描写现实主义的古诗

杜甫诗歌的现实主义

杜甫诗歌的现实主义

　　导语：杜甫是我国唐朝现实主义诗歌派的代表，其作品充满对现实的讽刺，对社会现实的残酷，通过诗歌的形式表达出来，其生*著作坚持以社会写实为主，一抒发个人情感为辅，反应当时社会的黑暗和残酷。

　　诗歌是中华民族的瑰宝，是我国古代诗人智慧的集体结晶，值得我国学*和继承发扬。尤其是我国唐朝时期，诗歌创作的高峰期，出现很多著名的诗歌创作人。当时唐朝有以李白为代表的浪漫主义诗人，同时还有以杜甫为代表的现实主义诗人。杜甫以社会现实为写作题材，将自己的人生经历和对现实残酷的不满，通过诗歌的形式抒发出来，使得诗歌中蕴含着自己的独特魅力，值得我国学*和研究。

　　一、杜甫诗歌创作历史背景分析

　　（一）社会背景

　　杜甫生在我国唐朝时期，他出生的时期正是我国盛世唐朝由盛变为衰的过程，在唐朝安史之乱后，人们过着颠沛流离的生活，杜甫也是背井离乡，到处避难。在这种社会形式下，作者一生的阅历也变得越来越丰富，使得其一生所见所感十分丰富，而杜甫本人又是一个比较容易感伤的诗人。所以，在动荡不安的社会环境下，诗人杜甫经过精神上的斗争，创作了一系列的现实主义诗歌。这些诗歌在当时被人们广为传诵，直至今日，人们在次翻读杜甫的诗歌依然能有一种感同深受的感觉。这就是杜甫诗歌创作的精髓，是我国民族文化的瑰宝，因此，我们研究和学*杜甫现实主义诗歌的特点具有重要的作用和意义，必须要全面学*杜甫诗歌中的现实主义特色，发扬民族文化精髓。

　　（二）个人经历

　　1.年少优游

　　开元十九年（731年），十九岁的杜甫出游郇瑕（今山东临沂）。二十岁时，杜甫漫游吴越，历时数年。开bai元二十三年（735年），杜甫回故乡参加“乡贡”。开元二十四年（736年），杜甫在洛阳参加进士考试，结果落第。

　　杜甫的父亲时任兖州司马一职，杜甫于是赴兖州省亲，与苏源明等一起，到齐赵*原，作第二次漫游。大概这时他父亲正在兖州做司马，他在齐赵一带过了四五年“裘马轻狂”的“快意”生活，

　　也留下了现存最早的几首诗：《登兖州城楼》，是省侍父亲于兖州时的作品；还有《画鹰》、《房兵曹胡马》两首，以青年人的热情歌颂了雄鹰和骏马；

　　还有一首《望岳》，更是其中的杰作，结尾的两句是流传千古的名句：“会当凌绝顶，一览众山小”，流露了诗人少年时代不*凡的抱负。

　　2.困守长安

　　天宝六载（747年），玄宗诏天下“通一艺者”到长安应试，杜甫也参加了考试。由于权相李林甫编导了一场“野无遗贤”的闹剧，参加考试的士子全部落选。

　　科举之路既然行不通，杜甫为实现自己的政治理想，不得不转走权贵之门，投赠干谒等，但都无结果。他客居长安十年，奔走献赋，郁郁不得志，仕途失意，过著贫困的生活，“举进士不中第，困长安”。

　　3.战乱流离

　　天宝十四载（755年）十一月，安史之乱爆发，第二年六月，潼关失守，玄宗仓惶西逃。七月，太子李亨即位于灵武（今宁夏*自治区灵武市），是为肃宗。

　　这时的杜甫已将家搬到鄜州（今陕西富县）羌村避难，他听说了肃宗即位，就在八月只身北上，投奔灵武，途中不幸为叛军俘虏，押至长安。

　　同被俘的王维被严加看管，杜甫因为官小，没有被囚禁。尽管个人遭遇了不幸，但杜甫无时无刻不忧国忧民。

　　4.蜀中漂泊

　　乾元二年（759年）夏天，华州及关中大旱，杜甫写下《夏日叹》和《夏夜叹》，忧时伤乱，咏叹国难民苦。这年立秋后，杜甫因对污浊的时政痛心疾首，而放弃了华州司功参军的职务，西去秦州（今甘肃省天水一带）。杜甫在华州司功任内，共作诗30多首。

　　甫几经辗转，最后到了成都，在严武等人的帮助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世称“杜甫草堂”，也称“浣花草堂”。后被严武荐为节都，全家寄居在四川奉节县。

　　5.舟中长逝

　　大历三年（768年），杜甫思乡心切，乘舟出峡，先到江陵，又转*，年底冬天的时候漂泊到湖南岳阳，泊舟岳阳楼下。登上神往已久的岳阳楼，凭轩远眺，面对烟波浩渺、

　　壮阔无垠的洞庭湖，想到自己晚年漂泊无定，国家多灾多难，感慨万千，于是写下了《登岳阳楼》。由于生活困难，不但不能北归，还被迫更往南行。大历四年正月，由岳阳到潭州（长沙），又由潭州到衡州（衡阳），复折回潭州。

　　二、杜甫诗歌的现实主义特点

　　（一）社会写实为主

　　现实主义的.最大特点就是坚持从社会实际出发，全面分析现实社会的黑暗，并且对自己满心的报复感到很强烈的失落感和无奈感。如在杜甫诗歌《茅屋为秋风所破歌》中有这样几句诗歌“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山!鸣呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足!”，这几句诗歌是被世人传诵的绝句，其中表达诗人对社会上贫穷人们生活和富人生活之间的反差感到极大的不满，诗歌表达的意识就是如果自己能有豪宅，一定会给天下贫穷的百姓遮风挡雨，而不是只顾自己享乐。诗歌中一种宁肯自己委屈受罪也不愿意广大社会劳苦百姓受罪，这种思想中表达了诗人高尚的节操，同时也反应了当时社会的残忍和不公*，君王和土豪们不顾广大劳苦群众的生存，只懂得自己享受，这种现象激起杜甫的不满之情。在愤慨的情况下，奋笔疾书写下这首流传与世的千古名句“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这句诗歌经过千年文化的继承和发扬，仍在被人们牢记在心中，现在读起来依然能感受到当时杜甫的无奈和愤慨。

　　（二）抒发感情坚持理想的特色

　　杜甫的现实主义主要是由于其自己的理想和报复没有施展之地，才最终导致其走向现实主义的诗歌创作道路，其中蕴含着理想主义和献身精神。如在杜甫《奉增韦左丞相文》中有提到“致君尧舜上，再使风俗淳”，这句诗词表达诗人希望君王能贤明，能大治天下，让百姓过上舒服的日子。说明杜甫具有远大的理想抱负，希望能为天下事做点贡献，他拥有高尚的情操，兼顾国家大事以及体恤民生和民情的理想，但是事与愿违，在杜甫生活的时代，唐朝君主越来越混匀，不顾朝事、贪恋美色，最终导致安史之乱，唐朝社会越来越动荡。同时还有杜甫的《同元使君春陵行》中“致君唐虞际，淳朴忆大庭。”，这句话表达诗人忧民忧国的心情，并且对国家忠心耿耿的高尚品质，作者喜欢通过诗歌抒发自己的理想抱负，毫不吝啬的诗歌言语，犀利的诗歌语言，使得人们在朗读杜甫诗歌时，也能有一种激情澎湃和愤世嫉俗的感觉。

　　（三）诗歌多样化的表现手法

　　诗歌表现手法的多样性主要表现在诗歌语言、结构以及手法上面，其诗歌写作中的表现手法多样多彩，他将自身经历和心中所想，通过想象力创作出具有特色的诗歌篇章，成为一代经典。如《读少陵集》中“少年莫漫轻吟咏，五十方能读杜诗……淋漓墨汁皆峥嵘”，这句诗歌中表达了作者丰富的思想感情，并且在诗歌中添加了对称以及顶针等表现手法。不仅读起来更加具有诗歌的节奏感，同时还能让读者有一种好奇心理，与愿意挖掘诗歌中的寓意和内涵。还有在杜甫《古柏行》一诗中有一句这样的话“霜皮溜雨十丽，黛色参天二干尺”，这句诗词中运用了明显的夸张手法。

