媒介伦理名言

媒介融合的内涵、典范及意义

媒介融合的内涵、典范及意义

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，许多人都有过写论文的经历，对论文都不陌生吧，论文写作的过程是人们获得直接经验的过程。相信许多人会觉得论文很难写吧，下面是小编为大家整理的媒介融合的内涵、典范及意义，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【摘要】随着新媒体的急速发展，媒介融合日益成为社会传播的焦点，2015年央视春晚便是这一融合的新生儿。本文分析媒介融合的内涵，以央视2015年的羊年春晚为例，探讨媒介融合的价值所在。

　　【关键词】传统媒体;新媒介;媒介融合;融合价值

　　伴随着新型媒介技术的劲爆发展，旧的传媒格局迅速被新的媒介系统侵蚀，在这种情况下，媒介融合的进程表现得紧锣密鼓，短时间内，形成蔚为大观之势。2014年8月18日，中央全面深化改革领导小组第四次会议审议通过了《关于推动传统媒体和新兴媒体融合发展的指导意见》。

　　1 媒介融合的内涵解析

　　媒介融合并非新*几年才出现的样态，它是与人类文明史始终相随的常态过程，只是每个历史时期融合的速率大相径庭。*年来，率先由西方传媒业界提及的媒介融合，再一次成为全球新闻传播界所关注的对象。那么，何为媒介融合，它的内涵究竟怎样呢?

　　“媒介融合”(Media Convergence)这一概念最早由美国马萨诸塞州理工大学的Ithiel De Sola Pool教授在1983年出版的《自由的科技》一书中论及。他认为：数码电子科技导致泾渭分明的传播形态聚合，致使各种媒介呈现出多功能一体化的趋势。由于时代的局限性，他对媒介融合的定义还停留在传统传播介质的视域内。时至今日，媒介融合的定义仍未达成共识，专家学者的诠释日趋多元、深邃，给人以启迪。美国学者Andrew Nachison认为，“媒介融合应是印刷的、音频的、视频的、互动性数字媒体组织之间的战略的、操作的、文化的联盟”;道尔(Doyle)认为媒介融合是指电子通讯技术、计算机技术和媒体的融合;詹金斯(Jenkins)详细阐述了媒介融合的五种形式：技术融合、经济融合、社会或组织融合、文化融合和全球融合;美国西北大学教授Rich Gordon对媒介融合进行了详细地探讨和划分，称融合应包括所有权融合、策略性融合、结构性融合、信息采集融合和新闻表达融合。与此同时，国内学者也纷纷进行了热烈探讨，清华大学熊澄宇教授认为，媒介融合是指“所有的媒介都向电子化和数字化这种形式靠拢，这个趋势是由数字技术驱动的，并在网络技术的推动下变得可能。”*人民大学蔡雯教授将媒介融合定义为，“在以数字技术、网络技术和电子通讯技术为核心的科学技术的推动下，组成大媒体业的各产业组织在经济利益和社会需求的驱动下通过合作、并购和整合等手段，实现不同媒介形态的内容融合、传播渠道融合和媒介终端融合的过程。”

　　学者们对媒介融合的定义均有可取之处，却因立足的媒介文化环境和媒介研究视角不同，显得媒介融合定义难下定论。笔者认为，媒介融合涉及到的相关系数较为庞杂，但“它肇始于技术创新，加速于制度创新，深化于市场创新，最终表现为产品创新”的规律是不变的。因此把握好媒介融合的内涵比下定义更为合理。有鉴于此，笔者将媒介融合的内涵囊括于三个维度之下：

　　一是，传播介质方面的融合。介质作为一种有形的物质存在，是承载传播信息和观念的基础工具，媒介融合就是要将报纸、电视等传统传播介质与借助网络技术发展起来的新型媒体技术相融合，实现“你中有我，我中有你”，优势互补的全媒体*台。

　　二是，业务经营方面的融合。新老媒介的融合必将冲击传统的业务操作与媒介经营，媒介融合要求传媒业者必须提升自身素质，学会并掌握融媒体下的新闻采写技能、摄影摄像技能、不同媒介的编辑与传输技能等，还得树立融媒体的工作视眼，将工作实践立足于媒体融合大格局之下。媒介融合也改变着经营管理方式，机构的兼并与重组、资本的运作与经营等具体操作，都需要依据媒介融合的要求进行整合与联动，以破除独立经营的弊端。

　　三是，价值理念的融合。媒介融合不仅要改变原有媒介形态，催生新的媒介形态，还要践行融合理念，而不是简单相加。媒介融合需要一个漫长的磨合过程，是系统性工程，它有自身发展规律，需要学界和业界共同探讨与摸索。这一过程中，需要我们改变定势思维，呼唤制度与理念创新，使不同媒介与融合大势相匹配，真正产生融合实效。

　　2 媒介融合的成功典范：2015年央视羊年春晚

　　央视春晚历经33年的发展，已经成为*百姓春节不可缺少的年度盛宴。三十多年来，央视春晚始终紧随时代脉搏，不断推陈出新，给观众留下了深刻的印象。*年来，在新媒体巨浪的卷携下，央视春晚同其它传统媒体一样，受众受到瓜分，收视率连年下跌。然而，2015年央视春晚却不拘一格，改头换面，充分将多媒体炫酷科技嫁接到联欢晚会，在媒介融合大潮下成功涅槃。

　　借力新型媒介，创新媒介产品，强化品牌文化。媒介融合是信息技术不断创新与应用的结果，它没有终极目标，只有不断地推进与演化，其特征多趋向为：“多媒体信息在同一*台上的能量互补;各类媒体之间的信息能量交换;信息传播者与信息接受者之间的信息能量交互;外部产业对传媒业的能量支持。”央视春晚作为一档品牌节目，过去几十年间，缺乏品牌形象意识，被业界笑称只会“联欢”的节目。2015年羊年春晚一反常态，有效地将新媒体应用嵌入荧屏，并借助多维媒介科技，大力开发媒介产品，形成了宣传曲、宣传片、吉祥物等一系列媒介产品，使观众生动地了解春节与春晚的同时，也助推了自身品牌文化的传播。特别是微信红包的发放，以及春晚首个吉祥物“阳阳”的开发，不仅传递了传统春节文化，寄寓了新年愿望，还极大地跃动了观众的欲望与激情，更重要的是通过媒介产品研发，潜移默化地塑造了春晚栏目形象，增强了品牌的识别度。

　　更新价值理念，增强受众体验，提升春晚价值。媒介技术的发展使信息传播由大众传媒的“点对面”向传媒分众的“点对点”过度，媒介受众由以往的单向阅听的被动角色转变为传媒为其量身定制资讯、娱乐服务的用户。这种传媒趋向直接引发社会阶层和文化需求的“碎片化”，“使原有的社会阶层经由社会观念达到集体行动的逻辑发生了某种断裂，社会观念的利益化和个性化倾向明显”。为了适应“碎片化”、“个性化”的时代要求，媒体只有揣度与满足消费者的需求，转变“传者至上”的价值理念，才可能获得受众认可。2015年羊年春晚之所以获赞，就是栏目组能够站在媒介受众的角度去思考节目设置，从而较好地满足了受众需要。春晚期间，央视通过微信“摇一摇”*台，与观众互动总量超过110亿次，微信祝福在185个国家之间传递了约30000亿公里，相当于往返地月370余万次。再如“晒晒全家福”，观众通过新型媒介，将全家福上传到央视演播现场，直接拉*了与春晚现场的距离，有一种宾至如归的亲切感。这样的媒介创制，不仅激发了全民跨屏互动的热情，传递了新年夙愿，还把“溜走”的观众再次拉回荧屏，提升了央视春晚的价值，堪称传统媒体携新媒体的一次华丽亮彩。

　　3 媒介融合的.意义

　　新媒体携领传统媒体奏演的融合之势如火如荼，它刷新了媒介发展历史，催生了新的社会变革力量，改变着社会的多维发展，特别是在社会互动、媒介内容、媒介运营模式等方面，凸显出巨大的融合价值。

　　有利于打造*的社会互动空间。媒介融合肇始于技术创新，而媒介技术发展带来最显著的变化就是信源泛化和信息传播的裂变呈现，这些新的信息传播特点，改变了过去独占信息的权力中心，自上而下的线性传播变得岌岌可危，民主化、扁*化、去中心化的*信息传播成为潮流。媒体融合大势之前，传统媒体掌握着信息的主动权，信息传播和渠道选择受制于国家利益和精英阶层，公众无法看到信息的天然状貌。新媒体的出现，打破了信息的绝对垄断，呈现出多元化的传受趋势，公众对信息公开透明和主动传播的欲望加强，更重要的是，他们借助网络互动*台，将长期压抑的情绪释放出来，崩发出他们对社会的长期关切。媒介融合大势正迎合了他们参与社会、重置话语权的期望，有效连接了“上下层”的*等对话，缓解了社会气压。

