周易经典语录

《周易》的养生思想

《周易》的养生思想

　　《周易》的《颐》卦探讨了饮食养生的问题。《序卦传》说：“颐者，养也。” “颐”即是颐养、养生之意。《颐》卦提出饮食养生的总原则是养正则吉。下面是小编给大家带来的《周易》的养生思想，希望能帮到大家！

　　明代医学家张介宾在《类经图翼·医易义》中说：“宾尝闻之孙真人曰：‘不知易，不足以为太医。’……虽阴阳备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此阴阳也。岂非医易相通，理无二致?可以医而不知《易》乎?”《周易》以阴阳、八卦、六十四卦表达宇宙自然变化的本质和规律，认为人是自然的产物，故应效法宇宙自然规律而生活，这为中医养生提供了思想基础。《周易》云：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”，提出“生”为“大德”，认为天道的表现即是生生不息，表明其在本体上是极其重视生命的。六十四卦卦象及卦爻辞也是要告诫人们如何趋吉避凶，获得生命的延续和美好，因此《医门棒喝》说：“是以《易》之言，一言一字皆藏医学之指南。”《周易》的养生思想是很丰富的，致广大而尽精微：“既有重视生命本体的宏观涵摄，又有在伦理意义上对生命大化流行的总体把持;既有对生命调节的理论架构，又有技术层面的养生实践。”①本文主要谈谈《周易》的饮食养生、补益养生、时间养生和预防养生思想。

　　一、“节饮食”与饮食养生

　　《周易》的《颐》卦探讨了饮食养生的问题。《序卦传》说：“颐者，养也。” “颐”即是颐养、养生之意。《颐》卦提出饮食养生的总原则是养正则吉。《颐》卦卦辞说：“贞吉。”《彖》曰：“颐，‘贞吉’，养正则吉也。”提出饮食养生一定要养正。但是什么才是“正”呢?《说文·正部》：“正，是也。从止，一以止。”认为要止于一，才算是“正”。我们再看看“一”是什么意思。《说文·一部》：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”认为“一”是道的化生和表达，是宇宙最高本体的表现。如此说来，“止于一”即是说停止在“道”那里，或者说与“道”保持一致。《说文》还说：“正，是也。”我们再来看看“是”是什么意思。《说文·是部》：“是，直也。从日，正。”“是”的本意是“直”的意思，又引申为正确的。这样我们就明白了“正”的涵义，即“正”是正确的，是符合于“道”的状态。也就是说凡是符合于“道”的，都可以称为“正”。《周易》提出的“养正则吉”，就是说凡是符合正道的思想和行为，用于养生都是吉祥的。

　　饮食养生必须遵守正道，那么这个正道又是什么呢?饮食的正道当然可以有很多种，但《颐》卦认为最重要的正道是“节饮食”。《颐·象》曰：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”“节饮食”就是要节制饮食。关于节制，《周易》中还专门有个《节》卦。《杂卦》说：“节，止也。”《节》卦卦象是坎上兑下。《节》之象是这样的：“泽之容有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。”②意思是湖泽能够承装水的容量是有限的，因此往里面注水的时候要适可而止，否则将溢满而出。其卦辞说：“亨。苦节不可贞。”程颐解释说：“事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节贵适中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也?不可固守以为常，不可贞也。”③就是说，人们做事情，若能保持节制，则可以顺利亨通。但又不能过于节制，过于节制也不合于正道。古人云：“过犹不及。”事情做过头和做得不够都不能称为“节”。“节”是一种中庸的状态，不偏不倚，恰到好处。“节饮食”是说人们的饮食既不能过量，也不能过少。过度饮食，脾胃乃伤，脏器为消化过量的饮食要不停地工作，消耗大量的血气，有损身体。现代医学指出过度饮食会引发早衰，还会引起肥胖、糖尿病、心脏病、肠胃病等，可见过量饮食的危害是非常大的。一般来说，吃到七八分饱的时候，就应该停止饮食。

　　另外，“节饮食”对于早中晚三餐还有着不同的规定。我们说早餐吃好，午餐吃饱，晚餐吃少，对三餐量的这种规定是很有道理的。《周易》讲阴阳和谐，又讲扶阳抑阴，早上七点到九点阳气已经渐盛，且是胃经当令，食物属阴，此时摄取饮食一方面可以补充能量，补足血气，亦是用食物之阴气去*和身体内上升的阳气，保持阴阳和谐。但此时阳气尚不盛壮，故饮食不需多，吃的精致营养即可。到了中午，人的阳气盛壮，故可以吃得多些，品类亦可以丰富一些，以*衡阴阳。而到了晚上，人的阳气渐弱，阴气上升，而饮食又属于阴，若吃得过多，其结果是助长了体内的阴气，导致阴阳失衡。另外，晚上体内阳气不足，无法很好地化解这么多的食物，会导致肠胃过度疲劳，长此以往会使肠胃功能减弱，导致人体气血不足，疾病丛生。更有，晚餐饮食过度，晚上人就容易兴奋，胃不和则卧不安，难以入睡，更进一步耗杀阳气。故晚上一定要少吃，晚餐最好吃得清淡一些，可以吃些易于消化的粥类、素菜等。

　　总之，《颐》卦饮食养生最核心的原则是节制饮食。人们应该加强修养，控制好自己的欲望，管好自己的嘴巴，做到适量饮食，这样身体健康才有保障。

　　二、“同气相求”与同类相补养生

　　《易传》在解释“飞龙在天，利见大人”时，有这样一段话：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”指出“同声”、“同气”相互感应的道理，即同类的事物会互相吸引，能够引起共鸣。这运用到养生实践中，即是同类的事物可以互相补益，民间说的“吃啥补啥”，就是这个道理。

　　同类相补的思想在日常养生中有着广泛的应用。栾加芹写的《不生病的`智慧·易经养生说明书》就集中介绍了同类相补的养生法。书中提出每个人都有相应的先天体质，按照八卦可以分为乾人、坤人、震人、巽人、坎人、离人、艮人、兑人。每种人可以按照各自的卦象找到相应的补益食物、药品等。作者说：“天地之间，具有相同特性的事物是息息相通的，他们可以互相帮助，互相感应，并且在危难的时候为对方伸出援手。”④又说：“只要知道了我们自身五脏六腑所对应的卦象，知道了自己的体质属于哪一类，牢牢记住《易经》中‘同气相求’这一不变真理，那么我们每个人就可以有意识地选用自然界中那些同卦象的食物、保健药物、运动方式和经络穴位，从而为自己量身定制出一套最适合自己的养生方案，同时体会到养生防老的大喜悦。”⑤作者可谓深谙易理，《周易》八卦即是取象比类的结果，把同一属性的事物归为一类，取成相应的“象”。比如《乾》为健，但凡属性为健一类的事物，都可以称为《乾》。

　　《说卦》云：“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金;为寒，为冰;为大赤;为良马，为老马，为瘠马，为驳马;为木果。”这些事物尽管外形不同，但都有健之性，故从性质上取象，这些事物都归于《乾》。《周易》提出同气相求的道理，即启示我们可以取同一类的卦象事物(如饮食、运动等)来补益我们的身体。结合栾加芹的论述，我们可以提炼出同类相补养生的几个原则。

