描写伦理道德的古诗词

《弟子规》与青少年家庭伦理道德教育问题分析论文

《弟子规》与青少年家庭伦理道德教育问题分析论文

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　　一、引言

　　《弟子规》又名《训蒙文》，为清朝康熙年间李毓秀所著，文中主要列举了为人子弟在家、外出、待人、处世的基本礼仪与规范，教导子弟要养成忠厚的家风与淳朴的民风，因此该文被当时的清代朝廷高度重视，并将其作为幼学教学必读的教材。《弟子规》充分传承了先圣孔子的智慧与美德，其中包含了大量的思想修养，其独具特色的伦理道德与教育思想，对于今天的青少年家庭教育依然有非常重要的价值。

　　二、《弟子规》在现代家庭伦理道德教育中的作用

　　《弟子规》中讲述了孝、谨、信、泛爱众、而亲仁[1]。道理虽然很浅显，但是实施起来却实为不易。尤其是在普遍存在的信任危机、道德危机中，成年人都普遍养成了有悖于传统美德的品格与*性，如此怎能在家庭教育中教导自己的孩子养成良好品德？而《弟子规》中有很多的内容都传达了家庭教育的信息，从最基本的孝道开始，在传统社会观念中，家庭是人们最先接触到的人机关系，家是建立血缘与情感基础的桑田，孩子的性格与品行，会随着家庭这个环境慢慢改变。在环境中，孩子学*如何与人交往，学*手足之爱、母子与父子之爱。很多出现人格障碍的孩子其最可能的原因是从小在不良的家庭教育环境中长大，孩子在家庭中因为没能感受到爱，使得其丧失了原有的价值观。而《弟子规》中讲述的孝道，对父母，子女以及人格的修养与品行都有较大的警示作用，这些行事规矩都有利于家庭形成“真实”、“诚信”、“孝顺”的品质。并且《弟子规》中倡导的秩序，也是当今家庭教育甚至社会教育中最缺失的，如果从小就让孩子诵读《弟子规》，能够让孩子增强对家庭的认同，从小就养成良好的品质与道德修养，养成勤奋学*、从小懂得尊重人。而从小养成的品德，往往会伴随孩子的一生，使孩子在长大**后对形成良好的生活与处世*惯，使孩子一辈子受益无穷。《弟子规》中还十分讲究教育的方法，比如“首孝悌、次谨信、泛爱众、而亲仁、有余力、则学文”就体现做人做事的先后顺序，教导孩子首先要懂得孝道，然后才有诚心，继而发展为对众人的关爱，将做人、做事与做学问统一起来，随着在实践中相互依存，能够将孩子引入到一个正确发展的道路中。

　　三、传统家庭伦理道德教育存在的问题

　　传统家庭教育以长期的封建体制与小农自然经济为导向。在古代*，家庭教育的智能居首位，将家庭视为个人社会化的首要场所。在传统的家庭教育中，将家庭成员的道德教育作为首要任务及最终目的，但是家庭作为社会的基本单位，通过家庭教育虽然能够有效的传播民族传统文化，但是家庭教育的教学现状却在限制其应用教育职能的发挥，甚至在某些家庭教育中还出现负面效应与职能错位的问题[2]。具体表现为：第一，在家庭的教育观念上，往往一方面承载着“光宗耀祖”、“望子成龙”的价值观念，出现男尊女卑的性别歧视，而另一方面又受现实社会文化的影響，使得各种非原有道德的文化进入到家庭中，使家庭文化有意无意之间受到某些反文化的影响，让家庭道德教育出现教育方向失衡与教育空白的问题，致使家庭成员畸形发展；第二，在家庭的教育职能方面，家庭成员往往不能正确利用大众传媒工具，而其传递大量不必要甚至有害的信息，使得家庭成员的思想观念及道德品质发生变化；第三，由于当前社会缺乏一套行之有效的道德约束体系，道德标准经常发生变化，这就导致家庭教育在伦理道德的培养上往往会陷入一个茫然无措的'状态，会严重影响家庭血缘关系以及家庭教育职能的发挥；第四，受当前人才选拔制度与学校教育的影响，家庭教育的智能在不断下降，这增加了家庭成为利用消极态度甚至反文化的态度来尽可能的在孩子面前塑造自我，成为影响孩子心智发展的重要影响因素。

　　由此可见，现存的家庭教育模式无论在教学观念、价值观以及教育职能上都存在较大的局限性，因此为了提高家庭教育的质量，建立新型家庭教育模式是非常有必要的。在新家庭教育模式的构建上，借助《弟子规》中所规范的标准与做人原则，进一步剖析古代家庭教育模式，对现阶段青少年家庭伦理道德培养有重要意义。

　　四、《弟子规》教学思想在当代家庭伦理道德中的实施策略

　　《弟子规》在我国古代就被积极推广，其中所蕴含的通俗、易懂、易行的特点，正好弥补了孩子生性上理解不足的缺陷，并且内容中蕴含的大量思想修养、待人接物以及饮食起居规范，是规范孩子道德与品质的重要参考。当前，在进行青少年道德教育中，就可以借助其中所蕴含的伦理道德，作为青少年启蒙教育的重要参考，使之为青少年思想品德成长与教育实践提供帮助。

　　（一）在家庭中灌输蒙以养正、道德为先的教育理念

　　在现代的青少年伦理道德教育中，必须充分利用好家庭教育的优势，通过营造良好的家庭教育氛围，使青少年能够逐渐养成重视伦理理法的优良品质[3]。另外，家庭教育还应懂得应用之道，因为只重视而不知道如何使用，是不可能形成良好的家庭伦理教育环境的。

　　（二）教导孩子养成勤奋严谨、生活有序的行为*惯

　　思想品德与行为*惯的形成不是一朝一夕的，其养成是一个长期、循序渐进与日积月累的过程。思想品德与行为*惯贯穿于青少年日常生活与待人处世中。在这两种品德中，《弟子规》认为在家庭教育中应逐步让孩子养成生活有序、讲究个人卫生与珍惜时间的*惯，并且珍惜时间是其中非常重要的部分，因此要求孩子“朝起早、晚眠迟；老易至、惜此时”；而良好的生活*惯在《弟子规》中也给出了明确的指示“晨必盥、兼漱口；便溺回，辄洗手”，正确的生活*惯，能够让孩子从小就树立并养成正确的生活*性。

　　（三）让孩子多诵读经典，熏陶出良好品德

　　文学经典是我国先贤与先圣智慧的结晶，这种经典能够经过几千年的流传，必然有其独到以及价值所在，因此孩子在学*各种知识与才艺之余，家长也应教导其诵读*的传统经典文学。孩子在诵读经典过程中，能够逐渐被其中的文化所熏陶，主动去思索与理解其中的道理以及观点，达到思维锻炼与品德发展的目的。选择文学经典，应选取那些百读不厌，对孩子终身受用的书，比如《弟子规》、《三字经》、《论语》等先贤文学经典，辅助孩子学*，并让孩子的朗诵能力及记忆能力得到提高。

　　（四）教导孩子学会感恩、学会尊重

　　在《弟子规》中，反复阐释了“入则孝、出则悌、泛爱众”等道德品质，其中“入则孝”属于感恩教育，“出则悌”属于尊重教育，“泛爱众”是关心教育[4]。

　　孝是道德形成的基础，也是一切教化得以实现的根基，在古代家庭思想中，提倡“百行孝为先”，这不仅是因为孝是一种基本的家庭美德，更是一种责任。在当代家庭，独生子女往往会在家庭中受到过多的关爱，逐渐会形成以自我为中心的性格，很多学生用着父母的钱，却对父母没有一丝的感激，这实则是家庭教育出现畸形，为使孩子养成孝顺父母的良好品质，应将《弟子规》中的“入则孝”作为家庭教育的根本。

　　五、结语

　　总之，《弟子规》与当代青少年家庭伦理道德教育有非常紧密的联系，在探索将其转化为现代家庭道德教育的同时，我们应剔除其中的糟粕，取精华，让古圣先贤的智慧在孩子心中萌芽，促进孩子身心健康发展。

　　参考文献:

　　[1]张贵梅,谭英,李庆风.《弟子规》和现代人际交往规范研究综述[J].现代交际,2011,(04).

　　[2]樊继轩.儒家“孝悌文化”与大学伦理道德教育-在大学伦理道德教育中融入“孝悌文化”的思考[J].黄河科技大学学报,2011,(06).

　　[3]李香*.论蒙学教材在青少年教育中的当代价值与理性继承--以《三字经》,《弟子规》为例[J].*青年研究,2012,(02).

　　[4]邵龙宝.《弟子规》与现代家庭教育[J].运城学院学报,2010,(04).

