吕氏春秋名言

吕氏春秋原文及翻译（吕氏春秋白话译文）

有些人认为，人生多数在天命，正所谓说：天命难违，那么在这种情况下，我们为什么还要努力地修德行善，这样的意义是什么？

如果人生是一场赌局，那么在这场赌局里面，最有可能获胜的资本就是自己的主观因素。

对于人生来说，即便很多事情不是主观能够决定的，还有许多旁支因素起着或轻或重的影响，但是不管在任何情况下，主观因素都是决定人生一切好坏的重要前提。

所以，一个人行善修身并不能保证人生的这场赌局一定会赢，但是能够增加更多赢的机会。

《吕氏春秋》之中有一句话，叫做：万人操弓，共射其一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。

这句话的意思就是说：一万个人拿着弓箭，一起去射一个靶子，靶子不会不被射中；万物繁盛貌美，一起来伤害一个生命，那么这个生命不会不受到伤害；如果是一起用来帮助一个生命，那么这个生命不会不生长。

人生的任何局面都不是单一因素决定的，就像佛家中说：我们的人生就是因缘和合的一个呈现，而在这许多因素之中，主观的因素不仅仅能影响事情本身，也会通过影响其他因素而间接影响这个问题。

所以修养德行，多行善举，并不一定能保证自己遇到一个好的人生，但能在很大程度上增加遇到善果的机缘，而我们行善修身的目的，就在于此。

人的主观力量不是人生中最重要的一个因素，但是是不可或缺的一个人生根本，人生如果是一场赌局，输赢的关键都在自身。

宋代有名的宰相范仲淹，小的时候家境非常贫寒，比如在读书的时候居住在寺庙里面，每天煮一锅粥，划成四份，一顿饭也只吃其中一块，过着极其贫苦的生活。

后来当上宰相发达了之后，虽然身居一人之下万人之上，但是生活方式依旧简朴。

有一次范仲淹在苏州买房子，有一位风水先生就说这间房子风水很好，后代必然能出公卿。范仲淹就想：既然房子风水这么好，倒不如把它改为学校，让百姓都能入学，让众人子弟也能显贵，和自己一家显贵比起来，这样不是更有益吗。

于是，范仲淹就把房子拿出来改成了学校。

后来，范仲淹还多次救济一些贫苦人家，甚至曾养活过三百多家人。

不久之后，范仲淹的四个儿子长大*，都非常聪明，德才兼备，甚至官至宰相、公卿、侍郎等，他的后辈大多显贵。

不仅如此，至今八百余年，苏州范氏一族*依然兴旺。

这一切从某种层面上看，皆得益于范仲淹当年的好施善举，才有了后来的兴旺发达。

就像《素书》之中有一句话说：先莫先于修德，乐莫乐于好善。

人生最优先的要务就是进德修业，而最快乐的事情也是乐善好施，俗话说，为人便是为己，多行善举看似是成全别人，但是因果皆是循环，援助别人的行为，终究也会成就自己。

因为自己本身的德行状态，是决定人生结局最关键的核心。

正所谓：天虽好生，亦难救求死之人；人能造福，即可邀悔祸之天。

上天虽然希望万物充满生机，却很难拯救那一心想死的人；人如果努力做善事，给自己创造幸福，就可以得到上天的护佑，从而避免灾祸。

祸福在天道，天道自在人心，欲得祸福者，只要在自我心中多去反省，自然能求得人生多福。

春秋时期有一个丞相叫乐喜，他非常注重自身道德修养，所以心肠仁厚。

有一次，楚国派士尹池出使宋国，而乐喜就在家中备好酒菜，士尹池到了乐喜家中，发现他家南边邻居的地基向外突出一大块，把乐喜家的大门挡住一半，导致西边的邻居流出来的水，经常会从他家的院子经过，然后流出。

于是，士尹池就问乐喜，为什么不处置一下这些邻居？

乐喜就说：“南面的邻居三代是做鞋的，本来想让他们搬家，但是如果他们搬了家，可能会无家可归，所以没有让他们搬家。而西边邻居院子所处的地势高，我们家院子的地势本来就低，这样流水自然要经过我家院子，我何必阻止呢，总不能因为我做宰相，就让水倒流回去吧。”

