续、附入”，尚不灭该诗为前人所作之迹。载入《文苑英华》的《木兰诗》，从此剽为韦氏所作，而且，开头第一句就改写成“唧唧何力力”，其错中错，移花接木之术，以及附于韦氏之荣，都导致*嘲笑。再看宋初郭茂倩《乐府诗集》卷二十五题名《木兰诗二首》，郭氏将未署名的古诗排列在前，韦氏新作排于后，新老分明，同时在题下，标明唐人韦元甫续与“附入”二字，由此，可以断定唐以前即有《木兰诗》。

　　《木兰诗》始于南北朝的见证：

　　首先从该诗全文来鉴别：诗内曾提到的“可汗”一辞，这在《旧唐书·音乐志二》：“后魏所谓〈簸逻〉也，其曲多‘可汗’辞”。又在《乐府诗集》卷二十一载：“后魏之世，有〈簸逻歌〉，其曲多‘可汗’之辞”。二书所证，《木兰诗》实存南北朝迹象。另外，诗中描述木兰女“对镜帖花黄”一句，它正是北朝人所沿用的民间风土*俗，那时妇女的化妆方式，往往浓饰“额黄”以求其美，这在《北齐校书图》里，已绘有当时女子的额黄像，流传于今日尚存，该图像的所施“额黄”那时相当流行，古人所遗此图，堪称力证。

　　其次，南朝陈后主时，由释智匠在光大二年(５６８年)所编成的《古今乐录》相继问世，其中就有《木兰诗》一首。除此，郭氏《乐府诗集》“木兰诗”里，首引《古今乐录》“木兰不知名”，已证古有未署作者名字的木兰诗。但是*年一些学者认为它是一条南北朝的孤证，不免有疑。故另举他例：南朝[梁鼓角横吹曲]其中即有〈木兰曲〉一折，并言木兰女代父从军事。从《辞通》和一些姓氏书里，又皆言有南朝宋何承天的《姓苑》载其“花姓；木兰氏，任*”。还有《中国姓氏辞典》花姓条：引述“〈姓苑〉始见花姓，〈述异记〉载北朝有女英雄花木兰”。所以笔者认为，将这篇描写巾帼英雄的简明史诗，归于南北朝，是无可置疑的。

《鱼我所欲也》特殊句式

《鱼我所欲也》特殊句式

　　导语：《鱼我所欲也》文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，既有道理论证，又有举例论证，而且说理透辟，层次清晰。

　　特殊句式

　　1、判断句

　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。

　　译文：鱼，是我所喜爱的东西。

　　2、省略句

　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。

　　译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

　　写作特点

　　1、议论严密，层层深入。

　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。

　　2、善用比喻。

　　开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

　　3、善用对比。

　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。

　　第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

　　白话译文

　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。

　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。

　　文学赏析

　　《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

　　孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

　　孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

　　孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

　　其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢！如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢！言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。

　　其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

　　为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》

　　有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。

　　在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和*安宁的环境中却见利忘义。

　　文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的'穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。

　　那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事应该罢休了。

　　孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

　　孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

　　从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。

　　其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

　　内容结构分析

　　第一段

　　本段可分为四层。

　　第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”），第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。

　　第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。

　　第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”），正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。

　　第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”），这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。

　　孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。

　　第二段

　　本段可分为三层。

　　第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”），从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。

　　第三层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”），从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

　　第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”），运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

　　本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深

离骚的特殊句式

离骚的特殊句式

　　《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是*古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。下面是离骚的特殊句式，和小编一起来看一下吧。

　　1.不吾知其亦已兮(宾语前置)

　　2.唯昭质其犹未兮(固定句式)

　　3.高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离(定语后置)

　　4.余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替.(被动句)

　　5.虽体解吾犹未变亏(被动句)

　　【倒装句】

　　1、恐年岁之不吾与 否定句中代词作宾主,宾语前置,应为“不与吾”.

　　2、肇锡余以嘉名 介词结构后置

　　3、不吾知其亦已矣,宾语前置句.“不吾知”即“不知吾”.