企业伦理道德建设浅论论文

企业伦理道德建设浅论论文

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。下面是小编整理的企业伦理道德建设浅论论文，欢迎大家分享。

　　摘要：

　　企业伦理道德是企业文化的一个重要内容，是一种特殊的意识形态和行为规范。我国是东方文明古国、礼仪之邦，一贯具有重伦理、讲道德的优秀传统。文章阐述了企业道德的内容和企业伦理道德的建设。

　　关键词：

　　伦理道德；企业文化；个体企业；法人

　　企业文化在*的兴起，使东方文明重伦理、讲道德的优秀传统进一步发扬光大。同时，为了与现代市场经济相适应，伦理道德的观点与内涵，又必然会突破历史的局限而得到进一步的发展。

　　一、企业伦理道德的内容

　　伦理是指道德关系及其相应的道德规范。企业伦理是伦理的具体表现之一，通过企业道德规范来调节企业和企业员工的行为。所谓企业伦理，是指企业全体员工认同并在实际处理各种关系中体现出来的善恶标准、道德原则和行为规范。伦理道德是一种*俗，是人们自觉自愿追求的，对人们行为活动具有约束力。企业伦理道德属于企业文化系统中的*俗要素，对企业和企业员工的约束是自然的，对企业和企业员工的影响是长期的。企业伦理道德是企业长期发展过程中积淀的一种文化，企业伦理道德的优劣对企业的发展又具有深远的影响。企业伦理道德包括员工个体道德和企业法人道德两个方面。

　　1、员工个体道德。员工个体道德的主体是企业单个的员工，员工个人道德的内容是非常丰富的，任何人的道德素质的各个方面都有内在的一致性，它们互相依存、互相影响、互相作用、互相制约，都统一在人的根本道德价值观念。人内在的根本的道德价值观念，控制、导向、左右和调节人在各种场合下的道德行为。事实上，我国古代的“修身、齐家、治国、*天下”的思想，就是人的道德行为在各种场合的统一性。员工个体道德素质的高低，影响着整个社会风气，也必然影响整个企业的形象。员工个人道德对整个企业的影响，主要表现在员工的职业道德上，加强员工职业道德的教育是现代市场经济体制下企业的一项基础性的工作内容。

　　2、企业法人道德。企业法人道德是以善良、正直、公正、诚信等为标准，来评价企业和员工的行为，并调整企业与社会、企业与企业、企业与顾客、企业与员工等之间的行为规范。企业道德一方面通过舆论和教育来影响员工个体道德，形成员工的爱憎、善恶、是非的观念，另一方面又通过制度在企业确定下来，形成一个完整的企业道德准则，明确企业的核心价值观，成为约束企业和员工行为的原则和规范。企业法人道德素质的优劣，对整个社会风气的影响比员工个体道德的影响更大，并直接决定着整个企业的形象和发展前途。企业道德建设必须从现代市场经济的实际出发，明确企业法人道德在整个道德体系中的根本或关键地位，着眼于用优良的企业法人道德来带动整个社会道德风气的优化。企业正而后市场*，市场*而后社会稳，社会稳而后民风纯，由此可见，企业法人道德建设的地位重要、作用重大。

　　二、企业伦理道德的建设

　　“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、*天下”（《大学》），是我国古代讲的“修己安人”的道理。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修已的功夫，“齐家、治国、*天下”是安人的行为，体现了一种系统的管理哲学，其根本的核心就是“规规矩矩地做事，诚诚恳恳地做人”。企业要想在激烈的市场竞争中处于优势，立于不败地位，全面提高核心竞争力，加强企业伦理道德建设就显得十分必要。企业伦理道德建设有两个方面的层次，一是员工个体道德的建设，二是企业法人道德的建设。员工个体道德与企业法人道德是相互联系，相互促进的，两者之中，企业法人道德处于主导地位，因此，企业伦理道德的建设，应重点加强企业法人道德的建设。

　　1、员工个体道德的建设。员工个体道德建设是企业文化建设的重要组成部分之一，在企业文化建设中占居重要地位，加强员工个体道德建设可以增强企业的凝聚力，提高企业的竞争力，提高企业的劳动生产力，提高企业的社会价值和经济价值。*传统文化非常讲究修身养性，完美人格，儒家文化对人们修身养性的影响已有几千年了。仁、义、礼、智、信、温、良、勤、俭、让、真、善、美、诚、敏、圣、宽、严、勇等，都有着丰富而浓厚的内容，即使在现代高度文明的社会，也有着新的内涵，对人格的完善仍然具有超强的影响力。在我国，企业员工道德建设已有一定的历史，积累了比较丰富的经验，如今，面对进一步深化改革和发展社会主义市场经济的新形势，迎接世纪革命和经济全球化的挑战，企业员工个体道德建设的核心就是加强职工职业道德的建设，可以从以下几方面入手。遵守企业行为规范，爱集体，爱岗位，爱劳动，爱他人；讲责任，讲纪律，计协作，讲奉献，讲和谐；忠于职守，勤奋工作，诚实劳动，承认差距；努力学*，积极进取，团结互助，不断创新，创造价值。

　　2、企业法人道德的建设。企业法人道德与员工个体道德是有区别的，两者在层次上是不同的，企业法人道德缺失的危害远比员工个体道德缺失的危害要大得多。但两者又是紧密联系在一起的，企业法人道德的建立，必然会对员工提出相应的要求，必然要部分地体现在每一员工的言行之中，特别会经常性地体现在员工的职业道德之中。在当前，我国企业法人伦理道德的建设，应充分关注企业的社会道德、生态道德、人际道德和行业道德四个方面的建设。

　　⑴企业社会道德建设。就是要处理好企业、国家、社会三者之间的关系。在市场经济中，企业追求经济利益是无可厚非的，但必须在法律道德规范的范围内进行，如果一个企业为了自身利益的最大化，不惜损害国家和他人利益，是不道德的，是一种社会病害。一个遵守文明道德行为准则的企业，才具备了良好的社会道德。就企业与国家关系来说，毫无疑义，国家的利益是高于一切的，企业无论在何时何地的任何行为，都应自觉地维护国家的最高利益。就企业与社会的关系来说，无论企业大小、强弱，都不能靠损害社会求发展，应充分考虑并承担企业的力所能及的社会责任，如慈善资助等，而企业所承担的社会责任，可以为企业创造良好的内部和外部的发展环境。就企业与企业之间的关系来说，在市场经济体制下，应提倡公*合理的文明竞争，在企业自身求发展的同时，不中伤陷害其他企业。

　　⑵企业生态道德的建设。就是要处理好企业与环境之间的关系。一个企业对它所处的周围的自然环境和社会环境都是有很大影响的。企业不仅改变自然环境中的物质流、能量流和信息流，而且还会改变社会环境中的物质流、能量流和信息流。一个能与环境共同优化发展的企业，才具备了良好的生态道德。就企业与自然环境关系来说，企业对自然环境的保护已是责无旁贷，企业必须采用先进工艺和先进技术，尊重自然规律，合理开发利用自然资源，做到企业发展与自然环境相和谐。就企业与社会环境关系来说，企业在发展过程中，要注重促进社会生态的良性循环，最大限度地降低对社会环境的负面影响，如交通拥挤、生态环境污染等，最大限度地提高对社会环境的正面影响，如促进地区的经济繁荣、参与社会公共事业的建设等。

　　⑶企业人际道德的建设。就是要处理好企业与人的关系。企业发展的关键归根到底在于人，企业如果只关心生产而不关心人，不仅不利于企业的可持续发展，而且也是不道德的。一个能全面关心人的企业，才具备了良好的人际道德。企业不仅要关心人，而且还要全面地关心人，要从各方面关心并尽可能地满足人的多方面的需要。企业人际道德的建设，要求企业不仅要关心企业内部的员工，而且还要关心全社会各种各样的人，如客户、社区居民等。

　　⑷建立企业的行业道德。就是要处理好企业的本职工作权利与企业的特殊行为责任之间的关系。每个企业都分属于特定的行业，企业有权利开展与本职工作相关的各种经济活动，但同时又必须承担与全人类社会利益紧密联系的各种道德义务。不同的行业都有若干特殊的行为规范，规定不同的道德责任，为了全人类社会的可持续发展，每个企业都必须强调和严格遵守行业特殊规定。一个能真正遵守行业特殊行为规范的企业，才具备了良好的行业道德。

　　企业伦理是企业朝着健康方向发展的一个重要因素，本文在深入分析当前我国企业伦理道德建设重要性的基础上，探讨了企业伦理道德建设的现状及成因，并提出了解决企业伦理道德建设中问题的相应对策。

　　随着现代市场经济的发展，影响企业发展、决定企业兴衰的因素越来越复杂，但关键因素之一是企业文化，而企业伦理作为企业文化中的重要精髓，在某种程度上决定企业的成败。企业伦理虽是无形的，但它无处不在，无时不有。它的现实意义就在于它直接帮助企业导向未来。所谓“企业伦理是明天的经济”的认识，预示着一个企业伦理竞争时代的到来，所以企业要成为一流企业，必须依靠企业伦理的强大作用。

　　一、企业伦理道德建设的重要性

　　1.加强企业伦理道德建设有助于增强企业的竞争力

　　企业竞争力问题是一个系统概念，其中蕴涵了诸多因素。企业竞争力通常包括企业的技术能力、管理能力和企业文化，然而，企业的发展依靠核心竞争力，核心竞争力来源于技术，技术来源于管理，而管理靠的是企业文化，而企业文化靠的是企业伦理，因此归根结底企业取得持续竞争的优势来源于企业伦理。一个企业要想成为有竞争力的企业，如果不重视企业伦理道德建设，企业就不可能取得持续竞争的优势。因为今天的企业面对的外部竞争环境发生了巨大变化，企业的生存与发展必须谋求新的发展动力，特别是源自于内部文化建设而形成的发展驱动力，相对于激烈的市场竞争，同类型的竞争企业面临的竞争压力相同，不同的是需要不同的内部驱动力，以此来战胜各自的竞争者，内部竞争力是今后各企业能够取胜的关键，所以一个企业如果想生存和发展，最大的一个关键问题是创造一流的企业伦理观，形成强有力的核心竞争力，以此来战胜竞争对手。伦理道德作为一种精神生产力，它可以转化为物质生产力，提高劳动生产率和经济效率，企业重视伦理道德建设有助于企业实现其经济效益和社会效益的统一，从而最终有利于提高企业的核心竞争力。

　　2.加强企业伦理道德建设有助于激发员工的使命感

　　企业伦理是企业文化的精髓，它是由企业领导人所倡导和精心培育的，并为员工群体认同的反映企业伦理道德的思想观念和精神支柱，企业伦理道德作为企业文化之根本，它以正义和非正义、公正与偏私、善与恶、诚实和虚伪等原则为标准来评价员工的行为，企业伦理使员工产生对企业使命、宗旨、目标的执着追求和坚定信心;企业伦理使员工产生使命感和意志力，鼓舞员工协同整合，帮助企业克服困难;企业伦理是员工自觉在思想上认同企业的价值观念，在付诸行动之前就已经有了哪些该干，哪些不该干，哪些可不干，哪些不可不干的标准，因而自觉践行伦理道德规范，并与企业的目标、传统*惯和整体利益保持一致。

