人间词话名句

人间词话经典语录 人间词话最美的句子

1、有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。

2、双声、叠韵之论，盛于六朝，唐人犹多用之，至宋以后，则渐不讲，并不知二者为何物。

3、诗人之言也。**家之眼，域于一人一事，诗人之眼，则通古今而观之。词人观物，须用诗人之眼，不可用**家之眼。故感事怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。

4、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

5、粗浅之甚，不足为稼轩奴隶。创者易工，而因者难巧欤？抑人各有能有不能也？

6、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

7、古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

8、苏、辛，词中之狂，白石犹不失为狷，若梦窗、梅溪、玉田、草窗、中麓辈，面目不同，同归于乡愿而已。

9、四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成*套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。

10、如观一幅佳山水，而即曰此某山某河，可乎？诗有题而诗亡，词有题而词亡。

11、有时候，想从天空扯一缕云，捻成画笔，在世间留下我曾来过的痕迹。

12、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；'众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处'，此第三境也。

13、温飞卿之词，句秀也。韦端己之词，骨秀也。李重光之词，神秀也。

14、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。

15、词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。

16、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。

17、纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染*风气，故能真切如此。

18、时人间方究哲学，静观人生哀乐，感概系之。

19、诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

20、自然中之物，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系，限制之处。故虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。

人间词话的名句摘抄

人间词话的名句摘抄

　　人间词话的名句摘抄，有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。下面小编分享人间词话的名句摘抄，一起来了解一下吧。

　　1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也;"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。

　　2、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

　　3、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。

　　4、自是思量渠不成，人间总被思量误。

　　5、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。

　　6、几度烛花开又落，人间须信思量错。

　　7、诗之境阔，词之言长。

　　8、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

　　9、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。

　　10、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

　　11、以我观物，故物皆着我之色彩。

　　12、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。

　　13、社会上之*惯，杀许多之善人;文学上之*惯，杀许多之天才。

　　14、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。

　　一、词以境界为最上。有境界，则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

　　二、有造境，有写境，此“理想”与“写实”二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

　　三、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

　　四、无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

　　五、自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系限制之处。故写实家亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造亦必从自然之法律。故理想家亦写实家也。

　　六、境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

　　七、“红杏枝头春意闹”，着一“闹”字而境界全出；“云破月来花弄影”，着一“弄”字而境界全出矣。

　　八、境界有大小，不以是而分优劣。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”？“宝帘闲挂小银钩”，何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也？

　　九、严沧浪《诗话》谓：“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。

　　十、太白纯以气象胜。“西风残照，汉家陵阙”，寥寥八字，遂关千古登临之口。后世唯范文正之《渔家傲》、夏英公之《喜迁莺》，差足继武，然气象已不逮矣。

人间词话名句摘抄并作感悟

偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。下面是为小编为大家整理的人间词话名句摘抄并作感悟希望大家喜欢。

1、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也;"众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处"，此第三境也。

2、无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

3、陌上金丸看落羽，闺中素手试调醯。

4、自是思量渠不成，人间总被思量误。

5、昔人论诗，有景语情语之别，不知一切景语皆情语也。

6、几度烛花开又落，人间须信思量错。

7、诗之境阔，词之言长。

8、有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

9、稼轩之词，多见炫目之色、发聩之声，以辅拔峭之言，慷慨之气。

10、诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。

11、以我观物，故物皆着我之色彩。

12、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。

13、社会上之*惯，杀许多之善人;文学上之*惯，杀许多之天才。

14、偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。纵使盟誓终不复，人间只有相思份。

15、大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。 —-王国维

人间词话读书笔记

人间词话读书笔记

　　读完一本名著以后，你有什么总结呢？为此需要认真地写一写读书笔记了。你想好怎么写读书笔记了吗？下面是小编精心整理的人间词话读书笔记，希望能够帮助到大家。

　　人间词话读书笔记 篇1

　　《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对*旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的研究，而《人间词话》却写于他已厌倦西方哲学而兴趣转移于*旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批评方式而言，其实与*传统的诗话词话一类作品是相似的。

　　接触到《人间词话》，便不可避免地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的讨论等等，后部分为批评的实践举例部分。

　　作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区别所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的根据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然优美的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮美的有我之境。 境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象。有了意境， “兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。

　　通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。

　　大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开始的：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。?昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路?，此第一境也；?衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴?，此第二境也；?众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。?”在这里，王国维将这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天涯路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求；第二个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的`目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的道理。在文中，还有很多这样的地方，例如：“ 有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”这可以归到理想与现实的讨论；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。

　　在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终

　　究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹著的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合*文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。可也许这也正是*古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。

　　王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。

　　本书给我印象最深的是王国维理解的“三种境界”。

　　“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”

　　王国维所谓的三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。

　　只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？

　　《人间词话》是*代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是*古典文艺美学史上的里程碑作品。在讨论他作品中比较难懂的“意境”以及所反映的人生哲学之余，我却更想将注意力放在他关于词的赏析上面，他的这些评注继承了*文艺批评的传统形式，虽是断章零语，却都乃绝妙好文，很值得去品味一番，对自己文学修养的提高也是很有裨益

　　人间词话读书笔记 篇2

　　词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。喜欢古老的*文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。

　　在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事!细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。

　　境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象?若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹?若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱?若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲?