当士尹池回到楚国的时候，刚好楚国要发兵攻打宋国。

士尹池就对楚国君主说：“宋国恐怕是不能攻打的，宋国的国君是贤德君主，他的宰相也是仁德之臣，贤德的国君必然能得民心拥戴，而仁德的宰相必然善于用人，这样的话去攻打他们，恐怕不会成功，还会被天下人耻笑。”

于是，楚国就放弃了攻打宋国的打算，改而去攻打郑国。

善意终是人生福路，恶行则为人生祸苗。

心理学上有一个名词叫蝴蝶效应，意思就是一个看似小的毫无关系的行为，也会引起在另一种情形下出现的大事件。

而人生的“因果论”便是如此，一个人种下什么样的念头，做出什么样的行为，看似不会直接影响事件或者影响人生本身，但是你所埋下的种子，总会在人生生根发芽。

而一个善良的、正向的行为，必然会起到正面的有力量的影响，这也是毋庸置疑的事情。

所以“但行好事，莫问前程”这句话，才一直存在于我们的生命，即便这个道理没有摆在明面上，但是在很多问题上，也都在默默产生影响和作用。

吕氏春秋的名言精选

吕氏春秋作为我国千年文化历史上的一部著作，自然少不了出自于里面的经典名言。下面是小编为大家整理的吕氏春秋的名言精选，希望大家喜欢。

1、察己则可以知人，察今则可以知古。

2、石可破也，不可夺其坚;丹可磨也，不可夺其赤。

3、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。

4、察己可以知人，察古可以知今。

5、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。

6、欲胜人者必先自胜;欲论人者必先自论;欲知人者必先自知。

7、言之易，行之难。

8、流水不腐，户枢不蠹。

9、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂。

10、善学者，借人之长以补其短。

11、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。

12、欲知*直，则必准绳;欲知方圆，则必规矩。、

13、治物者，不于物于人。

14、流水不腐，户枢不蠹。

15、审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变;见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。

吕氏春秋名言

吕氏春秋名言

1、察己则可以知人，察今则可以知古。——吕氏春秋

2、石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。——吕氏春秋

3、天下非一人之天下，乃天下人之天下也。——吕氏春秋

4、察己可以知人，察古可以知今。——吕氏春秋

5、事随心，心随欲。欲无度者，其心无度。心无度者，则其所为不可知矣。——吕氏春秋

6、欲胜人者必先自胜；欲论人者必先自论；欲知人者必先自知。——吕氏春秋

7、言之易，行之难。——吕氏春秋

8、流水不腐，户枢不蠹。——吕氏春秋

9、私视使目盲，私听使耳聋，私虑使心狂——吕氏春秋

10、善学者，借人之长以补其短。——吕氏春秋

11、竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼。——吕氏春秋

《吕氏春秋·劝学》原文及翻译

《吕氏春秋·劝学》原文及翻译

　　《劝学》是出自于《吕氏春秋》的一篇文章。《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。下面我们为大家带来《吕氏春秋·劝学》原文及翻译，仅供参考，希望能够帮到大家。

　　吕氏春秋·劝学

　　先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。

　　学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。

　　故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

　　疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。

　　凡说者兑之也①非说之也今世之说者多弗能兑而反说之夫弗能兑而反说是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也是救病而饮之以堇②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。

　　故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。

　　曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，其尊师若此，故师尽智竭道以教。

　　《吕氏春秋·劝学》参考译文：

　　在先王的教化中，没有什么比孝更荣耀，没有什么比忠更显达。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的东西；显达和荣耀，是做子女和做臣下十分愿意获得的东西。然而，做君主与父母的，往往得不到他们所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他们所希望的显荣，这是由于不懂得理义造成的。不懂得理义，是由于不学*的缘故。

　　从师学*的人，如果他的老师通达并且又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就会治理得好。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，（这个从师学*的人）名号就显达了，德行就彰明了。

　　所以，老师施行教诲时也不计较学生的轻重尊卑贫富，而看重他们是否接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会没有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学*中产生的，不努力学*却能成为贤士名人的，还没出现过这样的人。

　　努力学*关键在于尊重老师。老师受到尊重，他的话就会被人信从，他的'道义就会被人称道了。因此，（别人不尊重他，没有请他）而自动前往教人的老师不能教化他人，（不尊重老师，随随便便）呼唤老师来教的人不可能受到教化；自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义施行，使自身尊贵，不也差得远吗？从师学*的人采取不愿受教化、不听教诲的态度，自己随意行事，想使自己名声显赫，自身*安，这就如同怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样。