　　3.加强企业伦理道德建设有助于提高员工的责任感

　　企业的道德规范、群体意识、社会舆论等精神文化内容会造成强大的使个体行为从众化的群体心理压力和动力，使企业成员产生心里共鸣，继而达到行为的自觉控制，从而有效地提高员工的自觉性、积极性和主动性。企业伦理对每个员工的思想和行为起到制约作用，员工们在企业伦理的制约下，自觉接受企业文化的规范和约束，依照价值观的指导进行自我管理和控制，在其思想认识、思维过程、心理情感、伦理道德等方面发生相应的变化，从而约束和规范自己的价值取向。这就进一步提高的员工的责任感，使员工明确了工作意义，使员工在处理个人利益和整体利益时能够自觉维护整体利益。

　　二、目前企业伦理道德建设存在的问题

　　1.企业伦理意识缺失

　　企业作为国民经济主体，是为了达到统一目的而建立起来的组织，这个统一目的就是实现利润最大化。一般企业在开展经济活动时，都会考虑成本收益问题，其伦理行为的选择必然受成本和效益的约束，在企业的经济活动中，有的企业只注重盈利，常常为了某种短期利益而忽视企业伦理道德的建设。这在认识上表明了一种缺失，即企业是单纯的“经济人”，其实企业除了是“经济人”，还应是“社会人”。企业的利润性与社会性应是互相包含的，统一的。它们统一的基础是伦理性，企业必须承担一定的社会责任和义务。这种只注重盈利而忽视企业伦理道德建设的现象可能在短时期内满足企业经济的收益，但时间一长，就会导致企业的伦理缺失，此时企业为了经济利益就会破坏以伦理性为基础的正当竞争，最终就会破坏公正有序的市场环境。而没有商业道德的企业终将被社会所淘汰。

　　2.企业管理者伦理认识漠视

　　一些企业管理者基于追逐利益的驱使，在加上目前市场经济体系的不完善，对企业伦理道德建设不够重视。管理者作为企业中的决策制定者和行为带头人理应重视企业伦理，当前管理者对企业伦理道德建设的漠视主要体现在以下几个方面：一是企业管理者对企业伦理了解不多，并未从根本上意识到企业伦理与企业的未来息息相关;二是企业管理者对部分非道德行为采取容忍的态度;三是企业管理者把不道德的行为归因于社会因素;四是在企业人力资源管理问题上并未完全遵循企业伦理。事实证明，企业管理者只有自觉地将企业伦理纳入企业整体建设中，企业的利润最大化目标才能实现。

　　3.企业员工伦理观念淡薄

　　对于企业来说，企业员工是生产经营活动的`主体。企业员工的道德状况对企业发展起着非常重要的作用，任何一个企业要想获得成功，必须要有良好的形象作保障，在企业形象的塑造中，员工的职业道德是重要因素。然而目前，缺乏职业道德、损害企业形象的行为是一个普遍存在于员工身上的问题。现在许多员工对企业无感情，责任意识淡薄，他们更多的关心的是自己的物质利益，对企业的发展不感兴趣，他们仅仅满足于干好自己的手头工作，怠于行使民*利为企业的发展献技献策，甚至有个别员工为谋取私利故意损害企业的整体利益，使企业在竞争中丧失应有的优势。

　　三、企业伦理道德建设的对策分析

　　1.制定科学的伦理准则是抓好企业伦理道德建设的保证

　　抓好企业伦理道德建设首先要抓好制度建设，靠规范运作企业。为保证企业经济目标的实现和生产、经营活动的一致性，需要一定的准则来统一职工的信念。通过制度规范员工的行为，通过制度约束*惯的养成。通过一系列的制度，使企业的生产经营管理融入到企业的伦理道德建设中，成为职工的自觉行为，企业通过提供一整套企业伦理行为准则，通过一系列形式规范全体员工，使广大员工自觉维护共同的整体利益。通过制度建设培育富有生命力和时代感的企业道德文化。“重质量、贵诚信”的伦理道德，把“质量第一”“用户至上”和社会造福作为必须遵循的道德准则，从而提高员工的职业道德水*。另外，社会主义市场经济的发展，越来越要求我们善于把道德教育、社会管理与法律规范结合起来，建立起法律与伦理道德有效联结的社会伦理道德体系。

　　2.提高企业管理者的伦理素养是抓好企业伦理道德建设的关键

　　企业要成功，需要管理者倡导、引领，做表率。这就需要其管理者应具有较高的伦理道德水准。同时企业的管理主要是对人、财、物的管理，财与物的创造者、支配者是人，而人是受信仰、观念、文化支配的，所以企业管理核心层次是员工的世界观、人生观、价值观，即企业道德文化。管理者的伦理要素决定着企业的性质和风格。管理者的模范行为是一种无声的号召，对员工起着重要的示范作用。管理者要维护企业的共同伦理价值观念，要树立企业良好的社会形象必须具有坚定的信念，同时在每一项工作中体现这种伦理价值观念;另外管理者在开展企业伦理建设中要牢牢把握尊重人、关心人、理解人这条主线，要以*等、真诚友好的态度对待员工，要重视员工的价值观、道德观的培育与确立。

　　3.重视员工的伦理道德教育是抓好企业伦理道德建设的基础

　　对员工的专门教育与培训是促使企业伦理塑造与变革的一个重要策略。通过专门、全面、系统的培训，让员工了解企业伦理的重要意义，企业为何要及如何实施企业伦理，企业伦理对员工的要求等等，通过运用优秀的企业哲学、企业精神、企业英雄人物、企业优良传统等对员工开展道德教育、道德评价等活动，把企业道德规范变成职工的内在道德情感、道德信念和道德责任。使“职业道德”“全心全意为人民服务”的道德精神深深根植于职工心中。从而提升企业的管理能力，增强企业的综合竞争力，企业伦理不仅是领导伦理，也需要全员追随，也是群体伦理，为此企业伦理建设也离不开企业全体员工的共同参与、认知和认真推动。

伦理与道德的关联探析论文

伦理与道德的关联探析论文

　　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。那要怎么写好论文呢？下面是小编精心整理的伦理与道德的关联探析论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　对于全人类而言，正义的要求就是人道。本文是关于伦理与道德的关联讨论。

　　伦理作为人类共同体成员之间交互生存的德性方式，规定了成员应然的生活方式。伦理理想与道德规范是特定社会发展水*的反映。我国有悠久的儒家伦理学传统，有深厚的马克思主义伦理学研究基础，有蔚为大观的西方伦理学研究阵容，但令人遗憾的是这三大伦理学派别在伦理学的基本理论问题上都语焉不详。理论的不通透、不彻底，极大地影响了伦理学的社会认可度。因此，加强伦理学基本理论问题的研究是非常重要的基础性工作。

　　一、伦理学的基本概念

　　伦理学根据其研究对象与研究方法的不同可以划分为哲学伦理学与实证伦理学两大部分，哲学伦理学又可称为理论伦理学，实证伦理学又称为应用伦理学。本文的探讨限定在哲学伦理学范围。[1]把伦理学放在哲学大观园里面非常恰当，因为伦理学离开哲学就是无源之水无本之木，伦理学建构的基本概念都必须从哲学的高度去研究才能辨析清楚。哲学伦理学属于哲学，它为社会科学提供伦理导向，为社会发展提供伦理理想，为个体人生提供角色定位。哲学伦理学与哲学价值论存在一定的交叉关系，哲学价值论为哲学伦理学提供必要的理论支持。

　　哲学伦理学最基本的概念是伦理与道德，这方面的研究已经比较多了，但多数囿于词源分析而没有挖掘这两个概念的可能意义。伦理与道德这是两个有密切关系的概念，但并不存在谁包含谁的问题。我们把伦理道德四个字拆开分析，首先存在的是“伦”这种社会现象，“伦”就是社会共同体的不同成员在社会结构中充当不同的角色。对这种社会角色分配的合理性的反思与辩护就出现了“伦理”。伦理就是社会之道，人们把对社会之道的认识与体悟现实化就成为“道德”。道德的本质就是伦理的现实化，现实化有三种形态，一是现实化为社会道德规范，二是现实化为个人道德品质，三是现实化为具体道德实践。个人道德品质又称为“德性”，具体道德实践又称为“德行”。[2]伦理的本质就是社会共同体成员的不同角色配置的合理性。哲学伦理学通过研究这种合理性并依据这种合理性演绎最佳的角色配置模式，然后运用这种模式去评价社会现实与引导社会发展。角色在这里指不同社会成员在不同情境下应然的行为模式。

　　伦理总是对一定时空范围的社会共同体而言的伦理，我们把特定伦理适用的时空范围称为伦理时空。随着人类共同体的规模逐渐扩大，伦理时空的范围也逐渐扩大，从部落到部落联盟，再到国家、国家间组织，最后扩展到全人类。不同层次的伦理时空其伦理的合理性依据是各不相同的。血缘关系、地缘关系、业缘关系都分别作为相应情境中的角色配置依据。普世伦理存在的合理性是现有科学证明在地球上全人类是同根同源的，我们把这种所有人都是同类的关系称为类缘关系。如果再将伦理时空扩大到地球生态系统中的一切生物，就形成生态伦理，那么其合理性依据就是所有生物都是生命，都拥有生命权，这种同是生命的关系称为生缘关系。如果继续将伦理时空扩大到宇宙中所有存在者，就形成存在伦理，其合理性依据就是包括人在内的所有存在者都有存在权，这种万物同在的关系称为在缘关系。亲权、族权、身份权、人权、生命权、存在权，形成一个权利主体范围不断扩大的演化序列。伦理关系的本质就是自我主体(self-sujects)与他者主体(other-subjects)之间的价值关系。自我主体是作为价值关系主体的主体，包括个体、个体组成的不同层次不同规模的社会组织。自我主体是以自我为中心的同心圆。他者主体是作为价值关系客体的主体。之所以将价值关系客体统一作为主体是因为从存在伦理角度来看一切存在者都是主体。这样，伦理关系就成为主体间关系，角色配置原则的制定就应该遵循协商对话、达成共识的步骤。人类伦理思想发展史就是人类的认同意识不断进步的历史，是自我主体范围不断扩大的历史，也是不断将他者主体纳入自我主体范围的历史。从人类视角来看，有五大类伦理关系，即天人关系、己我关系、人我关系、群己关系、群类关系。天人关系就是人类与大自然的关系，己我关系就是个体不同自我之间的关系，人我关系就是自我与他者、我所在的群体与其他群体之间的关系，群己关系就是个人与群体的关系包括个人与家庭、个人与单位、个人与国家、个人与社会等关系，群类关系就是自我所在的群体与全人类的关系。这五大伦理关系的合理状态应当是天人互益、己我互知、人我互爱、群己互利、群类互助。