　　在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此境虽过于*直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。

　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。

　　此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于 “顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠然见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。

　　造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。

　　欲成大事者，必须下定决心在自己的路是一直走下去，披荆斩棘，百折不回。然而第三境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵。是的，成功的灵感是一个不速之客，它永远在不经意间光顾，如电光乍现。然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱成功的喜悦，透着一丝智慧的禅意。

　　忘不了李后主之词——那以*成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的痛苦也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，也许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，也许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。也许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。

　　在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力强之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息。也许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。

　　落花流水春去也，天上人间。

《人间词话》读书笔记

《人间词话》读书笔记（精选6篇）

　　当品读完一部作品后，大家心中一定有不少感悟，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？以下是小编为大家整理的《人间词话》读书笔记（精选7篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　曾经，有“秋波横欲流”“魂迷春梦中”的绮丽浮靡；亦有“无泪可沾巾”“飘零事已空”的悔恨悲戚；然后，有了“垂泪对宫娥”“回首恨依依”的亡国之哀。倾尽“一江春水”，换来牵机毒药。

　　南唐李煜。

　　王国维谓：“不失其赤子之心者也。”“阅世愈浅，则性情愈真。”“真所谓以*者也。”

　　“休言万事转头空，未转头时皆梦。”，一个笔力纵横，他豪放超逸、恬淡旷达；“把吴钩看了，栏干拍遍，无人会、登临意。”一个，笔力雄厚，他壮志难酬、慷慨悲壮。

　　北宋苏轼、南宋辛弃疾。

　　王国维曰：“东坡之词旷，稼轩之词豪。”“读东坡、稼轩词，须观其雅量高致。”“幼安之佳处，在有性情，有境界。”

　　“人生若只如初见”“当时只道是寻常”。他，至情的楞伽山人，面对富贵可以轻看，面对仕途亦会厌倦，面对凡能轻取的身外之物无心一顾，但，面对心与境合的自然合谐状态，他却流连向往。“如鱼饮水，冷暖自知”，这才是他的《饮水集》。

　　满清纳兰性德。

　　王国维评：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此初入中原，未染*风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”

　　王国维是**代杰出的学者，在文学、美学、史学、古文字学领域的成就极为卓著。他的《人间词话》一书，突破了传统文化思想的束缚，用新的思想与眼光去鉴赏词话。

　　“境界”，是《人间词话》的核心——“能写真景物，真感情者，谓之有境界。”“词以境界为上；有境界自成高格，自由名句。”由此观之，“境界”才是根本，只有根深方可叶茂。恰如国画一般，意在“神”，所以王国维说“词之雅郑，在神不在貌”。

　　《人间词话》是王国维先生接受西方美学思想的洗礼之后，对*旧文学所作的评论。王国维先生早年从事过西方哲学的研究，而《人间词话》却写于他已厌倦西方哲学而兴趣转移于*旧文学之际，故其中虽然时时流露出早年所受西方思想之影响，然而就全书的体裁和批评方式而言，其实与*传统的诗话词话一类作品是相似的。

　　接触到《人间词话》，便不可避免地谈论到“境界”一词，王国维先生开篇便将“境界”一词作为评词的基准：“说词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。”在接下来，则是标举境界说的一些批评理论如“造境”和“写境”之说、“有我”和“无我”两种境界的讨论等等，后部分为批评的实践举例部分。

　　作为纯粹的诗词评论，“境界”一词可以说是恰到好处地点出了优秀词作所必须具有的特点。“有我之境”的要点在于“以我观物”，即从自我感情出发，对客体进行加工整理，一切外物都成为内在感情的表象，如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳幕”。“无我之境”的要点则在于“以物观物”，强调客体存在的真实性，主体意识被客体化，如“菜菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。这也是主观诗跟客观诗的区别所在。古人写词，写有我之境的较多。但对名家高手来说，他们可以得心应手的根据自己的愿望进行选择运用。例如苏轼之词既有“明月如霜，好风如水，情景无限”这样自然优美的无我之境，也有“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪”这样壮美的有我之境。境界为词之根本，而“兴趣”、“神韵”乃词的表象。有了意境，“兴趣”“神韵”便自然而然显现出来。无意境之词，纵然辞藻华丽，也不过是其外金玉而已。其实对于各种文学体裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，这样才能久远，所谓“言之无文，行而不远”说的也是这个道理。

　　通常认为《人间诗话》是王国维关于诗词之学的著作，这只是说对了一半，可以说，王国维其实是以评词的方式，在言说着一种人生态度与生活方式，归结到“境界”这一词上来说，境界不仅仅是对于词、文学艺术创作和欣赏的要求，其实更反映在人生的意义上。