　　凡是进行说教，应使对方心悦诚服，而不是生硬地说教。当今世上的说教者，大多不能使人心悦诚服，反倒生硬地进行说教。不能使人心悦诚服却硬要说教，这就像拯救落水的人反倒把石头绑在身上让他沉下去，这就像救治病人把毒药给他喝一样。（这样）使世道越来越乱、不贤达的君主越发昏惑的情形，从此就出现了。

　　所以当老师的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道义。事理明辨了，道义确立了，那么老师的地位就尊贵了，王公大人们就不敢怠慢他们了，直到至高无上的天子，去朝见这样的老师也不会感到惭愧。凡是君臣际遇，相互间的和谐不可强求。如果丢掉事理放弃道义，去追求不一定能得到的东西，却想要别人尊敬他，不也太难了吗？所以老师一定要依循事理，推行道义，然后才能尊贵。

　　曾子说：“君子在道路上行走，谁有父亲可以看出来，谁有老师也可以看出来。对于那些不孝敬父亲不尊重老师的人，我又有什么办法呢？”这是说尊师应如同侍奉父亲一样。曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是躲藏起来了吧？”曾点说：“他虽然躲起来了，但我还健在，他怎么敢躲藏起来了呢！”孔子被围困在匡地时，颜渊落在后面，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还活着，我怎么敢死？”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样尊敬啊。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。

《吕氏春秋·尊师》的原文及翻译

《吕氏春秋·尊师》的原文及翻译

　　在我们上学期间，是不是经常追着老师要知识点？知识点也不一定都是文字，数学的知识点除了定义，同样重要的公式也可以理解为知识点。那么，都有哪些知识点呢？下面是小编帮大家整理的《吕氏春秋·尊师》的原文及翻译，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　原文：

　　吕氏春秋

　　神农师悉诸，黄帝师大挠……吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种。圣贤者，未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉?此五帝之所以绝，三代之所以灭。

　　且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋;使其目可以见，不学，其见不若盲;使其口可以言，不学，其言不若爽;使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。

　　子张【1】，鲁之鄙家也;颜涿聚，梁父之大盗也;学于孔子。段干木，晋国之大驵【2】也，学于子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学也。

　　君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背;说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之于朝，君子不与交友。

　　故教也者，义之大者也;学也者，知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教;知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而*矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此邪!”天子入太学祭先圣，则齿【3】尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。

　　(取材于《吕氏春秋·尊师》)

　　注释：

　　【1】子张、颜涿聚、段干木、高何、县子石、索卢参、禽滑黎等，皆为古人名。

　　【2】驵(zǎng)，市场经纪人。

　　【3】齿：排列。

　　译文：

　　神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师……吴王阖闾以伍子胥、文之仪为师，越王勾践以范蠡、大夫文种为师。圣人贤者没有不尊重老师的。如今，(人们)地位的尊贵没有达到帝王，才智没有达到圣人，却想不尊奉老师，(那)通过什么能达到(帝王圣人的境界)呢?这就是五帝废绝、三代灭绝的原因。

　　况且上天造就人，使人的耳朵可以听见，(如果)不学*，人耳朵能听见还不如耳聋(听不见);使人的眼睛可以看见，(如果)不学*，人眼睛能看见还不如眼瞎(看不见);使人的嘴可以说话，(如果)不学*，人嘴能说话还不如口里有病说不出话;使人的心可以认知事物，(如果)不学*，人心能认知还不如狂乱(无知)。因此凡是学*，不是能增加(什么)，而是(使人)通达天性。能够保全上天赋予人的(天性)而不使它受到伤害，这叫作善于学*。

　　子张是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚是梁父山上的大盗，(他们)向孔子学*。段干木是晋国的市场经纪人，向子夏学*。高何、县子石，是齐国的凶恶残暴的.人，在乡里受指责，向墨子学*。索卢参是东方闻名的狡猾之人，向禽滑黎学*。这六个人，是(该受到)刑罚、处死、侮辱的人。如今，(他们)不仅免于受到刑罚、处死、侮辱，(还)从此成为天下知名的人，终其天年，王公大人跟随他们并礼待他们，这些(都是)从学*中得到的啊。

　　君子学*，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从(教诲)一定尽心竭力来发扬光大。听从(老师的教诲)而不尽心竭力(去发扬它)，称这种行为为“背”;谈论道理而不称引老师的话(去阐明它)，称这种行为为“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主在朝廷上不会接纳他们，君子不会和(他们)交往为友。