　　有利于开发高品质的媒介传播内容。传统媒体形态比较单一，技术手段应用也相对有限，新型媒介技术的开发，使媒介形态变得繁华，为内容、产品、技术、管理、*台和人才的一体化提供了先决基础，媒体融合可以将拥有高品质内容的传统媒体与高技术的新型媒介进行统和，对传媒内容进行多角度、全方位的二次加工、处理和采编，进而满足各类人群的个性化需求，增强了他们的媒介体验，从而有效地提升了媒介信息产品的档次和品味，最大地实现传播效果。

　　有利于推进高级的媒介运营模式。新媒体技术的应用使本来清晰的媒体边界变得模糊不堪，媒介市场的激烈竞争，迫使独立运作的媒体企业与其它媒体合作，重新划分利益地盘，带来组织结构和营销方式的调整。媒体融合的好处之一就是让不同媒体之间相互借力，扬长避短，共同架构高效的媒介组织与营销方略。中央电视台的电视技术、电视设备和技术应用都走在了世界前沿，在向新兴主流媒体转型的过程中，发现自己有内容研发和节目生产的优势，但在多屏传播上存在欠缺，因此电视台有针对性地改进了组织管理体系和产业经营体系，如研发了全流程的采编播体系，建立起了央视影音、央视新闻、央视体育、央视乐动为核心的媒体融合产品体系，搭建了全产业链的版权开发体系和跨媒体的传播效果考评体系，有效地做到了传统媒体和新兴媒体优势互补、一体发展。

　　【参考文献】

　　[1]蔡雯.新闻传播的变化融合了什么[J].*记者,2005(09).

　　[2]朱天,彭泌溢.试论媒介融合中的“加减之道”――时代华纳与美国在线“世纪婚姻”终结对我国“三网融合”的启示.http://media.people.com.cn[OL/J].

　　[3]高钢.媒体融合:追求信息传播理想境界的过程[J].国际新闻界,2007,3.

　　[4]数据来源:2015年央视春晚索福瑞数据统计[Z].

　　[5]黄升民,陈素白.社会意识的表皮与深层――*受众广告态度意识考察[J].现代传播,2006(02).

对“媒介即隐喻”的几点解读

对“媒介即隐喻”的几点解读

　　思想是无形的，我们用媒介勾勒出它的形状并加以理解。下面是小编收集整理的对“媒介即隐喻”的几点解读，希望大家喜欢。

　　[摘要]当下媒介所扮演的角色比以往任何时代都要重要，它们是社会文化精神的旗手和引领者。媒介无孔不入的渗入在人们生活的方方面面，任何一位现代人的生活都已经离不开媒介，我们是被媒介所造的。因为任何一种媒介都不是完全中立的，而是有其偏好的某种形式和思维，作用于人类身上，便产生了隐喻的效果。

　　[关键词]媒介 隐喻 娱乐

　　著名的传媒文化研究者尼尔波滋曼曾提出一个著名的论断：媒介即隐喻。是指媒介用一种隐蔽但有力的方式，来定义现实世界，它指导着我们看待和了解事物的方式。但人们却不会自觉的注意到这双无形的手。如果把这一论断放置于更大的理论背景中，我们可以认为人类会话的形式对要表达的思想和人类的思维方式有很大影响，进而会对社会中普遍存在的价值观、大众文化及各种学术思潮的形成起着不可轻视的作用。

　　当下媒介所扮演的角色比以往任何时代都要重要，它们是社会文化精神的旗手和引领者。媒介无孔不入的渗入在人们生活的方方面面，任何一位现代人的生活都已经离不开媒介，我们是被媒介所造的。因为任何一种媒介都不是完全中立的，而是有其偏好的某种形式和思维，作用于人类身上，便产生了隐喻的效果。

　　人类的会话形式，即媒介，是指包含一切使某个文化中人们得以交流信息的技术和手段。每种媒介都会偏好某一独特的形式，有适于它传播的独特的信息类型和内容，这是使媒介具有隐喻特性的原因所在。

　　让我们从媒介发展的脉络看起，媒介的发展经过了这样一个历程：原始媒介、语言（口语）媒介、文字媒介、电子媒介。在原始媒介阶段，结绳、烟雾等符号确实能传递某种信息，但它们不能传递抽象性的、逻辑性的信息，因为它们的形式摒除了这些内容。对于口口相传的遥远年代，我们只能通过残存的谚语和寓言故事对那个时代有些许了解，那时注定不会产生像莎士比亚这样流芳百世的大师，因为那个年代没有文字作为文化传递的媒介。有了文字以后，尤其是印刷文字呈现在纸上是线性的、有序列的，你不可能随便跳跃着去读，这种媒介形式会对表达内容起到规范和决定作用，使得文字及其口头语言呈现出有语义的、可释义的、有语境的、有逻辑命题的特点，因为要传达意义，所以其内容基调是严肃的。当媒介发展到电子媒介阶段，情况又有所不同。电子媒介的话语是通过光一般的速度和注重视觉的图像来实现，它们强调形象，而非理性和逻辑，这种媒介形式决定电子媒介不可能成为印刷媒介那样的.深度媒体，不可能用严肃的形式表现严肃的内容。如果政治、宗教、教育、哲学等如果想用适合于电子媒介的形式来展现，那其内容必定要披着娱乐和轻松的外衣，与此同时这些本该不能娱乐的领域，也成为娱乐至上了。

媒介岗位职责

媒介岗位职责

　　媒介简单是说就是在一个企业里负责跟各种媒介（宣传媒体）打交道的专职，那么，媒介岗位职责是什么呢？下面给大家分享媒介岗位职责，欢迎借鉴！

　　1、根据宣传需求撰写并执行媒体推广方案及公关方案、媒体软性资源整合方案；

　　2、负责媒体关系的建立、维护和拓展，与媒体保持有效沟通；

　　3、已投放广告、软性资源数据整理分析，根据数据对媒介推广进行把控及调整，并形成分析报告；

　　4、具备危机公关意识，能及时与相关媒体进行积极沟通，进行危机公关预警及妥善处理；

　　5、与营销部门配合，完成公司安排的市场推广；

　　1、客户相关产品传播策略的制订和实施。

　　2、客户相关视讯资料的主持与编排。

　　3、媒体关系的日常维护与拓展。

　　4、与产品经理合作进行产品对外文宣的发布。

　　5、积极了解客户的各项需求，配合上级领导完成产品传播计划。

　　6、策划、召集并主持相关重要会议以及市场推广活动。

　　7、负责公司对外的形象宣传。

　　8、完成上级领导安排的与媒介相关的各项工作。

　　1、负责百度/搜狗/360/神马等搜索引擎营销，包括账户搭建、关键词整理分类、广告语创意撰写、着陆页优化；

　　2、负责百度网盟、谷歌网盟、DSP等展示广告推广，与广告媒介合作商对接，保证广告正常投放；

　　3、分析推广账户及网站流量，制定并执行SEM推广计划，优化账户结构、关键词与创意质量、图片创意等；

　　4、定期分析网络人群搜索行为，完成关键词挖掘，细化，添加及各推广账户结构维护和负责关键词库维护；

　　5、负责SEM数据监控、投放产出分析以及效果优化；定期提供数据分析报告，并找出相应的改进方法，保证SEM推广正常有效推进；

　　6、熟悉各大搜索引擎的搜索排名技术，掌握基础SEO技巧；

　　7、负责各项推广数据监控，分析及反馈。

　　1、负责提供专属媒体项目的策略制订和宣传计划

　　2、负责项目媒体的日常联络和公关维护，及时传达和反馈客户信息

　　3、按时完成直属上级交予的其他工作，制定工作计划及工作报告

　　4、搜集新媒体资料并进行分析，协助建立公司媒体资源库

　　5、确保完成日常工作任务量，制定月工作总结报表及时发送给客户

　　6、对项目媒介费用开支及支出做规划；

　　7、客户要求的临时性媒介传播工作

　　8、掌握临时危机公关处理，并能将出现的危机化解

　　一．媒体关系维护

　　1、负责全国媒体的日常沟通与维护，维护媒体关系，与媒体保持有力沟通；

　　2、拓展全国媒体资源，管理媒体数据库；

　　3、维护公司现有媒介资源，和版面的编辑、记者沟通，传达客户意图；

　　4、按计划坚决贯彻执行，有效维护和拓展媒体资源，并定期提交工作情况报告，及时反馈情况、问题；

　　二、执行客户媒介方案

　　1、根据市场部既定的市场媒体宣传计划，联系媒体落实具体的执行工作；

　　2、为客户提供媒体选择的建议和策略，并负责执行；

　　3、及时上报反馈工作执行的情况，以便根据具体情况随时调整执行计划；

　　三、日常媒介工作

　　1、负责公关活动媒介记者邀请建议、邀请、确认、接待（交通、住宿、用餐、活动、移动）及现场记者管理；

　　2、配合媒体的约稿、评测、专题，并负责媒介发稿稿件（日常公关、公关活动）提供、发布、跟踪监测

　　3、制作提交新闻宣传剪报、新闻宣传效果评估报告；

　　4、提供软文发布、新闻发布会、座谈会及其他公关活动的媒介支持；

　　5、媒介日常需求的.客户资料、素材提供发放；

　　四、媒介信息收集与整理

　　1、协助完成媒体监测和分析工作；

　　2、深入了解媒体及相关版面；

　　3、随时从媒体等业务渠道收集有用信息以作为市场部策略指定工作的参考；

　　4、建立、完善媒介、记者档案资料库。

　　一、媒体管理相关工作

关于营销伦理论文

关于营销伦理论文

　　在**淡淡的日常中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是小编帮大家整理的营销伦理论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　一、营销伦理的提出