　　大多数人接触到王国维先生的评词是从他的“三种境界”开始的：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。？昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路？，此第一境也；？衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴？，此第二境也；？众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。？”在这里，王国维将这三种境界讲的似乎很透彻分明，阐述了那些成就大业，有大学问的人所需奋斗的三个阶段：第一个阶段，体现在“独”和“望尽天涯路”上面，指一个人在孤独中寻求自己的梦想，意为人生应该有自己的理想和追求；第二个阶段，体现在“为伊消得人憔悴”上，确立目标后，应为之付出无悔的努力；第三个阶段，体现在“回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”上，就是说付出了努力，所追求的的目标便会自然的实现。在这里，作者用评词的方式说明了人生哲学的道理。在文中，还有很多这样的地方，例如：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”这可以归到理想与现实的讨论；而“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。”的论述可以作为自身修养对于处事的影响的论证。

　　在《人间词话》中，作者大量的使用“境界”一词来描述所要表达的事物以及情感，“境界”是《人间词话》的理论核心，我想，王国维先生之所以用“境界”一词来描述，是因为看重于其可以真切生动地表达感受，对于内在的情意和外在描写的景物而言，没有比“境界”更好的词语了，但“境界”在文中到底该做怎样的解释，从自己的理解以及在对别人的评价做参考之后，似乎有了一点“只可意会，不可言传”的味道，但终究只是雾里看花，水中望月的那种朦胧的感觉，可能还是没有读懂的缘故吧，不过从叶嘉莹著的《王国维及其文学评论》中关于境界的讨论来看，似乎有了一点可以自我安慰的理由，作者认为王国维选择“境界”一词来作为他的评词的特殊用语，是因为这种选择符合*文人在用词时强调“有出处”的惯例，所以尽管语义含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同艺术，但也依然为读者所接受。可也许这也正是*古典文学中用词的魅力，没有精确的解释，却有很广博的意境，有一种很大气的味道在里面，这是很值得我们为之骄傲的。

　　王国维说，“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语皆情语也。”文学作品所关注的始终是人本身，即使是写景之作，也不能抹去景物背后那双情感的眼睛。

　　本书给我印象最深的是王国维理解的“三种境界”。

　　“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’此第二境界也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境界也。”

　　王国维所谓的'三种境界，第一种即入门前茫无头绪，求索无门的疑惑与痛苦，第二种是叩门时以苦作舟、以勤未径、上下求索的执著与忍耐。第三种则是功夫到家参透真谛的喜悦与释然。王国维这段话鞭辟入里，假使晏、欧诸公在世，想也不得不叹服王氏的才情与睿智吧。

　　只是，这三种境界又有几人能够通通尝遍呢？有的人未上高楼，就已经先叹息驻足了，更何消说为伊憔悴、蓦然回首呢？

　　《人间词话》是*代极富盛名的文学理论批评著作，它集中体现了王国维的文学、美学思想，是*古典文艺美学史上的里程碑作品。在讨论他作品中比较难懂的“意境”以及所反映的人生哲学之余，我却更想将注意力放在他关于词的赏析上面，他的这些评注继承了*文艺批评的传统形式，虽是断章零语，却都乃绝妙好文，很值得去品味一番，对自己文学修养的提高也是很有裨益

　　《人间词话》宛若月下纷扬的落花，华美绝伦却又悲喜交集。——卫琪

　　《人间词话》是一部被人们奉为古典文学批评里程碑式的作品。初读《人间词话》就让我沉浸于那精简却又华美的语句中，王国维不仅将其深厚的美学功底尽展其中，而且段段匠心独运。

　　《人间词话》以小段形式呈现，甚至是只言片语，但其间不断流露出作者犀利见解的睿智。那些诗文的巨匠所创造的千古绝句与王国维的深刻见解穿过历史合二为一。那宛若天成时而震撼人心的诗句加之王国维的唯美语句使《人间词话》散发出一股沁人心脾的幽香。*静了那些在喧嚣尘世中躁动的心灵。让那些被光明与黑暗折磨的筋疲力尽的人们找到了一处歇脚之地。

　　想要全面的了解《人间词话》就必须了解作者王国维。王国维给我的第一个感觉就是一位令人可敬却又令人无奈的学士。又是我觉得他和我是如此的亲*，有时又是如此的疏远。王国维作为一个*古典文化结束的强音，自然是才高八斗，古文功夫炉火纯青的。

　　卫琪有言王国维是“一个只认死理脑筋不转弯”的人。他执着，他才能有资格成为研究国学和史学的大师，正如他所言之第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。王国维的一生刚好经历了清王朝的覆灭。他是个恪守传统，拒绝革新的人，他不能理解革命，也幻想着清王朝能够复辟成功，可惜他的愿望一一破灭。我想王国维如果当年未听取罗振玉的劝告而未尽弃前学去研究新学。王国维也许就会成为一个承载文明启新时代的大师了。1924年废帝溥仪被冯玉祥逐出紫禁城，王国维认为这是奇耻大辱，想自杀被家人严密监控而未遂。到1927年，北伐进军华北，北洋军阀即将崩溃，王国维最后的希望破灭。“经此世变，义无再辱”——自沉于颐和园昆明湖。