　　因此，教育，是大义;学*，是大智慧。大义没有比使他人获得利益(更)大的，使人获得利益没有什么能比教育(更)大的。大智慧没有比修养身心(更)大的，修养身心没有比学*(更)大的。自身的修养完成了，那么作儿子的不用支使就孝顺了，作臣子的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，拥有最有利形势的人就可以作天下的君主了。所以子贡问孔子说：“后代将用什么称赞您呢?”孔子说：“我哪里值得称赞呢?(如果)不停止(一定要说)的话，(那)就是喜好学*而不满足，喜好教诲(他人)而不知疲倦，大概只是这些吧!”天子进入太学祭祀先代圣人，与曾经当过(自己)老师的人并排站立，不把(他们)当作臣子看待，这是用来表示敬重学*和尊重老师(的做法)啊。

　　《吕氏春秋·仲春纪》原文

　　【仲春】

　　一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤;择元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学*乐。是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征;行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠;行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

　　【贵生】

　　二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎?惟不以天下害其生者也，可以托天下。越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎!独不可以舍我乎?”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪?”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉?故曰：道之真，以持身;其绪馀，以为国家;其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?彼且奚以此为也?凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也?所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉!子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也?耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也。

　　【情欲】

　　三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣;不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满;身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本;民人怨谤，又树大雠;意气易动，跷然不固;矜势好智，胸中欺诈;德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽後悔之，尚将奚及?巧佞之*，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故?论早定也。论早定则知早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，而况於人类乎?人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉?世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不然，此荆国之幸。荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世。

　　【当染】

　　四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当;所染不当，理奚由至?六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。非独国有染也。孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。其後在於鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之;有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子;禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯。孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。

　　【功名】

　　五曰：由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也;善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也;善为君者，蛮夷反舌殊俗异*皆服之，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也，可以成小，而不可以成大。缶醯黄，蚋聚之，有酸;徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益?大寒既致，民暖是利;大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务;有贤主，不可而不此事。贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。

　　《吕氏春秋》季春纪原文

　　【季春】

　　一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中姑洗，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。桐始华，田鼠化为鴽，虹始见，萍始生。天子居青阳右个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。是月也，天子乃荐鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟备具于天子焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内。天子布德行惠，命有司发仓窌，赐贫穷，振乏绝，开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。是月也，命司空曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”是月也，命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐。后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝效功，以共郊庙之服，无有敢堕。是月也，命工师令百工审五库之量，金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹漆，无或不良。百工咸理，监工日号，无悖於时，无或作为淫巧，以荡上心。是月之末，择吉日，大合乐，天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫，亲往视之。是月也，乃合累牛、腾马、游牝于牧。牺牲驹犊，举书其数。国人傩，九门磔禳，以毕春气。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，则寒气时发，草木皆肃，国有大恐；行夏令，*多疾疫，时雨不降，山陵不收；行秋令，则天多沈阴，淫雨早降，兵革并起。

　　【尽数】

　　二曰：天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。精气之集也，必有入也。集於羽鸟，与为飞扬；集於走兽，与为流行；集於珠玉，与为精朗；集於树木，与为茂长；集於圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为挶、为聋，处目则为蔑、为盲，处鼻则为鼽、为窒，处腹则为张、为疛，处足则为痿、为蹶。轻水所，多秃与瘿人；重水所，多尰与躄人；甘水所，多好与美人；辛水所；多疽与痤人；苦水所；多尪与伛人。凡食，无强厚味，无以烈味重酒，是以谓之疾首。食能以时，身必无灾。凡食之道，无饥无饱，是之谓五藏之葆。口必甘味，和精端容，将之以神气，百节虞欢，咸进受气。饮必小咽，端直无戾。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以汤止沸，沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。

　　【先己】

　　三曰：汤问於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。” 言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道而百官已治矣，万民已利矣。三者之成也，在於无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。勿身督听，利身*静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，*静则业进乐乡，督听则奸塞不皇。故上失其道，则边侵於敌；内失其行，名声堕於外。是故百仞之松，本伤於下而末槁於上；商、周之国，谋失於胸，令困於彼。故心得而听得，听得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後杀，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫强焉。当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重*，食不贰味，琴瑟不张，锺鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。《诗》曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”子贡曰：“何其躁也！”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之於此，而成文於彼也。” 圣人组修其身而成文於天下矣。故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。”孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰： ‘为国家者，为之堂上而已矣。’寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘闻之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於门户而天下治者，其惟知反於已身者乎！”