　　在当今激烈的市场竞争中，有一些企业，从褊狭利益出发，做出了许多违反法律及营销伦理道德标准的行为，如生产和销售假冒伪劣产品；产品包装信息不真实；采用掠夺性价格或欺诈性价格形式；设计与播送虚假广告等。

　　在这样的背景下，企业要想通过产品的价值实现自身的利润目标，一个不可或缺的前提就是要建立起企业与消费者之间的信任关系，这就要求企业的一系列行为遵循一定的道德伦理规范，我们把它称之为企业伦理。企业伦理在企业营销决策过程中的应用与体现，我们称之为营销伦理。

　　二、营销伦理是企业营销的根本之道

　　市场营销蕴含着丰富的伦理思想，比如，市场营销的“顾客至上”的经营原则，既是营销原则，也是营销伦理原则。市场营销的核心就是要保证消费者利益的满足，而消费者购买商品所追求的利益，不但包括商品的实际效用及其商品诸多的外在形式，而且也包括产品的延伸利益。企业要博得顾客的青睐，占领市场，就不能仅仅在产品的质量、式样和价格上下功夫，还必须要增加消费者的附加利益。质量和价格上的竞争是有限的，而服务上的竞争则是无限的。因此，在市场营销伦理观念支配下的企业，不仅要重视商品或劳务对顾客物质利益的满足，而且也要重视对他们精神和心理上价值的满足。

　　三、企业营销主体及其道德关系

　　企业营销主体就是商品销售的组织者，包括制造商和中间商。他们组成了企业销售链。在这条销售链中，制造商与中间代理商是委托代理关系，与中间经销商是一种买卖关系，而中间商之间是一种竞争关系。

　　在委托代理关系中，代理商是制造商的替身，行使的是制造商的权力，应该维护制造商的利益，如在指定的销售区域内只能销售其代理的商品，不能再销售其他有竞争性的商品等。而制造商应该相信代理商并支持他，形成制造商与中间代理商的信任与忠诚的道德关系。

　　在竞争关系中，中间商在拓展业务时应遵循一定的竞争道德，坚持公*合理原则，严守契约合同，讲究忠恳诚实。

　　四、企业营销环节及其道德贯通

　　与营销主体道德不同，这一道德要求主要是协调营销主体与消费者之间的利益关系的。

　　1.市场细分与目标顾客

　　市场营销的“顾客至上”的经营原则,在企业经济活动中贯彻的首要表现则是市场细分和确定目标顾客。市场营销要求企业在了解消费者需求的基础上,生产和销售适销对路的产品,不能漫无目的地把自己的产品撤向市场,以免资源浪费。企业唯有找到了合适的目标顾客,才能根据他们的需求、愿望及购买力,设计、生产、定价、销售他们所需要的东西。

　　2.产品整体概念

　　产品的整体概念是指能提供给市场、用于满足人们某种欲望和需要的所有事物,包括实物、服务、场所、组织、思想、主意等。具言之,产品的整体概念有三个层面的内容,即核心产品、形式产品和扩大产品。

　　随着生产的自动化和消费者权益意识的强化,企业要博得顾客的青睐,占领市场,就不能仅仅在产品的质量、式样和价格上下功夫,还必须要增加消费者的附加利益。质量和价格上的竞争是有限的,而服务上的竞争则是无限的。因此,在市场营销观念支配下的企业,不仅重视商品或劳务对顾客物质利益的满足,而且也重视对他们心理上价值观念的满足。

　　3.公*的定价道德

　　商家对商品定价时，应当遵守公*的道德要求。

　　给商品定价实质上就是如何通过价格来实现利润和实现多少利润的问题。一个理性的企业追求的是长期的利益，而非一锤子买卖，因而反对一切非道德定价。非道德定价包括价格垄断、价格欺诈、暴利行为和畸形降价等情况。

　　4.健康的促销伦理

　　商家不仅对商品要制定一个公*合理的价格，而且要通过不同的途径和办法让消费者了解和接受，这就是商品的促销。商家在促销活动中的道德要求主要是真实健康与诚实不欺。

　　在进行广告促销时所承担的道德义务首先便是宣传的真实性和可靠性。真实可靠的道德标准要求商家在宣传商品时不夸大不缩小，不故弄玄虚，不哗众取宠，而是实事求是地向顾客介

　　绍商品的有关信息。违背这一原则的行为便是散布虚假广告，是不道德的行为。

　　五、营销伦理建设

　　(一)加强营销伦理建设对企业发展的重要意义

　　1．加强营销伦理建设，有助于企业增强竞争优势，构筑核心竞争力。

　　2．加强营销伦理建设，是企业实施顾客满意营销战略的基本要求。

　　3．加强营销伦理建设，是企业参与国际竞争的必备条件。

　　(二)营销伦理建设

　　企业营销伦理的建设是一项复杂的系统性工程，社会及企业必须齐抓共建，共同努力。只有这样，企业的营销伦理建设才能取得大的成效。

　　1．宏观环境建设

　　(1)完善法律，加大监管执法力度。

　　我国目前在法律上还存在一些空白或模糊之处，为不法企业钻漏洞提供了机会。但从我国实际情况看，比完善法律更重要的是认真执法。*监管部门之间必须加强联系，密切合作，加大执法力度，严厉处罚违法行为。

　　(2)完善社会主义市场经济，建设社会信用体系，发挥行业性组织、消费者、社会舆论的作用，开展道德教育和宣传，将有助于企业不断完善营销伦理建设。

　　2．企业伦理建设

　　(1)企业文化建设。一个企业如果建立了优秀的企业文化，就能生成良好的营销道德。同时，更能将良好的营销道德体现于企业文化中，形成良性互动。企业应强调其对顾客和合作者的真诚，强调交易中的高尚道德原则，使正确的营销道德观成为企业全体员工的共享价值观。

　　(2)建立道德型营销战略。企业营销战略涉及的利益相关者越来越多，建立道德型营销战略，可以避免整体实施不协调的问题，达到系统化实施企业营销道德建设的目的。

　　(3)伦理制度化。在制度上，企业要制定营销伦理道德准则，要坚持开展营销道德教育，建立匿名揭发机制，严格执行赏罚制度，人人*等，赏罚分明，要加强企业营销道德的审计工作，对照行业道德准则和企业自定的道德行为准则检查各部门有无违反之处。

　　3．营销者的道德建设

　　(1)树立正确的个人价值观。在市场营销领域，营销者必须持有如下的基本价值观念：以义生利的获利观，以仁待客的顾客观，以人为本的管理观，服务顾客的销售观，尊重*等的竞争观。

　　(2)科学技术文化知识的学*。人生应该是一个不断学*的过程，学*将成为一种生活方式。在工作中，企业员工可以在职学*，也可以脱产学*，以提高营销者的道德修养。

　　参考文献：

　　[1]朱远红.浅谈营销伦理.法制与社会,2007.

　　[2]周浩，蒋慧新.*企业须树立营销伦理观念.区域与经济，2007.

　　[3]于沛利.营销伦理研究，2004.

　　[4]向康文.论商业营销伦理.2002.