　　（四）鲜明的人物形象塑造

　　杜甫现实主义诗歌特色就是源于现实，但是又高于现实，诗歌中的人物形象都是来自与生活中见到的人和事，但是作者能通过想象和描述，将人物更加鲜明化和生动化。如在杜甫诗歌《可惜》中有这么一句诗词“宽心应是洒，谴兴臭过诗。”这句诗词明确表达作者对现实社会的不满之情，以兴磊诗，凡是乱离之感，不*之鸣，个人遭遇及人民的痛苦生活感受等，随有所触即为诗。从杜甫诗歌中最能感受到的是作者对现实的讽刺，而不是坚持一种浪漫主义的基调，这种现实主义诗歌特色，是我国诗歌流派中的一种主流代表，是民族文化的精髓。

　　结束语

　　研究和学*我国唐朝著名诗人杜甫的诗歌具有重要的作用和意义，其诗歌在唐朝时期曾经风靡一时，并且知道今天都是国民学*和膜拜的对象。杜甫坚持社会写实，他生*诗歌创作全部坚持以社会写实为主，进而表达自己的思想感情。杜甫的现实主义的特点就是其诗歌创作极具真实性和感染力，能让读者与杜甫产生一种强烈的共鸣，进而影响他人的思想和行为意识。不仅如此，杜甫诗歌语言上也很犀利和尖酸刻薄，直接将显示的黑暗描写出来，让世人更加清醒的认识自己生活的社会环境，以求得思想上的**。

现实主义诗人有哪些

现实主义诗人有哪些

　　现实主义，又称“写实主义”，认为在人类的认知中，我们对物体的理解与感知，与物体独立于我们心灵之外的实际存在是一致的。现实主义诗人有哪些呢？下面就一起来看看吧。

　　一、左思

　　左思（约250～305），字太冲，齐国临淄人。西晋著名文学家，其《三都赋》颇被当时称颂，造成“洛阳纸贵”。左思出身寒门，虽有很高的文学才华，却在当时的门阀制度下屡不得志，只好在诗中表述自己的抱负和对权贵的蔑视，歌颂隐士的清高。左思所作琴曲有《招隐》，收入《神奇秘谱》之中，并在解题中引录了他的两首同名诗，此外，《秋月照茅亭》、《山中思友人》也有人认为是他的作品，这些作品中都贯穿着隐逸思想。左思作品旧传有集5卷，今存者仅赋两篇，诗14首。《三都赋》与《咏史》诗是其代表作。

　　咏史诗

　　郁郁涧底松，离离山上苗。

　　以彼径寸茎，荫此百尺条。

　　世胄蹑高位，英俊沉下僚。

　　地势使之然，由来非一朝。

　　金张藉旧业，七叶珥汉貂。

　　冯公岂不伟，白首不见招。

　　二、鲍照

　　鲍照（415-466年），字明远，东海郡兰陵（今山东省兰陵县）人。南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运合称“元嘉三大家”。鲍照创作以诗为主，今存204首。《拟行路难》18首，表现了为国建功立业的愿望、对门阀社会的不满、怀才不遇的痛苦、报国无门的忿懑和理想幻灭的悲哀，真实地反映了当时贫寒士人的生活状况。少部分诗描写了边塞战争和征戍生活，为唐代边塞诗的萌芽。

　　拟行路难

　　对案不能食，拔剑击柱长叹息。

　　丈夫生世会几时，安能蹀躞垂羽翼?

　　弃置罢官去，还家自休息。

　　朝出与亲辞，暮还在亲侧。

　　弄儿床前戏，看妇机中织。

　　自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直!

　　三、杜甫

　　杜甫（公元712年－公元770年），字子美，汉族，河南巩县（今河南巩义）人。在杜甫中年因其诗风沉郁顿挫，忧国忧民，杜甫的诗被称为“诗史”。他的诗词以古体、律诗见长，风格多样，以“沉郁顿挫”四字准确概括出他自己的作品风格，而以沉郁为主。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，其诗多涉笔社会的动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗反映当时社会矛盾和人民疾苦，他的诗记录了唐代由盛转衰的历史巨变。

　　茅屋为秋风所破歌

　　八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

　　茅飞渡江洒江郊，

　　高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

　　南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。

　　公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，

　　归来倚杖自叹息。

　　俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

　　布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。

　　床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。

　　自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？

　　安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，

　　风雨不动安如山！

　　呜呼！何时眼前突兀见此屋，

　　吾庐独破受冻死亦足！

　　四、白居易

　　白居易（772年—846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。

　　卖炭翁

　　卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

　　满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

　　卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

　　可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

　　夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

　　牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

　　翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

　　手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

　　一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

　　半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

　　五、元稹

现实主义诗人有哪些（现实主义诗歌的代表人物 ）

以安史之乱为分界线的唐代文学，随着社会经济、政治、军事等方面的急剧变化，也起了一个很大的转变。这转变，总的说来，便是由浪漫主义转向现实主义。杜甫是这一转变的旗手。经中唐前期到贞元、元和年间，现实主义已逐渐进入一个全面发展的新阶段。散文方面有韩柳的古文运动，小说方面则传奇达到空前的繁荣，特别值得注意的是诗歌方面出现了白居易诸人倡导的新乐府运动。

贞元、元和年间，内则藩镇割据，宦官专权，战乱频仍，赋税繁重，外则吐蕃回纥，不断入侵，阶级矛盾和民族矛盾的日益尖锐化，迫使诗人们不能不正视现实；另一方面，社会比较稳定，并曾一度在形式上获得全国的统一，也为诗人们的改革现实带来一线希望。这就是以批判现实为主旨的新乐府运动产生的社会根源。元稹《和李校书新题乐府二十首》序文说：”予友李公垂贶予乐府新题二十首，雅有所谓，不虚为文，予取共病时之尤急者列而和之，盖十二而已。昔三代之盛也，士议而庶人谤，又曰：’世理(治)则词直，世忌则词隐。’予遭理(治)世而君圣盛，故直其词以示后，使夫后之人谓今日为不忌之时焉。”元诗写于元和四年，正足以说明这种情况。

“新乐府”一名是白居易提出的，《乐府诗集》分乐府为十二类，共最后一类标名为”新乐府辞”，即本于白居易。所谓新乐府，就是一种用新题写时事的乐府式的诗。这里有三点须说明：一是用新题。从建安时代起，文人乐府也有少数写时事的，但多借用古题，反映现实范围既受限制，题目和内容也不协调。新乐府则自创新题，故又名”新题乐府”。二是写时事。建安后也有一些自创新题的，但内容又往往不关时事，既用新题，又写时事，是从杜甫创始的，但还不是所有新题都写时事。新乐府则专门”刺美见(现)事”，所以白居易的《新乐府》五十首便全都列入”讽谕诗”。三是新乐府并不以入乐与否为衡量的标准。因此尽管实际上它们全是”未尝被于声”的徒诗，但仍自名为乐府，并加上一个”新”字以示区别。这从音乐上来说，是徒有乐府之名；但从文学上来说，却又是真正的乐府，因为体现了汉乐府精神。

概括地说，由汉乐府的”缘事而发”，一变而为曹操诸人的借古题而写时事，再变而为杜甫的”因事立题”，这因事立题，经元结、顾况等一脉相承，到白居易更成为一种有意识的写作准则，所谓”歌诗合为事而作”，这就是新乐府运动形成的一般历史过程。元稹、张籍、王建是这一运动中的重要作家。

第一节　白居易的生*和思想

白居易是杜甫的有意识的继承者，也是杜甫之后的杰出的现实主义诗人。他继承并发展了《诗经》和汉乐府的现实主义传统，沿着杜甫所开辟的道路进一步从文学理论上和创作上掀起了一个波澜壮阔的现实主义诗歌的*。

白居易(772-846)，字乐天，晚居香山，自号香山居士，又曾官太子少傅，*因称白香山、白傅或白太傅。原籍太原，后迁下硅(陕西渭南县)，他出身于一个小官僚家庭，世敦儒业，祖、父皆以明经出身。

白居易的青年时代是在颠沛流离中度过的。由于战乱，他十一岁时就离家避难越中，常常是”衣食不充，冻馁并至”，以至”常索米丐衣于邻郡邑”。贫困的生活，使白居易接*了人民，这对他的诗歌创作差不多一开始就走上现实主义的道路有着重大的作用。