　　《人间词话》倾注着王国维的心血，才情高绝。其中对读者影响最大以及最成名之段莫过于“古之成大事者，大学问者，罔不经过三种之境界······”其实我对这三段话也产生了强烈的共鸣。虽称不上大事业大学问，但也足以以小见大。

　　“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”第一种境界说的是入门前，心中惶恐不安，不知从何开始。曾记高一虚度光阴之后，各科成绩尽是让人心碎的，高二时幡然醒悟想努力一番考个好成绩，然而面对千疮百孔的学业却不知从何补起。彷徨、痛苦与渴求正如此。

　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”不执著无以成，王国维正是凭借着这份执着与隐忍，才成就了他*代史上独一无二的大师地位。而我高一那段暗地里奋斗的时光，那些狠追尖子生的拼劲才使我能够在期末取得好成绩。

　　“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”这是一种豁然开朗的顿悟，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在顿悟瞬间得到了完美补偿。这种释怀的感觉尖子生们必然感受到，正如题海战术之后，突然灵机一动，看透各种题目中的真谛，然后触类旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

　　《人间词话》中的真谛如是。

　　王国维带着*最后一个传统士大夫苍老而悲凉的背影，在一汪碧蓝如玉的湖水中，渐渐地沉没，消失，永不再现。而我们只需守住对《人间词话》的青睐，在这个喧嚣的世界中，静静的感受那一份无声的悲喜。

　　词，自古以来就是一种文化的诠释，和诗歌一样，它是我们华夏文化中一朵璀璨夺目的奇葩。喜欢古老的*文化，更喜爱精美绝伦的词，因而爱上了《人间词话》。

　　在细雨纷纷的暮春，最惬意的莫过于手捧书卷，憩于窗棂之旁，沏一壶香茗，享受极致的幽雅。好茶美景，名书在怀，实是人生一大乐事！细品《人间词话》，让灵魂在古词中得以冲涤，然后缓缓地，带着清新的心情，让蛰伏的心灵重新焕发活力。

　　境界，是王国维先生最为看重的一个词语，也是全书的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石掷地。若无青莲居士的旷达之境，怎会有“西风残照，汉家陵阙”的千古气象？若无欧阳修深沉之境，怎会有“人间自是有情痴，此恨无关风与月”“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的慨叹？若无稼轩的豪放之境，怎会有“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的塞上绝唱？若无李后主幽婉之境，又怎会有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的幽怨之曲？

　　在《人间词话》中古人造境不外乎以下三种：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。此境虽过于*直，然登高远望，无遮无拦，妙在深远、旷达。凡造此种境界必以气象取胜，无大胸襟，大豪气难以为之。“大漠孤烟直，长河落日圆。”、“西风残照，汉家陵阙。”是也，读罢令人神清气爽，胸襟开阔。

　　“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此境虽有些柔弱，然感触细腻，凄婉动人，妙在情真、意切。凡造此种境界必以性情取胜，无细致的感受，痴迷的情怀难以为之。“不堪盈手赠，还寝梦佳期。”、“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。”是也，读罢令人柔肠百转，缠绵悱恻。

　　此二种境界易造，古诗词中出现也最多，若论造境之难，之高妙当在第三种境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。此境之妙在于“顿彻”，要入乎物中，又要超然物外，无宇宙间的大智慧而不可得。或许唯“灵性”二字可当之。凡含此境之作必为神品。“采菊东篱下，悠然见南山。”、“飘飘何所似，天地一沙鸥。”是也。

　　造境之种类有三，造境之法却只有一个“真”字。“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界”。

　　欲成大事者，必须下定决心在自己的路是一直走下去，披荆斩棘，百折不回。然而第三境界——“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”——却具有更丰富的内涵。是的，成功的灵感是一个不速之客，它永远在不经意间光顾，如电光乍现。然而将这句话细细品呷，仿佛又能读出一种超脱成功的喜悦，透着一丝智慧的禅意。

　　忘不了李后主之词——那以*成的文字。在他的笔下，词不再是风月笔墨，而是生命与亡国之恨的长吟。“词人者，不失其赤子之心者也。”李煜的词之所以扣人心弦，是因为无论顺境逆境，他都保有着一颗赤子之心。国破家亡，从君主沦为阶下囚的命运不但没有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈发纯粹，而他的痛苦也愈发深刻。“自是人生长恨水长东”，这份深切的亡国之痛，也许深深触痛作为前清遗老的王国维先生，在他的内心引起了激烈的共鸣。作为前清遗民，眼看国运日下，世道苍凉，王国维先生却只能是徒有心焦，也许他也曾感慨过“宁为百夫长，胜作一书生”。也许他也想褪下长袍马褂，换上盔甲，一如东坡笔下“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，保家卫国。