　　《周易》人生哲学

　　《周易》是*传统文化的一部经典之作，被儒家列为“六经之首”，又被道家尊为“三玄之一”。

　　一、天人合一是《周易》人生哲学的基础

　　《周易》一书上篇阐发天地之道，下篇论述人世关系，用自然关系类比社会关系，用自然现象的己然性来论证社会现象的必然性，推天道以明人事。在《大象》传里对六十四卦卦义的解释，充分体现了这一道理。如其释《乾》卦曰：“天行健，君子以自强不息。”释《坤》卦曰：“地势坤，君子以厚德载物。”释《蒙》卦曰：“山下出泉，蒙，君子以果行育德。”释《屯》卦曰：“云雷，屯，君子以经纶。”释《益》卦曰：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”这些话表明，在“天之道”和“民之故”之间是存在着同一性的，人民通过认识和效法天道，就可以从中汲取教益，引申出人事所应遵循的原则。《序卦传》说的好：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后然后有上下，有上下然后礼仪有所措。”天地创生万物，然后进一步缔造人世以及相关的礼仪等人世原则。《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括的、代表性的、特征性的予以表现。如果单纯的只是描述自然界的现象，那也就是简单的罗列了。

　　二、忧患意识是《周易》人生哲学体系的一个重要部分

　　区别于西方空间思维角度，*古人是时间角度。同时*文化，是“快乐”文化。所以*古人就有了强烈的忧患意识。《周易》忧患意识提出了几个人生的原则。

　　(一)、防微杜渐，戒惧危亡。坤卦初六爻辞说：“履霜，坚冰至。”《周易全解》曰：“履霜坚冰至是这样的象，即脚下既已踏霜，坚冰必将到来。引申一步，告诫人们要见微以知著，防微而杜渐。”又《周易正义》曰：“初六阴气之微，似若初寒之始，但履践其霜，微而积渐，故坚冰乃至。义取所谓**初虽柔顺，渐渐积著，乃至坚刚。”因此说对于所有的恶事要毙之于小，慎之于微，善于在他们势力还很微小的时候，就识破他们，以早防范、消饵。否卦九五爻辞说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”《周易全解》曰：“九五之爻已进入息否之时，在泰道将还之时，人皆晏然安乐，唯大人有戒惧危亡之心，他念念不忘“其亡其亡”，有如此戒惧危亡之心，必能像“系于苞桑”那样坚固不拔。”所有这些都是告诫人们，能够随时戒惧危亡，就如同苞之根深蒂固一样，无有倾危。

　　(二)、进德修业是立人之本。《周易》中强调做人要符合天道，要戒惧危亡，但是处忧患之时绝对不可以因个人的一时安危而放弃做人的原则，二是要以德为准。从而引出人生的重要的根本：进德修业。《系辞传》说：“《易》之兴也，其与中古乎?作《易》者，其有忧患乎?是故，履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也。恒，德之固也。损，德之也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，和而至。谦，尊而光。复，小而辨于物。恒，杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设。困，穷而通。井，居其所而迁。巽，称而隐。履，以和行。谦，以制礼。复，以自知。恒，以一德。损，以远害。益，以兴利。困，以寡怨。井，以辨义。巽，以行权。”《系辞传》选取了九卦分三次叙述，即所谓的“三陈九卦”，以见其处忧患而不失操守，进德修业以摆脱困顿之意，进德修业才能保守天地之道。人处于困境时，为了摆脱困境，最容易丧失德行和操守，故《周易》提醒人们即使身处困境，也要守节不移，临危不乱才是摆脱困境的正道。《泰》卦九三爻辞曰：“无*不陂，无往不复，坚贞无咎，勿恤其孚，于食有。”是说事物总是处于对立面的相互转化之中，否极泰来，人处困境之中，一定要不失其信念，坚持道德操守，进德修业，见机而作，才能终得善果。反之，如果不能坚持道德操守，为了摆脱困境不择手段，就不能有好的结果，即《恒》卦九三爻辞所谓的：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《象传》也屡屡提醒人们在困境中要注意提高道德境界，《否象》曰：“天地不交，否。君子以俭德辟难。”《蛊象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”《坎象》曰：“水志，*坎。君子以常德行。”《骞象》曰：“山上有水，骞。君子以反身德。”作为人，如果在逆境中都可以保持自己坚贞的操守，那更不必说顺境了!

　　把握《周易》的人生哲学，一定要把握住推天道以明人事的道理。《周易》所奠定的人生哲学理论成为后世哲学家理论的发凡。学*先人，能让我们在人生的道路上更有方向。

《周易》与《乐记》

《周易》与《乐记》

　　在日复一日的学*中，大家都没少背知识点吧？知识点是传递信息的基本单位，知识点对提高学*导航具有重要的作用。为了帮助大家掌握重要知识点，下面是小编精心整理的《周易》与《乐记》的相关知识，希望能够帮助到大家。

　　《周易》被尊为六经之首，是*古代哲学的正宗，同时也是传统文比的活水源头。它弥纶群言，笼罩百家，涵古盖今，包裹天地，对的方方面面部产生了深远的影响。所谓“《易》道广大，无所不包，旁及天文、、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。”(《四库总目·经部·易类》)从*古代乐论的角度看，受《周易》影响最深，援《易》以为说最多的，则为《乐记》。它的乐本论、乐象说和乐简观，分别与《周易》阴阳之道、易象理论和易简学说有直接的渊源关系。而《乐记》又是*古代理论的奠基石，在*古典史上占据重要的位置。所以，分析《周易》与《乐记》的关系，可以使我们更加深入地认识《周易》是我们民族文化的灵魂和核心。

　　一、阴阳之道与乐本论

　　《天下》称；“《易》以道阴阳”。这句话说出了《周易》的思想本质。阴阳为《周易》之本，它是《周易》哲学的总纲，是贯穿天道、地道和人道的总规律。一部《周易》就是建立在“一”、“一”两个阴阳符号的基础上，这一断一连的两个阴阳符号，经过排列组合而衍成八卦和六十四卦。《易传》又进一步用阴阳消长之理来解释这两个符号，并以阴阳之道为基石，建立起一套完整的哲学体系。《易传》认为，阴阳是推动宇宙万物演变的两种元气，在阳气鼓动之下，事物的属性是刚健的，在阴气支配之下，事物的属性是柔顺的。自然、中的万事万物，都可以根据其属性特点，区分为阴阳两大类，如天地、水火、雷风、昼夜等自然现象，男女、君臣、父子、夫妇等人际关系，都是阴阳的表现。诚如朱熹所说：“天地之间无往而非阴阳，一动一静，一语一默皆是阴阳之理。”(《朱子语类·读易纲领》)《周易》以阴阳之道为宇宙之本，用阴阳范畴概括宇宙万物的运动变化关系，可谓抓住了问题的关键。