　　道德是伦理的实现方式。道德的三种不同的现实化形态，其起源各不相同。道德规范起源于原始人群的行为*惯，道德品质萌芽于原始人的准德性(准德性是指原始人具有的合群性与顺从性)，道德实践脱胎于原始人运用意志控制自己的动物性冲动的成功经验。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性为依归的。人的本性不同于人性，人的本性是人作为生物人具有的属性。而人性是人已经成为人类学、社会学意义上的人所应当具有的属性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、灵性。是否具有人性是区别社会人与人形灵长类动物的标准。人类文明史从人形灵长类动物具有意识的那一刻开始。意识是主体感知与调控自己的心理活动的能力。高等动物无疑也有心理活动，也有类似于人类的知、情、意，但只有人类有对自己心理活动进行感知与调控的能力。意识是人类认知、情感、意志、信仰等心理特质发展的基础。一部人类发展史就是人类不断丰富和完善自己的人性、不断自我确证、自我实现、自我超越的历史。而个体的生命历程也是不断丰富和完善自己的人性、不断自我确证、自我实现、自我超越的历程。人类是未完成的X，而每个人则是未完成的x，个体的生命历程是人类发展史的重演。人生的终极目标就是**(becoming　best-be-ing)。**就是努力成为自己心中最理想的那个自我的过程。生命不息，**不已。[3]

　　人的本性同一切生物的本性相同，都是趋利避害的。利是能够满足生物生存需要的价值对象，害是能够威胁生物生存的对象。道德的目的就是将人的趋利避害的本性转化为人的为善戒恶的德性。[4]善是符合特定道德规范的动机与行为，恶是违反特定道德规范的动机与行为。行为动机与行为效果并不总是一致的，善的动机可能产生恶的效果，恶的动机也可能导致善的效果。评价行为的善与恶，应当将动机与效果分别对待。社会发展水*决定社会的角色配置形态，而角色配置形态作为伦理思考的对象又在一定程度上制约了伦理思考的深度。伦理思考的深度在很大程度上决定了特定共同体的道德规范设计的合理性程度。道德规范本身的合理性又决定了该道德规范约束下的社会成员的德性的健康性。不合理的道德规范本身将激发人的虚伪性或者叛逆性。一个处于剧烈转型的社会，不同的伦理时空交错，不同的道德规范同在，导致人们迷失善恶的可靠标准，从而出现所谓“道德滑坡”、“伦理沦丧”等现象，这说明在转型期尽快促成伦理共识的形成，尽快制定基本道德规范是非常必要的。

　　相同的伦理关系在不同时代其重要性不同。不同时代的伦理关系要求个体具有与其适应的德性。当今时代的五大伦理关系要求人类个体具有五种美德，这五种美德是自主、仁爱、诚信、感恩、公正。自主就是个体要自尊自强，要努力提高自己的主体性，提高自我实现、自我超越、回报社会的能力。自主意识是现代社会成员必须具有的基本意识，每个人是自己命运的主宰，每个人是自己生活的主人，每个人有自我表达意志、自我维护权利的权利。仁爱就是要热爱祖国、敬爱师长、关爱亲人、友爱他人、博爱万物。诚信就是对自己实事求是、对他人言行一致，守承诺、守道德、守法律。诚信从根本上看上是主体性强大的表现，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍视自己拥有的一切并感激创造这一切的所有他者，努力回报为自己创造一切的他者。每个人在出生之前是“无”，是父母给他(她)生命，是社会抚养教育其**，是国家保障其安全，是他人为其提供各种服务，是万物无私地被其利用，因此，无论一个人个体能力如何强大，离开了世界将寸步难行、自身难保。感恩与仁爱相辅相成，因为仁爱而施恩于他者，因为感恩而回报于他者。感恩心理在动物的行为中也有表现，而人类却忽视了这种淳朴的心理，导致感恩意识普遍淡薄，许许多多的人都心怀不满，觉得全世界都亏欠于他(她)。既得利益者同更大的既得利益者比较觉得自己小巫见大巫，利益相对剥夺者见到既得利益者则恨意难*。总之，加强感恩教育，普及感恩意识，对于促进人们的心理*衡、促进社会和谐都有立竿见影的效果。公正是指有正义感，个体待人处事不偏私、言语行动不偏激，不损公肥私、不损人利已，天下为公，正道直行。公正是比较高级的德性，公正德性的养成离不开教育，离不开公正的社会环境。而公正意识的普遍提高也有利于社会公正。五大伦理关系与五大基本德性合称为“五伦五德”。五伦五德可以作为我国新时期伦理道德建设的基本内容。

　　二、伦理学的基本问题

　　伦理学研究的基本任务是通过研究古往今来的人类伦理道德思想、研究伦理道德的历史与现状，回答伦理学的基本问题，为伦理建设与道德建设提供理论支持。任何一门学科都有自己的基本问题，通过对基本问题的不断反思、不断批判、不断建构，推动学科的发展。“伦理学的基本问题”是一个随语境变迁而其答案与时俱进的问题。特定时代特定形态的伦理学必定有其特定的基本问题，基本问题是学科的生命，对基本问题的不断设定与不断解答是学科保持生命的脉动。因此，伦理学的基本问题是一定存在的，但究竟是什么却是不确定的。善与恶是伦理学的一对比较基本的范畴，但善与恶是第二性的问题，是在道德确定的情况下才有的评价，没有确定的道德标准，善与恶将变成纯粹个人的价值判断。因此，善与恶的关系不适合作为伦理学的基本问题。

　　道德与利益的关系确实是很重要的问题，在*也用义利关系来表达道德与利益的关系。利益是特定评价主体依据特定的价值观确认的、对特定的价值主体的生存和发展有促进作用的价值对象。价值观不同，利益的范围也不同。但道德归根结底就是协调利益关系的，是利益在先，道德在后，伦理结构也是利益结构，道德要为促进利益结构的稳定和谐服务。[5]将道德与利益的关系确定为基本问题与基本问题的开放性、创造性、多义性的基本要求不相吻合，因此，并不适合作为伦理学的基本问题。与此类似的主张还包括：道德与经济利益的关系、道德与社会发展水*等等，这些主张都不适合作为基本问题，基本问题不是像一个简单的论述题可以一次性回答清楚的，而是一个常问常新、常思常得的问题。基本问题是一个问题域，可以衍生许许多多小问题。基本问题是学科的生长点，依托生长点，结合其他学科的成果，可以不断创造新概念、形成新理念。

　　还有人主张将公与私、群与己的关系作为伦理学基本问题，这些问题本质上属于法学、政治学、社会学的问题，应当由法学、政治学、社会学来解答。这些解答可以作为我们展开伦理学研究的依据，而不需要我们把这些问题作为伦理学的基本问题来研究，不能越俎代庖。

　　也有人主张将“什么样的生活是值得过的”、“什么是幸福、怎样获得幸福”等问题作为伦理学的基本问题。“什么样的生活是值得过的”是一个很大很基本的问题，需要历史学、逻辑学、伦理学、美学、心理学、人生哲学等学科通力合作才能给出完整解答的。伦理学的回答只能是“没有德性的生活是不值得过的。”“什么是幸福、怎样获得幸福”确实是伦理学应当关注的问题，但这个问题与心理学、政治学、经济学息息相关，伦理学只能告诉人们通过德性修养可以提高人的幸福感。幸福是什么?幸福是特定主体基于某种需要的满足感这种心理体验的刺激而产生的兴奋和满足的心理感受。幸福是二阶心理活动，是对满足感的兴奋和满足。单纯的满足感并不意味着有幸福感产生，如果这种需要的满足感让人兴奋并产生新的需要，这时候的心理感受就不是幸福感而是得陇望蜀的贪欲感。如果这种需要的满足感让人满足而不兴奋，这时候的心理感受是安宁、宁静。如果这种需要的满足感让人不满足也不兴奋，这时候的心理感受就是无聊、空虚。如果需要的满足方式与当事人的良心发生冲突，当事人会产生自责、悔恨、内疚等心理感受。因此，需要的满足并不必然带来幸福，幸福感的产生有其自身的规律。如果用幸福指数来表示当事人的幸福感强度H，那么幸福感强度与当事人的幸福感受能力C和当事人对需要满足程度的自我评价S成正比，与当事人对自己满足某种需要的可能性的概率预期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主体发现让自己幸福的事情并敏锐感受到幸福的能力。幸福感受能力的个体差异是相当大的，这种能力与先天禀赋、后天的教育、自身的阅历都有关系。当事人对需要满足程度的自我评价是当事人实际满足程度与当事人用做参考系的满足程度的比率。如果用做参考系的满足程度高于当事人的实际满足程度，当事人产生的是不满足感；如果用做参考系的满足程度低于当事人的实际满足程度，当事人产生的是满足感。当事人对自己满足某种需要的可能性的概率预期是指当事人自己估计的需要被满足的可能性的大小。如果当事人预期概率很低结果竟然是需要完全被满足，当事人有喜出望外之感，幸福感随之上升。如果当事人预期概率很高而结果是需要没有完全被满足，当事人就容易产生失望感、失落感。[6]一个社会要让更多的社会成员产生幸福感需要做以下工作，一是尽可能满足人们的多层次需要；二是通过教育宣传提高人们的幸福感受能力；三是教育人们学会合理比较，不要盲目攀比；四是降低人们对需要满足的概率预期。无条件地满足人们的基本生存需要并不合适，要无例外地满足每个社会成员的基本生存需要，但要求当事人做出力所能及的努力。