　　在昆明湖畔，王国维先生纵身一跃，带着一腔的热血以及满怀的无奈与愤懑，在年富力强之际早早结束了自己的生命，令人扼腕叹息。也许那人心动荡的民国乱世，无从存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那颗赤子之心安眠的归宿。我轻抚书册，昔人已去，然而这由几十条短句组成的著作，仿佛珠玉之声，在每个爱词者耳畔轻奏。

　　落花流水春去也，天上人间。

　　古今之成大事业大学问者，不可不经历三种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼望尽天边路。（晏同叔《蝶恋花》）此第一境界也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。（欧阳永叔《蝶恋花》）此第二境界也。众里寻他千百度，回头蓦见那人正在灯火阑珊处。（辛幼安《青玉案》）此第三境界也。王国维。

　　记得当初中语文老师对我们讲起这三种境界的时候，我们都是似懂非懂，懵懵懂懂。对于境界一词也不是很了解，尽管那时已经读背了不少的诗词。直到后来，读了王国维先生的《人间词话》之后，才意识到原来诗词之中有着丰富的情感，深远的意境。

　　王国维，字静安，晚号观堂，浙江海宁人，是我国*现代的著名学者，王国维一生在考据、哲学、文学评论等多方面成就俱佳。

　　《人间词话》是**代最负盛名的一部词话着作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人间词话》以其见解之新奇，理论之独创熔中西美学、文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为*美学、文艺理论研究开创了一条新路，在*学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的艺术论读”（夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界，喜怒哀乐，亦人心中之一境界，有造境，有写境，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想，虽写实象，亦理想家也，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。王国维先生在书中对于境界的阐释有：词以境界为最上。—境界则自成高格，自有名句。有有我之境，有无我之境。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我、何者为物。能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

唐诗宋词话谷雨

　　谷雨是春季最后一个节气，关于谷雨的宋词有哪些呢?

　　1、谷雨节气大全《与崔二十一游镜湖，寄包、贺二公》

　　[唐]

　　试览镜湖物，中流到底清。不知鲈鱼味，但识鸥鸟情。

　　帆得樵风送，春逢谷雨晴。将探夏禹穴，稍背越王城。

　　府掾有包子，文章推贺生。沧浪醉后唱，因此寄同声。

　　2、谷雨节气诗词大全《芍药》

　　王贞白[唐]

　　芍药承春宠，何曾羡牡丹。麦秋能几日，谷雨只微寒。

　　妒态风频起，娇妆露欲残。芙蓉浣纱伴，长恨隔波澜。

　　3、谷雨节气诗词大全《白牡丹》

　　王贞白[唐]

　　谷雨洗纤素，裁为白牡丹。异香开玉合，轻粉泥银盘。

　　晓贮露华湿，宵倾月魄寒。家人淡妆罢，无语倚朱栏。

　　4、谷雨节气诗词大全《三月五日陪大夫泛长沙东湖》

　　张又新[唐]

　　上巳馀风景，芳辰集远坰。彩舟浮泛荡，绣毂下娉婷。

　　栖树回葱蒨，笙歌转杳冥。湖光迷翡翠，草色醉蜻蜓。

　　鸟弄桐花日，鱼翻谷雨萍。从今留胜会，谁看画兰亭。

　　5、谷雨节气诗词大全《春中途中寄南巴崔使君》

　　周朴[唐]

　　旅人游汲汲，春气又融融。农事蛙声里，归程草色中。

　　独惭出谷雨，未变暖天风。子玉和予去，应怜恨不穷。

　　6、谷雨节气诗词大全《老圃堂》

　　曹邺[唐]

　　邵*瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄。 昨日春风欺不在，就床吹落读残书。

　　7、谷雨节气诗词大全《题伍彬屋壁》

　　廖融[唐]

　　圆塘绿水*，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。

　　犊随原草远，蛙傍堑篱鸣。拨棹茶川去，初逢谷雨晴。

　　8、谷雨节气诗词大全《送徐州张建封还镇》

　　李适[唐]

　　牧守寄所重，才贤生为时。宣风自淮甸，授钺膺藩维。

　　入觐展遐恋，临轩慰来思。忠诚在方寸，感激陈情词。

　　报国尔所向，恤人予是资。欢宴不尽怀，车马当还期。

　　谷雨将应候，行春犹未迟。勿以千里遥，而云无己知。

　　9、谷雨节气诗词大全《奉和圣制上巳祓禊应制》

　　崔国辅[唐]

　　元巳秦中节，吾君灞上游。鸣銮通禁苑，别馆绕芳洲。

　　鹓鹭千官列，鱼龙百戏浮。桃花春欲尽，谷雨夜来收。

　　庆向尧樽祝，欢从楚棹讴。逸诗何足对，窅作掩东周。

　　10、谷雨节气诗词大全《谢中上人寄茶》

　　齐己[唐]