　　一、*传统法律文化中的伦理道德、风俗*惯

　　*传统文化内容丰富，其中包含着很多优秀的成分。我们的传统法律文化同样灿若星辰、熠熠生辉，如传承数千年的和谐思想；古代发达的立法技术及其具体规范；印证古代廉政建设的监察制度以及“五听”诉讼制度等，另外还有“礼法兼治”的社会综合治理模式；制定法与民间法并列的“混合法”模式；“法不阿贵”、“刑无等级”的守法观念；司法中“慎刑恤狱”的人道主义等。由此可见，我国是一个有着礼法合一传统、道德和法律长期同一化的国家，众多非法律的因素对司法审判的影响迩来已久，直至今天仍然纠缠不清。如，*惯、惯例，他们作为传统的民间法律规范的重要表现形式，无论是过去还是现在都已经并将继续潜移默化地影响、约束着人们的日常行为。在传统*和现代*，这种民间法律规范都普遍地存在着。作为人们社会生活中的“活的法律”，*惯、惯例像一种人文景观一样，从南到北，自东泊西。它们虽形态各异，但却能深深扎根于民间社会。对民间来说，长期受*惯、惯例氛围的熏陶，似乎天生就对其有着一种挥之不去的情结。严格说来，这种民间法律规范并不是“法律”，但是却无法否认它对整个社会，特别是对日常生活领域的实际影响；也就是说，这种在*的传统法律制度和文化中积累起来的行为模式和法律观，长期以来一直成为人们在社会生活中调整社会关系、解决社会纠纷的首选模式。强世功老师曾在陕北做过一个关于讨债案件的调查。强老师坦言：在调查过程中，能时时感受到民间规则在其中起到了重要作用，我们“决不能对民间规则视而不见，在推进法治的过程之中，如果能把它们当作一种资源运用起来，是有利于法治建设的”。笔者来自农村，有一次回家曾遇到这样一件事情：当时，我家要出卖一处不动产，父亲让我起草一个文件，我就联系自己所学知识首先拟订了一份合同，但是，当事人包括我父亲在内均不认可。他们认为在农村应当用另一种形式——文约。于是，我就按照他们认可的方式把合同改成了文约。由此，笔者隐约感觉到了作为民间规范的*惯、惯例在民间社会中具有不可替代的影响力。正如苏力教授所明确指出的那样：“在*的法治追求中，也许最重要的并不是复制西方法律制度，而是重视*社会中那些起作用的，也许并不起眼的*惯、惯例，注重经过人们反复博弈而证明有效的法律制度。”

　　二、伦理道德、风俗*惯对司法审判的影响

儒家的政治伦理阅读答案

儒家的政治伦理阅读答案

　　阅读是一种主动的过程，是由阅读者根据不同的目的加以调节控制的，陶冶人们的情操，提升自我修养。阅读是一种理解、领悟、吸收、鉴赏、评价和探究文章的思维过程。阅读可以改变思想、获取知识，从而可能改变命运。下面为大家带来了儒家的政治伦理阅读答案，欢迎大家参考阅读！

　　儒家的政治伦理

　　古人说“修身、齐家、治国、*天下”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。这就是说，没有“以人为本”的“道德理想伦理”，“政治伦理”是无从谈起的。

　　如何“修身”？孔子提出要“修德”“讲学”“徙义”“改过”，这样才能“下学上达”，成为君子，才能使自己有个“安身立命”处。

　　如何“齐家”？儒家把“孝”作为家庭伦理的基本。《论语·学而》中说：“孝弟也者，其为仁之本与！”《孝经注疏》（《孝经》是*古代儒家的伦理学著作）中说：“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是常道也。”“爱”与“敬”发乎人之本性，非外力所加，自然如此。费孝通先生对此有一新的解释说：家庭伦理“孝”的意义在今天主要应体现在“尊敬祖先和培养优秀的后代”上。这就是说：对祖先要尊敬，对后代要担负起精心培养的家庭责任。

　　如何“治国”？在*，如果说“家庭”是个小社会，“国”则是一个大社会。一般认为，*前现代是专制的“人治”国家，而西方*代则是“民主”的“法治”国家。我认为，这种说法并不全面，应该说在前现代儒家的理想应是以“礼法合治”治国。《礼记·坊记》曰：“君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”意谓“礼”是君子为防止超越道德所设立的界限；如果用“礼”不能防止道德败坏，那么就要用“刑”来制止为非作歹、祸乱社会的行为；如果“刑”还有不足之处，则可以用“法令”来补充，以防止社会贪欲横流。可见，“礼”“刑”“令”三者功能不同，但都带有制度性的意义。贾谊《陈政事疏》中说：“礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。”这是说，“礼”的作用是要在人们犯错之前就加以防范，而“法”是在人们犯错之后加以惩治。“刑法”的作用易见成效，而“礼”的作用难以立竿见影。这说明，“礼”要靠道德教化长期养成，“法”是一种外力所加的不得不备之举，不遵守“礼”的要求，就叫“出礼”（或“越礼”），“出礼”就会“入刑”。所以*儒家认为“礼”和“法”有着表里相依的关系。《汉书·礼乐志》中说：“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、政、刑，四达而不悖，则王道备矣。”“礼”的作用是调节人民心之所求，“乐”的作用是表达人民追求和谐相处的要求，“政”是要求处理“政务”顺民情而能行通，“刑”是为了防止人民“出礼”而“入刑”所设立的.。我认为，这也许是儒家“以人为本”的政治伦理所求。

　　如何“*天下”？此句应理解为“如何使天下*”。此“*”或有三义：“*”可作“和*”解，如尧对舜说“协和万邦”，各邦国和*相处；“*”也可作“*等”解，如孔子说“四海之内皆兄弟”；亦可作“*安”解，如“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”。“天下*”，包括国与国、民族与民族之间的“和*”，也包括“人”与“人”之间的“*等”关系，还包括每个人身心内外的“*安”“安宁”，这样就真正“天下太*”了。

　　（摘编自《北京大学学报》，有删节）

　　1、下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）

　　A、“修身、齐家、治国、*天下”，其中“修身”是基础，而“政治伦理”的实现也是以“道德理想伦理”的实现为基础的。

　　B、作者认为*在古代并非纯粹的“人治”国家，而是采用“礼法合治”方略进行治理的国家。其中，“礼”与“法”有着表里相依的关系。

　　C、“礼”要靠道德教化长期养成，它是君子所设立的防止超越道德的界限，其作用是在人们犯错之前加以防范，但其作用难以立竿见影。

　　D、“刑”要在“礼”不能防止道德败坏时实施，是在人们犯错之后加以惩治，旨在制止为非作歹、祸乱社会的行为，以防止社会贪欲横流。

　　2、下列关于儒家“修身、齐家、治国、*天下”的表述，不符合作者观点的一项是（3分）

　　A、修身，就是要提高自身的道德修养，追求正义和真理，改正错误，从而使自己成长为君子，有“安身立命”之所。

　　B、齐家，要把“孝”作为家庭伦理的根本，对父母既爱且敬，这种“爱”和“敬”发乎天性，并不是受外力影响才产生的。

　　C、治国，就是要以人为本，防止人们道德败坏，使人知礼、行礼，而处理政事则要顺应民情，使人民和谐相处。

　　D、*天下，就是要使每个人都身心安泰，使人与人之间*等和谐，使国与国、民族与民族之间和*相处。

　　3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）

　　A、文章引用《礼记·坊记》中的内容，旨在说明我国古代是以“礼法合治”来治国的。其中的礼、刑、令虽功能不同，但都有制度性的意义。

　　B、贾谊《陈政事疏》中的话，是为了说明“礼”和“法”虽然在作用上有易见和难知的不同，但它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼。

　　C、文章引用《汉书·礼乐制》的“政以行之，刑以防之”中两个“之”指代内容不相同，前者指民心民情，后者指人民不遵守“礼”的行为。

　　D、“四海之内皆兄弟”“仁者安仁”“老者安之”“修己以安人”等，主要是为了对“*”在传统文化中的意思作解说。

　　参考答案：

　　1、D此项混淆了“刑”和“令”的作用。原文说的是：“如果‘刑’还有不足之处，则可以用‘法令’来补充，以防止社会贪欲横流。可见，‘礼’‘刑’‘令’三者功能不同……”

　　2、C从文中内容来看，作者认为“治国”应该是“礼法合治”，选项中强调的是礼治。

　　3、B“它们相互依存，没有礼就没有法，没有法就无以行礼”无中生有，原文并没有这方面的内容。

媒介专员岗位职责是什么

媒介专员岗位职责是什么

　　媒介专员：简单是说就是在一个企业里负责跟各种媒介（宣传媒体）打交道的专职，而在有些企业（老企业），也叫新闻专员、宣传专员、危机公关。媒介专员的岗位职责是什么呢？以下是小编为大家收集的媒介专员岗位职责是什么，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　媒介专员岗位职责