　　阴阳之道为宇宙之本，同时也是音乐之根。《周易》阴阳之道的大义表现在宇宙生化与天地谐和两方面，《乐记》正是循易道之迹，从这两方面来论述音乐的起源与本质的。首先，《乐记》本易道阴阳生化之理，阐述音乐的起源。《系辞》曰：“一阴一阳之渭道”。道者，太极也。太极乃阴阳二气环抱之状，喻示天地浑沌未分之时。阴阳二气，一动一静，自相交感，变合施受，则出两仪，生天地，化四时，成万物。这便是《周易》所展示的阴阳生化之理和宇宙构成模式。本此之理，《乐记》论述了音乐的起源问题：

　　凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。(《乐本篇》)

　　这就是*古代乐论所谓的“物动心感”说，它强凋音乐的产生是外界事物作用于人心的结果，其本源则是宇宙间生生不息的气化运动。钟嵘说，“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”(《诗品序》)“舞咏”即包含音乐在内的诗、乐、舞的统一体，也就是《乐记》所说的“比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”。这洋，音乐产生的具体过程便是：气-物-心-声－音－乐。既然音乐与万物的产物都是阴阳气化的结果，那么，追寻音乐的本源当然也就要十溯列天地之间的阴阳之道。所以，《乐记·乐礼篇》又说：

　　天高地下，万物散殊，而礼制行矣，流而不息，而化，而乐兴焉。著不息者，天也，著不动者，地也，一动一静，天地之间也。故圣人曰：“礼云乐云”。

　　这里着眼的正是阴阳间的动静交合，天地间的生生化化。这种以阴阳生化为依据，从宇宙生成，万物化生的角度考察音乐本源问题的思维方式，正源于《周易》阴阳之道，篇中有一大段文字完全抄录《系辞》则是明证。

　　其次，《乐记》本易道天地谐和之说，论述音乐的本质。《系辞》曰：“天地之大德曰生”。《周易》哲学乃是重生的哲学，故有“生生之渭易”说，然而，万物生化的基本条件是天地和谐、阴阳调顺。《乾·彖》：“保合大和，乃利贞”，说的就是这个意思。《周易》以“弥纶天地之道”为己任，追求的是宇宙间的普遍和谐。这种和谐以天地定位、阴阳相得为基础，在阴阳刚柔的对立统一中追求和谐与流变，以便山川相通、雷风激荡、水火交化，最终形成自然界的普遍和谐运动。《豫·彖》：“天地以顺动，故口月不过，而四时不忒。”“顺动”即天地和谐运动。日月运行不过，四时推移不忒，百物兴化有序，均是天地和谐运动的表现。大自然的和谐乐章孕育了音乐的和谐本质。“乐者，天地之和也。”《乐记》受易道天地谐和说的启发，把音乐放到天地之间加以审视，以天地之和为音乐和谐的依据，提出了“大乐与天地同和”(《乐论篇》)的观点。这一观点诱发于宇宙大干生生不息、风雨序次的和谐运动，其本则在《周易》对此，《乐礼篇》作了交待：

　　天尊地卑，君臣定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，小大殊矣，方以类聚，物以群分，则性命不同矣，在天成象，在地成形。如此，则礼者，天地之别也。

　　地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。

　　这两段话完全出自《系辞》，《乐记》引而用之，目的在于从天地运行、四时周转的自然和谐运动中导引出音乐的和谐本质。有人认为：“这两段内容实际与‘礼乐’无关，中间点到两句，也显得附会。”其实不然。阴阳之道，一动一静，这是宇宙间万物生化的无穷力量。阴阳之道有序和谐的运动正是天地大美之所在，而宇宙的和谐已包含了音乐的和谐，天地之美实际上也就是音乐之美，所以说：“乐者，天地之和也”。这样，《乐记》就为音乐的和谐美找到。了物质基础和本体依据。这种以阴阳之道为基础，从宇宙生成沦的角度论证音乐的本质

　　问题，正是*古代乐论的一贯作法。《乐记》之前的《吕氏春秋·大乐》，乐记》之后的阮籍的《乐论》，嵇康的《声无哀乐论》，莫不如此。

周易的爱情语录

咸卦：九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　　　　试验成功，危险期过去了，回顾过去，展望未来，朋友们幻想着以后丰衣足食的日子，有药物可以治疗疾病的将来。

上面简注出于[李氏易经]

渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

柳永 《凤》 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，合，乃敢与君绝。

—— 《上邪》 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

—— 李清照 《一剪梅》 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。

两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。

—— 秦观 《鹊桥仙》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

—— 刘禹锡 《竹枝词》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

—— 元稹 《离思》 去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

—— 崔护 《题都城南庄》 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。

雁过也、最伤心，却是旧时相识。

满地黄花堆积。

憔悴损、如今有谁忺摘

守着窗儿，独自怎生得黑

梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。

这次第，怎一个、愁字了得

—— 李清照 《声声慢》 言我朝往而暮来兮，饮食乐而忘人。

心慊移而不省故兮，交得意而相亲。

—— 司马相如 《长门赋》 墙里秋千墙外道。

墙外行人，墙里佳人笑。

笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

—— 苏轼 《蝶恋花》 叶子落去之后/才想起枝头上的花/但是/明年春天/你不在了 —— 海涅 我只想告诉你，一切的我的死灭了的过去，一切的希望和努力，如今都化成烟，化成尘，只有一样还活着，不能泯灭的，就是我对你的爱。

—— 屠格涅夫 《烟》 一个人离开家奋斗是为了获得美好的生活，爱情又是美好生活中最重要的部分，但爱情就像独木桥一样，人家过了，你就不能过。

离家已经五年，在残雪消融、溪流淙淙的时候，面对自横的独木桥，真不知别人是否已经过去，心爱的姑娘可安在。

那种惆怅，那种失落，那种迷茫，成功了又能怎么样

—— 任正非 整个冬天，我一遍一遍地阅读和回忆/用感动完成对自己最后的伤害/整个冬天，大雪一直没下/而我的情人也一直没来 —— 江南春 《情人 （二）》 那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