　　春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。

　　且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。

　　11、谷雨节气诗词大全《闻道林诸友尝茶因有寄》

　　齐己[唐]

　　枪旗冉冉绿丛园，谷雨初晴叫杜鹃。摘带岳华蒸晓露， 碾和松粉煮春泉。

　　高人梦惜藏岩里，白硾封题寄火前。 应念苦吟耽睡起，不堪无过夕阳天。

　　12、谷雨节气诗词大全《谷雨后一日子大再有诗次其韵》

　　王炎[唐]

含有话字的古诗词 带话字的诗词名句

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——《明贤集·七言集》

美人自古如名将，不许人间见白头。——《随园诗话·卷四》

一双冷眼看世人，满腔热血酬知己。——《随园诗话·卷十六》

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。——曹松《己亥岁感事》

暗昧处见光明世界，此心即白日青天。——《围炉夜话·第七八则》

逢人且说三分话，未可全抛一片心。——《增广贤文·上集》

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。——李涉《题鹤林寺僧舍》

双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。——《随园诗话·补遗 卷三》

身不饥寒，天未尝负我；学无长进，我何以对天。——《围炉夜话·第一一九则》

何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》

人品之不高，总为一利字看不破；学业之不进，总为一懒字丢不开。——《围炉夜话·第十六则》

大丈夫处事，论是非，不论祸福——《围炉夜话·第二五则》

因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。——李涉《题鹤林寺僧舍》

千里孤坟，无处话凄凉。——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

滥交朋友，不如终日读书。——《围炉夜话·第四一则》

多读两句书，少说一句话，读得两行书，说得几句话。——《小窗幽记·集醒篇》

有不忍言之心，必有不忍言之祸。——《围炉夜话·第一三Ｏ则》

神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的本领。——《围炉夜话·第一七六则》

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？——《围炉夜话·第一一四则》

开轩面场圃，把酒话桑麻。——孟浩然《过故人庄》

人犯一苟字，便不能振；人犯一俗字，便不可医。——《围炉夜话·第一二九则》

好话不在多说，有理不在高声！——《增广贤文·下集》

读书好处心先觉，立雪深时道已传。——《随园诗话·卷三》

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗然而日章也——《围炉夜话·第十四则》

十分不耐烦，乃为人大病——《围炉夜话·第五四则》

多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。——张昪《离亭燕·一带江山如画》

求个良心管我，留些余地处人。——《围炉夜话·第四七则》

气性乖张，多是夭亡之子；语言深刻，终为薄福之人。——《围炉夜话·第二九则》

听君一*话，胜读十年书。——《增广贤文·上集》

心能辨事非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。——《围炉夜话·第二十则》

心不可太大，心太大，则舍*图远，难期有成矣。——《围炉夜话·第三十则》

文章是山水化境，富贵乃烟云幻形。——《围炉夜话·第一二二则》

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。——《围炉夜话·第十五则》

但责己，不责人，此远怨之道也——《围炉夜话·第八五则》

水天清话，院静人销夏。——项鸿祚《清*乐·池上纳凉》

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。——《围炉夜话·第十则》

甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。——《围炉夜话·第一二五则》

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。——《围炉夜话·第四十则》

愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气；暗昧处见光明世界，此心即白日青天。——《围炉夜话·第七八则》

知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。——《围炉夜话·第一五九则》

欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。——《围炉夜话·第二一五则》

用功于内者，必于外无所求——《围炉夜话·第一八八则》

看书须放开眼孔，做人要立定脚跟——《围炉夜话·第四二则》

伤身事莫做，伤心话莫说。——《增广贤文·下集》

敬他人，即是敬自己；靠自己，胜于靠他人。——《围炉夜话·第五七则》

不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印。——《围炉夜话·第一五三则》

和气迎人，*情应物。抗心希古，藏器待时。——《围炉夜话·第一四二则》

话须通俗方传远，语必关风始动人。——《警世通言·卷十二》

饰美于外者，必其中无所有。——《围炉夜话·第一八八则》

但责己，不责人，此远怨之道也；但信己，不信人，此取败之由也。——《围炉夜话·第八五则》

含有间字的古诗词 带间字的诗词名句

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。——白居易《梦微之》

最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。——王国维《蝶恋花·阅尽天涯离别苦》

世间无限丹青手，一片伤心画不成。——高蟾《金陵晚望》

问世间，情是何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

人间有味是清欢。——苏轼《浣溪沙·细雨斜风作晓寒》

浮云一别后，流水十年间。——韦应物《淮上喜会梁川故人 / 淮上喜会梁州故人》

人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——《庄子·外篇·知北游》

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。——白居易《大林寺桃花》

怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。——俞彦《长相思·折花枝》

若教眼底无离恨，不信人间有白头。——辛弃疾《鹧鸪天·晚日寒鸦一片愁》

我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆*生。——纳兰性德《浣溪沙·残雪凝辉冷画屏》

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

花间一壶酒，独酌无相亲。——李白《月下独酌四首·其一》

美人自古如名将，不许人间见白头。——《随园诗话·卷四》

流水落花春去也，天上人间。——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

盈盈一水间，脉脉不得语。——佚名《迢迢牵牛星》

莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。——袁枚《马嵬》

明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》

人生天地间，忽如远行客。——佚名《青青陵上柏》

明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》

皑如山上雪，皎若云间月。——卓文君《白头吟》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。——王之涣《凉州词二首·其一》