　　《离骚》的创作年代

　　《离骚》的写作年代，一般认为是在屈原离开郢都往汉北之时。《史记·屈原贾生列传》说屈原因遭上官大夫靳尚之谗而被怀王疏远，“屈*疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”，也认为《离骚》创作于楚怀王疏远屈原之时。

　　《离骚》赏析

　　《离骚》反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，和他热爱宗国愿为之效力而不可得的悲痛心情，也抒发了自己遭到不公*待遇的哀怨。全诗缠绵悱恻，感情十分强烈，他的苦闷、哀伤不可扼止地反复迸发，从而形成了诗歌形式上回旋复沓的特点。这种回旋复沓，乍看起来好像无章次文理可寻，其实是他思想感情发展规律的反映。《离骚》大致可分为前后两个部分。前一部分从开头到“岂余心之可惩”，首先自叙家世生*，认为自己出身高贵，又出生在一个美好的日子里，因此具有“内美”。他勤勉不懈地坚持自我修养，希望引导君王，兴盛宗国，实现“美政”理想。但由于“党人”的谗害和君王的动摇多变，使自己蒙冤受屈。在理想和现实的尖锐冲突之下，屈原表示“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，显示了坚贞的情操。后一部分极其幻漫诡奇，在向重华(舜)陈述心中愤懑之后，屈原开始 “周流上下”，“浮游求女”，但这些行动都以不遂其愿而告终。在最后一次的飞翔中，由于眷念宗国而再次流连不行。这些象征性的行为，显示了屈原在苦闷彷徨中何去何从的艰难选择，突出了屈原对宗国的挚爱之情。

　　《离骚》写作背景

　　《离骚》关于《离骚》的创作背景，争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时，还是流放中。《史记·屈原列传》里说，年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害，楚怀王因而疏远了他。他“忧愁幽思而作《离骚》”。而《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》。”《报任安书》里也说：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾。

　　由于可靠史料的缺乏，要解决这个问题，从这首诗本身找证据是好办法。诗中有这样的诗句：“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。”“自疏”意味着主动的态度，不是“被放”。此外，也有人因为诗中有“济沅湘以南征兮”一句，怀疑它是屈原放逐之后所作，这并不足信。因为《离骚》后半部分，全是写作者想像中的云游，“济沅湘以南征兮”并非实有其事。

　　总之，《史记·屈原列传》的说法是可信的。而《史记·太史公自序》《报任安书》是抒情性文字，行文时不大忠实于史实，是有可能的

　　司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈*疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》”;又说：“屈原正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈*之作《离骚》，盖自怨生也。”屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不*遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录,称它为诗人的自叙传。

　　拓展阅读：《离骚》中心思想、段落大意

　　《离骚》中心思想：

　　《离骚》通过诗人一生不懈的斗争和身殉理想的坚贞行为，表现了诗人为崇高理想而献身祖国的战斗精神;表现了与祖国同休戚、共存亡的深挚的爱国主义情感;也表现了他热爱进步，憎恶黑暗的光辉人格。同时通过诗人战斗的历程和悲剧的结局，反映了楚国政治舞台上进步与*势力的尖锐斗争，暴露了楚国政治的黑暗和*势力的嚣张。