—— 郭小四 《十七岁的单车》 上帝基本上是公*的。

一个男人在某一些方面越能满足女人，很可能在另一些方面就越不能满足女人。

女人也一样。

—— 王冉 《关于企业和爱情的一些常见悖论》 失恋就像吃酸味冰淇淋，心里酸酸的、凉凉的，让人不能承受。

被人追的感觉就像御风而行，要风得风要雨得雨。

爱过的人心里一定都活着另一个影子。

那个已经分手的人。

他的一举一动、后来跟谁在一起，总还是不时地传回自己的耳朵。

—— 刘若英 当狂风和巨浪撞击我的胸膛，我还用爱担当着我的翅膀；当惊涛和骇浪淹没我的希望，我却渴望伸手轻触你的脸庞。

—— 王滨 《那一刻》 人生是一场倾盆大雨，命运则是一把漏洞百出的雨伞，爱情是补丁。

—— *庸 爱上了你，我才领略思念的滋味，分离的愁苦和妒忌的煎熬，还有那无休止的占有欲。

—— 张小娴 一个人的孤单，并不可怕。

最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。

伴侣糟糕，你却不能离开他，那是最孤单的。

—— 张小娴 《有爱情，就有孤单》 婚姻不是给对方承诺，也不是约束别人，而是约束自己。

—— 伊能静

胡秉言鸿濛混沌兮，孕*，无极始出兮，太极来。

初生两仪兮，列四象，衍生八卦兮，智慧开。

周易名句

　　周易名句

　　1、君子以果行育德。

　　2、地势坤，君子以厚德载物。

　　3、君子以多识前言往行以畜其德。

　　4、见险而能止，智矣哉。

　　5、不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。

　　6、探赜索隐，钩深致远。

　　7、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。

　　8、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也！

　　9、形而上者谓之道。形而下者谓之器。

　　10、乐天知名，故不忧。

　　11、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

　　12、虎视眈眈，其欲逐逐。

　　13、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。

　　14、君子以致命遂志。

　　15、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。

　　16、天地之道，恒久而不已也。

　　17、几事不密则害成。

　　18、君子以顺德，积小以高大。

　　19、本乎天者亲上，本乎地者亲下。

　　20、形而上者谓之道，形而下者谓之器。

　　21、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

　　22、谦谦君子，卑以自牧也。

　　23、方以类聚，物以群分。

　　24、蒙以正养，圣功也。

　　25、书不尽言，言不尽意。

　　26、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。

　　27、遏恶扬善，顺天休命。

　　28、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

　　29、地势坤。君子以厚德载物。

　　30、君子以朋友讲*。

　　31、君子以思患而豫防之。

　　32、知周乎万物，而道济天下。

　　33、括囊无咎无誉，盖言慎也。

　　34、君子以恐惧修省。

　　35、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

　　36、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。

　　37、君子以反身修德。

　　38、君子以自昭明德。

　　39、君子以正位凝命。

　　40、汤武革命，顺乎天而应乎人。

　　41、穷则变，变则通，通则久。

　　42、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

　　43、天行健，君子以自强不息。

　　44、乐天知命，故不忧。

　　45、君子以向晦入宴息。

　　46、君子以立不易方。

　　47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

　　48、日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息。而况于人乎？况于鬼神乎？

　　49、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

　　50、君子以同而异。

周易全解之归妹卦

周易全解之归妹卦

　　《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。下面是小编整理的周易全解之归妹卦相关内容。

　　【原文】

　　(兑下震上)归妹(1)征，凶。无攸利。 初九：归妹以姊(2)。跛能履。征，吉。 九二：眇能视(3)。利幽人之贞(4)。 六三：归妹以须(5)，反归以娣(6)。

　　九四：归妹愆期(7)，迟归有时(8)。 六五：帝乙归妹(9)，其君之袂不如其娣之袂良(10)。月几望(11)，吉。 上六：女承筐(12)，无实。士刲羊(13)，无血。无攸利。

　　【注释】

　　(1)归妹是本卦的标题，归妹的意思是少女出嫁。全卦的内容是记述姊妹共夫的婚俗。“归妹”是卦中多见同，也与内容有关。 (2)以：当。娣：女弟，即妹妹。 (3)吵：目盲。 (4)幽人：囚徒，这里指家庭妇女。 (5)须：用作“娶”，意思也是女弟，即妹妹。 (6)反归：被休弃回娘家。

　　(7)愆期：过期。 (8)时：待。 (9)帝乙，殷纣上之父。 (10)其君：这里指君夫人。袂(mei)：衣袖，这里代指嫁妆。 (11)几：接*。望：农历每月十五日。 (12)承：捧着。承筐：捧着装祭品的器具。 (13)刲(kui)：割，宰杀。

　　【译文】

　　归妹卦：出行，凶险。没有什么好处。 初九：姊妹一同出嫁。脚跛却能行走。出行，吉利。 九二：眼瞎了却能看见。有利于女子婚嫁的占问。 六三：姊妹一同出嫁，后来又一同被休弃返回娘家。

　　九四：出嫁时超过了婚龄，迟迟不嫁是有所期待。 六五：殷帝乙把女嫁给周文王，妹妹的嫁妆比姊姊的还要漂亮。婚期选在将*月中，吉利。 上六：新娘捧着祭品的筐，但筐里没有东西;新郎提刀杀羊，但羊没有出血。没有什么吉利。

　　【读解】

　　男大当婚，女大当嫁，这是天经地义的事情，正如饿了要吃饭，困了要睡觉一样，没有什么可讨论的。然而，怎么娶法，怎么嫁法，却是有讲究的。观念不同，赋予婚嫁的意义便有所不同，采取的方式也就不同。

　　“归妹卦”让我们看到的是群婚制的遗俗：女子到了出嫁年纪;便带着嫁妆，带着妹妹一同嫁到夫家去;被休弃时，也连同妹妹一起回家，并提到了殷纣王之父帝乙将女儿嫁给周文王的史实，说明这种姊妹共夫是有所据的。女子嫁到夫家三个月之后，要举行祭祀仪式，新娘献上黍稷等进行祭奠，新郎则宰羊献牲，甚是隆重。据考证，这种婚俗到了西周之后的春秋时代，仍很盛行，被叫做“媵”(ying)。

　　卦中的记述采取了现实和梦象交织的手法。初九交爻的“跛能履”，九二爻的“眇能视”以及上六爻都是梦占。这是否包含有这样的意思：出嫁对女子来说是个人生的转折点，在这喜忧交集的时刻，总是充满了各种想象和幻想?即使作者没有这意思，现实情况多半会如此。

　　扩展：

　　成书背景

　　*早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的.解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。

　　成书时间

　　成于西周

　　顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。

　　成于战国

　　大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。

　　成于西汉

　　顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。

　　关于《系辞传》与《世本》的关系，胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的书，《系辞》不会在其后”，“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾。《系辞》那一章所说，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说，又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢？”

　　周易作者

　　《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

　　否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。

　　根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。

　　名称由来

　　马王堆帛书

　　《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。

　　“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书，英文中TheBookofChanges的译文就是取此义。

　　春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。

　　战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》和《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

　　西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用至今，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称注释《周易古经》的十篇著作（易传）为《周易大传》。

　　内容解说

　　卦爻《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

　　一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。

　　二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。

　　三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。

　　四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。

　　五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具**置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

　　六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。

　　七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。

周易经典名言

周易经典名言

　　在*日的学*、工作和生活里，大家对名言都再熟悉不过了吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较有名的言语。那什么样的名言才算得上是经典呢？以下是小编为大家收集的周易经典名言，欢迎阅读与收藏。

　　《周易》《周易》是古代占筮用书，简称《易》，儒家的重要经典之一，故又称《易经》。一般根据《史记》中记载“文王拘而演《周易》”而认为是周文王所作。全书分为《经》、《传》两部分。

　　1、天行健，君子以自强不息。《周易·象辞上传·乾卦》

　　地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传·乾卦》

　　【解读】

　　天的运行刚强劲健，君子发奋图强，自强不息。大地的气度厚实和顺，君子能够增厚美德，容载万物。

　　《周易》是儒家重要经，通过八卦的形式推测自然的社会的变化，提出了若干富有朴素辩证法的观点。这句话是从自然界的运动引入，强调人要自强，包容万物，而且要坚持不懈，增厚美德。这两句话常被人们并在一起成为上下联，作为勉励自己的座右铭。