　　哲学伦理学通过对现实伦理关系合理性的追问从而促进现实伦理关系合理化，哲学伦理学的基本问题应当是“伦理理想与道德现实的关系”。伦理理想就是依据人类的基本共识设想出来的最合理的社会角色配置模式。小国寡民、桃花源、理想国、乌托邦都是人们设计出来的伦理理想。社会角色配置模式包括配置权的运行方式、角色脚本的设计模式、角色的内化模式、角色担当效果的调控模式等等。特定伦理时空生活的人类共同体的历史就是该共同体的成员分别充当剧作者、导演、演员、观众而完成的历史剧，伦理学起源于观看历史剧后的反思。不同时代的思想家所掌握的思想素材不同，其能够设想出来的伦理理想也各不相同。人类历史早期的思想家们设计出来的伦理理想在现代人看来简直就是荒唐之极，这是历史的局限性所致，是不能苛求于前人的。现代的人们也只能依据现有的思想素材设计自己的伦理理想，其合理性在我们的后辈看来也可能是漏洞百出的。

　　道德现实是指特定的人类共同体的道德规范、道德品质、道德实践的实际状态。具体包括道德规范的完备性、合伦理性、德性的真实性、普遍性、德行的自觉性、有效性等。道德现实是伦理理想的现实化产物，伦理理想本身的合理性在很大程度上决定了道德现实的合理性程度。道德现实本身又是伦理思考的对象，道德现实的不合理性会激发人们完善伦理理想，然后以完善后的伦理理想重新审视道德规范体系与美德体系。伦理理想总是要高于道德现实的，伦理理想对道德现实起一种引导、批评的作用。而道德现实又会反作用于伦理理想，促进伦理理想的合理化。“伦理理想与道德现实的关系”作为伦理学基27第2期李龙强　伦理学基本理论问题新探本问题的理由主要有以下方面。

　　第一，伦理理想是伦理学的活的灵魂，不同时代、不同学派的伦理学其伦理理想也往往大相径庭，将伦理理想的设计作为伦理学的基本问题域中的基础问题使伦理学保持了其形而上的超越品质，更好地发挥其对社会发展的伦理导向作用。

　　第二，道德现实是伦理学的源头活水。对道德现实的关切是伦理学得以被社会接纳的前提，坐而论道、引经据典、探微索隐、张皇幽眇而让人不知所云的所谓纯学术是不会有生命力的，是迟早要被社会淘汰的。

　　第三，伦理理想与道德现实之间的矛盾是特定伦理时空内最基本的矛盾，没有伦理理想作为参照与尺度，道德现实就无所谓合理不合理的问题。社会上所谓的伦理冲突、道德冲突其实归根结底都是伦理理想与道德现实之间的矛盾的具体表现。每个有理性的社会成员都会有自己的伦理理想图景，当其用自己的伦理理想图景作为尺度去衡量道德现实就会发现二者出入很大，这种差距会使其产生人心不古、道德沦丧之感。伦理学的重要任务是为现实的伦理时空设计出凝聚人类智慧与美好愿望的伦理理想图式，并通过各种手段成为特定伦理时空的伦理共识；以伦理共识为基础，全面审视修订道德规范体系与美德体系，设计让道德权利与道德义务保持必要*衡的'道德正义机制。通过这些工作，充分发挥伦理学促进社会良性发展的巨大作用。[7]

　　三、道德正义与金规则

　　正义是一个神圣的字眼，也是一个神秘莫测的概念。古往今来不知有多少人思考过正义的本质并给出了各不相同的答案。时至今日，正义仍然是一个言人人殊的多义词。正义是有其伦理时空范围的，在一个伦理时空的正义可能在另外时空是非正义。正义是特定伦理时空范围内最有利于该共同体总体的生存和发展的原则。在宇宙范围内正义就是所有事物共存的秩序，在地球生态系统内正义就是所有生命共生的和谐，在全人类范围内正义就是所有个体共享的人道，在日寇企图亡我中华时正义就是救亡图存的抗日，在当代*正义就是所有国民共治的民主。在理论上，自由、*等先于民主，而在实践上则是先有民主然后才有自由、*等。自由、*等不可能在未实现民主的条件下得到充分的保障。正义有两种形态，一是客观正义，即超越特定伦理时空客观考察该伦理时空内的共同体生存和发展最基本、最迫切的需要，这是唯一的确定的；二是主观正义，即人们对该需要的认识，这是多元的多变的。每个共同体成员对正义的理解与期待往往各不相同，因此必须区别正义共识与正义观念。古往今来的任何人类共同体内部都可以分成两大集团，即强者集团或弱者集团。强者集团与弱者集团对该共同体的应然的正义的看法往往相互冲突，二者都把集团的利益当作共同体整体的利益来维护。如果两种正义观冲突过于激烈，那么主张调和、中庸、中道的声音就会应运而生。如果两大集团能够形成正义共识，那么这个共识就是该共同体的正义。即正义的本质是特定的伦理时空范围内特定的人类共同体普遍认为的可以实现该共同体价值最大化的最优价值选择。正义共识就是被当作最优选择的价值。正义不是一种固定的价值，而是在具体历史条件下最能够促进共同体的生存和发展的价值。不同的学者根据自己对某种价值的偏爱而将其当作正义的本质，这其实是一种误解。如*等、公*、人权、美德、自由等等都被不同的学者各自理解为正义的本质。正义是具体条件下最能够实现共同体价值最大化的价值。我们设想，假如有一个国家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，严重影响到该国的生存和发展，健康成为这个国家最稀缺、最紧要的价值，那么该国提出“正义就是健康”就是完全可以理解的选择。[8]依此类推，假如一个国家的不公*状况已经严重到威胁该国生存和发展的程度，该国可能提出“正义就是公*”的口号。正义不是一种具体的价值，而是某种具体价值在具体条件下具有了最优价值选择的资格，正义就好比一顶金光灿烂的皇冠，戴在那个具体价值的头上。在某个伦理时空追问正义是什么等于追问什么价值是最能够促进共同体生存和发展的价值。回顾人类发展的历史，价值资源在成员间的分配从来没有公*过，因此，公*这一诉求充当正义的呼声的历史也最悠久，在许多人心目中觉得公*就是正义，公*和正义的关系类似与金银与货币的关系，“金银天然是货币，而货币天然不是金银”。与此类似，公*最适合作为正义原则，而正义原则并不必然是公*。[9]

　　正义与公正、公*、*等、对等等概念很容易被人混淆。本文给出一个清楚的辨析。对等，是甲方对待乙方的价值行为方式与乙方对待甲方的价值行为方式相同。具体说来，就是以鲜花对鲜花，以铁血对铁血。*等，是在配置某种所得时，不论所得的接受方的具体情况，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指权利、义务、奖励、处罚、工资、职位等等一切能够使接受方的利益总量发生改变的事物。公*，是某种所得的所有接受方接受的所得的标志量与之所以得的标志量之比率相同(通常情况下二者正相关即可)。所得的标志量就是运用一定的方法将所得量化得到的数字。之所以得是指配置所得的那个依据，之所以得的标志量就是将依据量化后得到的数字。举例来说，按能力授予官职，官职就是所得，能力就是之所以得，官职可以分级量化。能力则可以通过考试、测评等方式量化。公*在这里体现为能力强者授予的官职愈高。再举个例子，按照罪行的轻重决定刑罚。刑罚就是所得，罪行就是之所以得，公*在这里就体现为罪行愈严重所受刑罚也愈重。公正，就是无任何例外地按照公*原则为接受所得的各方配置所得。按照常规的理解，公正、公*、*等、对等等原则都是合理的、是善的。其实这是极大的谬误。公正、公*、*等、对等都只是一种价值配置方式，本身并不是价值，这种价值配置方式用之于配置好的善的东西，它就是好的善的。用之于配置坏的恶的东西，它就是坏的恶的。举例来说，假如有个专制集权国家被一个嗜血成性的**魔王统治着，他每天要杀一百个人取乐，那么这一百个人怎么产生呢，魔王说按照公*原则来确定，具体办法就是各个乡镇依次举行马拉松比赛，跑到最后面的一百人就是当天的被杀者。够公*吧，很显然，没有人愿意要这样的公*。这说明，价值配置方式不是最根本的，而价值配置权力才是第一位的。[10]

　　通过对正义以及与正义相关的概念的辨析，我们对正义的本质应当有了新的理解。以此为基础，我们再来看道德正义。道德正义有四种涵义，一是指道德规范的正义性；二是指作为美德的正义感；三是指道德实践领域的正义，即道德行为主体的道德权利与道德义务之间的均衡。四是可以作为一切道德规范的总原则的规范。道德权利是道德生活领域的权利，包括公民作为个体不受社会任何歧视的权利、公民作为道德评价者的意见自由表达权、公民作为道德义务履行者享有的被社会舆论肯定的权利、公民享有的其所作所为得到社会公正客观的道德评价的权利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律无明文禁止的事项的自由权、公民享有的无确实证据证明动机为恶的无恶推定权，等等。道德义务是法律义务、职业义务之外依照道德的基本规定由相关当事人履行的义务。道德权利与道德义务并不是严格的对等关系，任何一个公民都是道德权利享有者，但不是任何公民都是道德义务履行者，无行为能力人就不是道德义务的履行者。没有履行道德义务也具有道德权利。道德权利是不可剥夺的权利，公民从出生时即享有道德权利，死亡后道德权利并不消失，仍然享有获得社会对其一生的所作所为进行客观公正评价的权利。道德正义、道德权利等概念的提出不是纯粹的学术演绎，在现实生活中屡屡发生的“英雄流血又流泪”、“做好事无好报”、“见义勇为反遭诬赖”等摧毁道德长城的极端事件，引起人们的沉思，道德正义、道德权利等概念就是人们力图改变这些极不合理的现象而运用思考的力量取得的成果。道德正义在当下最紧迫的要求就是落实各项道德权利，使道德机制继续运行。没有道德正义的维护，没有公民道德权利的落实，老人摔倒无人敢扶、小孩被碾无人施救等等诸如此类悲剧将愈演愈烈。[11]