　　《离骚》段落结构

　　诗歌前七节述怀，揭示“朝谇而夕替”的原因，表达“九死未悔”的意志。

　　后六节反省、检查自己的行为，表现追求美德、体解不悔的高尚品德。

　　《离骚》重点难点

　　１、理解课文中诗人的“衷”、“怨”、“悔”的思想感情：

　　课文首章开篇就写道：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”句中的“太息”意为“叹息”；“掩涕”意为“掩面擦泪”；“哀”属形容词的为动用法，意为“为……哀伤”，全句意为“长声叹息而掩面流泪啊，哀伤人民生活多灾多难”。诗人开篇就抒发自己的哀伤，着一“哀”字，与前句中的“长太息”、“掩涕”相呼应，把概括叙述与具体描写结合起来，有形有声，有因有果，引人深思。这里抒发的哀伤之情，尽管包含着诗人被疏废弃的伤痛，但又丝毫不夹杂个人的荣辱得失，这是诗人热爱祖国、关心民生、革新政治、救亡图存的远大理想难实现时自然而然的.情绪反映，其核心是诗人的爱国爱民的精神。在简述了自己被疏废弃的经历后，诗人接着抒发自己的怨恨之情。从诗中看，诗人怨的是“灵修之浩荡”、“终不察民心”，恨的是奸佞小人的嫉妒谣诼以及“工巧”的时俗。这里诗人用简洁的笔墨，为我们描绘当时楚国君王昏庸，奸佞当道，群邪蔽贤，忠臣被逐，黑白颠倒，是非混淆的社会现实。正是这种现状导致诗人被疏废弃，壮志难酬。在揭露了楚国腐朽黑暗的社会现实，抒发自己不与邪恶势力同流合污的志向后，诗人在第八章写自己的悔：“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。”这句意谓“后悔自己当初选择道路时没有看清，我久久伫立而想返回”。这里的“相道”显然指诗人选择实现自己远大政治理想的道路。在经历了被疏废弃的痛苦遭遇后，诗人终于认清了形势，明白了自己理想难实现的原因，于是他决定固守节操，特立独行。节选部分所抒发的这三种感情，连贯而一致，对民生多艰的哀，对君王荒唐的怨，对楚国善于投机逢迎的时俗的恨，对自己相道的悔，其实都源于自己理想的难以实现。但值得注意的是，诗人用“灵修”喻指君心，表现了他对君王的依托之恨。这反映了诗人时代和阶级的局限，他看不到人民的力量，只把实现远大的理想的希望寄托在君王身上，这就使诗人的“哀”、“怨”、“悔”不免显得孤独和清高，也注定了他悲剧性的必然命运。

　　２、体味《离骚》的比兴手法及其表达效果：

　　比兴手法在《离骚》中广泛运用。它“依诗取兴、引兴比喻”，而且还把比兴与要表现的内容合而为一，具有了象征意义。比如通篇以香草象征诗人的高洁品质就是这种情况。

　　《离骚》中的比兴，不像《诗经》那样只是一个片断，而是系统的、一个接一个的，充分表现了所要表达的内容。诗中诗人以女子比贤者，由此出发，又以男女关系比君臣关系；以众女妒美比群小妒贤，如课文中的“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。以求媒比通楚王的人；以婚约比君臣遇合。这样一来，使所用的比喻形成了一个完整的体系，全诗也就因此而显得生动形象，丰富多彩。

小石潭记的特殊句式

小石潭记的特殊句式

　　柳宗元的《小石潭记》是一篇优美的写景散文，其文言句式涵盖了非常多的文言知识，今天就随语文小编来学*下《小石潭记》特殊句式吧!掌握这些文言知识，对于提高文言文翻译能力和理解能力非常有帮助。

　　《小石潭记》特殊句式

　　倒装句：

　　1、如鸣佩环(正确语序：如佩环鸣) 好像玉环玉佩相碰击发出的声音。

　　2、全石以为底(正确语序：以全石为底) 小潭以整块石头为底。

　　3、卷石底以出(正确语序：石底卷以出) 石底向上弯曲，露出水面。

　　修辞手法：

　　1、闻水声，如鸣佩环。(比喻) 听到水声，好像玉环玉佩相碰击发出的声音。

　　2、往来翕忽，似与游者相乐。(拟人) 往来轻快敏捷的样子，好像在与游人相互嬉戏。

　　3、其岸势犬牙差互，不可知其源。(比喻) *的地势像狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。

　　省略句：

　　1、乃记之而去。(省略主语这番景致) 于是记下这番景致便离开了。

　　2、斗折蛇行。(省略主语小溪的岸边) 溪水像北斗星那样曲折，像蛇前行那样蜿蜒。

　　3.以其境过清。(省略主语我)我因为它的环境过于凄清。

　　小石潭记的教案

　　一、导入新课

　　唐代著名作家柳宗元，想必大家并不陌生，上学期我们学过他的《黔之驴》，今天我们来学*他的《小石潭记》。

　　二、明确目标：

　　1、疏通文意，落实字词，整体感知文章内容

　　2、理清文章结构

　　三、齐读课文

　　四、教学目标完成

　　1、讨论下列问题

　　作者是怎样发现小石潭的？

　　——隔着茂密的竹林，听到了水声，好像身上佩戴的玉佩，玉环相碰发出的清脆声音，我的心情也欢快起来。

　　小石潭的全貌是怎样的？

　　——一整块石头作为潭底，靠*岸边，有一圈从潭底周围突出水面底石头，成为不同底形状。

　　游鱼和潭水有什么特点？

　　——潭中底鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依靠似的，阳光直找到水底，鱼的影子散在水底，静止不动;忽然向远处游走了，往来很快。