行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。——白居易《太行路》

知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《庄子·内篇·人间世》

此曲只应天上有，人间能得几回闻。——杜甫《赠花卿》

一寸相思千万绪。人间没个安排处。——李冠《蝶恋花·春暮》

桃花流水窅然去，别有天地非人间。——李白《山中问答》

丈夫非无泪，不洒离别间。——陆龟蒙《别离》

春未绿，鬓先丝。人间别久不成悲。——姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》

朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。——李白《早发白帝城 / 白帝下江陵》

天意怜幽草，人间重晚晴。——李商隐《晚晴》

明年此日青云去，却笑人间举子忙。——辛弃疾《鹧鸪天·送廓之秋试》

常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！——陆游《书愤五首·其一》

郁孤台下清江水，中间多少行人泪？——辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》

人间万事，毫发常重泰山轻。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

世间行乐亦如此，古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》

大丈夫生居天地间，岂能郁郁久居人下！——《三国演义·第九回》

菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。——李璟《摊破浣溪沙·菡萏香销翠叶残》

律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。——张栻《立春偶成》

逢人不说人间事，便是人间无事人。——杜荀鹤《赠质上人》

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。——宋祁《玉楼春·春景》

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

江头未是风波恶，别有人间行路难！——辛弃疾《鹧鸪天·送人》

闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。——唐寅《言志》

愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。——柳永《二郎神·炎光谢》

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。——*《七律·人民*占领南京》

黄河落天走东海，万里写入胸怀间。——李白《赠裴十四》

日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。——刘叉《偶书》

珍惜时间的诗词名句（关于时间的诗句和名言）

两汉：汉乐府

青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？

少壮不努力，老大徒伤悲！

这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。

浣溪沙·一曲新词酒一杯

宋代：晏殊

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？

无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。

这是晏殊词中最为脍炙人口的篇章。此词虽含伤春惜时之意，却实为感慨抒怀之情。词之上片绾合今昔，叠印时空，重在思昔；下片则巧借眼前景物，重在伤今。

春宵

宋代：苏轼

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。

这首诗写得明白如画却又立意深沉。在冷静自然的描写中，含蓄委婉地透露出作者对醉生梦死、贪图享乐、不惜光阴的人的深深谴责。诗句华美而含蓄，耐人寻味。特别是“春宵一刻值千金”，成了千古传诵的名句，人们常常用来形容良辰美景的短暂和宝贵。

劝学

唐代：颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。

黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

《劝学》中的“劝”起着统领全篇的作用。“劝”解释为“勉励”的意思。作者在这篇以《劝学》为的诗歌中，劝勉青少年要珍惜少壮年华，勤奋学*，有所作为，否则，到老一事无成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暂，从而提高学*的积极性。诗歌以短短的28个字便揭示了这个深刻的道理，达到了催人奋进的效果。

偶成

宋代：朱熹

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

《偶成》南宋朱熹的一首七言绝句。告诉我们青春易逝，学问难成，且珍惜这年少光阴，莫轻易错过。

金缕衣

唐代：佚名

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

这首诗的含意非常通俗易懂，可以用“珍惜时光”这个词来概括。这原是一种每个人都懂的道理。可是，它使 读者感到愿望单纯而强烈，使 人感到无比的震撼，有一种不可抗拒的魅力。全诗每一句似乎都在反复强调“莫负好时光”，而每句又都有些微妙变化，重复而不啰唆，回环不快不慢，形成优美的轻盈旋律。

杂诗十二首·其一

魏晋：陶渊明

人生无根蒂，飘如陌上尘。

分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲！

得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

这首诗起笔即命运之不可把握发出慨叹，读来使人感到迷惘、沉痛。继而稍稍振起，诗人执著的在生活中寻找友爱，寻找着欢乐，给人一线希望。终篇慷慨激越，使人为之感奋。全诗用语朴实无华，取譬来自生活，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。