　　1、根据工作需要进行相应的公关活动策划，制定公关活动方案，报领导审批；

　　2、按照公关活动方案组织公关活动，监督活动实施情况，并对公关活动效果进行评估，编制效果评估报告；

　　3、负责与媒体联系，选择合适的媒体投放企业广告；

　　4、策划并实施媒体合作项目，加强与媒体的联系；

　　5、对媒体推广项目进行跟踪和监督，并进行效果评估工作，将评估分析报告上报企业领导；

　　6、负责撰写企业相关新闻和公告，并联系合适的`媒体进行发布；

　　7、建立和维护与媒体的良好合作关系，开拓和发展新的媒体关系。

　　媒介专员工作内容

　　1、搜集相关媒介资料并进行分析，及时把握媒体动向；

　　2、协调维护媒体关系，与媒体建立长期稳定的合作关系；

　　3、各种新闻稿件的媒体发放及传播监控；

　　4、积极了解客户的各项需求，独立完成媒体计划；

　　5、策划或召集举行相关重要会议及公关活动。

　　媒介专员，是指在企业中协助公司进行媒体关系的开拓和维护，进行公关活动的策划与执行的工作人员。

　　媒介专员薪酬福利

　　媒介专员的收入一般在3000至10000元/月之间，具备2至4年工作经验的媒介专员收入一般在4000至6000元之间，具有丰富的媒介工作经验、具备一定的媒介关系的媒介人才是很受欢迎的，月薪可以超万元。

　　媒介专员岗位职责包括媒体关系维护、执行客户媒介方案、日常媒介工作、媒体信息收集与整理四方面。

　　一、媒体关系维护

　　1、负责全国媒体的日常沟通与维护，维护媒体关系，与媒体保持有力沟通；

　　2、拓展全国媒体资源，管理媒体数据库；

　　3、维护公司现有媒介资源，和版面的编辑、记者沟通，传达客户意图；

　　4、按计划坚决贯彻执行，有效维护和拓展媒体资源，并定期提交工作情况报告，及时反馈情况、问题；

　　二、执行客户媒介方案

　　1、根据市场部既定的市场媒体宣传计划，联系媒体落实具体的执行工作；

　　2、为客户提供媒体选择的建议和策略，并负责执行；

　　3、及时上报反馈工作执行的情况，以便根据具体情况随时调整执行计划；

　　三、日常媒介工作

　　1、负责公关活动媒介记者邀请建议、邀请、确认、接待（交通、住宿、用餐、活动、移动）及现场记者管理；

　　2、配合媒体的约稿、评测、专题，并负责媒介发稿稿件（日常公关、公关活动）提供、发布、跟踪监测

　　3、制作提交新闻宣传剪报、新闻宣传效果评估报告；

　　4、提供软文发布、新闻发布会、座谈会及其他公关活动的媒介支持；

　　5、媒介日常需求的客户资料、素材提供发放；

　　四、媒介信息收集与整理

　　1、协助完成媒体监测和分析工作；

　　2、深入了解媒体及相关版面；

　　3、随时从媒体等业务渠道收集有用信息以作为市场部策略指定工作的参考；

　　4、建立、完善媒介、记者档案资料库。

论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想论文

论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想论文

　　在各领域中，大家都写过论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。你知道论文怎样写才规范吗？下面是小编为大家收集的论史怀泽“敬畏生命”的伦理思想论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　论文摘要：“敬畏生命”是史怀泽思想的核心，以生命意志为出发点，强调爱与公正对于生命价值的重大意义，其思想中隐含了“上帝之爱与相对公正”和“人类中心主义的陷阱”两大悖论；相比较而言，以“轮回说”为基础的佛教“众生*等”思想和“不杀生”戒律则从利人类的动机出发，强调生命的可贵和对自然万物生命的尊崇，最终达到促进宇宙整体和谐的目的两种宗教情感的升华．充分发挥了宗教在促进和谐方面的积极作用，成为提升人类境界、改善现代社会的一剂良方。

　　论文关键词：敬畏生命；爱与公正；众生*等；和谐

　　阿尔贝特·史怀泽的敬畏生命伦理思想认为：“善是保持生命、促进生命．使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原理。”在他的伦理体系中，人的存在不是孤立的。而是有赖于其他生命和整个世界的和谐，任何生命都有*等的存在价值在这一和谐的生命体系中，人担负着最为核心的道德使命。

　　一、“生命意志”：敬畏一切生命

　　“生命意志”是史怀泽“敬畏生命”伦的核心概念，也是其伦理思想的逻辑起点。他认为万物都有生存下去的意志，都对生命有着本能的尊重珍惜，并力图保全和发展生命，任何生命意志都含有渴望和恐惧。企求生命意志能够继续存在并能神秘地加强起来的那种渴望即为快乐．而害怕生命意志受到摧残和神秘地遭受损害的那种恐惧即为痛苦。然而，自然界在产生孕育生命的同时也在无情地销毁生命．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，“自然抚育的生命意志陷于难以理解的自我分裂之中”。人类的自我中心主义和强烈的利己主义更加凸显了此种分裂性。史怀泽认为这种对其他生命的无视是传统伦理观导致的结果，“过去的伦理学是不完整的，因为它认为伦理只涉及人对人的行为。实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”反之，人若不懂得敬畏生命，随着利己主义的嘭胀必然会造成屠杀生命的恶果，会让生命陷于黑暗之中。因此，“只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想的根据。”

　　“敬畏生命”的伦理否认高级和低级、富有价值和缺少价值的生命之间的区分。因为在生命之间进行价值的区分．其据以判断的尺度是人的感受性，人们会不由自主地依据与人的关系确定不同生命的价值，这是一个完全主观的尺度。依据这一思路，我们必然会得出这样的结论：自然中存在着无价值或低级的生命，压迫以至完全毁灾它是可以的。但“真正伦理的人认为．一切生命都是神圣的。包括那些从人的立场来看显得低级的生命也是如此。”因此，人类没有权利也不应对其他生物生命任意杀戮。史怀泽认为，建立并持守这种敬畏生命的伦理观，就会与所有存在于自然之中的生命体和睦共处，并关心它们的命运．在危难之中互相救助。这与只涉及人的伦理学相比具有更为广泛的适应性和现实意义。

　　二、“敬畏生命”中的双重悖论

　　(一)悖论一：上帝之爱与相对公正

　　“敬畏生命”伦理思想蕴涵了基督教境遇主义的伦理观．在“基督教境遇伦理学那里只有一条规范、原则或律法具有约束力而无可指摘，不论境遇如何它总是善的和正当的，这就是‘爱’——关于爱上帝、爱世人这一综合戒律的神爱。其他一切律法、准则、原则、典范和规范，毫无例外都是有条件的，只有当它们在某一境遇下恰巧符合爱时，它们才是正当的。基督教境遇伦理学并不是依照某种规则生活的体系或纲领．而是要通过服从爱的决疑法，努力把爱同相对性的世界联系起来。”可见，境遇伦理学强调道德评价和行为选择要受实际境遇的影响。

　　在史怀泽的思想中，始终置于首位的就是基督教的上帝之爱．爱是唯一的永恒的善．是衡量一切是非的唯一标准．这种爱要求我们摆脱世俗的情感偏好。将爱上帝、爱世人和自爱完美地统一起来以寻求最大的公正。这就必然推导出一个结论：基于不同的境遇，我们采取不同的行动，使得爱能够被公正地分配，公正也因境遇而变成相对的。于是出现了一个悖论：绝对的上帝之爱与相对的人间公正。对生命的敬畏要求我们在任何时候都以一颗至善的“上帝之爱”之心爱护一切生命形式、保全一切生命存在，然而我们面对的现实情况是．在一些具体情景中保全一种生命往往要以牺牲其他生命为代价，“敬畏生命”的绝对性与公正的相对性之间的悖论似乎成为一个永恒的存在。

　　(二)悖论二：人类中心主义的陷阱

　　“敬畏生命”的观向世人展示，人的目标应当是追求价值的完美，使人类具备对世界的无限责任和义务。的力量作为一种精神的力量与自然律的必然性相对立，体现人的生命意志的特殊性——人能意识到敬畏生命，并产生合目的的道德理想，进而试图重建当代人与自然的伦理关系。伦理道德要求人类担负起对于整个宇宙的责任，而作为意志主体．人类始终从“人”的视角发挥着其作为人所应起到的一切作用，在行为过程中的人的主体性导致人类在实践中不可避免地从人的角度出发进行思考和行为，在任何境遇中“敬畏一切生命”也因此蜕变成为在境遇中敬畏一切人类认为最值得重视的生命。正如前文提到的那样．任何一个生命的发展都建立在销毁其他生命的基础上，生命意志处于不断的自我分裂之中．在多种生命同时面对挑战时，保全某生命意味着销毁其他生命，这时人类作为决策的主体则隐藏地反映出其作为意志主体的特征，人类中心主义也必定蕴涵其中。史怀泽的“敬畏生命”伦理思想力图超越人类中心主义，强调一切生命都具有*等的生命意志，生命之间不存在高低等级之分，然而其思想中对人类之为道德主体的强调以及人类作为宇宙中最伟大的意志主体的凸显导致我们必然落人人类中心主义的陷阱之中而无法逃脱。