　　下面我们讨论作为道德正义的第四种涵义的最基本道德规范。最基本的道德规范又有一个美称叫“金规则”(the　golden　rule)，又叫金律。1993年8月28日～9月4日，在芝加哥召开的世界宗教议会(来自世界各地的120多个宗教团体的代表参加)发表《全球伦理》宣言，认为：“道德金规则”是世界各传统文化及宗教最易达成共识的一项古老的伦理传统，并列举出13种宗教传统的不同表达方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”这一表述最流行、最通俗也最易为人接受，广为传诵。但各种表述形式的金规则所表达的伦理精神与伦理内容是一致的，即本着自律、宽容、*等的精神，遵循推己及人的原则对待他人。[12]国内学者赵汀阳认为将“己所不欲，勿施于人”修改为“人所不欲，勿施于人”更好些。实事求是地说，赵先生的看法是有道理的，但问题是好不容易召开一次世界宗教议会，好不容易通过《全球伦理宣言》，好不容易弄出来个作为共识的“金规则”，我们现在来修正它可能带来负面效果，何况要将修正方案的一家之言再转化成全球性共识，那就难上加难了。因此，本文认为，从推动伦理建设与道德建设的大战略考虑，应当尊重金规则的权威性，而依托金规则给出一个“金解释”(thegolden　explain)。等到下次再召开类似国际性会议时将金解释争取写入大会宣言。

　　对于全人类而言，正义的要求就是人道。人道的涵义就是“以人为人、助人**”(Regardingaperson　as　one　personage，Helping　everybodyto　become　best　being.)人道就是正义，正义就是最适宜做的事情。人道就是人之所宜，就是人间正义。humanity　is　suitability.inhumanity　is　un-suitability.Suitability　is　be　wished，unsuitabili-ty　is　be　unwished.人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。一个完全人道的社会就是臻于至善的社会，而正义是实现至善的首善。人类只能用人道的手段去实现人道的目的。我们将对金规则的解释合起来就是：“以人为人、助人**；人道人宜、非人非宜。所宜所欲，不宜不欲。”我们做这么多解释工作，其实只要改动金规则的一个字就可以了，将“欲”改成“宜”，“己所不欲、勿施于人”就变成“己所不宜、勿施于人”。在国内，我们可以通过各种方式对金规则的所谓金解释展开讨论，形成共识，并通过学术交流的方式，逐渐形成全球共识。

　　企业伦理是企业朝着健康方向发展的一个重要因素，本文在深入分析当前我国企业伦理道德建设重要性的基础上，探讨了企业伦理道德建设的现状及成因，并提出了解决企业伦理道德建设中问题的相应对策。

　　随着现代市场经济的发展，影响企业发展、决定企业兴衰的因素越来越复杂，但关键因素之一是企业文化，而企业伦理作为企业文化中的重要精髓，在某种程度上决定企业的成败。企业伦理虽是无形的，但它无处不在，无时不有。它的现实意义就在于它直接帮助企业导向未来。所谓“企业伦理是明天的经济”的认识，预示着一个企业伦理竞争时代的到来，所以企业要成为一流企业，必须依靠企业伦理的强大作用。

　　一、企业伦理道德建设的重要性

　　1.加强企业伦理道德建设有助于增强企业的竞争力

　　企业竞争力问题是一个系统概念，其中蕴涵了诸多因素。企业竞争力通常包括企业的技术能力、管理能力和企业文化，然而，企业的发展依靠核心竞争力，核心竞争力来源于技术，技术来源于管理，而管理靠的是企业文化，而企业文化靠的是企业伦理，因此归根结底企业取得持续竞争的优势来源于企业伦理。一个企业要想成为有竞争力的企业，如果不重视企业伦理道德建设，企业就不可能取得持续竞争的优势。因为今天的企业面对的外部竞争环境发生了巨大变化，企业的生存与发展必须谋求新的发展动力，特别是源自于内部文化建设而形成的发展驱动力，相对于激烈的市场竞争，同类型的竞争企业面临的竞争压力相同，不同的是需要不同的内部驱动力，以此来战胜各自的竞争者，内部竞争力是今后各企业能够取胜的关键，所以一个企业如果想生存和发展，最大的一个关键问题是创造一流的企业伦理观，形成强有力的核心竞争力，以此来战胜竞争对手。伦理道德作为一种精神生产力，它可以转化为物质生产力，提高劳动生产率和经济效率，企业重视伦理道德建设有助于企业实现其经济效益和社会效益的统一，从而最终有利于提高企业的核心竞争力。

　　2.加强企业伦理道德建设有助于激发员工的使命感

　　企业伦理是企业文化的精髓，它是由企业领导人所倡导和精心培育的，并为员工群体认同的反映企业伦理道德的思想观念和精神支柱，企业伦理道德作为企业文化之根本，它以正义和非正义、公正与偏私、善与恶、诚实和虚伪等原则为标准来评价员工的行为，企业伦理使员工产生对企业使命、宗旨、目标的执着追求和坚定信心；企业伦理使员工产生使命感和意志力，鼓舞员工协同整合，帮助企业克服困难；企业伦理是员工自觉在思想上认同企业的价值观念，在付诸行动之前就已经有了哪些该干，哪些不该干，哪些可不干，哪些不可不干的标准，因而自觉践行伦理道德规范，并与企业的目标、传统*惯和整体利益保持一致。

　　3.加强企业伦理道德建设有助于提高员工的责任感

　　企业的道德规范、群体意识、社会舆论等精神文化内容会造成强大的使个体行为从众化的群体心理压力和动力，使企业成员产生心里共鸣，继而达到行为的自觉控制，从而有效地提高员工的自觉性、积极性和主动性。企业伦理对每个员工的思想和行为起到制约作用，员工们在企业伦理的制约下，自觉接受企业文化的规范和约束，依照价值观的指导进行自我管理和控制，在其思想认识、思维过程、心理情感、伦理道德等方面发生相应的变化，从而约束和规范自己的价值取向。这就进一步提高的员工的责任感，使员工明确了工作意义，使员工在处理个人利益和整体利益时能够自觉维护整体利益。

　　二、目前企业伦理道德建设存在的问题

　　1.企业伦理意识缺失

　　企业作为国民经济主体，是为了达到统一目的而建立起来的组织，这个统一目的就是实现利润最大化。一般企业在开展经济活动时，都会考虑成本收益问题，其伦理行为的选择必然受成本和效益的约束，在企业的经济活动中，有的企业只注重盈利，常常为了某种短期利益而忽视企业伦理道德的建设。这在认识上表明了一种缺失，即企业是单纯的“经济人”，其实企业除了是“经济人”，还应是“社会人”。企业的利润性与社会性应是互相包含的，统一的。它们统一的基础是伦理性，企业必须承担一定的社会责任和义务。这种只注重盈利而忽视企业伦理道德建设的现象可能在短时期内满足企业经济的收益，但时间一长，就会导致企业的伦理缺失，此时企业为了经济利益就会破坏以伦理性为基础的正当竞争，最终就会破坏公正有序的市场环境。而没有商业道德的企业终将被社会所淘汰。

　　2.企业管理者伦理认识漠视

　　一些企业管理者基于追逐利益的驱使，在加上目前市场经济体系的不完善，对企业伦理道德建设不够重视。管理者作为企业中的决策制定者和行为带头人理应重视企业伦理，当前管理者对企业伦理道德建设的漠视主要体现在以下几个方面：一是企业管理者对企业伦理了解不多，并未从根本上意识到企业伦理与企业的未来息息相关；二是企业管理者对部分非道德行为采取容忍的态度；三是企业管理者把不道德的行为归因于社会因素；四是在企业人力资源管理问题上并未完全遵循企业伦理。事实证明，企业管理者只有自觉地将企业伦理纳入企业整体建设中，企业的利润最大化目标才能实现。

　　3.企业员工伦理观念淡薄

　　对于企业来说，企业员工是生产经营活动的主体。企业员工的道德状况对企业发展起着非常重要的作用，任何一个企业要想获得成功，必须要有良好的形象作保障，在企业形象的塑造中，员工的职业道德是重要因素。然而目前，缺乏职业道德、损害企业形象的行为是一个普遍存在于员工身上的问题。现在许多员工对企业无感情，责任意识淡薄，他们更多的关心的是自己的物质利益，对企业的发展不感兴趣，他们仅仅满足于干好自己的手头工作，怠于行使民*利为企业的发展献技献策，甚至有个别员工为谋取私利故意损害企业的整体利益，使企业在竞争中丧失应有的优势。

　　三、企业伦理道德建设的对策分析

　　1.制定科学的伦理准则是抓好企业伦理道德建设的保证

　　抓好企业伦理道德建设首先要抓好制度建设，靠规范运作企业。为保证企业经济目标的实现和生产、经营活动的一致性，需要一定的准则来统一职工的信念。通过制度规范员工的行为，通过制度约束*惯的养成。通过一系列的制度，使企业的生产经营管理融入到企业的伦理道德建设中，成为职工的自觉行为，企业通过提供一整套企业伦理行为准则，通过一系列形式规范全体员工，使广大员工自觉维护共同的整体利益。通过制度建设培育富有生命力和时代感的企业道德文化。“重质量、贵诚信”的伦理道德，把“质量第一”“用户至上”和社会造福作为必须遵循的道德准则，从而提高员工的职业道德水*。另外，社会主义市场经济的发展，越来越要求我们善于把道德教育、社会管理与法律规范结合起来，建立起法律与伦理道德有效联结的社会伦理道德体系。