白居易的思想带有浓厚的儒、释、道三家杂糅的色彩，但主导思想则是儒家的”穷则独善其身，达则兼善天下”。他说：”仆虽不肖，常师此语。”又说：”仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”(《与元九书》)可见这一思想不仅支配了他的政治态度，同时也支配了他的创作方向。他的一生，大体上即可依此分为前后两期，而以四十四岁贬江州司马为分界线。

(一)前期–即从入仕到贬江州司马以前。这是白居易”志在兼济”的时期。这一时期，他在仕途上可以说是一帆风顺。二十九岁，一举成进士，三十二岁又以”拔萃”登科，为校书郎，三十五岁复应制举”才识兼茂明于体用科”，以第四等入选，由校书郎为幸至尉，不久入为翰林学士，又做了三年的左拾遗。所以诗人曾不无自负地说：”十年之间，三登科第，名入众耳，迹升清贵。”

社会现实和个人闻见，既使诗人深感有”为民*”的必要，而最高统治者的信任又使他觉得有此可能，于是”兼济天下”的思想便占了主导地位：”丈夫贵兼济，岂独善一身!”(《新制布裘》)为了实现这种宏愿，他非常积极、勇敢，也不怕牺牲自己：”勿轻直折剑，犹胜曲全钩!”(《折剑头》)”正色摧强御，刚肠嫉喔咿。常憎持禄位，不拟保妻儿。养勇期除恶，输忠在灭私!”(《代书诗一百韵寄微之》)这不仅是他的政治态度，也是他的创作态度。当校书郎秩满时，他”闭户累月，揣摩当代之事”，写成《策林》七十五篇，针对当时经济、政治、军事、文教各方面存在的弊端提出了改革意见。他指出人民的贫困是由于”官吏之纵欲”、”君上之不能节俭”、”财产不均，贫富相并”。他要求统治者”以天下之心为心”，”以百姓之欲为欲”。为了了解人民的”心”，他建议统治者”立采诗之官，开讽谏之道”。在元和三年至五年做左拾遗期间，他一方面利用谏官的职位，”有阙必规，有违必谏，朝廷得失无不察，天下利害无不言”；一方面又利用诗歌的特点来配合斗争，凡”难于指言者，辄咏歌之”。《秦中吟》和《新乐府》等讽谕诗便是这时写出的。这些诗象连弩箭似的射向黑暗的现实，几乎刺痛了所有权豪们的心，使得他们”变色”、”扼腕”、”切齿”。然而诗人却是”不惧权豪怒”!

元和十年(815)，盗杀宰相武元衡，白居易认为是书籍以来未有的”国辱”，首先上书请捕贼，*们怒其越职奏事(白居易时为赞善大夫)，造谣中伤，遂被贬为江州司马。实际上得罪的原因还是在于那些讽谕诗，所以他自己说：”始得名于文章，终得罪于文章。”

(二)后期–即自贬江州到死。这是他”独善其身”的时期。江州之贬是对诗人一个沉重的打击，”换尽旧心肠”，诗人虽未免言之过分，但比之前期确有了显著的不同。在江州司马期间，他还有某些激情，写出《琵琶行》和《与元九书》，唱出”不分气从歌里发，无明心向酒边生”这样的诗句。但已转向消极。随着政治环境的日益险恶，在前期还只是偶一浮现的佛、道思想，这时也就逐渐滋长。他糅合儒家的”乐天安命”、道家的”知足不辱”和佛家的”四大皆空”来作为”明哲保身”的法宝。他悔恨自己”三十气太壮，胸中多是非”，而力求做到”面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心”。他缄默了，不敢再过问政治了：”世间尽不关吾事”、”世事从今口不言”，他认为”多知非景福，少语是元亨”。为了避免牛李党争之祸，他为自己安排下一条”中隐”的道路。这就是不做朝官而做地方官，以地方官为隐。因此他力求外任，在任杭州和苏州刺史之后，又”求致身散地”，以太子宾客分司东都，在洛阳度过最后的十八年”似出复似处”的生活。所以刘禹锡称道他说：”吏隐情兼遂，儒玄道两全。”其实是可悲的。在这种消极思想的支配下，白居易的诗歌也丧失了它的战斗性和光芒。大量的”闲适诗”、”感伤诗”代替了前期的”讽谕诗”。

但也应指出：白居易的消极毕竟不同于王维的”万事不关心”。他的兼济之志并未完全消失，在力所能及而又不触怒*们的情况下还是为人民做了不少好事，如在杭州时的筑堤浚井。人民对他也很有好感：”苏州十万户，尽作婴儿啼。”(刘禹锡《白太守行》)他晚年在洛阳也时常想到人民：”心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。”(《新制绫袄成感而有咏》)只是老百姓”饥冻”的根源，他再也不去追究、揭露了。会昌六年八月，诗人病死在洛阳，葬洛阳龙门山。

第二节　白居易的诗论与新乐府运动

作为一个杰出的现实主义诗人，白居易还有其独*献，这就是在总结我国自《诗经》以来现实主义诗歌创作经验的基础上，建立了现实主义的诗歌理论。新乐府运动的形成和开展，白居易先进的诗论起着直接的指导作用。他的《与元九书》，便是一篇最全面、最系统、最有力的宣传现实主义、批判*的宣言。

首先，他认为诗歌必须为政治服务，必须负起”补察时政””泄导人情”的政治使命，从而达到”救济人病，裨补时阙”、”上下交和、内外胥悦”的政治目的。他响亮地提出了”文章合为时而著，歌诗合为事而作”的口号。所谓”为时而著”、”为事而作”，也就是他在《新乐府序》中说的”为君为臣为民为物为事而作”。针对当时的社会特征，他特别强调”为民”，认为诗歌应该反映人民疾苦：”惟歌生民病”、”但伤民病痛”。将诗歌和政治、和人民生活密切结合，这是白居易诗论的核心。在他以前，还没有谁如此明确地提出过。

这种观点，不仅是他自己的创作指南，而且也是他衡量古代作家作品的标准和领导新乐府运动的纲领。对六朝以来那种脱离现实脱离政治的”嘲风雪、弄花草”的东西，他作了彻底的否定。历来风骚并称，李杜齐名，但白居易却说屈原”泽畔之吟，归于怨思”，只”得风人之什二三”；说李白之作”才矣奇矣，人不逮矣，索其风雅比兴，十无一焉”，不及杜甫的”尽工尽善”；而且即使是杜甫，他也认为为时为事而作的作品还不够多。这样的持论虽不免偏激狭隘，但也说明他的大胆和坚决。对廓清大历以来逐渐抬头的逃避现实的诗风来说，也有其现实意义。

其次，白居易还认识到文学植根于现实生活，是现实生活的反映。《策林》六十九说：”大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。”并认为象《诗经》中《北风》之刺威虐，《硕鼠》之刺重敛，汉童谣”广袖高髻”之刺奢荡等，都是由”感于事””动于情”而产生的。因此，他指出要写作为政治服务的诗就必须关心政治，主动地从现实生活中汲取创作泉源。《秦中吟序》说：”贞元、元和之际，予在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事。”《与元九书》也说：”自登朝来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务。”便是这一理论的实践。

第三，他阐发了诗歌的特性，并结合这种特性强调诗的教育作用和社会功能。《与元九书》说：”感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义。上自贤圣，下至愚矣，……未有声入而不应，情交而不感者。”他以果木成长过程为喻，形象地、系统地提出了诗的四要素。”情”和”义”是内容，”言”和”声”是形式，其中尤以”实义”为最重要。”义”即《诗经》的”六义”，主要是指那种”美刺”精神。”实义”即以义为果实，也就是要”经之以六义”，使诗具有美刺的内容。因为只有这样的诗才能感人至深，并感人为善，从而收到”补察时政”、”泄导人情”的效果。所以说”莫深乎义”。白居易强调诗歌应为政治服务，也正因有见于诗歌的巨大感染力。

第四，为了充分地发挥诗的功用，更好地达到”救济人病，裨补时阙”的政治目的，白居易强调内容与形式的统一，主张形式必须服从内容，为内容服务。《新乐府序》说：”其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也……其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。”所以他”不求宫律高，不务文字奇”，而力求做到语言的通俗*易，音节的和谐婉转。这对于”雕章镂句”的时代风尚以及”温柔敦厚”、”怨而不怒”的传统诗教都是一个革新。