　　2、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（1）。（《周易·系辞上》）

　　【注释】（1）知：通“智”。

　　【解读】

　　仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。

　　所谓“仁者见仁，智者见智”实际上是指对同一件事不同的人站在不同的立场上可以有各种各样的看法。这即如西方所谓一百个读者就有一百个哈姆莱特一样。

　　3、君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易·系辞上》）

　　【解读】

　　君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。

　　4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞下》）

　　【解读】

　　君子处在安定的'环境中应不忘危难的时刻；生存而不忘灭亡的隐患；太*年代而不忘动乱的时期。

　　5、见善则迁（1），有过则改。（《周易·益·象》）

　　【注释】（1）迁：迁移，贴*。

　　【解读】

　　看见善行就效法，有了过错就坚决改正。

　　人的修养要以正反两个方面作参考，不断地发展优点，不断地去掉缺点，这样，优秀的品德就能够不断增益。

　　6、同声相应，同气相求。（《易经乾》）

　　【解读】

　　同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

　　1、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。

　　2、时止则止，时行则行，动静不失其埋，其道光明。

　　3、谦谦君子，卑以自牧也。

　　4、君子以俭德避难，不可荣以禄。

　　5、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！

　　6、巩用黄牛，不可以有为也。

　　7、积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。

　　8、君子上交不谄，下交不渎。

　　9、君子道长。小人道消。

　　10、慢藏诲盗，冶容诲淫。

　　11、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。

　　12、终日乾乾，与时偕行。

　　13、方以类聚，物以群分。

　　14、本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

　　15、不事王侯，高尚其事。

　　16、君子藏器于身，待时而动。

　　17、天地交而万物通也，上下交而其志同也。

　　18、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？

　　19、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

　　20、君子以遏恶扬善，顺天休命。

　　21、无*不陂，无往不复，艰贞无咎。

　　22、自天祐之，吉无不利。

　　23、当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。

　　24、君子以成德为行，日可见之行也。

周易系辞下原文及翻译

周易系辞下原文及翻译

　　《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。它是今本《易传》的第4种，它总论《易经》大义，相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述，即通常所说的《易传》。下面是小编帮大家整理的周易系辞下原文及翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也。

　　吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，确然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

　　古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

　　包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

　　早在先秦时期，*的思想家已开始意识到语言问题的重要性。下面就和小编一起来参考周易系辞下原文及翻译！

　　周易系辞下原文及翻译

　　《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

　　服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

　　是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

　　阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

　　《易》曰“憧憧往来，朋従尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”

　　《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！”

　　《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

　　子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。”

　　“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

　　子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

　　子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

　　子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

　　子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”

　　天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。

　　子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，*不与也；惧以语，*不应也；无交而求，*不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

　　子曰：“乾坤，其《易》之门耶？”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

　　《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？是故《履》，德之基也，《谦》，德之柄也，《复》，德之本也，《恒》，德之固也，《损》，德之修也，《益》，德之裕也，《困》，德之辨也，《井》，德之地也，《巽》，德之制也。《履》，和而至。《谦》，尊而光，《复》，小而辨于物，《恒》，杂而不厌，《损》，先难而后易，《益》，长裕而不设，《困》，穷而通，《井》，居其所而迁，《巽》，称而隐。《履》以和行，《谦》以制礼，《复》以自知，《恒》以一德，《损》以远害，《益》以兴利，《困》以寡怨，《井》以辨义，《巽》以行权。

　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。

　　《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，*也。柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？

　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。

　　《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使*，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。

　　夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远*相取而悔吝生，情伪相感而利害生。凡《易》之情，*而不相得则凶，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

　　曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

　　拓展内容：系辞下原文及翻译

　　系辞下原文

　　第一章天尊地卑

　　天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。

　　是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。

　　乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。

　　乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。象数之钥。

　　第一章

　　天尊贵在上，地卑微在下，《易经》中乾为天为高为阳，坤为地为低为阴的象征就定了。天地间万事万物莫不由卑下以至高大，杂然并陈，《易经》中六爻贵贱的位置，亦依序而排定了。天地间万事万物动极必静，静极必动，动静有一定的常态，《易经》中阳刚阴柔，阳极生阴，阴极生阳的道理也就由是断定，断然可知了。天下人各以其道而以类相聚，物各以其群而以类相分，同于君子同于善的事物则吉，同于小人同于恶的事类，则凶就产生了。在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植高下诸般的形态，而人世间万事万物错综复杂的变化，由是可以明显的看到了。所以宇宙间，阴阳二性不停地切摩变化，八卦所代表的八种天地间的八个基本物象，不停地相与鼓动变化，由是产生了宇宙万有。比如说，以雷霆之气，鼓动万物的生机，以风雨疏散润泽万物的气机，日月的运行就构成了人间的昼夜寒暑，乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。乾为天，代表时间，故知天地之大始；坤为地代表空间，故能作成万物。乾为天昭然运行于上而昼夜攸分，是容易让人了解的，坤为地浑然化为万物，是以简易为其功能的。容易则易于知解，简易则容易遵从。容易使人了解则有人亲附，容易遵从，则行之有功。有人亲附则可以长久，有能成功则可以创造伟大的事业。可以长久的，是贤人的德泽；可以成为伟大的，是贤人的事业。《易经》的道理即是如此简易，而能包含天下的道理，能了知天下的道理，则能与天地同参，而成就不朽的名位了。

　　第二章设卦观象

　　圣人设升，观家，系辞焉！而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六义之动，三极之道也。

　　是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，丈之辞也。是故君子居则观其家而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。《易经》与鬼“圣人设卦，观象，系辞焉！而明吉凶 ”

　　第二章

　　圣人观察宇宙间万事万物的现象而设置六十四卦，三百八十四爻以规范之，复于六十四卦三百八十四爻下各系以吉凶悔吝及有关卦爻象之文辞，而使人明白吉凶的趋向，《易经》中阳刚阴柔相与切摩推荡，而产生变化。所以《易经》中有“吉凶”，是成功或失败的现象。“悔吝”，是表示有忧虑顾虑的现象。“变化”，是前进或后退的现象。“刚柔”，即是昼夜，夜尽昼来，昼尽夜来的现象。六爻的动态，就是天地人才的道理。所以君子*居之时，能心安理得，这是因为能法象《易经》的文辞呀。所以君子*居之时就观察易象而探索玩味它的`文辞；一有行动，则观察《易经》的变化，而玩味占筮的吉凶。所以能如大有卦上九爻辞所说：“从上天佑助之，完全的吉而没有不利的。”