　　2.提高企业管理者的伦理素养是抓好企业伦理道德建设的关键

　　企业要成功，需要管理者倡导、引领，做表率。这就需要其管理者应具有较高的伦理道德水准。同时企业的管理主要是对人、财、物的管理，财与物的创造者、支配者是人，而人是受信仰、观念、文化支配的，所以企业管理核心层次是员工的世界观、人生观、价值观，即企业道德文化。管理者的伦理要素决定着企业的性质和风格。管理者的模范行为是一种无声的号召，对员工起着重要的示范作用。管理者要维护企业的共同伦理价值观念，要树立企业良好的社会形象必须具有坚定的信念，同时在每一项工作中体现这种伦理价值观念；另外管理者在开展企业伦理建设中要牢牢把握尊重人、关心人、理解人这条主线，要以*等、真诚友好的态度对待员工，要重视员工的价值观、道德观的培育与确立。

　　3.重视员工的伦理道德教育是抓好企业伦理道德建设的基础

　　对员工的专门教育与培训是促使企业伦理塑造与变革的一个重要策略。通过专门、全面、系统的培训，让员工了解企业伦理的重要意义，企业为何要及如何实施企业伦理，企业伦理对员工的要求等等，通过运用优秀的企业哲学、企业精神、企业英雄人物、企业优良传统等对员工开展道德教育、道德评价等活动，把企业道德规范变成职工的内在道德情感、道德信念和道德责任。使“职业道德”“全心全意为人民服务”的道德精神深深根植于职工心中。从而提升企业的管理能力，增强企业的综合竞争力，企业伦理不仅是领导伦理，也需要全员追随，也是群体伦理，为此企业伦理建设也离不开企业全体员工的共同参与、认知和认真推动。

　　家庭是社会最基本的细胞单位，家庭伦理也是社会文化发展与变化的重要内容。*家庭伦理与中华传统家庭伦理在有关婚姻家庭并维系其和谐与稳定方面有着丰富的资源，研究并对其赋予时代的特点，对*的*少数民族能够起到积极作用，为宗教与社会主义相适应作出贡献。

蕴含哲理的古诗词

蕴含哲理的古诗词

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，狭义的古诗，是指产生于唐代以前并和唐代新出现的*体诗（又名今体诗）相对的一种诗歌体裁。那什么样的古诗才是好的古诗呢？下面是小编收集整理的`蕴含哲理的古诗词，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　古诗：

　　1、《题西林壁》

　　宋·苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　2、《观祈雨》

　　唐·李约

　　桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。

　　朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

　　3、《潍县署中画竹》

　　清·郑燮

　　衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。

　　些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

　　4、《琴诗》

　　宋·苏轼

　　若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?

　　若言声在指头上，何不于君指上听?

　　5、《戏为六绝句(之一、》

　　唐·杜甫

　　庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。

　　今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。

　　6、《八阵图》

　　唐·杜甫

　　功盖三分国，名成八阵图。

　　减流石不转，遗恨失吞吴。

　　7、《观书有感》

　　宋·朱熹

　　半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

　　问渠那得清如水?为有源头活水来。

　　8、《拟古》

　　明·钱宰

　　长江东流去，来者方不息。

　　白日没西山，晨光还奕奕。

　　春花瘁复荣。秋草黄已碧。

　　造化无停机，循环岂终极?

　　人生天壤间，少壮须努力!

　　9、《论诗》

　　清·赵翼

　　李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。

　　江山代有才人出，各领风骚数百年。

　　10、《草》

　　唐·白居易

　　离离原上草，一岁一枯荣。

　　野火烧不尽，春风吹又生。

　　远芳侵古道，晴翠接荒城。

　　又送王孙去，萋萋满别情。

　　11、《雪梅》

　　宋·卢梅坡

　　梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。

含有道字的古诗词 带道字的诗词名句

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。——王昌龄《送柴侍御》

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》

时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。——纳兰性德《浣溪沙·谁念西风独自凉》

上善若水，水善利万物而不争。——《老子·道经·第八章》

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。——马致远《天净沙·秋思》

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——刘禹锡《竹枝词二首·其一》

一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。——白居易《暮江吟》

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——《老子·道经·第三十三章》

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。——李贺《金铜仙人辞汉歌》

莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》

七八个星天外，两三点雨山前。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

君知妾有夫，赠妾双明珠。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

稻花香里说丰年。听取蛙声一片。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

浮生只合尊前老，雪满长安道。——舒亶《虞美人·寄公度》

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。——《老子·道经·第二十二章》

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。——*《忆秦娥·娄山关》

多言数穷，不如守中。——《老子·道经·第五章》

树深时见鹿，溪午不闻钟。——李白《访戴天山道士不遇》

等闲变却故人心，却道故人心易变。——纳兰性德《木兰花·拟古决绝词柬友》

谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》

莫道君行早，更有早行人。——《增广贤文·上集》

乱山残雪夜，孤烛异乡人。——崔涂《除夜 / 巴山道中除夜书怀 / 除夜有怀》

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。——《尚书·虞书·大禹谟》

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。——《老子·道经·第三十六章》

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。——辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》

朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》

人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子·道经·第二十五章》

道隐于小成，言隐于荣华。——《庄子·内篇·齐物论》

道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。——《荀子·修身》

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。——《老子·道经·第十二章》

青青河畔草，绵绵思远道。——佚名《饮马长城窟行》

道生一，一生二，二生三，三生万物。——《老子·德经·第四十二章》

此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。——陆游《剑门道中遇微雨》

忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。——《论语·颜渊篇》

卧看满天云不动，不知云与我俱东。——陈与义《襄邑道中》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——《大学·第一章》

杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

却道“天凉好个秋”！——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》

桃李不言，下自成蹊；道旁苦李，为人所弃。——《幼学琼林·卷四·花木》

道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公篇》

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——《论语·学而篇》

穷不失义，达不离道。——《孟子·尽心章句上·第九节》

试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

君子之道，暗然而日章；小人之道，明然而日亡。——《中庸·第三十三章》

古诗词纳兰性德的词句

发奋识遍天下字，立志读尽人间书。下面是为小编为大家整理的古诗词纳兰性德的词句希望大家喜欢。

1、相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。——纳兰容若《纳兰词》

2、雨歇微凉，十一年前梦一场。——纳兰容若《采桑子》

3、肠断月明红豆蔻，月似当时，人似当时否?——纳兰容若 《鬓云松令》

4、一心待来生，愿来生再续未了缘，可有来生?——纳兰性德《纳兰词》

5、万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。——纳兰容若《纳兰词》

6、千年望等回身笑，只怨仙姑画中人。——纳兰容若《雨霖铃》

7、何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。——纳兰容若《饮水词》

8、若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。——纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》

9、我是人间惆怅客，知君何事泪纵横.——纳兰容若《浣溪沙》

10、西风多少恨，吹不散眉弯——纳兰容若《临江仙·寒柳》

11、〔唐〕韦庄：伤心明月凭阑干，想君思我锦衾寒。

12、 〔唐〕*：天上人间何处去，旧欢新梦觉来时。

13、 〔唐〕韦庄：一枝春雪冻梅花，满身香雾簇朝霞。

14、〔五代〕李珣：可堪闲忆似花人，旧欢如梦绝音尘。

15、〔宋〕周邦彦：衣篝尽日水沉微。一春须有忆人时。

富有哲理的经典古诗词

富有哲理的经典古诗词

　　在我们*凡的日常里，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗是古代诗歌的.泛称。还苦于找不到好的古诗？下面是小编整理的富有哲理的经典古诗词，希望能够帮助到大家。

　　1、零落成泥碾作尘，只有香如故。（陆游《卜算子咏梅》）

　　2、千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。（辛弃疾《南乡子登京口北固亭有怀》）

　　3、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

　　4、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）

　　5、问渠哪得清如许，唯有源头活水来。

　　6、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草送别》）

　　7、赢，都变做了土；输，都变做了土。（张养浩《山坡羊骊山怀古》）

　　8、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼

　　9、百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)

　　10、百学须先立志。(朱熹)

　　11、宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。

　　12、笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)

　　13、别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)

　　14、博观而约取,厚积而薄发。(苏轼)

　　15、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高峰

　　16、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》）

　　17、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）

　　18、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）

　　19、海内存知己，天涯若比邻。

　　20、横看成岭侧成峰，远*高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　21、会当凌绝顶，一览众山小。

　　22、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。（《诗经蒹葭》

　　23、今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。（刘方*《月夜》）

　　24、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》）

　　25、了却君王天下事，赢得生前身后名。（辛弃疾《破阵子为陈同甫赋壮词以寄之》）

　　26、纵浪大化中，不喜亦不惧。——陶渊明《形影神三首》

　　27、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》

　　28、人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

　　29、夕阳无限好，只是*黄昏。——李商隐《乐游原/登乐游原》

　　30、世事浮云何足问，不如高卧且加餐。——王维《酌酒与裴迪》

　　31、梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。——张耒《夜坐·庭户无人秋月明》

　　32、抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云/陪侍御叔华登楼歌》

　　33、宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。——李白《上李邕》

　　34、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。——*《忆秦娥·娄山关》

　　35、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《草/赋得古原草送别》

　　36、嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。——刘克庄《玉楼春·戏林推》

　　37、只有精忠能报国，更无乐土可为家。——*《元旦口占用柳亚子怀人韵》

　　38、军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。——徐锡麟《出塞》

　　39、老骥伏枥，志在千里。——曹操《龟虽寿/神龟虽寿》

　　40、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

　　41、休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。——苏轼《望江南·超然台作》

　　42、鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

　　43、得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。——罗隐《自遣》

　　44、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——佚名《论语十二章》

　　45、纵被无情弃，不能羞。——韦庄《思帝乡·春日游》

　　46、世间行乐亦如此，古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别/别东鲁诸公》

　　47、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——郑思肖《画菊》

　　48、嗟险阻，叹飘零。关山万里作雄行。——刘克庄《玉楼春·戏林推》

　　49、夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。——李白《春夜宴桃李园序/春夜宴从弟桃花园序》