明日歌

明代：钱福

明日复明日，明日何其多。

我生待明日，万事成蹉跎。

世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。

百年明日能几何？请君听我明日歌。

这一首诗七次提到“明日”，劝告迷失的世人珍惜每一天活在当下，不要永远等待明日而浪费时间，蹉跎光阴。诗歌的意思浅显，语言明白如话，说理通俗易懂，很有教育意义。

关于时间的诗词名句

　　关于时间的诗词名句

　　1、伤心事，是年年冰合，在在风寒。——陈人杰《沁园春·丁酉岁感事》

　　2、十年种木，一年种谷，都付儿童。——元好问《人月圆·重冈已隔红尘断》

　　3、算日未成年，英姿已褎然。——欧阳詹《酬裴十二秀才孩子咏》

　　4、待何年归去，谈笑各争雄。——顾太清《高山流水·次夫子清风阁落成韵》

　　5、岁阴向晼晚，日夕空屏营。——张九龄《秋晚登楼望南江入始兴郡路》

　　6、鱼书经岁绝，烛泪流残月。——徐灿《菩萨蛮·秋闺》

　　7、念去来、岁月如流，徘徊久、叹息愁思盈。——周邦彦《绮寮怨·上马人扶残醉》

　　8、当年堕地，而今试看，风云奔走。——辛弃疾《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》

　　9、长恨年华婉晚，被柔情数曲，抵死牵萦。——朱晞颜《一萼红·盆梅》

　　10、半生许与词伯，不负壮年游。——王恽《水调歌头·送王修甫东还》

　　11、当年紫禁烟花，相逢恨不知音早。——王恽《水龙吟·送焦和之赴西夏行省》

　　12、细看茱萸一笑，诗翁健似常年。——张可久《风入松·九日》

　　13、河朔毡庐千里迥，泾原旌节隔年留。——王琼《九日登花马池城》

　　14、世业事黄老，妙年孤隐沦。——宋之问《始安秋日》

　　15、去岁江南见雪时，月底梅花发。——张孝祥《卜算子·雪月最相宜》

　　16、戏马台前，采花篱下，问岁华、还是重九。——潘希白《大有·九日》

　　17、老大逢场慵作戏，任陌头、年少争旗鼓。——刘克庄《贺新郎·端午》

　　18、早征非是官人恶，去岁官家事戎索。——元稹《织妇词》

　　19、年年孤负黄花约。——黄机《忆秦娥·秋萧索》

　　20、武帝宫中人去尽，年年春色为谁来。——岑参《登古邺城》

　　21、严妆欲罢啭黄鹂，飞上万年枝。——和凝《喜迁莺·晓月坠》

　　22、听元宵，今岁嗟呀，愁也千家，怨也千家。——王磐《古蟾宫·元宵》

　　23、记年时、偷掷春心，花间隔雾遥相见。——吕渭老《薄幸·青楼春晚》

　　24、秋山年长头陀处，说我军前射虎归。——刘商《赠头陀师》

　　25、秦城岁芳老，越国春山秀。——李益《送诸暨王主簿之任》

　　26、忆昔霍将军，连年此征讨。——高適《登百丈峰二首》

　　27、想当年、空运筹决战，图王取霸无休。——柳永《双声子·晚天萧索》

　　28、花落花开，不管年华度。——司马槱《黄金缕·家在钱塘江上住》

　　29、把破帽、年年拈出。——刘克庄《贺新郎·九日》

　　30、人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。——严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》

　　31、辛卯岁，沈尧道同余北归，各处杭、越。——张炎《八声甘州·记玉关踏雪事清游》

　　32、猛拍阑干呼鸥鹭，道他年、我亦垂纶手。——卢祖皋《贺新郎·挽住风前柳》

　　33、年去年来白发新，匆匆马上又逢春。——于谦《立春日感怀》

　　34、邂逅淇南，岁寒独在，故人襟抱。——王恽《水龙吟·送焦和之赴西夏行省》

　　35、埋没钱塘歌吹里，当年却是皇都。——魏大中《临江仙·埋没钱塘歌吹里》

　　36、岁星周一纪，四过六盘山。——何福堃《途中杂咏》

　　37、隔年昨夜青灯在，无限妆楼尽醉哗。——《思佳客·癸卯除夜》

　　38、塞垣乐，尽櫜鞬锦领，山西年少。——蔡挺《喜迁莺·霜天秋晓》

　　39、独立雕栏，谁怜枉度华年。——王沂孙《高阳台·残萼梅酸》

　　40、清旷谐宿好，缁磷及此年。——李白《郢门秋怀》

　　41、鸥似雪，水如天，忆当年。——吴激《诉衷情·夜寒茅店不成眠》

　　42、约他年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。——苏轼《八声甘州·寄参寥子》。

　　43、漂泊天涯空瘦损，犹有当年标格。——辛弃疾《念奴娇·梅》

　　44、十年旧约断琼箫。——张景祁《小重山·几点疏雅誊柳条》

　　45、要得一犁水足、望年丰。——王炎《南柯子·山冥云阴重》

　　46、但怅望、天涯岁华老。——《天香·蜡梅》

　　47、露蓼香泾，记年时相识。——《尾犯·甲辰中秋》

　　48、记少年、骏马走韩卢，掀东郭。——辛弃疾《满江红·和范先之雪》

　　49、年命特相逝，庆云鲜克乘。——陆机《梁甫吟》

　　50、君看取，年年潘令河阳。——吴澄《渡江云·揭浩斋送春和韵》