　　第三章彖者言乎象者也

　　象者，言乎象者也；义者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。

　　是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎．悔。

　　是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。

　　第三章

　　“彖辞”是解释全卦的道理现象的。“爻辞”是说明每一爻的变化的。“吉凶”是说明其成功或失败的。“悔吝”是说明其小有弊病与过错的。“无咎”是要人善于补救其过失的意思。所以分出六爻贵贱的，就在于它所居的位置而定。齐一各卦所包含事理的大小，则在于各卦的卦象而知。辨别吉凶的，就在各卦各爻的文辞而知，忧虑于悔吝之来临者，则在于吉凶祸福义利善恶几微之间，谨慎小心。能从“无咎”之中变动而吉者，则在于能悔改。所以卦有小有大，小象征其阴，大象征其阳，卦爻之辞也有极危险的，如劓（yì）刖（yuè）征凶，也有极*易的，如利见大人，利涉大川。各卦爻之辞，皆各指各卦各爻之意旨趋向。

三字经详解有连山，有归藏。有周易，三易详。

三字经详解有连山，有归藏。有周易，三易详。

　　*的易经本有三种，《连山易》《归藏易》和《周易》称为三易，这是“三易详”的第一层意思。《连山易》和《归藏易》早已经失传了，如今流传下来的只有《周易》一种，是经周文王姬昌整理过的，故此称为《周易》。以下是小编收集整理的三字经详解有连山，有归藏。有周易，三易详。欢迎阅读与收藏。

　　相 传伏羲氏画八卦，始有卦象。其时还是结绳记事，没有文字，只有图形。直至*代，云南的少数民族还是结绳记事，家里门后面挂几条绳子，有几件要办的事情就在 不同的绳子上打几个结。

　　到神农氏时代发展出《连山易》，黄帝时代出现了《归藏易》。三王时代的夏朝用《连山易》、商朝用《归藏易》、周朝用《周易》。

　　周文 王著卦辞，周公旦著爻辞，又经过孔子整理后，系易辞，加入十翼，也就是孔子研究《易经》的十篇论文。一部《周易》浓缩了四代圣人的智慧，故此《易经》名列 为五经之首。

　　这三种易经有什么不同呢?八卦中乾为天、坤为地，离为火、坎为水，艮为山、兑为泽，巽为风、震为雷。《连山易》以艮卦起首，《归藏易》以坤卦起首，《周易》以乾卦起首，三易所画八卦的位置不同。方位一变，六十四卦的卦体跟着变异，内部的384爻也随之而变。

　　我 们今天见到的《周易》，是周文王在羑里做牢七年，研究易经的心得体会。《连山易》和《归藏易》虽然失传了，但是据南怀老研究，还是可以从象数里面看到一些 端倪。

　　道家的术数之学，如丹道、医药、堪舆等学问，都有《连山》与《归藏》两种易学的东西，此外在《易纬》和《关朗易传》中也还有一点依稀的影子。

　　那什么叫做易呢?易字的甲骨文字形，上面是个日，下面是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。《易经》是*最早研究天文、自然的科学著作，其中提出了三个原则，就是三易，这是“三易详”的第二层意思。

　　“三 易”的第一易，是简易，简单的象太阳和月亮一样，天天能看见、抬头就看见。其实宇宙的法则根本就是至简、至易的，真理总是最简单、最*淡的，复杂是后天人 为的。

　　最简单、最*凡的就是最美好、最伟大的;简易的生活是最正常的生活，简易的饮食是最健康的饮食，复杂的结果只能是劳民伤财。

　　第二易，是变易，世间的一切事物都像太阳和月亮一样，永远在运动、永远在变异，所以学易先要明变。上智之人不但知变，且能适应变;中智之人跟着变、随着变走;下智之人变过去了还不知道，还在那里怨天尤人呢。

　　第 三易，是不易，万事万物虽然随时随处都在变，但有一个不变的理体，理是永恒的、体是不变的。例如，太阳和月亮永远在运动，但永远不会撞到一起，因为有引力 之理在，有太阳系的法则存在。

　　哲学家把这个不变的理叫做本体，宗教家叫上帝、佛、主宰…，总之说的都是一回事。在内是不变的理，中间是简易的数，外面就是 千变万化的象，这就是易的全体。

　　有连山：

　　连山是指《连山》这本书，又称《连山易》

　　有归藏：

　　归藏是指《归藏》这本书，又称《归藏易》

　　有周易：

　　周易是指《周易》这本书

　　三易详：

　　三易就是指前几句三字经中所提的三部书

　　那么整句“有连山，有归藏，有周易，三易详”的具体含义是：

　　《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称“三易”，“三易”是用“卦”的`形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍

　　这句《三字经》其实就是要告诉我们这样一个事情：

　　《易经》是我国古代有名的占卜书籍，也是古人根据天地万物的变化而得来的学问。

　　自古人类对自然界各种不可测的现象，产生了敬畏之心。

　　因此形成了许多的占卜之学，希望能求得事事顺利，所以才有了六十四卦的发明，来作为判断是非吉凶的标准。

　　与这句《三字经》讲述的内容相关，有一个小知识，叫做《易经》的起源。

　　这个知识点是这个样子的：

　　《周易》虽带有神秘的色彩，但也保存了古人辩证唯物主义思想。它是古人通过长期观察天气变化、总结自然规律得出的一门学问。

　　《周易》是我国周朝的《易经》，关于它的起源大致是这样的一个过程：先由伏羲氏根据天地万物变化作出八卦。接着，周文王又将其推演扩展成了六十四卦，且作了卦辞和爻辞。

　　后来，由孔子对《周易》进行解说而形成了《易传》，也叫《十翼》。从此开始了我国古代对《易经》的研究之风，并经过后世许多易学家的研究和撰述，形成了至今影响深远而又繁浩如烟的一门学问，就是易学。

周易基础知识介绍

周易基础知识介绍

　　《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，下面是小编为大家整理的关于周易基础知识介绍，希望大家喜欢!

　　周易基础知识介绍

　　一、《周易》

　　它是我国古代—部指导人们认识与利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”

　　二、阴阳

　　《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道;”阴阳观念指出： 自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中;其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态*衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态*衡。

　　三、爻

　　在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“--’称作阴爻。

　　四、卦

　　由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。

　　五、、八卦

　　八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律.以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪.两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。

　　六、六十四卦

　　由八个单卦以不同的次序两两重合，就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。

　　七、《易经》的构成

　　《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦;下经计三十四卦：起子咸卦，止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌》，内容如下：

　　乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否

　　同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲

　　剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备

　　咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽

　　蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继

　　艮渐归妹兼未济 是为下经三十四

　　易经的象数理基本知识介绍

　　“象数理”是进入易门后须臾不可离手的三件最重要武器，学易者不可不熟炼掌握。

　　易经64卦，不管如何变，我们都可以通过象、数、理三个方面来进行理解和阐述。也有人说，还应包括“占”，共四个方面，笔者认为，从分析一个即成之卦的意义来讲，不应包括“占”，因为占卦的结果就是要得到“象、数、理”，并从这三个方面得出相应的结论。

　　一个卦，有什么样的象，它背后一定有什么样的数，两者没有谁先谁后的问题，天然生在一起，融合在一起，有数必有象，有象必有数(有人认为，一切都是从数开始，先有数，然后有象。对于此观点，由于数据往往是隐藏在现象的背后，些说有他一定的道理，笔者不去争论，也不反驳，但笔者的观点是，数隐在象的后面，并不代表“数”一定是先“象”而生)。