　　作者是怎样描写潭中景物的？

　　——潭的四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，没有人家，使得心神凄凉，寒气透骨，感到悲哀深沉。

　　课文是按游览的顺序来写，条理清楚，请说说本文的写作思路。

　　——发现小潭—潭中景物—小潭源流—潭中气氛

　　2、 熟读课文

　　五、 布置作业

　　1、 熟读并背诵课文

　　2、 翻译全文

　　课后反思：

　　教学设计的策划：以“石”为线，串起对课文的阅读理解。

　　教案实施：

　　教师：文中哪些句子写了“石”？请说明理由，初中二年级语文教案《《小石潭记 》教学设计3》。

　　学生甲：“全石以为底”、“卷石底以出”、“影布石上”这些句子写了“石”。

　　学生乙：甲同学讲的是明写“石”的句子。我觉得“其岸势犬牙差互”这句是暗写“石”。句子中的“犬牙差互”不仅摹出了*的形，而且描绘出了*的神。

　　学生丙：“闻水声，如鸣佩环”也写了石。如果“潭”不是“石潭”，它能发出这么悦耳的声音吗？

　　凉刺骨的意思。

　　师：文中描绘的景物无不浸透着“石”的气息。“全石以底”、“卷石底以出”说明这个“潭”的确是个“石潭”。“如鸣佩环”形容声音嘹亮，说明“石潭”的不一般。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”写出了翠蔓附石而形成的优美形态。“影布石上”借印在石上的鱼影表现水的清澈透明。“凄神寒骨”不尽是石的冰凉，不容含蓄地表达了作者优伤、悲凉的心境。

　　[评析]

　　严格地讲，上述的内容是一个教学的片段，课下反思感觉内容有点单薄。

　　一：教者在教例中使用的，是一种“整体赏析”的导读法。

　　此法适用于精美的短篇。其特点是或从点，或从线，或从面的角度发现课文中能够构成一个“集合”的知识板块，然后巧妙设计教学题，引导学生进行咀嚼、体味，从整体上去感受课文的美点及思想内容。

特殊纪念日的情信模板_特殊的日子生日句子

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随着岁月的阶梯/一溜小跑而上/一切都是那样美丽/但生日时请稍微驻足/再回头/重温一下这段不再重复的/青春

生日快乐! /记住! 你生命的每一次扬帆出海/我的祝福都会伴你同行!

愿将一切最美好的祝愿,嵌进这卡片中,祝福你---快乐,心怡,微笑.

你加了一岁,加了一份魅力,加了一份成熟,加了一份智慧

愿你的生日伴随着幸福与喜悦,从日出到日落

食品上插满岁月/这是一个古老的*惯/但请你别吹灭/别吹灭那/童年的憧憬/而一任生命的激情/燃烧 直至永远!

愿属于你的日子/充满新奇/喜悦/快乐!

倚着人生的舷/向往远方---/这 就是生日/珍惜寻常岁月里的/这一天晴空!

送你的是几度春秋,留下来的却是属于你我的那份最真挚的友谊!

你的生日来临之际/我的心和着你的节奏/思念并祝福你!

生命是一座驿站/有人抵达/也有人离去/那么生日便是驿站中的小憩/再向未知的前程继续进发

花的种子/已经含苞/生日该是绽开的一瞬/祝你的生命走向又一个花季!

深深祝福你,永远拥有金黄的岁月,璀璨的未来!

层层绿意中,祝福一重重.祝你生日快乐!

把我的礼物送上,把我的心儿捎上,相信你会快乐无比.祝生日快乐!

今天,像小鸟初展新翅;/明天,像雄鹰鹏程万里./愿你拥有愉快的生日!

生日快乐/我的朋友/请惦记着往日的笑声/忆取那温馨的友谊/愿情意长存/讯息不断......

送你一瓢祝福的心泉,浇灌你每一个如同今日的日子!

愿这张小卡片,给你快乐的日子*添一分春色,一分乐趣,一分怡心!

我把祝福的心,托给漂泊的云,,捎给快乐的你!