　　【论人】

　　四曰：主道约，君守*。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。何谓反诸已也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。凡彼万形，得一後成。故知一，则应物变化，阔大渊深，不可测也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士时之，远方来宾，不可塞也；意气宣通，无所束缚，不可收也。故知知一，则复归於朴，嗜欲易足，取养节薄，不可得也；离世自乐，中情洁白，不可量也；威不能惧，严不能恐，不可服也。故知知一，则可动作当务，与时周旋，不可极也；举错以数，取与遵理，不可惑也；言无遗者，集肌肤，不可革也。谗人困穷，贤者遂兴，不可匿也。故知知一，则若天地然，则何事之不胜？何物之不应？譬之若御者，反诸己，则车轻马利，致远复食而不倦。昔上世之亡主，以罪为在人，故日杀戮而不止，以至於亡而不悟。三代之兴王，以罪为在己，故日功而不衰，以至於王。何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，*则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

　　【圜道】

　　五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也。黄帝曰：“帝无常处也，有处者乃无处也。”以言不刑蹇，圜道也。人之窍九，一有所居则八虚，八虚甚久则身毙。故唯而听，唯止；听而视，听止：以言说一。一不欲留，留运为败，圜道也。一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感而不知，则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感，则不得而使矣。有之而不使，不若无有。主也者，使非有者也，舜、禹、汤、武皆然。先王之立*也，必使之方，方则分定，分定则下不相隐。尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而与其子孙，立官不能使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之*也。今五音之无不应也，其分审也。宫、徵、商、羽、角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。

　　吕氏春秋察传原文翻译

　　古文原文

　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也

　　闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。

　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以*天下，若夔者一而足矣’。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相*，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。

　　辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。[1]

　　古文译文

　　传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚人所以犯大错误的原因。

　　听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。

家春秋名言

1、对自己缺乏信心的人，很容易执着于逝去的爱。

2、谁谁谁都是经历过苦难和挫折成长起来的，凭什么你就觉得作为朋友就应该呵护你呢？

3、当年舟车劳顿只为与爱人片刻相依的她，一心只想把那份感情守成天长地久的她，可曾想到会有今天？爱着的时候，以为那个人就是自己的一生，谁料到一朝梦醒，就站在了另一个人的身边。

4、扛着它走，不要对抗，不要推卸，不要控制，不要试图解决。

5、更多时候，更多人，他们关心的都是这个世界的虚假和热闹。

6、必须亮出自己的獠牙，才能有效地控制住所有的人，即使是皇帝也不例外。

7、有的人是为了惩治人类生的，正如梁葫芦。这类人必须比坏人更坏，才能尽他的天职。

8、生是为死亡而做的一种准备，一种训练。

9、能够温柔耐心地对话的人太少了。更多时候，更多人，他们关心的都是这个世界的虚假和热闹。扛着它走，不要对抗，不要推卸，不要控制，不要试图解决。背着它一直往前走。现在如果有任何人问我关于困难的问题，我都会这样说。

10、现在如果有任何人问我关于困难的问题，我都会这样说。

春秋时期的名言(春秋战国的30个典故)