　　象，就是一个卦所呈现在你面前的图象。图象的背后往往蕴着自然世界某种基本的客观规律和道理，人们通过观其象，可领悟人生处事应当遵循的基本原则和方式方法。

　　1、最基本的象就是“太极”(也有的称“无”)，太极“两仪”，“无”中生出“有”。这一句话如果不理解的，一定要对《老子》第一章有一个深入的学*，一通百通。这一点不通，整个易学的大门是无法进入的。两仪即“阳和阴“，古人以“一长横来代表阳”、“二短横来代表阴”，这是大自然从“无”到“有”的最初阶段，也是能量向物质转化的最初阶段，对于“阴阳”，可视之为二“气”---物质的初级形式，也可视之为两个基本元素----物质的基本构成。

　　2、两仪生“四象”，即太阳、少阴、太阴、少阳。这个阶段已经处于能量向物质转化的高级阶段，阴阳二气相互交融，形成了大千世界万事万物诞生前的四种基本形态。

　　3、四象进一步相互交融，形成八个经卦，分别代表自然界最基本的八种自然现象，即所谓的天泽火雷风水山地，各有各的图“象”，万事万物基本形成，能量彻底转化成了物质，“无”彻底变成了“有”。三连乾象为天，上缺为兑为泽、中虚为离为火、仰盂为震为雷、下断为巽为风、中连为坎为水、覆碗为艮为山、六断坤象为地。而且上古圣人们(主要代表是伏曦)又根据这八种基本自然现象的特性分别用以代表不同的空间方位，形成了先天八卦图，这是易学的基石，也是初学易者必须牢固掌握并能信手拈来、灵活运用的最基本知识。

　　4、八个经卦两两相重，代表了宇宙中八中基本自然现象的组合，共组成64种更为复杂的自然现象，代表大千世界64种基本的宇宙密码。比如“山上有火”象征着火在山上逐草而行、过而不留的现象，人们由此现象可以想到人生在世如同“旅者”，应当顺时应势而知止，

　　如果用在处理刑事上，就应做到“不留狱”;“水居泽下”象征着水入泽下、泽中无水而枯的现象，此象可以使人们想到泽无水而枯的“困”窘状态，同时其“刚掩下而上‘悦’”也在提醒人们只要“致命遂志”，最终必能脱险而“悦”，切不可“乱命堕志”等等，可见64卦每个卦象都是直接展现在你眼前的自然现象或事物图象，人们要做的就是根据卦象的启示，指导人们日常行为符合天地大道。

　　在理解“卦象”时，要注意任何事物都要本着“三分相象、七分想象”，丰富的联想力，代表了学员的超强的领悟能力，否则会陷入一味牵强或死记硬背的曲解易经。

　　数，就是一个卦所包含的各种“数据”：

　　1、最基本的数据同样是阴阳，“长横代表阳”，其数为1为奇，“短横代表阴”，其数为2为偶。

　　2、与“象”之推演相同，太极(1)生两仪(1、2)，两仪生四象(11、12、22、21)、四象生八卦(111、112、122、121、222、221、211、212)。在初学易经过程中，往往会将这一推演与易传中孔子所述的“一生二、二生三、三生万物”相混淆，不解其所云。其实两者都没有错，而且是殊途同归，都是生成“八卦”。其中，“两”仪生“四”象，进一步推演就是“四”象生“八”卦，这是从“象”的变化来阐述万物形成的过程。而“一”生“二”、“二”生“三”，则是从“数”的推演上解释万物形成的过程，1为太极，既阴亦阳，生出2，即是阴和阳，为“2”个爻，这两个爻再加上一个爻，即为“3”爻，构成可以代表一个自然现象或事物的“卦象”，而这个“三爻卦”的总数量也恰好是八个，反观“象”的演变过程，四象生八卦，每个卦也正是“3”个爻。因此孔子说“二生三，三生万物”，这正是从数的角度解释了“两仪生四象，四象生八卦”的万物生成过程。

　　3、八个经卦的卦象分别以相应的数字代表，“天泽火雷风水山地”八种自然现象、八种空间方位，分别以“12345678”八个数字。这些数字之间隐藏着很多复杂关系，但又有非常清晰的规律可循。比如凡是通过中心点的两卦，数字相加一定为9，为单位自然数之最大者，也是阳数之极者;从1至8依序连接，恰好构成一幅阴阳太极图。这些数字背后的规律，在学*易经64卦的过程中会所复用到，不可不牢牢掌握。

　　4、八个经卦各有三爻，相重而成六十四卦，各有六爻。“初二三四五上”各爻，不同的位置以不同的数字代表，用之于人事，其背后往往蕴含了“初难知，上易知，二多誉，四多惧，三多凶，五多功”的道理，非常符合人们现实生活的写照;一个卦只要有一个爻的位置一变，就是一个新卦的诞生;64卦分别处于上下两经，上经30、下经34，看似不*均，但以组成64卦的八经卦数量来“约分”归纳，则正好上下经各18，更为体现了易经的“变中不变，不变亦变”的易理逻辑;从易经原文64卦排列顺序看，上经从乾坤开始到坎离结束，基本上反映了从天地交合开始，各种自然现象的递进演变过程，即天地之道，而下经从咸恒开始到即济未济结束，基本上反映了从夫妇交感开始，各种人事伦理的发展变化过程，即人伦之道。孔子在易传中以卦序传的形式进行了归纳整理。同时，以即济之后又变为未济卦，也恰好体现了易经周而复始、大道循环的道理。

　　5、在学*易经64卦过程中，经常会在卦辞或爻辞中看到的“用九”、“用六”、“王用三驱”、“十年乃字”、“十年勿用”、“先甲三日、后甲三日”，这里都包含着“数”的运用，随着易学修为的不断提升，你会发现，天干、地支、五行等等数据看似深奥，其实在易经中的应用一样经常而且重要，这里就不再做一一介绍。

　　理，就是根据易卦的卦象及其数据，以易经的思维所领悟或推论出来的“道理”。象跟数合在一起，它背后一定有说得通的理，如果说不通的话，那就要重新考虑你的解释一定有问题。在实际运用中，有的“理”是侧重从“象”所得，称为“象理”，有的“理”侧重是从“数”所推，称为“数理”，但更多的“理”则是象数结合而得。

　　易经是不能凭空说理的，一定是根据象和数的结合来说理的。如果只看卦象，或日常生活中只看外部现象、表现，那很可能是眼睛要受蒙蔽，一定要看象后面的数，也就是我们日常生活生产中的“数据”，并结合起来推断出其中“道理”。数一变，则整个卦象和卦理就会改变。

　　自古及今，尚没有一个人(包括文王本人在内)能够把易经64卦的象、数及其所蕴含的道理完全参透，易经就象我们所处的这个浩翰的宇宙，历代圣贤只是一直在不断的控索、发现而已，以“非人力所能及”来表述易经的深奥一点都不为过。宋代以前的易学大家，对“象数”非常重视，力图对易卦中的每一条卦爻辞、象彖辞所述“道理”结论都要找出其背后的象、数证据，对于不能解释的“辞理”，则宁愿相信象数所推演出来的道理，而置原经文中“辞”于不顾，我们一般将他们归入“象数”派。而宋代以后，出现的.“义理”学派，则偏重于对易经原文中卦爻辞、象彖辞所述“道理”结论进行直接解释，对于其背后的象数依据，有时就会难免有牵强附会之嫌。当代圣人南怀谨大师在处理象数理的关系上，则较为灵活而不失严密，自成一派。