拥有一份美好的友谊/便永远拥有一份鲜美的祝福/生日快乐!

感谢上帝赐给我像你这样的朋友!在你的生日里,我愿你快快活活!

精选阅读

恋爱纪念日说说

谁是你的，我不知道;但你是我的，永远。

我爱你从见到你的上个世纪，我爱你直到我离去的那个世纪，我不会说永远，但爱你的期限总是比永远多一天!

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。亲爱的，你在忙什么?你的宝贝想你啦!

爱你不是目的，目的是爱死你!爱你不是目的，目的是爱你一辈子

我只在乎你，就像小鸟需要翅膀，鱼儿离不开水，不得春风-花不开。珍惜与你走过的每一天，在乎和你共度的每一年。

如果世间有最让我珍惜的东西我想就应该是你了。你信吗?应该吧!是真的!可你无法不让我想你。

爱上你是我今生最大的幸福，想你是我最甜蜜的痛苦，和你在一起是我的骄傲，没有你的我就像一只迷失了航线的船。

相知是一种宿命，心灵的交汇让我们有诉不尽的浪漫情怀;相守是一种承诺，人世轮回中，永远铭记我们这段美丽的爱情故事!

呐,说实话你在偷偷想我吗?你真的是在偷偷想我吗?如果你真的想我就告诉我啊!我不会不让你想我的，大家讲道理嘛，我也想你啊!

我要看你老的样子，要看你坐在我面前笑的样子，还要看你照顾我的样子;要求太多，太奢望;因为我再也离不开你了。

帅气的你，美丽的我，蓝蓝的月亮，傻傻的笑容，喜欢你的好，喜欢你的坏，幽幽的湖边，清清的湖水，我决定爱你到底!

佛说：前世的五百次回眸，才换来今生的擦肩而过。如果真的是，我愿用一万次去换与你的相遇，并告诉你：好想好好爱你。

老公(老婆)：愿我们的爱情永远像幽淡的清茶、香浓的咖啡、浪漫的红酒、热烈的伏特加那样多姿多彩，让人回味...

春风如梦，风过无痕，只为心的思念，遥寄一份浓浓的祝福。你的肌肤是五线谱，我的唇印是爱的意符;我要谱写一首难忘的歌，让你永远快乐。

1、在这个值得庆贺的日子里，我虽无鲜花与美酒献礼，但心中有歌，谨祝你一生快乐。

2、给你我特别的祝福，愿它每分每秒都带给你健康、好运和幸福。希望这是你度过的最美好的生日！

3、真想拉着你的手，爱情道路一起走。爱要怎么说出口，不要嫌我长得丑！

4、遇见了，不能不让我相信这是宿命。梦见了，才知这份情深。无力抗拒，我不求天长地久，只求生生世世轮回里有你有我。

5、在你的生日之际，诚挚地献上我的三个祝愿：一愿你身体健康；二愿你幸福快乐；三愿你万事如意。

6、在这无比温馨的时刻，遥向你敬上一杯酒，连同我的衷心祝福--生日快乐，我的朋友！

7、等待，只为与你的相遇。也许没有人会相信，这一刹那迸出的光芒，将要映亮你我漫漫一生。小天鹅，生日快乐！

8、愿像那一树枫叶，在晨风中舒开我纯洁的浅碧，在夕阳燃烧我殷切的灿红，给你的生日。

9、爱你真好，天天看着你，都会很满足。喜欢看到你的笑，喜欢听到你的声音。好幸福！

10、想我的时候，告诉我吧！喜欢我，就追我吧！爱我，就吻我吧！情人节快乐！

11、遇上你、是我的幸运，爱上你、是我的权力，你不爱我、是你的失误，再回首、那是不可能的。

12、日月轮转永不断，情若真挚长相伴，不论你身在天涯海角，我将永远记住这一天。祝你生日快乐！

而君幸于赵王翻译的而（而君幸于赵王特殊句式）

用介词“于”表示被动。“于”介绍出施动者，放在动词后面，构成“动词+于+施动者”的格式，有时“于”不出现。今译时，“于”及引出的施动者一定要提到动词前面，可译为“被……”。例如：