新乐府运动，便是在上述诗论的指导下开展起来的。元稹、张籍、王建等人的新题乐府和少数古题乐府也都体现了或符合于这些理论精神。

第三节　白居易诗歌的思想性和艺术性

白居易是唐代诗人中创作最多的一个。他曾将自己五十一岁以前写的一千三百多首诗编为四类：一讽谕、二闲适、三感伤、四杂律。这个分类原不够理想，因为前三类以内容分，后一类又以形式分，未免夹杂，但基本上还是适用的。同时从他把杂律诗列为一类来看，也反映了律诗这一新诗体到中唐元和年代已发展到可以和古体诗分庭抗礼了。他晚年又曾将五十一岁以后的诗只从形式上分为”格诗”和”律诗”两类，也说明这一情况。

四类中，价值最高，他本人也最重视的是第一类讽谕诗。这些讽谕诗，是和他的兼善天下的政治抱负一致的，同时也是他的现实主义诗论的实践。其中《新乐府》五十首、《秦中吟》十首更是有组织有计划的杰作，真是”篇篇无空文，句句必尽规”，具有高度的人民性和丰富的现实内容。

从”惟歌生民病”出发，讽谕诗的第一个特点是广泛地反映人民的痛苦，并表示极大的同情。这首先是对农民的关切。在《观刈麦》中，他描写了”足蒸暑土气，背灼炎天光”的辛勤劳动的农民，和由于”家田输税尽”不得不拾穗充饥的贫苦农妇，并对自己的不劳而食深感”自愧”。在《采地黄者》中更反映了农民牛马不如的生活，他们没有”口食”，而地主的马却有”残粟”(余粮)：”愿易马残粟，救此苦饥肠!”所以诗人曾得出结论说”嗷嗷万族中，唯农最苦辛!”对农民的深厚同情使诗人在《杜陵叟》中爆发出这样的怒吼：

剥我身上帛，夺我口中粟。虐人害物即豺狼，何必狗爪锯牙食*!

这是农民的反抗，也是诗人的鞭挞。

在封建社会，不只是农民，妇女的命运同样是悲惨的。对此，白居易也有多方面的反映，如《井底引银瓶》、《母别子》等。对于被迫断送自己的青春和幸福的宫女，尤为同情。如《后宫词》：”三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕?”白居易不只是同情宫女，而且把宫女作为一个社会问题政治问题，认为”上则虚给衣食，有供亿糜费之烦；下则离隔亲族，有幽闭怨旷之苦”(《请拣放后宫内人》)，要求宪宗尽量拣放。因此在《七德舞》中他歌颂了太宗的”怨女三千放出宫”，而在《过昭君村》一诗中更反映了人民对选宫女的抵抗情绪：”至今村女面，烧灼成瘢痕。”基于这样的认识和同情，诗人写出了那著名的《上阳白发人》：

上阳人!上阳人!红颜暗老白发新。绿衣监使守宫门，一闭上阳多少春?玄宗末岁初选入，入时十六今六十。同时采择百余人，零落年深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭：皆云入内便承恩，脸似芙蓉胸似玉。未容君王得见面，已被杨妃遥侧目。妒令潜配上阳宫，一生遂向空房宿。宿空房，秋夜长。夜长无寐天不明。耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。春日迟，日迟独坐天难暮。宫莺百啭愁厌闻，梁燕双栖老休妒。莺归燕去长悄然，春往秋来不记年。惟向深宫望明月，东西四五百回圆。今日宫中年最老，大家遥赐尚书号。小头鞋履窄衣裳，青黛点眉眉细长。外人不见见应笑，天宝末年时世妆。上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何?君不见昔时吕向《美人赋》，又不见今日《上阳宫人白发歌》!　　唐诗中以宫女为题材的并不少，但很少写得如此形象生动。”宿空房，秋夜长”一段，叙事、抒情、写景，三者融合无间，尤富感染力。历史的和阶级的局限，使诗人还只能发出”须知妇人苦，从此莫相轻”、”人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”这样无可奈何的感叹和呼吁，但在那时已是很可贵了。

人民的疾苦，白居易知道是从何而来的，他曾一语道破：”一人荒乐万人愁!”为了救济人病，因此讽谕诗的另一特点，就是对统治阶级的”荒乐”以及与此密切关联的各种弊政进行揭露。中唐的弊政之一，是不收实物而收现钱的”两税法”。这给农民带来极大的痛苦。《赠友》诗质问道：”私家无钱炉，*地无铜山；胡为秋夏税，岁岁输铜钱?”为了换取铜钱，农民只有”贱粜粟与麦，贱贸丝与绵”，结果是”岁暮衣食尽”、”憔悴畎亩间”。在《重赋》中，更揭露了两税的真相：”敛索无冬春。”对农民的憔悴也作了描绘，并提出控诉：”夺我身上暖，买尔眼前恩!”

中唐的另一弊政，是名为购物”而实夺之”的”宫市”。所谓宫市，就是由宫庭派出宦官去市物。这遭殃的虽只限于”辇毂之下”的长安地区的人民，问题似乎不大，但因为直接关涉到皇帝和宦官的利益，很少人敢过问，白居易这时却写出了《卖炭翁》，并标明：”苦宫市也!”　　卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值!

篇中”黄衣使者”和”宫使”，便都是指的宦官。此诗不发议论，更没有露骨的讽刺，是非爱憎即见于叙事之中，这写法在白居易的讽谕诗里也是较独特的。《宿紫阁山北村》一篇，则是刺的掌握禁军的宦官头目，曾使得他们”切齿”。

中唐的弊政，还有”进奉”。所谓进奉，就是地方官把额外榨取的财物美其名曰”羡余”，拿去讨好皇帝，谋求*。白居易的《红线毯》，虽自言是”忧农桑之费”，其实也就是讽刺”进奉”的。诗中的宣州太守便是这样一个典型的地方官。

红线毯，择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染。染为红线红于花，织作披香殿上毯。披香殿广十丈余，红线织成可殿铺。采丝茸茸香拂拂，线软花虚不胜物。美人踏上歌舞来，罗袜绣鞋随步没。太原毯涩毳缕硬，蜀都褥薄锦花冷。不如此毯温且柔，年年十月来宣州。宣州太守加样织，自谓为臣能竭力。百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。宣州太守知不知?一丈毯，千两丝。地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣!　　白居易《论裴均进奉银器状》说当时地方官”每假进奉，广有诛求”，又《论于迪裴均状》也说”莫不减削军府，割剥疲人(民)，每一入朝，甚于两税”，可见”进奉”害民之甚。对于统治阶级的荒乐生活本身，白居易也进行了抨击，如《歌舞》、《轻肥》、《买花》等，都是有的放矢。

作为讽谕诗的第三个特点的，是爱国主义思想。这又和中唐时代国境日蹙的军事形势密切相关。《西凉伎》通过老兵的口发出这样的慨叹：

自从天宝干戈起，犬戎日夜吞西鄙。凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。*时安西万里疆，今日边防在凤翔!