含有理字的古诗词 带理字的诗词名句

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——白居易《长恨歌》

慈不掌兵，情不立事，义不理财，善不为官。

剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》

理无常是，事无常非。——《列子·说符》

读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？——《围炉夜话·第一一四则》

晨兴理荒秽，带月荷锄归。——陶渊明《归园田居·其三》

积学以储宝，酌理以富才——《文心雕龙·神思》

好话不在多说，有理不在高声！——《增广贤文·下集》

知者顺时而谋，愚者逆理而动——《后汉书·列传·朱冯虞郑周列传》

怪人不知理，知理不怪人。——《增广贤文·下集》

以情恕人，以理律己。——《格言联璧·持躬类》

信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。——《列子·力命》

人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。——《格言联璧·接物类》

天生天杀，道之理也。——《阴符经·中篇》

意得则舒怀以命笔，理伏则投笔以卷怀——《文心雕龙·养气》

夫万事万物之理，不外于吾心。——《传*录·卷中·答顾东桥书》

善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》

天地生君子，君子理天地。——《荀子·王制》

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。——欧阳修《伶官传序》

善改过者，未禁其事，先明其理——《了凡四训·改过之法》

善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。——《旧五代史·后周·世宗纪二》

或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。——《文心雕龙·神思》

言不可尽信，必揆诸理；事未可遽行，必问诸心。——《围炉夜话·第二ＯＯ则》

食其时，百骸理；动其机，万化安。——《阴符经·中篇》

连理枝头花正开，妒花风雨便相催。——朱淑真《落花》

话到理自明，礼到人不怪。

理直千人必往，心亏寸步难移。——《醒世恒言·卷十六》

虑澹物自轻，意惬理无违。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》

行水得其理，漂石折舟；用民得其性，则令行如流。——《孙膑兵法·奇正》

将治大者不治小，成大功者不小苛，此之谓也。——《说苑·政理》

理贵有中，不必过厚，礼与世迁，岂可顺而不断？——《南史·列传·卷十八》

人不知理定有祸，事出反常必有妖，言不由衷定有鬼，邪乎到家必有诈。

有理言自壮，负屈声必高。——《警世通言·卷十五》

王国富民，霸国富士；仅存之国，富大夫；亡道之国，富仓府——《说苑·政理》

细推物理须行乐，何用浮荣绊此身。——杜甫《曲江二首》

夫情动而言形，理发而文见——《文心雕龙·体性》

心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎——《传*录·卷上·徐爱录》

人心如良苗，得养乃滋长；苗以泉水灌，心以理义养。——萧抡谓《读书有所见作》

君问穷通理，渔歌入浦深。——王维《酬张少府》

水浊则鱼困，令苛*乱——《说苑·政理》

成败相因，理不常泰——《南史·本纪·卷一》

自君之出矣，不复理残机。——张九龄《赋得自君之出矣》

妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。——《文心雕龙·征圣》

论如析薪，贵能破理。——《文心雕龙·论说》

看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。——《格言联璧·学问类》

彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。——《格言联璧·接物类》

理郁者苦贫，辞溺者伤乱——《文心雕龙·神思》

其持之有故，其言之成理——《荀子·非十二子》

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。——《荀子·解蔽》

夫治身与治国，一理之术也。——《吕氏春秋·览·审分览》

关于骏马的古诗词有哪些 古诗词大全最新整理

1.《赋得风入四蹄轻四首·骏马四蹄风》明朝

徐渭

骏马四蹄风，形容有杜公。一尘不动外，千里飒然中。白草连天靡，苍鹰蹋翅从。檀溪不须跃，随意过从容。¤

2.《骏马歌》明朝

练子宁

君不见穆王八骏游天路，迹遍寰宇尚无度。乐同王母宴瑶池，赖得君牙挽周祚。又不见明皇幸蜀八马龙，天宝不及开元中。渔阳鼙鼓烟尘黑，玉环妖血鞍鞯红。君看玉蹄三十二，莫是…

3.《曾君育骏马歌》明朝

刘崧

曾君好马有马癖，昔买骏马千金直。一从徵刷上天衢，每见流星想行迹。今年得马胜前马，八尺垂钩汗流赭。落花风细草如烟，时控青丝出原野。官中多马劳驰驱，得似此马闲且都。…

4.《寿刘监丞·昨陪骏马骤芳尘》宋朝

吴势卿

昨陪骏马骤芳尘，怪得梅花喜色新。恰则祝尧开瑞节，居然生甫已今辰。冰壶缓度壶天日，翠玉交辉玉树人。天下至荣公占尽，彩衣皂盖…

5.《唐太宗骏马图》元朝

张昱

昭陵石刻今无有，绢素乃能存不朽。当时奇骨济时艰，驾驭尽入天人手。隋家再世俱凡庸，不知肘腋生英雄。晋阳奋起六骏马，蹴踏人海波涛红。帝王一出万邦定，干戈四指群小空…

6.《颂古·快骑骏马上高楼》宋朝

释道颜

快骑骏马上高楼，南北东西得自由。最好腰缠十万贯，更来骑鹤下扬州。

7.《赋得金羁络骏马送周司务出使还京》明朝

余谥

君王旧赐五花骢，金络银鞍气象雄。雾鬣飞扬开大道，霜蹄腾踏起长风。九霄红日天颜*，万里青云辇路通。四牧歌阑恩赐后，玉珂明月下南宫。

8.《襄阳蹋铜蹄（三首）·骏马蹋铜蹄》明朝

景翩翩

骏马蹋铜蹄，金羁艳陇西。郎应重意气，妾岂向人啼。

9.《骏马图》元朝

马祖常

天马西来入帝闲，风騣雾鬣驳文班。房星一夜光如水，却怨龙媒万里还。

10.《元宫词·骑来骏马响金铃》明朝

朱有燉

骑来骏马响金铃，苏合薰衣透体馨。罟罟珠冠高尺五，暖风轻袅鹖鸡翎。

11.《杂记十首·骏马如花妾》宋朝

刘克庄

骏马如花妾，*生不负春。如何飞燕语，不怒辇边人。

12.《骏马图》元朝

大欣

世无伯乐亦久矣，骏马何由千里至。披图犹似得权奇，岂伊画师知马意。何人致此铁色骊，旋毛绕腹新凿蹄。帝闲远谪天驷下，驰来月窟浮云低。古王有土数千里，八极周游宁用尔。…

13.《书骏马图》宋朝

陈深

王良伯乐骨已朽，曹霸丹青亦希有。开图欻见神骏姿，对酒高歌雄剑吼。只今骐骥困监车，落日长鸣漫昂首。嗤嗤俗眼迷天机，相士嫌贫…

14.《秦宫谣·五坊小儿骑骏马》明朝

宋濂

五坊小儿骑骏马，翠蛾彩女斗花鹑。御路泥深龙辇过，小队黄衣四十人。

关于螃蟹的古诗词有哪些 古诗词大全最新整理

1.《螃蟹咏》清朝

曹雪芹

铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞。对兹佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。

2.《渔父·松江蟹舍主人欢》唐朝

张志和

松江蟹舍主人欢，菰饭蓴羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。

3.《咏蟹》唐朝

皮日休

未游沧海早知名，有骨还从肉上生。 莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。

4.《螃蟹咏》清朝

曹雪芹

桂霭桐阴坐举殇，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄，酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。

5.《钱仲修饷新蟹》宋朝

曾几

开奁破壳喜新黄，此物移来所未尝。一手正宜深把酒，二螯已是饱经霜。横行足使班寅惧，乾死能令疟鬼亡。毕竟爬沙能底事，只应大嚼慰枯肠。

6.《群鱼龟蟹图》元朝

宋褧

紫蟹玄龟素鬣鱼，悠扬作队出菰蒲。吴中饿殍须南食，肠断腥风是画图。

7.《蟹》明朝

徐渭

虽云似蟹不甚似，若云非蟹却亦非。无意教君费装裹，君自装裹又付题。世间美好人夺冒，略涉小丑推向谁。此幅傩云都不丑，知者赏之不容口。涂时有神蹲在乎，墨色腾烟逸从酒…

8.《蟹》明朝

徐渭

北产更恢肥，如盘尺五围。鸿门撞有盾，蛇穴闭无扉。馔来蹲紫玉，彻去耳青衣。个物休轻食，桃花结子时。

9.《又送地栗螃蟹简赵倅诗》宋朝

王迈

镂玉雕琼饤中，盃行到手莫辞空。诗仙比作西湖藕，俎豆苹蘩入国风。

10.《咏蟹》唐朝

李贞白

蝉眼龟形脚似蛛，未曾正面向人趋。如今饤在盘筵上，得似江湖乱走无。

11.《次韵客饷鲈蟹》宋朝

方岳

江鲈淮蟹不论钱，肯到湖边明月船。玉脍雪螯新煮酒，桂花香后菊花前。

12.《画蟹》明朝

钱宰

江上莼鲈不用思，秋风吹破绿荷衣。何妨夜压黄花酒，笑擘霜螯紫蟹肥。

13.《江强仲郎中送蟹》宋朝

高似孙

连日天街候驾归，且呼酒对早梅飞。从来吏部高情别，右手分将老蟹肥。

14.《吴中致蟹》宋朝

高似孙

天雨洞庭霜，寒驱解力忙。全然空俗味，只是作诗香。酒已方才熟，橙犹未肯黄。让渠茶灶火，禾月煮沧浪。 …

15.《题徽庙螃蟹图二首·其一》元朝

张昱

阅尽虫鱼尔雅篇，闲将藤素染苍烟。不知画得招潮后，艮岳从教变海田？

16.《杨仲博生日·*塍雨足蟹鱼肥》宋朝

魏了翁

*塍雨足蟹鱼肥，远水涵空鹳鹤飞。相对不知身是客，两家儿女彩成围。

17.《谢人致蟹·樵岚无蟹有监州》宋朝

方岳

樵岚无蟹有监州，已负诗肠过一秋。莫怪渊明便归去，得渠自合老菟裘。