（1）而君幸于赵王（《廉颇蔺相如列传》）——而你被赵王宠爱。

（2）六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。（《师说》）——六经的经文和传文都全面地学*过，又不被时下（耻于从师的风气）所约束，来向我学*。（3）怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《屈原列传》）——怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗。

（4）然而兵破于陈涉，地夺于刘氏。（《汉书·贾谊传》）——然而军队被陈涉打败，土地被姓刘的人夺走。

（5）荆州之民附操者，逼（于）兵势，非心服也。（《赤壁之战》）——荆州的百姓归附曹操的原因，（只是）被他的军威逼迫，不是真心降服。（省略的介词“于”表被动）

（二）“为”字式

1.用介词“为”（wéi）表示被动。

介词“为”介绍出施动者，用在动词前面，构成“为＋施动者＋动词”的格式。例如：（1）岂能为暴涨携之去？（《河中石兽》）——怎么能被大水带走呢？

（1）兔不可复得，而身为宋国笑。（《守株待兔》）——兔子不能再得到，而他的行动却被宋国人讥笑。

（2）吾属今为之虏矣。（《鸿门宴》）——我们这些人都要被他俘虏了。

（3）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？（《过秦论》）——一个*民起事而天子的宗庙被毁坏，皇帝自己也死在他人手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？（“七庙隳”中的“隳”是被毁坏的意思。因为它陈述的对象“七庙”不是施动者，而是受动者。）

2．用“……为……所……”或“……为所……”表示被动。

介词“为”也常和助词“所”用在一起表示被动，构成“为＋施动者＋所＋动词”或“为所＋动词”的格式。在文言文里，“为”的施动者有时可以不出现或承前省略，所以“……为……所……”的格式就变为“……为所……”的形式。翻译时，“……为所……”式中省略的施动者要补出。例如：

（1）昇死，其印为予群众所得。（《活板》）――毕昇死后，他的字印被我的堂兄弟和侄子们获得。

（2）嬴闻如姬父为人所杀。（《信陵君窃符救赵》）――侯嬴我听说如姬的父亲被别人杀害。

（3）不者，若属皆且为所虏。（《鸿门宴》）——不这样做的话，你们这些人都将被（他）俘虏。（译文应补出省略的施动者“他”）

（三）“见（受）”式

1．用助词“见（受）”表示被动。

“见（受）”用在动词前面，表示被动,构成“见（受）＋动词”的格式。这种句式中的“见（受）”既不带宾语，又不指明施动者，可译为“被”或“受、受到、遭到”。例如：

（1）秦城恐不可得，徒见欺。（《廉颇蔺相如列传》）——秦国的城恐怕不能得到，白白地被（秦国）欺骗。

（2）信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？（《屈原列传》）——诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤，能没有怨恨吗？（“忠而被谤”中的“被”表被动）

（3）见犯乃死，重负国！（《苏武传》）——遭到侮辱才去死，更加对不起国家！

（4）有罪受罚，又焉移之？（《左传·哀公六年》）——有罪受到处罚，又怎么转移它？

2．用“见（受）……于……”表示被动。

这种句式中的“见”和“受”仍用在动词前面，表示被动，构成“见（受）＋动词＋于＋施动者”的格式。翻译时，“见”和“受”可译为“被”，“于”可不译，但“于”引出的施动者一定要提到动词的前面。例如：

（1）臣恐见欺于王而负赵（《廉颇蔺相如列传》）——我实在怕被大王骗而对不起赵国……

（2）吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。（《赤壁之战》）——我不能拿整个东吴的土地，十多万的将士，来受别人的控制。（或译为：让别人来控制。）

（四）“被”字式

介词“被”用在动词前面，表示被动，构成“被＋动词”或“被＋施动者＋动词”的格式。这种格式与现代汉语的被动句相同。例如：

（1）予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。（《五人墓碑记》）——我还记得周公被逮捕，（是）在丁卯年三月十五日。（“逮”前省略了施动者“缇骑”）

（2）风流总被雨打风吹去。（《永遇乐·京口北固亭怀古》）——英雄的业绩和繁华的景象都被历史的风雨吹打得成为过去。（3）曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。（《琵琶行 并序》）——一曲弹罢曾叫琴师高手叹服，梳妆后常被姐妹们嫉妒。