　　三、“众生*等”的佛教生命观

　　(一)众生*等与“不杀生”

　　佛教生命观的基调是众生*等，生命轮回。主要包括以下几个层次的*等：

　　(1)人与人之间的*等。该思想源自古代印度不*等的种姓制度，佛教创始人极力主张建立*等的种姓关系，即无论是哪～个种姓的人，只要他信奉佛教并修行，就可以得到解脱，强调人在修行和解脱上享有*等的权利和地位。

　　(2)有情众生之间的*等。有情众生指一切有感情、有意识的生物。包含了天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道众生。佛经中有许多地方描述天神护念行善之人而得善果，以及滥施威力、陷害无辜的恶鬼受到惩罚的故事，体现了六道众生的*等。

　　(3)有情众生与无情众生之间的*等。无情众生主要指没有情识的山河大地、草木瓦砾等。佛教主张这些无情众生与有情众生之间也是*等的，有情众生应给予尊重和爱护，大乘佛教天台宗等更主张“无情有性”．即无情众生同有情万物一样具有佛性，皆可成佛，因此一切众生*等。

　　众生*等的佛教思想在具体实践上则体现为“不杀生”，不仅要求不得杀伤人，还要求不得杀害动物。不杀生的理由有二：一是慈悲心：二是避免杀生恶业。不杀生就是从护生中生起的崇高伦理规范。

　　(二)轮回说：以利人类为出发点的和谐观

　　“六道轮回”是佛教众生*等思想最主要的理论根基。《大智度论》卷十三说：“诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一”如果触犯杀戒．灭绝人畜的生命，不论亲自杀，还是让他人杀，都属于同罪，死后将堕入畜生、地狱、饿鬼三恶道，即使生于人间。也要遭受多病、短命两大恶报。这种恶报将彻底打破佛教徒追求的理想人生归宿——西方佛国净土的可能性；同时。佛教徒还认为此生以动物形式存在的生命本质，其前生或来世可能为人，如此循环往复的轮回思想迫使佛教徒惧怕杀生、不敬生等行为会带来的恶果，此类宗教更加促使人类严守“众生*等”和“不杀生”的`戒律。

　　从本质上看，佛教中“不杀生”的戒律及众生*等的生命观是以人类自身为出发点的，正是由于人类畏惧因杀生恶业而堕人恶道，才选择了一种尊重一切“有情”、“无情”生物的行为方式。从动机论上说，其行为的出发点是利己的．同时也强调了人类作为意志主体的核心地位。爱护生命是人类超脱的手段和需要，护生作为实现宗教超脱的必要途径为人类脱离今生苦难获取完满来世创造了可能性．也正是在“护生”中，手段与目的实现了美妙的统一，佛教徒在追求精神超脱的过程中引发了一个更为崇高的目的．即在利人类的过程中实现了人类与生态的整体和谐

　　四、宗教情感的升华：两种生命观的现实意义

　　史怀泽的“敬畏生命”思想和佛教的“众生*等”生命观基于宗教情感通过信仰与伦理的结合，试图给人类社会带来大善。敬畏生命伦理观从根本上说是基督教境遇伦思想的体现，作为虔诚的基督教徒，史怀泽认为基督教的本质是爱，敬畏生命的背后就是上帝之爱发挥的无限可能。通过对于基督教的信仰和对大爱的追求，促使人们对于什么是爱．什么是善进行思考，而经由伦理思考的基督教就不再仅仅局限于神秘主义的宗教信仰，而是上升到了思想的高度。

　　东方的佛教作为另一种背景下产生的宗教形式，在对待生命的问题上也是类似的态度。佛教生命观从人类生命出发并在实践过程中将理论外延不断外推．促进了生态的和谐。对于生命的珍惜不仅是对自身罪孽的排除，对来世幸福的渴求，也表现为对崇高生命本身的尊敬。

　　值得强调的是．史怀泽的“敬畏生命”伦理思想一直试图超越人类中心主义．然而正是两大悖论的存在使得人类永远都无法完全意义上的逃脱人类中心主义的陷阱，在“敬畏生命”中对“爱”、“公正”、“善”的衡量依旧以人的意志为主体，然而值得充分肯定的是，史怀泽将对生命的重视置于崇高的地位．这种精神伦理对于生态伦理和生态保护的实践有重要意义。相比较而言，佛教则没有树立起超脱人类中心主义的宏大夙愿，而仅仅单纯地遵循着从实践到信仰，再从信仰到实践的路径。将思想内化到行为戒律中，于潜移默化之下实现由利人类到利社会的整体和谐。在这个过程中，生命既是手段又是目的，只有达到手段与目的的协调统一，才能更好的将宗教生命观运用于现实生活实践中。

　　*在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”，并不能从根本上解决世界上的环境、、和社会问题，相反还是许多社会矛盾产生的根源。然而，宗教的消亡也不是一朝一夕就能完成的，因此，我们应该用辩证的眼光看待宗教问题。江也曾在《论宗教问题》中指出：“宗教存在的长期性要求我们要以科学的观点和方法对待宗教、努力认识和掌握宗教自身的规律”．发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用。作为宗教情感的升华，以基督教和佛教为基础的“敬畏生命”和“众生*等”思想是为现代社会带来的一剂良方，成为人类精神荒漠中的一片绿洲。

当代*家庭教育伦理建设论文

当代*家庭教育伦理建设论文

　　在**淡淡的日常中，许多人都写过论文吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。你所见过的论文是什么样的呢？下面是小编为大家收集的当代*家庭教育伦理建设论文，欢迎大家分享。

　　论文关键词：家庭教育伦理；教育善；建设

　　论文摘要：家庭教育伦理建设构成教育伦理建设的一个有机组成部分，它体现了教育现代化的内在要求，是我国社会主义现代化建设的基石。目前家庭教育的现实状况却是，作为具体教育者的父母和作为抽象教育者的家长群体，普遍体现价值观定位上的偏差，存在着与教育伦理道德的不和谐。必须加强家庭教育伦理道德建设：继承*传统家庭教育伦理精神的精华；把马克思主义关于人的全面自由发展作为家庭教育的最终价值目标；提高家长自身素质，掌握科学而合理的教育方法。

　　对家庭教育伦理的研究，主要探讨家庭教育中的善恶矛盾及其运动关系，家庭教育的道德理想、伦理规范及其进步机制。从教育伦理学的角度看，家庭教育至少意味着一点，即育儿成才。育人成才论一方面强调作为教育者的父母对儿童的抚养培育，使个体实现自然人的进化，成长为体格健全的自然的人；另一方面强调对儿童教化使之成才，使个体实式社会人的进化，成长为合乎教育目的的社会的人。育人双才论探讨的是家庭教育中作为教育者的父母和作为被教育者的儿童个体之间的矛盾运动关系。由于家庭教育的特殊性，在这一矛盾运动过程中，作为儿童最早的也是终生的教育者的父母责任重大，他们必须具备符合教育伦理规范的家庭教育目的观、价值观、道德观、育儿观及其相应的教育方式、方法，其具体实施过程也应该合乎教育伦理道德，这样才能实现家庭教育的目标。

　　一、加强家庭教育伦理建设的重要性

　　提倡、弘扬善的家庭教育和家庭教育善的方面，使家庭教育真正对个体的全面发展、人格塑造起到促进作用，真正体现教育的伦理特性和道德要求，家庭教育才能达到理想的境界。正如有的教育伦理学研究者所主张的，“使教育成为善的事业，更是我国教育现代化的重要课题，是教育系统加强社会主义精神文明建设的内在使命和必然追求”。探求教育伦理规范的建设，以善律教，是教育现代化的必然要求和必然选择。教育现代化呼唤家庭教育的现代化，也对现代家庭教育的伦理道德建设提出了新的要求。

　　（一）家庭教育伦理建设体现了教育现代化的内在要求

　　教育现代化必然要求依法治教，即努力调整教育内部各方面的关系，把教育建立在法制基础上，使教育服从法律规范；要求以真律教，即按教育自身的科学规律办教育；要求以善律教，即以正确的伦理观念来规范教育，而后者会对前两者产生明显的积极互动性影响。所以，教育现代化建设内在地包含了包括家庭教育在内的整个教育的伦理规范体系的建设。当前，家庭教育学还只是发展仅仅20年的一门教育学分支学科，社会重视普遍不够，因此，人们对家庭教育伦理规范的意识和建设就显得更加薄弱，理论研究更是缺乏深度和成果积累。在家庭教育的具体实施中，也明显缺*理道德的有效约束，伦理制度化、制度伦理化的要求离现实还存在相当大的距离。因此，我们需要努力加强家庭教育伦理规范的建设，促进家庭教育现代化的发展。家庭教育伦理建设是教育现代化的内在要求，现代化的教育无法容纳与现代社会格格不入的、陈旧的家庭教育，也无法容纳与时代精神根本冲突的、陈旧的家庭教育伦理。只有建立一个新的、完整的家庭教育伦理规范体系，才能应对教育现代化的时代要求。