1．言必信，行必果。（论语·子路）

2．青，取之于蓝，而青于蓝。（荀子·劝学）

3．言者无罪，闻者足戒。（诗经·大序）

4．高山仰止，景行行止。（诗经·小雅·车辖）

5．皮之不存，毛将焉附。（左传）

6．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原·离骚）

7．从善如登，从恶如崩。（国语）

8．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语·雍也）

9．人而无仪，不死何为。（诗经·鄘风·相鼠）

10．不愤不启，不悱不发。（论语·述而）

11．高岸为谷，深谷为陵。（诗经·小雅）

12．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

13．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（论语·子罕）

14．苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？（屈原·涉江）

15．君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语·述而）

16．手如柔荑，肤如凝脂。（诗经·卫风·硕人）

17．人无远虑，必有*忧。（论语·卫灵公）

18．余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。（屈原·涉江）

19．持之有故，言之成理。（荀子·非十二子）

20．知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语·子罕）

21．他人有心，予忖度之。（诗经·小雅）

22．三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语·述而）

23．孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（孟子·尽心上）

24．举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。（屈原·渔父）

25．仁者见仁，智者见智。（易经·系辞上）

26．锲而不舍，金石可镂。（荀子·劝学）

27．是可忍，孰不可忍。（论语·八佾）

28．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）

29．学而时*之，不亦乐乎。（论语·学而）

30．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子·梁惠王下）

31．玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记·学记）

32．知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经·王风·黍离）

33．民不畏死，奈何以死惧之。（老子）

34．满招损，谦受益。（尚书·大禹谟）

35．一日不见，如三秋兮。（诗经·王风·采葛）

36．君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）

37．知人者智，自知者明。（老子）

38．生于忧患，死于安乐。（孟子·告子下）

39．欲加之罪，何患辞。（左传）

40．投我以桃，报之以李。（诗经·大雅·抑）

41．得道多助，失道寡助。（孟子·公孙丑）

42．学而不厌，诲人不倦。（论语·述而）

43．学而不思则罔，思而不学则殆。（论语·为政）

44．辅车相依，唇亡齿寒。（左传）

45．穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子·尽心上）

46．物以类聚，人以群分。（易经·系辞上）

47．民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心上）

48．使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。（礼记·礼运）

49．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语·子路）

50．同声相应，同气相求。（易经·乾）

51．外举不弃仇，内举不失亲。（左传）

春秋战国时期的名人名言38条

1.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———屈原《离骚》

2.：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

3.一屋不扫何以扫天下?———《后汉书。陈蕃传》

4.博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。（战国 子思 《礼记中庸》）

5.孔子为什么要“与点”呢？有两种说法： A儒家的治国理想是“礼治”（为国以礼）。曾皙所描绘的一副其乐融融的景象就是社会安定国家自主经济稳定天下太*，每个人都享受了***的人生的那种大同和谐社会。曾皙所表达的正是孔子所期望的境界。所以“与点”！

6.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。———（战国时期楚国诗人屈原《离骚》）

7.：天行健，君子以自强不息。——《易经》

8.学而不厌，诲人不倦。（战国中期庄子 《论语述而》）

9.门零污染的礼炮齐发万可降解的气球齐放，暖心细节处处彰显着中华儿女依靠智慧解决接踵而来的问题。

10.浪费不意味着腰包的充实，只意味着头脑的空虚。

11.毋吾以也（宾语前置）——即：毋以吾（长于尔）（而不言）

12.拓展训练：课后练*三；根据子路的“其言不让”谈谈自己的看法，写成短文。

13.吾生也有涯，而知也无涯。———《庄子》

14.生于忧患，死于安乐。———《孟子》

15.道(导之以德，齐(约束之以礼，有耻且格。——《论语•为政》

16.：不鸣则已，一鸣惊人。——《史记·滑稽列传》

17.Timeislife时间就是生命

18.你从四个“青年学生”身上受到哪些启发？ ——明确：详见表格内容。 B组：（表格二）

19.从原文可以得出结论，曾点展示的是一幅老师带领学生在春天水旱时行祈雨礼，以求得丰年的场景，进一步可知他想要通过师生共同努力，实现孔子以“礼”治国的理想。

20.四弟子各自怎样述志的？从中可以看出他们各自有怎样的性格？

21.：生于忧患，死于安乐。——《孟子》

22.吾生也有涯，而知也无涯。———（战国中期庄子《庄子·内篇·养生主第三》）

23.了解有关《论语》的常识，了解孔子的教学思想和风格。

24.我们在爱中生长爱也在我们中生长(美国圣文森特妇产医院正厅标语

25.领会本文通过对话表现人物性格的特点。体会孔子的思想。掌握“如方作撰伤与让乎尔”在文中的含义。二教学探究

26.发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》

27.同学们看课下注释① ，教师可用提问解释的方式，补充以下要点：简介四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又称季路 ； 曾皙：姓曾，名点，字皙 ； 冉有：姓冉，名求，字子有 ； 公西华：复姓公西，名赤，字子华；