这种情况原应激起边将们的忠愤，然而事实却是：”遗民肠断在凉州，将卒相看无意收!”为什么无意收呢!《城盐州》揭穿了他们的秘密：”相看养寇为身谋，各握强兵固恩泽!”令人发指的，是这班边将不仅养寇，而且把从失地逃归的爱国人民当作”寇”去冒功求赏。这就是《缚戎人》所描绘的：”脱身冒死奔逃归，昼伏露行经大漠”，”游骑不听能汉语，将军遂缚作蕃生。……自古此冤应未有，汉心汉语吐蕃身!”在这些交织着同情和痛恨的诗句中，也充分表现了作者的爱国精神。当然，非正义的侵略战争他也是反对的，如《新丰折臂翁》。但也应看到这首诗是为天宝年间的穷兵黩武而发，带有咏史的性质。

在艺术形式方面，讽谕诗也有它自身的特点。这是由这类诗的内容和性质决定的。概括地说，讽谕诗约有以下一些艺术特点：

(一)主题的专一和明确。白居易自言《秦中吟》是”一吟悲一事”，其实也是他的讽谕诗的一般特色。一诗只集中地写一件事，不旁涉他事，不另出他意，这就是主题的专一。白居易效法《诗经》作《新乐府》五十首，以诗的首句为题，并在题下用小序注明诗的美刺目的，如《卖炭翁》”苦宫市也”之类；同时还利用诗的结尾(卒章)作重点突出，不是惟恐人知，而是惟恐人不知，所以主题思想非常明确。这也就是所谓”首句标其目，卒章显其志”。而且在题材方面，所谓”一吟悲一事”，也不是漫无抉择的任何一件事，而是从纷繁的各类真人真事中选取最典型的事物。例如”宫市”，《新唐书》卷五十二说：”有赍物入市而空归者。每中官出，沽浆卖饼之家皆撤肆塞门。”可见受害的下层人民很多，但他只写一《卖炭翁》；当时的”进奉”也是形形*的，同书同卷说当时有所谓”日进”、”月进”，但他也只写一《红线毯》。这当然也有助于主题的明确性。

(二)运用外貌和心理等细节刻画来塑造人物形象。例如《卖炭翁》，一开始用”满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”这样两句，便画出了一个年迈而善良的炭工；接着又用”可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”来刻画炭工的内心矛盾，就使得人物更加生动、感人，并暗示这一车炭就是他的*子。这些都有助于作品主题思想的深化。此外如《缚戎人》的”唯许正朔服汉仪，敛衣整巾潜泪垂”、”忽闻汉军鼙鼓声，路傍走出再拜迎”，《上阳白发人》的”唯向深宫望明月，东西四五百回圆”等，也都可为例。

(三)鲜明的对比，特别是阶级对比。他往往先尽情摹写统治阶级的糜烂生活，而在诗的末尾忽然突出一个对立面，反戈一击，这样来加重对统治阶级的鞭挞。如《轻肥》在描绘大夫和将军们”樽儡溢九酝，水陆罗八珍”之后，却用”是岁江南旱，衢州人食人”作对比；《歌舞》在畅叙秋官、廷尉”醉暖脱重裘”的开怀痛饮之后，却用”岂知阌乡狱，中有冻死囚”作对比，都具有这样的作用。《买花》等也一样。这种阶级对比的手法也是由阶级社会生活本身的对抗性矛盾所规定的。

(四)叙事和议论结合。讽谕诗基本上都是叙事诗，但叙述到最后，往往发为议论，对所写的事作出明确的评价。这也和他所谓的”卒章显其志”有关。他有的诗，议论是比较成功的，如《红线毯》在具体生动的描绘之后，作者仿佛是指着宣州太守的鼻子提出正义的诘责，给人比较强烈的印象。《新丰折臂翁》的卒章也有比较鲜明的感*彩。但是，也有一些诗，结尾*于纯粹说理，给人印象不深，甚至感到有些枯燥。只有《卖炭翁》等个别篇章，不着一句议论，可以看作例外。

(五)语言的通俗化。*易*人，是白诗的一般风格。但讽谕诗更突出。这是因为”欲见之者易谕”。他仿民歌采用三三七的句调也是为了通俗。把诗写得”易谕”并非易事，所以刘熙载说：”香山用常得奇，此境良非易到。”(《艺概》二)袁枚也说白诗”意深词浅，思苦言甘。寥寥千载，此妙谁探?”(《续诗品》)白诗流传之广和这点有很大关系。白居易还广泛地运用了比兴手法，有的用人事比喻人事，如”托幽闭喻被谗遭黜”的《陵园妾》，”借夫妇以讽君臣之不终”的《太行路》，更具有双重的讽刺意义。

讽谕诗的这些艺术特点都是为上述那些内容服务的。当然，也不是没有缺陷。主要是太尽太露，语虽激切而缺少血肉，有时流于苍白的说教。宋张舜民说”乐天新乐府几乎骂”(《滹南诗话》卷三)，是有一定的根据的。这已不是一个单纯的艺术技巧问题了。

讽谕诗外，值得着重提出的是感伤诗中的两篇叙事长诗：《长恨歌》和《琵琶行》。

《长恨歌》是白居易三十五岁时作的，写唐明皇和杨贵妃的爱情悲剧。一方面由于作者世界观的局限，另一方面也由于唐明皇这个历史人物既是安史之乱的制造者又是一个所谓”五十年太*天子”，因此诗的主题思想也具有双重性，既有讽刺，又有同情。诗的前半露骨地讽刺了唐明皇的荒淫误国，劈头第一句就用”汉皇重色思倾国”喝起，接着是”春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，”姊妹兄弟皆裂土，可怜光彩生门户，遂令天下父母心，不重生男重生女”，讽意是极明显的。从全诗来看，前半是长恨之因。诗的后半，作者用充满着同情的笔触写唐明皇的入骨相思，从而使诗的主题思想由批判转为对他们紧贞专一的爱情的歌颂，是长恨的正文。但在歌颂和同情中仍暗含讽意，如诗的结尾两句，便暗示了正是明皇自己的重色轻国造成了这个无可挽回的终身恨事。但是，我们也应该承认，诗的客观效果是同情远远地超过了讽刺，读者往往深爱其”风情”，而忘记了”戒鉴”。这不仅因为作者对明皇的看法存在着矛盾，而且和作者在刻画明皇相思之情上着力更多也很有关系。《长恨歌》的艺术成就很高，前半写实，后半则运用了浪漫主义的幻想手法。没有丰富的想象和虚构，便不可能有”归来池苑皆依旧”一段传神写照，特别是海上仙山的奇境。但虚构中仍有现实主义的精确描绘，人物形象生动，使人不觉得是虚构。语言和声调的优美，抒情写景和叙事的融合无间，也都是《长恨歌》的艺术特色。

《琵琶行》是白居易贬江州的次年写的，感伤意味虽较重，但比《长恨歌》更富于现实意义。琵琶女具有一定的典型性，”门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇”，反映了当时*共同的悲惨命运。一种对被压迫的妇女的同情和尊重，使诗人把琵琶女的命运和自己的身世很自然地联系在一起：”同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”至于叙述的层次分明，前后映带，描写的细致生动，比喻的新颖精妙–如形容琵琶一段，使飘忽易逝的声音至今犹如在读者耳际，以及景物烘托的浑融，如用”惟见江心秋月白”来描写听者的如梦初醒的意态，从而烘托出琵琶的妙绝入神，所有这些则是它的艺术特点。

他的闲适诗也有一些较好的篇章。如《观稼》：”饱食无所劳，何殊卫人鹤?”对自己的闲适感到内疚。《自蜀江至洞庭湖口有感而作》一诗中，诗人幻想让大禹作唐代水官，疏浚江湖，使”龙宫变闾里，水府生禾麦”。也表现了诗人不忘国计民生的精神。但历来传诵的却是杂律诗中的两首。一是他十六岁时所作并因而得名的《赋得古原草送别》：

离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

另一是《自河南经乱关内阻饥兄弟离散》那首七律：

巴尔扎克现实主义作品的解析

巴尔扎克现实主义作品的解析

　　巴尔扎克的作品传遍了全世界，对世界文学的发展和人类进步产生了巨大的影响。以下是小编整理的巴尔扎克现实主义作品的解析，希望能帮到大家！

　　巴尔扎克的现实主义作品

　　作为一代伟大的作家小说家巴尔扎克的作品有着非常显著地特征，而巴尔扎克现实主义也在他的创作中有着更高的地位，在巴尔扎克的许多创作中都可以看到现实主义的影子，可以说巴尔扎克是现实主义文学之路的主要代表人物。

　　巴尔扎克现实主义还要从他的作品《朱安党人》开始说起，这是他创作的新起点，同时也是他走上现实主义的第一部创作，主要讲述的就是曾经在法国发生的一系列暴动事件。巴尔扎克在作品中深深的赞美了朱安党人的领导人物，同时也将自己对贵族的感情表露出来。他曾经研究过很多资料，并且还访问过许多的暴动参与者，甚至亲身前去调查农民们的生活和经历，这是他逐渐走上现实主义道路的第一步，主要重点还是放在描述当时的社会以及环境之上。