　　对于初学易者而言，需要把易经所体现出来的上述一些基本“道理”和规律熟炼掌握，并能够学会举一反三、灵活运用，能如此，易之玩味，其乐无穷。

　　内容解说

　　《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

　　一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。

　　二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。

　　三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。

　　四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。

　　五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具**置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

周易中的名言名句赏析

周易中的名言名句赏析

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都不可避免地会接触到名言吧，巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。你所见过的名言是什么样的呢？以下是小编收集整理的周易中的名言名句赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、天行健，君子以自强不息。《周易·象辞上传·乾卦》

　　地势坤，君子以厚德载物。《周易·象辞上传·乾卦》

　　【解读】

　　天的运行刚强劲健，君子发奋图强，自强不息。大地的气度厚实和顺，君子能够增厚美德，容载万物。

　　《周易》是儒家重要经，通过八卦的形式推测自然的社会的变化，提出了若干富有朴素辩证法的观点。这句话是从自然界的运动引入，强调人要自强，包容万物，而且要坚持不懈，增厚美德。这两句话常被人们并在一起成为上下联，作为勉励自己的座右铭。

　　2、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知（1）。（《周易·系辞上》）

　　【注释】（1）知：通“智”。

　　【解读】

　　仁者从自己的角度看，把它叫做仁；智者从自己的角度看，把它叫做智。

　　所谓“仁者见仁，智者见智”实际上是指对同一件事不同的人站在不同的立场上可以有各种各样的看法。这即如西方所谓一百个读者就有一百个哈姆莱特一样。

　　3、君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰（《周易·系辞上》）

　　【解读】

　　君子为人处世的准则，要么入世要么出世，要么沉默要么发言。两个人心齐志一，就像利刃可斩断金属；心齐志一的言论，它的气味就像兰花一样芳香。

　　4、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。（《周易·系辞下》）

　　【解读】

　　君子处在安定的环境中应不忘危难的时刻；生存而不忘灭亡的隐患；太*年代而不忘动乱的时期。

　　5、见善则迁（1），有过则改。（《周易·益·象》）

　　【注释】（1）迁：迁移，贴*。

　　【解读】

　　看见善行就效法，有了过错就坚决改正。

　　人的修养要以正反两个方面作参考，不断地发展优点，不断地去掉缺点，这样，优秀的品德就能够不断增益。

　　6、同声相应，同气相求。（《易经乾》）

　　【解读】

　　同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

　　扩展：周易人生智慧品评

　　《易经》是解开宇宙万物奥秘的一把金钥匙，更是漫漫人生路的指南针。“道生一、一生二、二生三、三生万物”解释了宇宙万象的变化。“一阴一阳之谓道”——道出了任何事物均有双面性。有相对好的一面，就有相对不好的一面，如此说法，正所谓任何事与物，都有其辩证的说法：有华丽光鲜的一面，就有不为人知艰辛的一面。因此，我们考虑事情不要单纯地从某个角度出发，这样才能尽量做到客观，接*事实、接*真理。《易经》无时不刻不体现在人们的日常生活中，诠释着宇宙万象的变化规律。可以说，读懂易经，也就读懂人生的智慧；读懂人生的智慧，也就可以在复杂而又交错的人际社会中游刃有余。

　　《周易人生大智慧》用现代语言诠释深奥难懂的《易经》，第一章阴阳辩证，从“人生”和“人性”两个方面来客观论述一阴一阳之谓道的观点。

　　“矛”和“盾”的特性是阴阳的一个很好佐证。这两方面不可调和的关系告诉我们：不可把话说绝，说绝了往往把自己往极端方面赶。倘若卖“矛”和“盾”的人，把这两种兵器其中一种弱化的话，这种“弥天谎言”也能自圆其说。倘若将“矛”说成除了自己卖的“盾”，其他的`“盾”都可以戳得破，自然不会落下“以子之矛攻子之盾”的尴尬局面。这正如人生大舞台中要有人唱“红脸”，也要有人唱“白脸”的不和谐关系。

　　从“人性”的角度看，没有绝对的“好人”和“坏人”之说。如若要评价一个人的好坏，最好是“盖棺定论”。一个人他的一生倾向于好人，偶尔犯一两个不是原则性的错误，我们也可以认定他是好人。但是如果犯了原则性的错误，那就不是简单地用比率划分好人与坏人，如历史上臭名昭著的秦桧，背负卖国罪名的汪精卫……“世上没有绝对的好人，更没有绝对的坏人！”好人与坏人是相对的，至于我们要做好人还是坏人，真的得好好斟酌一番！

　　当“好人”或者“坏人”可以从我们自身的思想方面出发。古人喜欢“修身养性”，修出光明磊落、坦荡大气的“君子之风”。行得正，坐得端——身正不怕影子斜；养出“不以物喜，不以己悲”，以国家兴亡为己任，为万千苍生担道义。《周易人生大智慧》第三章第三节就讲到“修身管理”，庞钰龙先生把这一管理分为八个方面，也就是易经的八个卦象——离卦、大有卦、睽卦、噬嗑卦、鼎卦、未济卦、旅卦、晋卦。按我的个人理解这八个方面分别是：清心寡欲、只问耕耘，不问收获、以苦为乐、宁静致远、坚定信念、*衡心态、不断学*。

　　“清心寡欲”方能“壁立千仞，无欲则刚”，当今社会处于一个信息大爆炸与经济迅猛发展的时代，如果这时候我们的欲望太多而又得不到满足，自然而然就会有一种失落感。这种失落感会迫使你竭尽全力让自己的欲望得到满足，可这正是违背了“修身”重内在精神，而不重外在精神。欲望过多只能让你徒增痛苦，放下杂念，心系一处方能得到一片宁静的天地。“宁静致远”是“清心寡欲”的更高一层境界，要达到这层境界需要站得高，方能看得更远！“坚定信念”，做任何事情贵在恒久，也就是“元、亨、利、贞”里的“贞”，正如太阳每天东升西落，贵在坚持。“*衡心态”是修身的重要方面，不以物喜，不以己悲，以*常心对待自己、对待他人。“不断学*”才不会原地踏步，才会有更高的成就，学无止境！倘若一个人自高自大，那必定得不到高人指点，也无法了解自身的缺点。修身很大一方面在于学会谦逊。虚怀若谷，才能海纳百川，接受得了别人的批评和建议，同时能够从中得到启迪。

　　从《周易人生大智慧》中，可以学到很多智慧。这些智慧藏在字里行间，不仔细揣摩推敲是不容易发现的，这正是《易经》的高明之处。它因为占卜的功能躲过了秦始皇的焚书坑儒，也正是这个小小的伪装，才让智慧不断得以流传！