（五）无标志式

这是没有表示被动的介词的被动句，主语不是施事者，而是受事者。句中的动词往往含有被动意味，’译时可在动词前加上介词“被”。例如：（1）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。（《生于忧患，死于安乐》）——舜从田地中被（尧）起用，傅说从筑墙的泥水匠中被（殷王）任用为相，胶鬲从鱼盐贩中被（周文王）举荐，管夷吾从狱官手里获释被(齐桓公）任用为相，孙叔敖从隐居的海滨被（楚庄王请来）任命为相，百里奚从集市之中被（秦穆公赎出）任用为大夫。以上五句中的动词“发、举”都含被动意。舜、傅说等五人是受事者。而省略的尧、殷王等五人是施事者。（2）帝感其诚。（《愚公移山》）——天帝被愚公的诚心所感动。（3）感斯人言，是夕始觉有迁谪意。（《琵琶行 并序》）——我被此人的话触动了，这天晚上才体会到被贬谪的意味。

（4）洎（jì）牧以谗诛，邯郸为郡。（《六国论》）——等到李牧因谗言被杀，邯郸成为了秦国的一个郡。

（5）兵挫地削，亡其六郡。（《屈原列传》）——军队被挫败，国土被削割（或“被侵占”），失掉了楚国六郡。

（6）永元中，举孝廉不行，连避公府不就。（《张衡传》）——（东汉）永元年间，被推举为孝廉没有去应荐，多次被公府征召（也）不去就任。（不行：古义“不去”；今义“不可以”）

（7）征拜尚书（《张衡传》）——朝廷却任命他为尚书。

（2）至（7）句虽无表被动的虚词，也无表被动的格式，但句中的主语“牧”“兵、地”“衡”都是被动者。它们是通过动词“诛”“挫、削”“举、辟”“征拜”表示一种意念上的被动。这种句式可称为意念被动句。

注：本文曾发表在四川《招生考试报·高考周刊》（2006年第七期），《语文世界·2006年高考备战备考攻略》（2006年1——2期）上，有些句子的翻译也发表在2004年《语文报·高考版》70、71、74期（精译求精·《变式句的翻译示例》）上， 现有改动补充。

文言被动句基础练*

（一）选择题1、下边“于”表被动的句子有（ ）

A、非孟德之困于周郎者乎 B、以其无礼于晋 C、不拘于时

D、河内凶，则移其民于河东 E、而君幸于赵王 F、请奉命求救于孙将军

G、使不辱于诸侯 H、虽才高于世，而无骄尚之情

2、下边“为”表被动的句子有（ ）

A、秦王为赵王击缶 B、父母宗族皆为戮没 C、为仲卿母所遣

D、吾属今为之虏矣 E、吾社之行为士先者 F、如姬为公子泣

G、百姓之不见保，为不用恩焉 H、遂为猾胥报充里正役

3、下边“见”表被动的句子有（ ）

A、生孩六月，慈父见背 B、府吏见丁宁 C、暴见于王

D、而燕国见陵之耻除矣 E、秦城恐不可得，徒见欺

木兰诗中的特殊句

木兰诗中的特殊句

　　导语：木兰诗中的特殊句有哪些呢?以下是小编为大家整理的文章，欢迎阅读!希望对大家有所帮助!

　　木兰诗中的特殊句

　　互文交错

　　(1)当窗理云鬓，对镜帖花黄。

　　(2)将军百战死，壮士十年归。

　　(3)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　(4)开我东阁门，坐我西阁床。

　　(5)雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

　　复沓

　　(1)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　(2)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

　　顶针

　　(1)军书十二卷，卷卷有爷名。

　　(2)归来见天子，天子坐明堂。

　　(3)出门看火伴，火伴皆惊忙。

　　(4)壮士十年归，归来见天子。

　　排比

　　(1)爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

　　(2)东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　比喻

　　(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　夸张

　　(1)万里赴戎机，关山度若飞。

　　设问

　　(1)问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。

　　对偶

　　(1)不闻机杼声，惟闻女叹息。

　　(2)朔气传金柝，寒光照铁衣。

　　(3)将军百战死，壮士十年归。

　　(4)策勋十二转，赏赐百千强。

　　(5)旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　反问

　　(1)双兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　借代

　　1.愿驰千里足，送儿还故乡。