　　另外在人物塑造和描述方面也可以看出巴尔扎克现实主义的特点，他总是特别喜爱那些即将消失的阶级，所以在面对对头的时候巴尔扎克总是会进行尖刻的讽刺，这是许多人都无法超越和改变的。在他的《人间喜剧》中，很多人物在塑造的过程中他总是十分小心的求证，之后再谨慎的描述和刻画出来，一切都是以现实作为主要基础，同时他的作品也能够反应和折射出当时社会的变化和弊端，巴尔扎克在现实主义的道路上越走越远，而且对后世也起到了引导的作用。

　　巴尔扎克的艺术成就

　　作为一代伟大的小说家，巴尔扎克艺术成就是非常突出的，在当时社会那个情形下，他将自己的思想和态度糅合到作品之中，为当时的小说界注入了最为有力的力量，同时他的一生中还有着许多独特的经历，这些经历让他的创作变得更加成熟和杰出，那么巴尔扎克艺术成就有哪些呢？

　　巴尔扎克的艺术成就可以从他的地位以及他的贡献这两个方面来进行说明。不管他曾经的经历是怎样的，可是他在文学史上的地位是非常重要而不容忽视的，在他之前的一些小说家，从来都没有去掉格局这两个字的印象，所以导致题材以及内容、表现力等许多方面都受到了限制，而巴尔扎克的创作在很大程度上打开了艺术的另一个空间，让题材扩大到非常广阔的一个空间中，自此之后社会上的一些和艺术都不匹配的作品突然和艺术融合起来，这是他的一个非常伟大的能力，而他的'一生中创作了大约九十多部作品，成功塑造的人物非常的多，所以说他的地位是非常崇高的，这也是巴尔扎克艺术成就的一个方面。

　　另外巴尔扎尔的艺术成就还体现在他对现实主义中的贡献方面。巴尔扎克的人物塑造是非常典型的，同时也将当时的社会环境以及周围环境进行了仔细认真的刻画，对以后的现实主义发展产生了很好的引领作用，这些人物和故事的典型让每个角色和人物都有了非常鲜明的特点。

　　巴尔扎克和雨果的关系

　　巴尔扎克是与雨果同一个时期的著名人物，他的成就是非常大的，他曾经创作过许多的著名作品，也因此而受到了人们的喜爱，但是他的一生因为前期太过于辛苦，所以积攒了许多的疾病隐患，最终也因此而去世。而雨果也是一个伟大的作家，他的身上同样有着伟大的作品和成就，而且雨果巴尔扎克的关系其实也是十分密切的，那么雨果巴尔扎克之间有着怎样的关系呢？二者对比之后又有什么不同呢？

　　雨果和巴尔扎克同样都是伟大的语言巨匠，同时他们也是关系非常好的朋友，当巴尔扎克油尽灯枯即将去世的时候，他的妻子都没能留在他的身边，那时候守护他的只有让他敬爱也让他痛苦的母亲。然而在那个时候还有一位亲密朋友常常来看望他，这个人就是雨果。他们二人以前也经常会在一起讨论作品和对人生的感悟，在巴尔扎克即将去世的时候他对雨果常说的一句话就是对没有完成作品的遗憾。

　　另外巴尔扎克是一个十分勤奋的人，但是他的生活方式却是十分不健康的，他会将自己的生活全部都放在创作中，从而对自己的身体造成了很多恶劣的影响，他是一个不断努力的天才。而雨果则并不完全是这样，他是一个十分浪漫的人，同时也是一个人道主义者，他常常会对社会中出现的一些现象进行深刻的思考，在他的人生中没有好人也没有坏人，这一方面和巴尔扎克的讽刺和嘲笑是完全不同的。

浅谈诗经里的现实主义风格

浅谈诗经里的现实主义风格

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。下面是小编整理的浅谈诗经里的现实主义风格，大家一起来看看吧。

　　《毛诗序》中即言明；“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”诗歌本来就是表达人生志向、抒发思想感悟、宣泄内心情绪的产物，是故并无雅俗之分，王孙贵族吟得，咱普通老百姓自然也歌得，你吟你的阳春白雪，于宫廷殿堂之上，我歌我的下里巴人，游走于乡村山野，各享其乐，理所当然是无可厚非的。马路上的车夫，禾田里的农妇，落榜归乡的穷酸秀才，待字闺中心内怀春的纯情少女，皆可随心所欲，信手拈来，将现实的小事。身边的人儿变成曲调，悠悠吟唱，非但不俗，甚至可能因生动有趣富有意义反映生活而被传颂千古。所以《诗经》中广为应用的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义，自是别有一番滋味。接下来便以其个中典型——《七月》谈起。

　　纵观下来，《七月》全诗分为八章，其内容涵盖了授衣、寻桑、采繁、养蚕、剪枝、织麻等，最后又回到春播。日复一日，年复一年，辛勤的男女农人们也逐日逐月重复这些工作，虽然劳动成果常常被贵族阶级所剥削，虽然年月常常无衣无褐难以卒岁，生活艰难苦不堪言，可是往里层看，往最深处看，可以看到他们充实的日子满是情趣，可以看到他们带着精神的追求来享受生活，还可以看到他们是为了衣食而勤勤俭俭不断劳作，人们起居生活所离不开的“衣食”与“劳作”在本诗中体现得淋漓尽致。

　　“四月秀葽”“五月鸣蜩”“七月鸣鸲”等动静结合之景之物铺展开来，成为一切劳作活动的背景，极富画面感，令人观之即在脑海仿佛身临其境；“无衣无褐，何以卒岁”“女心伤悲，殆及公子归”等被贵族阶级剥削的内心不满直白，体现了奴隶阶级的无可奈何、怨恨而不敢言，愤懑却只能在心中哀叹悲泣，同时也真实反映了当时奴隶阶层生活的社会状态；“一之日觱发”“二之日栗烈”等恶劣天气的描写，于现实中烘托了农人们劳动过程的凄苦；而“七月食瓜”“八月断葫”等生活小乐的叙述，瞬间升华了整个篇章的意义内涵，表达出了低阶层农民的苦中作乐，苦中有乐。

　　既然没有楼阁，就在自己的精神家园中创造一个空中楼阁，也不乏是一种大情趣。就是《诗经》这样的作品向百姓们杂乱的现实生活中注入了精神追求。

　　总结来说，《诗经》里很多作品都是在老百姓中产生的，故非常贴*劳动人民的日常生活，具有很高的人民性，这也符合当初的实际。因而其现实主义风格十分突出，现实主义色彩亦十分浓烈。

　　现实主义的基本原则，是按照生活的实际样式再现生活，并通过对生活真实的、具体的、形象的描写，表达作者的思想情感，反映社会生活的本质或本质的某些方面。

　　《诗经》富有现实主义精神，首推《国风》中的两周民歌，其次是《小雅》、《大雅》中的文人讽喻诗。它们在内容上的主要特征是正视现实，描写现实、揭露现实和批判现实；在艺术上的主要特征是文风朴素，语言简洁，比兴巧妙，人物形象真实、自然而生动，生活画面亲切感人等。

　　《诗经》在内容和艺术上的主要特征，也就是我国现实主义诗歌传统的主要特征，继〈〈诗经〉〉之后，两汉乐府民歌，魏晋南北朝诗歌，唐、宋、元、明、清文学，都继承和发扬了〈〈诗经〉〉的现实主义传统，出现了一些优秀的现实主义诗人和现实主义作品。“关关睢鸠，在河之洲。

　　窈窕淑女，君子好逑。”千载辗转，脍灸人口之风情歌语仍散发出一股幽情馥郁的芳香。

　　千古绝唱《诗经》首篇《关睢》章就渗透着人性最本真的渴望，以睢鸠和鸣比兴，引出一位温文尔雅的姑娘正是青年梦寐以求的佳偶。尔后，诗人反复以特菜为喻，弹奏出一首君子朝思暮恋淑女的浪漫痴情曲。

　　全诗以一种唯美的艺术情调渗透于朴实的现实主义诗风，这也是《诗经》的总体风格。朴实的现实主义《诗经》产生于两千五百年前的奴隶制周王朝，是我国第一部诗集，它以丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅无比生动的历史画卷，反映了我国从西周初年至春秋中叶五百年间复杂的社会面貌。

　　其中表现的“饮者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，更是开后世现实主义诗风的先河。而《诗经》的现实主义特色首先体现在其丰富多彩的内容上，它以海纳百川之势吸纳几乎所有能印入眼帘，纳入耳窗的自然万物，可以说是一本生活的百科全书。