　　（二）家庭教育伦理建设是我国社会主义现代化建设的基石

　　我国的现代化建设，不仅仅包含经济层面的现代化，还意味着政治制度革新、社会发展、教育的吐故纳新、传统美德的弘扬、家庭伦理的建设等在内的整个社会的现代化。然而，当前改革开放带来的经济领域和社会领域的巨大变化，促使人们的思想观念也产生了很大的变革，它对作为社会最基本单元的家庭也形成了巨大的冲击，给家庭教育带来了一系列的新问题。作为教育者的父母，能够意识到社会发展对人才的重视和要求以及培养人才的重要性，但在具体教育实践中，却难以挣脱传统与现代的矛盾冲突，结果矛盾与困惑重重，教育的实施处于两难境地。除此之外，社会上也缺乏一套强有力的教育伦理道德规范体系的约束，这严重影响了家庭教育中以血缘关系为基础的这一特殊的教育职能的发挥，使家庭教育处于茫然无措的道德困境。

　　二、当前家庭教育伦理的现状

　　当前我国家庭教育伦理的问题，表现在教育内容、教育目标、教育方法等方面的伦理缺失和不合道德性。教育作为培养人的活动，是一项崇高的事业，它需要建立在理性的、正确的、崇高的目的观和价值观基础上。家庭教育作为儿童教育的重要组成部分，也必须按照这一目的和要求，促进个体全面成长，引导个体趋向于*，体现出家庭教育的伦理追求。这对作为教育者角色的父母提出了家庭教育价值观念、理性判断等方面的系列要求。但目前家庭教育的现实状况却是，作为具体教育者的父母和作为抽象教育者的家长群体，普遍体现出目的观和价值观定位上的偏差，存在着与教育伦理道德的不和谐。

　　（一）教育内容上的重智轻德

日本江户时期的商业伦理思想变迁

日本江户时期的商业伦理思想变迁

　　在个人成长的多个环节中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的日本江户时期的商业伦理思想变迁，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　论文摘要：

　　本文以相关史料和日本江户时代商家家训、店训为线索，描绘出江户时期商业伦理思想的变迁，及其对后世商业社会和商业经营活动的影响。江户时代前期，商家主要以投机型经营为主，以经济利益为唯一目的，缺乏长远眼光。经历过长期的经济衰退期后，商家开始重新认识商业经营活动的意义，建立起服务顾客的经营理念。江户末期，人们开始关注商业活动对整个社会的积极意义以及对国家民族的贡献。这些成熟的商业伦理思想，在其后的时代对日本的社会经济和商业行为产生深远影响。

　　论文关键词：

　　商业伦理思想、商家家训、现代企业。

　　17世纪初，日本进入了封建社会的全盛期一江户时代。和此时的*一样，江户时代的日本社会，仍然沿袭封建社会下“士农工商”的阶级制度，将商业排在最末的地位。但随着生产水*的提高和水陆交通条件的改善，日本逐渐具备了形成统一国内市场的条件，这为该时期的商业经营者们提供了广阔的舞台。商人们的身影活跃在社会的各个角落，社会地位也逐步提高，有些财力雄厚的大商人甚至能对当时的社会统治者产生一定影响，曾有‘穴阪豪商一怒，天下诸侯皆’之说。为事业而奔忙之余，商业经营者们总结从商经历中的成败得失和获得的启迪，汇集成早期的商业伦理思想。很多商家将这些伦理思想整理成家训、店规，传于子孙后代。江户中前期的繁华盛世到享保时代之后开始转为长时期的经济萧条，在这个过程中，商业经营者的经营思想进一步成熟发展。本文尝试从相关历史资料和流传至今的商家家训、店规中把握这一时代商业思想的变化轨迹，以及对后世社会商业经营的影响。

　　自古以来，为商者的目标乃在于谋求财富，这一点在日本的商业史上尤为明显。日本历史上最早的随笔集之—《徒然草》中即借‘福长者”之口说出‘设有钱财的人生毫无生存价值”。而成书于*安时代后期的《新猿乐记》更将‘谋利而忘却妻子，保身而不顾他人”奉为典型的商人精神，《狂云集》中某商人也曾吟咏‘风花雪月非吾事，贪恋米钱忘却名”而自嘲，他们的人生信条是‘世间万事，以钱财为先”。金钱、财富成为一切社会活动的基础“大凡无钱财之时，仁义礼智之大道亦不能行”、‘世间虚伪轻薄恶念等等皆因贫困而生”（《万文反古》）。江户时代中期开始，日本社会经济进入高速成长期，商人们的社会活动日渐活跃，对金钱的痴迷追求也更为露骨。江户初期，商人小说的创始者井原西鹤在其著作《日本永代藏》《世间胸算用》等书中，也描写了商人以欺诈弱者、克扣盘剥等手段积累财富，成为富豪的种种逸事。如《日本永代藏》中，记述了某商人从娼妓手中骗取珍贵屏风，以此为资本积累了巨大财富的逸事；还有某钱庄老板兑换铜钱时暗中少量克扣重量，日积月累，终成巨富的故事。这些故事犹如当时社会的～个剖面图，从中我们可以感觉到商品经济成为社会主流之后，对人们思想和行为上的冲击。

　　*安镰仓时期日本佛教盛行，佛教早在镰仓时代即传人日本，这一时期之后佛教中世事‘‘变幻无常“嘘幺丁’的人生观对日本的历史文化产生了巨大影响。而商业经营者对待神佛的`态度则是和现实利益联系在—起的。他们向神佛祈求的是‘‘愿我佛赐我铜钱万贯、百米万石”，很多人相信：‘但使家业兴旺、抚养眷属，无思无虑，长命终老，即可谓以身成佛矣”。对从商者而言，“现世”才是唯一需要关注的。金钱财富才是真正的‘神’。元禄时期的净琉璃歌剧《扫毒口松》中也咏叹‘‘生前积攒钱财万贯，死后也只留片草裹身，虽则明知如此，然至死爱惜金银，奉为神佛，此乃町人之天道’也。

　　商人的社会地位虽逐渐提高，但其贪欲无度，投机钻营之态，颇令世人印象不佳，因此有^评价商人日：‘屏风与商人，不曲不立，’（《世话词渡世雀》）；‘商人之仁慈心乃灭身之因也”（《宽永箱崎文库》）。

　　正如很多社会学者所言，江户初期的商业社会中，商业伦理思想尚未确立，从商者多怀着对金钱的渴望，不顾一切地追求着财富的积累，这使得多数商业活动多带有投机性、非持续性的特点。

　　在文人的笔下，日本封建时代的商业经营活动非常活跃并富于传奇色彩。《新猿乐记》中描写一位叫做‘八郎真人”的商人，远赴海外贩卖种种奇珍异宝，往返动辄数年，获利甚丰。而宽文时期商人口伊国屋文左口口的发迹史则更被时人奉为经典。宽文23年（1678年）柑橘成熟时节正逢台风肆虐，运输柑橘的海上航道中断，导致市场上柑橘价格暴涨。口伊国屋文左口口当时年仅18岁。在人们疑惑和惊奇的目光中，年轻的左卫门经过仔细权衡，凭借陈旧的航船和有限的航海知识，冒着台风暴雨从柑橘产地纪州昼夜行船，经历了九死—生的海上航程，及时将柑橘运达江户市场，一举获金数万，堪称当时商业活动的壮举。