28.：发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。——《论语》

29.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———（战国时期邹国孟子 《孟子·滕文公下》）

30.人生包括两个部分：过去的是一个梦；未来的是一个希望

31.你的志向是什么？你将如何实现自己的志向？

32.母亲赋予了我们以灵魂和肉体，我就以我的灵肉来探索人生

33.自己的事情自己干，靠别人不是好汉

34.：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》

35.品析人物象，从而，树立正确人生观，理解孔子“礼乐治国”的政治思想和高超的教育艺术。 教学重点

36.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》

37.学而不厌诲人不倦生命有限学问无限

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春秋句子

1、人无衅焉，妖不自作。——《春秋·庄公十四年》

2、诗书，义之府也；礼乐，德之则也；德义，利之本也。——《春秋·僖公二十七年》

3、夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。——《春秋·庄公十年》

4、民生在勤，勤则不匮。——《春秋·宣公十二年》

5、天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。——《春秋·宣公十五年·春秋》

6、民之多幸，国之不幸也。——《春秋·宣公十六年》

7、不义而强，其毙必速。——《春秋·昭公元年》

8、言而不信，何以为言？——《春秋·僖公二十二年》

9、我无尔诈，尔无我虞。——《春秋·宣公十五年》

10、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。——《春秋·昭公二十年》

11、公家之利，知无不为，忠也。——《春秋·僖公九年》

12、亲仁善邻，国之宝也。——《春秋·隐公六年》

13、川泽纳污，山薮藏疾。——《春秋·宣公十五年》

14、与大国盟，口血未干而背之，可乎？——《春秋·襄公九年》

15、天灾流行，国家代有；救灾恤邻，道也。——《春秋·僖公十三年》

16、多行无礼，必自及也。——《春秋·襄公四年》

17、哀乐失时，殃咎必至。——《春秋·庄公二十年》

18、善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎。长恶不悛，从自及也。——《春秋·隐公六年》

19、圣人与众同欲，是以济事。——《春秋·成公六年》

20、欲加之罪，何患无辞。——《春秋·僖公十年》

21、皮之不存，毛将安傅？——《春秋·僖公十四年》

22、举不失德，赏不失劳。——《春秋·宣公十二年》

23、社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。——《春秋·昭公三十二年》

24、言之无文，行而不远。——《春秋·襄公二十五年》

25、举棋不定，不胜其耦。——《春秋·襄公二十五年》

26、好不废过，恶不去善。——《春秋·哀公五年》

27、君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。——《春秋·昭公二十年》

28、礼以行义，义以生利，利以*民，政之大节也。——《春秋·成公二年》

29、晏安鸩毒，不可怀也。——《春秋·闵公元年》

30、因人力而敝之，不仁；失其所与；不知；以乱易整，不武。——《春秋·烛之武退秦师》

圣殿春秋名言

1、不用说他们最后总算制服了她，她穿上了见*修女的衣服，循规蹈矩，学会了祈祷，尽管她从心底里痛恨那些修女，蔑视圣徒，而且对别人教给她的那一套有关上帝的事一点也不信。但她学会了读书写字，掌握了音乐、数学和绘画，她本来在父亲家讲法语和英语，如今又加上了拉丁语。

2、过分骄傲是常见的罪，但一个人过分谦虚也同样会轻易地妨碍上帝的旨意。

3、如果用一只软弱无力的手操纵舵柄，船就会在危险水域打转，哪儿也去不了。

4、她始终有一个任务，就是确保任何要见伯爵的人一定要受到欢迎；用肉和酒宽带有钱人，用面包和啤酒招待穷一点的，对所有的人都笑脸相迎，倾倒火边就坐。她父亲恪守热情待客的礼仪，但他本人并不善于做这些具体事——人们觉得他冷漠甚至专横，爱莲娜弥补了他的不足。

5、既要懂礼又不能卑躬，既要显示自己的知识又不能让人觉得炫耀。

6、对沃尔伦来说，敌人的怜悯是最可怕的羞辱了。

7、汤姆是那种把宗教深藏在心的人，有时候这种人才是最好的。

8、饥饿是最好的调味品。

9、连傻子也会打架，但聪明人懂得怎么躲得远远的。

10、汤姆一旦尝过葡萄酒，就再也不满足于乏味的饮料了。

11、他忘记了上帝透过丝袍看到的是有罪的心，唯一值得珍惜的财富是天堂里的珍宝，连国王也要在教堂顶礼膜拜。他感到别人都比他有权势得多、聪明得多，他就失去了自己的真正价值，中止了他的批判功能，让他对自己的上司深信不疑。对他的报酬就是欺骗他。

12、没有任何事情，会照你预计的那样发生。

圣殿春秋简介

《圣殿春秋》作者是肯·福莱特，译者是胡允桓。本书主要讲述了一个想要建造一座新的大教堂的中世纪男子的传奇故事。