　　据有关学者统计，其中涉及的草有麦、黍、稷、麻等105种，木有桃、李、柏、桑等75种，兽有马、牛、羊、狐等67种，鸟有睢鸠、黄鸟、喜鹊、鸱鸮等39种，虫鱼有螽斯、草虫、鲿鲨、鲂鲤等49种。要想论之有道，须先言之有物，而《诗经》的成功之处正在于它的创作源于人民的所见所闻，这不仅丰实了文章的内容，增强了可读性，更以浓厚的生活气息描叙了当时纯朴的风貌。

　　《诗经》的内容的确涵盖生活的方方面面。刘操南在《诗经探索》中将其按题材和内容划分为五类：1、情歌婚姻诗2、劳动歌诗，3、卫国战争诗，4、政治讽刺诗；5、史诗和祭祀诗。

　　由此可见《诗经》内容包罗万象，汇集了生活的点点滴滴。其中尤以描写两性生活的诗章居多，譬如在《国风》一百六十篇诗中，就有超过一半是关于爱情与婚姻的，充分彰显了人性最原始真实的一面，反映出奴隶制社会感情生活现实。

　　其中既有君子思慕、少女怀春，也有薄情断肠、怨妇悲秋。悲欢恋情，如激弦回荡，尤幽曲和鸣，掩盖犹觉余音颤袅，其点缀的是香闺围笼的暧昧，描绘的是泪眼婆娑的唯美。

　　诗三百余篇，其中描写自由爱情的经典之作实在举不胜数。《蒹葭》就是一首谴绻缠绵的爱情小诗。

　　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”是多么优美的珠玉之声，它以一种虚实相生的手法朦胧地表达了诗人对伊人的苦苦追寻和深深思慕，委婉动人的格调杼写的是凄迷的孤独与幽远的浪漫。

　　《静女》则是一首幽默逗趣的情诗。幽会之期，女子悄悄躲起来，急得男子搔首徘徊，而待她出来，赠予男方“红笛儿”和“茅荑”之时，他简直喜出望外。

　　小诗营造出一种欢乐气氛，将情人幽会描绘得活灵活现。《子衿》则以“一日不见，如三秋兮”等丝丝情语细腻地刻画了一个热恋中的少女苦等情人不来那种焦急惆怅的心情。

　　从这些诗歌我们可以看出当时没有封建社会那么多教条束缚，有一定的爱情自同，而婚姻又是与现实生活密不可分的一部分。在那个生产力相对低下的社会，人们会把相当一部分精神寄托在感情生活上，进而以诗言志传情，表达人们对爱情的合理追求与美好祈愿。

　　然而，随着阶级意识的'发展，“父母之命，媒灼之言”类的金科玉律开始逐渐形成，于是自由爱情与礼教法制的予盾由然而生，使得很多这种追求与祈愿都会遭到无情的扼杀。“爱情诚可贵，自由价更高”，爱情自由更是弥足珍贵。

　　可在那个等级观念日浓的社会，爱情自由也无可避免地逐渐被礼教法制所打压，为金钱权势所侵蚀。一双双情侣被强行拆散，一对对鸳鸯沉溺于痛苦的海洋！《将仲子》就现了这一转变：“岂敢爱之？畏我父母。

　　仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”此诗描写了女子害怕父母亲长的多言而不敢热爱仲子，同时内心却充满摆脱礼制束缚的强列愿望，矛盾而饱受煎熬。

　　当然，也有不少情侣敢于起来反抗，如《柏舟》中女子就发出“之死矢靡它”的誓死捍卫真挚爱情的宣言。然而当礼教舆论家长制铺天盖地压下来时，又有多少真正的爱情能拥有这份幸运，在禁锢中突围，于迫害中重生？而尤其深受其害的是当时的女性，皆因父系社会的周王朝在形成封建教条这一过程中自然也少不了“男尊女卑”这一产物。

　　譬如《氓》中的妇女就受尽社会的多重蹂躏与伤害，诗中野蛮虚伪的“氓”与善良勤劳的“女”形成鲜明对比，反映了“重男轻女”等。

　　它具有很鲜明的现实主义精神。《诗经》中的作品，反映了当时社会的各个方面，描写了复杂的社会生活，表现了不同阶级和阶层的人在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物。就拿《国风》来说吧，大体上反映了这样几个方面：人民的劳动生活；人民的政治生活；人民的爱情生活，以及其他方面的生活。它所描写的劳动生活，有农田、狩猎、采摘、蚕桑等方面。劳动是紧张、愉快的。如《周南·菌》；表现了人们一面勤快劳动，一面在欢乐歌唱，如《魏风·十亩之间》在政治生活方面，有反映统治者不劳而获，引起劳动人民愤怒斥责的。譬如《魏风·伐檀》：有反映统治者荒淫的，如《陈风·株林》；

　　反映男女爱情生活的诗，在《国风》中占的比例较大，又多数是民歌，写得感情真挚、热烈、纯朴、健康。如《邶风·静女》；有写恋爱受阻挠而内心感到不安的，如《郑风·将仲子》；有写反抗婚姻不自由的，如《风·柏舟》；有写被无情男子遗弃的，如《召南·江有祀》、《邯风·谷风》等诗篇。

　　在《诗经》的国风里，还有写当时社会其他方面生活的。有爱国的诗箱，如《廓风·载驰》；有讽刺坏人的，如《陈风·墓门》；有怀念亲人的，如《邯风·凯风）；有怀念远役行人的，如《王风·君子于役》；有赞扬猎人的，如《召南·验虞》等。这都涉及到各方面的社会生活。

　　在《雅》、《颂》等诗篇里，尽管作者是以他的阶级意识去表现他的主观意图，但是在内容里还是反映出客观的现实来。《小雅》和《大雅》中一部分政治讽谕诗，现实生活和社会矛盾，反映的更为突出、具体和深刻。这种现实主义精神，是十分可贵的。对盾来的文学作品产生了巨大的影响。不论局原的赋，还是汉代的乐府、民歌都继承并发扬了《诗经》的现实主义精神。历代伟大的诗人如杜甫、白居易等都继承了这一优良传统，写出了无数美好的诗篇。

北宋著名现实主义诗人梅尧臣的诗精选

梅尧臣(1002～1060)字圣俞，世称宛陵先生，北宋著名现实主义诗人。汉族，宣州宣城(今属安徽)人。宣城古称宛陵，世称宛陵先生。初试不第，以荫补河南主簿。50岁后，于皇祐三年(1051)始得宋仁宗召试，赐同进士出身，为太常博士。以欧阳修荐，为国子监直讲，累迁尚书都官员外郎，故世称“梅直讲”、“梅都官”。曾参与编撰《新唐书》，并为《孙子兵法》作注，所注为孙子十家著(或十一家著)之一。有《宛陵先生集》60卷，有《四部丛刊》影明刊本等。

梅尧臣名人名言：

月缺不改光，剑折不改刚，月缺魄易满，剑折铸复良。

状难写之景，如在目前;含不尽之意，见于言外。

男儿志在守，可杀不可苟。

霜落熊升树，林空鹿饮溪。

下不以傲接，上不以意迎。

作诗无古今，惟造*淡难。

好峰随处改，幽径独行迷。

红栖金谷妓，黄值洛川妃。

疲马不畏鞭，暮途知几千。

陶尽门前土，屋上先片瓦。

五更千里梦，残月一城鸡。

谁道田家乐?春税秋未足。

老树著花无丑枝。

爱国主义的诗句古诗

爱国主义的诗句古诗

　　英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。欢迎大家阅读下文的一些有关爱国主义的.诗句古诗。

　　1、国之步存，身将焉托?——蔡锷《讨袁通电》

　　2、我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。 ——赵博生

　　3、小来思报国，不是爱封候。——唐·岑参《送人赴西安》

　　4、死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 ——陆游

　　5、瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。 ——吕坤

　　6、夜视太白收光芒，报国欲死无战场! ——陆游

　　7、祖国如有难，汝应作前锋。 ——*

　　8、南北驱驰报主情，江花边草笑*生。一年三百六十日，都是横戈马上行。 ——戚继光

　　9、恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头。 ——吉鸿昌

　　10、大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。 ——*

　　11、临患不忘国，忠也。——《左传》

　　12、国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。——贾谊

　　13、匈奴未灭，何以家为?——霍去病

　　14、爱国如饥渴——班固

　　15、先国家之急而后私仇也。——司马迁

　　16、常思奋不顾身，而殉国家之急。——司马迁

　　17、投死为国，以义灭身。——曹操

　　18、闲居非吾志，甘心赴国忧。——曹植

　　19、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

　　20、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——曹植

　　1、《春望》【唐】杜甫

　　国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

　　烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

　　2、《夏日绝句》【宋】李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。

　　3、《州桥》【宋】范成大

　　州桥南北是天街，父老年年等驾回。

　　忍泪失声问使者：几时真有六军来

　　4、《题临安邸》【宋】林升

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　5、《示儿》【宋】陆游

　　死去原知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　6、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》【宋】陆游