　　活跃的经营活动和日益发达的商业流通，使得社会生活日趋繁荣富足。十七世纪中后期，江户、大阪、京都三座城市的经济飞速发展，成为全国商业活动的中心地区，时称为“三都。彼时的豪商们手握巨额财富，在日常生活上逐渐形成了讲究华衣美食、放纵游乐的‘可人文化”，奢靡淫逸之风极盛。前文所述口伊国屋文左口口在经商发迹后，醉心于奢华冶游，兴之所至时，将碎金投入便溺中，观路人争抢，以之为乐；又因一时之念而将名贵酒器杯盏数千件尽数投人江水之中。另一豪商奈良茂某次设宴与友人赏月，饮宴歌舞接连15昼夜不断，费银5百两（现代社会约合40万美元）。而江户中期大商家‘锭屋”的主人辰五郎，在接任商号的一年半之内，就花费了超过1万贯（现代社会约合1亿美元）的金钱用于游乐，奢靡之风令人瞠目，辰五郎也因此而受到幕府当权者的惩戒。在这种风气的熏陶之下，此时一般庶民阶层的生活也逐渐丰富多彩，讲求华美。西山松之助先生主编的《江口町人研究》一书中，对当时庶民的娱乐生活作了详尽描述，如两国烟火、吉原游乐、对时鲜美食的喜好、观赏相扑、歌舞伎表演，等等。江户时代持续多年的经济繁荣期，在享保年间（1716—1736）开始逐渐步人衰退。昔日的富豪大多烟消云散，经营者们对商业活动的严酷和风险性有了深刻的认识。时人感叹‘商家之易衰，世间无可匹敌者’。故此时期的商业经营从总体上趋向于内敛：‘‘凡专心于商道者，所望无非银……，然与其赚取他人之钱财，不若紧守自身之物，不使削减”。这一时期商家家训中也有“固守家传之业，勿擅作投机之攀’的训诫。在经济衰退、百业萧条的局势下，商家们舍弃了前代的奢靡之风，专心投人生产经营活动，并开始重新审视商业活动的社会意义，逐渐树立了以顾客为本的商业思想，明确了服务顾客、以诚相待的主张。很多商家这一时期制定的家训、店规中反映了这一特征，特摘录数例如下：

　　无论购求物品之多少，光临本店即是顾客，应礼貌相待。即使不购买一件物品，也皆因本店备货不丰所致，故应坦诚道歉，恳请再次光顾’。——松屋吴服店训诫

　　卖者欣睫，买者称意。——三井殊法

　　真正的商^应做到利己利人。——石田梅岩

　　‘不论货物价格之贵贱，应购人质量优良之货物，以诚实热情的态度对待顾客，慎勿贪利。”——伊藤松坂屋家训

　　（1）“以廉价销售优质货物，方能获自他之利”

　　（2）‘谪品之优劣应对顾客坦诚相告，不可有半点欺瞒之心”

　　（3）‘对顾客一律*等相待，不因贫富贵贱而’。——高岛屋纲领

　　（4）‘德义为本，钱财为末，不可本末倒’——木家家宪

　　商家的这些经营思想，为当时的商业社会带来勤勉、务实的风气，得到了社会的广泛认同。很多经营者意识到，作为商家，只有使顾客满意，自身的事业才能持续发展，否则即使荣耀也无非是县花一现。与江户中前期不择手段、攫取暴利的急切求富思想相比，此时的商家们的经营思想更趋于理性化，具有长远眼光。

　　商家们在调整经营思路的同时，也一直在思索，商业经营行为对于整个社会和国家究竟应该发挥什么样的作用。进人江户时代后期以后，人们开始从宏观的角度来探索商业经营行为的意义。一些商家和学者认为，商业活动不仅要使自身富足，并惠及他人，还应该起到协调社会关系、促进社会发展的作用。十八世纪中期。活跃在江户历史舞台的*江商人，率先提出了‘嫌利三方”的口号，即“对卖者有利、对买者有利、对社会有利”。在社会矛盾日趋尖锐化的江户时代，这样的口号有助于建立和谐与相互信任的社会关系。

　　同一时期，制药业巨头神野家在其家法中提出“公益为先，私利为后”。矿业领袖藤田家也提出“应以追求公益为事业经营的方针，切勿汲汲于私利”的主张。从中我们可以看出，此时的商家们已基本舍弃了江户中前期的投机主义、拜金主义的思想，在某种程度上淡化了个人利益，而将眼光投向更广阔的群体利益。同样在十八世纪后期，农民出身的社会活动家二官德尊在庶民中倡导‘报德运动”，提倡以儒家的“仁义理智信”之传统人伦观，引导人们的日常经济生活；创造和谐的社会环境，使人常感念社会和他人的恩德，努力从事生产和经营活动，以报答所受恩泽。“报德运动”受到了当时社会各阶层的广泛认同。它使人们认识到，商业活动不仅应该给人们带来物质上的富足，还应该有助于整个社会的和谐发展。到了江户时代末期，著名实业家涩泽荣一以全新的眼光，从社会发展和国家利益的层面上看待商业经营行为。涩泽出身于没落武士家庭，后改从商业。

　　他认为，为商者不应着眼于私利私欲，而应谋求整个社会的‘公利公益”，因此提出了“《论语》加算盘”士道与商道相结合的思想，主张义利合一，道德与经济并举。‘论语》力Ⅱ算盘’的商业思想，直到今天仍为日本众多经营者奉为箴言。此外，涩泽还提倡“实业报国”，强调商业经营活动应着眼于‘公利公益”，主张商家应为“天下之公器”，在他一生中，先后建立了五百余家企业，其中包括银行、矿山、化工制造业等多种关乎国计民生的行业，其中很多在明治维新后成为整个国家的支柱性企业，对于整个国民经济的发展起到了至关重要的作用。

　　结语

　　江户时期是日本*现代商业思想形成的重要阶段。这一时期的商业经营者们迎来了空前的繁华盛世，也经历了痛苦而漫长的经济衰退时期；时局变迁之中，商业经营者们艰难地探索着适应社会发展的经营之道。他们的探究和求索，对于进入资本主义时期的日本社会，起到了导向性作用。同时，对后世商业经营者们的经营行为，也产生了很大等影响。

　　日本著名的三菱商社的领导人岩崎弥太郎，其一生的经营活动也以实业报国为宗旨。二战后，美国命令当时的战败国日本解散财阀经营体制，岩崎在财阀解散的告别演讲会中仍不忘训诫职工，进行任何商业活动，都应以社会和国家为重，获取自己应得的利益。日本电气企业的鼻祖，被称为“经营之神”的松下幸之助也认为：“商业的原点，不在于如何才能售出产品获得利益，而在是否能真正受到人们的欢迎’；‘‘企业作为社会之公器，所追求的不应只是长期生存，而是所进行的事业能否与社会的要求相吻合”。从这些现代商业经营者的言行中，我们依稀可以看到江户商人经营哲学的影响力。

　　有学者认为，现代日本企业的经营理念，如顾客至上的服务宗旨，重视与合作者之间的相互信用等等，很大程度上受江户时期经营思想的影响。关于这些问题，还有赖于学者们的进一步研究。

关于孔子的政治伦理思想及其当代意义

关于孔子的政治伦理思想及其当代意义

　　在学*、工作中，许多人都写过论文吧，论文可以推广经验，交流认识。还是对论文一筹莫展吗？以下是小编收集整理的关于孔子的政治伦理思想及其当代意义，欢迎大家分享。

　　论文摘要：

　　强调士人要积极出仕，担负起治国*天下的责任，强调统治者为政以德，主张德治。他认为统治者必须加强自身修养。同时以仁政，富民、利民等思想为统治思想。以这些对依法治国与以德治国依然有很好的启发意义

　　论文关键词：

　　积极出仕：为政以德；政治伦理：现代意义

　　长期以来。由于受多种因素特别是宋明的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述。而很少关注孔子关于伦理的论述。这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。

　　第一部分

　　孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用。因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：

　　第一。君子要积极出仕。要担负起治国*天下的职责的政治伦理思想。孔子是一个“知其不可而为之”积极人世者。在“仕”与“隐”的态度上。孔子主张为人臣者应出来辅君治国，不应避世隐居。如与长沮、桀溺的对话：长沮、桀溺耦而耕：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”援而不辍。子路行以告。夫子怃然日：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”阿。子路回来把这些话告诉孔子，孔子听后，发了一番感叹，对子路说，我们总不能和飞鸟走兽一起生活吧。因为我是人类的一分子。如果天下太*，我才不会去求改变呢。在《论语》中，类似的章节还有好几处。例如与晨门的对话，与荷藤丈人的对话，与楚狂接舆的对话等。这些人都不同意孔子“知其不可而长期以来。由于受多种因素特别是宋明理学的影响太大。学者更多的谈孔子关于个人修养问题，也就是说更多的关注孔子个人伦理的论述。而很少关注孔子关于社会伦理的论述。这其中就包括孔子的政治伦理思想未被充分挖掘。本文就试图粗略谈一下孔子的政治伦理思想。孔子的儒学很重要的一个方面就是为了“出仕”而用。因此在他与弟子的言论中有很多涉及到政治伦理的问题。现简要论述如下：

　　同时，孔子强调统治者自身必须加强道德修养。对臣民起表率作用。孔子的德治思想首先是针对统治阶级的上层提出的。他认为，要想实现国家的长治久安。天下太*。统治者自身必须就有高尚的道德。从而为民众树立榜样。让民众仿效之。那么统治者如何正身起表率作用呢？