　　三万里河东人海，五千仍岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　7、《过零丁洋》【宋】文天祥

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

　　8、《石灰吟》【明】于谦

　　千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

　　粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。

　　9、《己亥杂诗》(其五)【清】龚自珍

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　10、《出塞曲》【唐】王昌龄

爱国主义古诗

爱国主义古诗（精选15篇）

　　在日常学*、工作或生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编为大家整理的爱国主义古诗（精选15篇），欢迎阅读与收藏。

　　1、《过零丁洋》

　　宋·文天祥

　　辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

　　山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

　　惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

　　人生自古谁无死，留取丹心照汗青！

　　2、《夏日绝句》

　　宋·李清照

　　生当作人杰，死亦为鬼雄。

　　至今思项羽，不肯过江东。

　　3、《示儿》

　　宋·陆游

　　死去元知万事空，但悲不见九州同。

　　王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

　　4、《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

　　5、《从军行》

　　唐·王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　6、《菩萨蛮·书江西造口壁》

　　宋·辛弃疾

　　郁孤台下清江水，中间多少行人泪。

　　西北望长安，可怜无数山。

　　青山遮不住，毕竟东流去。

　　江晚正愁余，山深闻鹧鸪。

　　7、《闻官军收河南河北》

　　唐·杜甫

　　剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。

　　却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

　　白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

　　即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

　　8、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》

　　宋·陆游

　　三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

　　遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

　　9、《题西安邸》

　　宋·林生

　　山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

　　暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

　　10、《杞人忧》

　　清秋瑾

　　幽燕烽火几时收，闻道中洋战未休。

　　膝室空怀忧国恨，谁将巾帼易兜鍪。

　　11、《十一月四日风雨大作》

　　宋陆游

　　僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

法国批判现实主义作品《人间喜剧》的艺术力量论文

法国批判现实主义作品《人间喜剧》的艺术力量论文

　　现如今，大家一定都接触过论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。你所见过的论文是什么样的呢？以下是小编整理的法国批判现实主义作品《人间喜剧》的艺术力量论文，欢迎阅读与收藏。

　　文学的价值在于它在一定程度上反映了当时的社会状态，对文学的研究可以是多角度的，但对现实批判主义艺术力量进行独立研究的却很少。在不同的国家，由于当时社会意识形态和人们生活状态的不同，现实批判主义所表现出的特点有所区别。而法国的现实批判主义文学，尤其是巴尔扎克的《人间喜剧》把人类的现实批判主义情怀推向了一个新的高度。

　　一、《人间喜剧》现实批判主义的艺术力量

　　1.浪漫的批判精神

　　《人间喜剧》是法国贵族没落、资产者发迹的真实写照，尽管巴尔扎克是上流社会的一分子，对贵族阶级充满同情，但他也深刻地认识到贵族阶级终将消亡，新兴的资金阶级和权贵将继续统治法国的现状。在他的小说中，他背离了自己的阶级，深刻地揭露资本家原始积累的血腥和丑陋，并对他们的阴谋和权术进行了深刻的批判，甚至鼓励法国的工人阶级团结起来，防抗压迫，追求社会的*等。在《人间喜剧》中，具有浪漫情怀的现实批判主义发挥到了极致，用自己小说使人们认识到社会的不公和虚伪，把文字变成投入权贵阶层的匕首和利刃，在这部作品中处处能看到批判的言词，对当时的社会的具有的意义。作为统治阶层，资产阶级贪得无厌，麻木不仁，对包括工人在内的劳动阶级进行残酷的统治和压迫，人们只能委曲求全，久而久之，沉默和忍让成为了人们的行为*惯，而巴尔扎克作为一个的现实批判主义作家，并不缺少勇气，他承担起了唤醒人们反抗意识的勇士，热情讴歌了工人阶级在追求自由、*等、人权上所做的努力[3]。巴尔扎克在《人间喜剧》中借物抒情，表达作者对劳动人们遭受不公*待遇的愤慨，呼唤人们的国民意识，鼓励为追求自由*等而奋斗。

　　2.规律严谨

　　大自然叶黄叶绿，循环交替。《人间喜剧》中社会的变迁也符合自然的变换规律。从人物来来讲，每个人的言行符合他所处的阶层，符合他自由的规律和法则;从阶层来讲，资本阶层注定要代替传统贵族阶层来统治社会，原始的资本阶层注定要被新一代的基本阶层所取代。大自然中万物的不同意象与小说所展现的意象符合，极大地提升了小说的艺术魅力。在《人间喜剧》中，巴尔扎克不单表现了对自然界万物的喜爱，也借助于他们的意象表现了当时的社会发展状况。贵族阶层、原始的资本阶层就是秋天的黄叶一样，注定要被吹散，在吹散的过程中，小说对他们的交锋进行了展示，通过他们之间的勾结、对抗来表现他们的虚伪、狡诈，借此直接抨击当时的社会的各种丑陋现象，呼喊出自己心中的价值观。在自然界中，秋天预示着破坏，使鲜花枯萎，树叶凋落。而《人间喜剧》中秋风则是指每次法国革命，革命的出现使得土地、资金开始重新分配，那些秋天过后长处的新芽绿叶则是每次革命后涌现的新一代权贵和资本基层，他们继续剥削地层的劳动人民。但作业也相信，春天发出的新芽和绿叶也有好的一部分，这些好的部分正是为社会那些积极好的力量。他希望秋天能带来新的绿色，更加的生机勃勃，望借助于革命来使社会更加的公*，让社会更加的欣欣向荣。但法国历次的革命并没有达到作者的要求，他们只是换了一波更加贪婪、虚伪的统治者，在希望一次次的破灭中，作者对他们的批判也更加的深刻和丰满[4]。《人间喜剧》作为巴尔扎克的代表做，很真实地反映了当时的社会状况，以及社会需要进行改变，创造新天地的需要。《人间戏剧》正是承担了一部分革命的任务，作者对他们的批判就像是秋天，将他们像清扫垃圾一样清理干净，切除社会的毒瘤，让社会恢复生机，人们有尊严快乐地生活在秋天过后的天地里。与自然界里的秋天一样，《人间喜剧》勇于打破思想禁锢，鼓励人们对不同的命运进行抗争。从某种程度上看，被剥削的劳动人民就像是沉默、*静的大海，他们沉睡着不断地被剥削着，但大海苏醒的那一天也终究到来，在苏醒的那一天，大海将展现出强大的力量，使得丑陋、虚伪的资产阶级而灭亡。大海不单与被剥削的劳动人民契合，也是《人间喜剧》艺术魅力的真实写照。 秋天不单扫除了枯枝落叶，也唤醒了万物的萌芽新生，那些美好的、有益的将会留下，*的、邪恶的将会继续被扫除，也符合《人间喜剧》的批判精神。尽管革命对社会具有一定的破坏作用，但整体来看，还是的，因为秋天过后，社会将迎来一个崭新的世界、那时人们生活*等，不再受到资产阶级的压榨，也说明了让世界天旋地转的革命是非常必要的。就像一场暴雨，可能会摧毁一些树木花草，而暴雨过后，生命力顽强的树木花草将会迎来一个新的发展良机。

　　3.形象对比深刻

　　有人说，从政治层面或社会层面理解是对《人间喜剧》的过度解读的，作者只是想表达自己的喜好和厌恶，只是想批判一些贪婪的基本阶层和虚空的贵族基层。但无论怎样，正是由于作家对社会万象的敏锐的嗅觉以及独特视角，作家才有了源源不断的创作素材。纵观巴尔扎克的个人作品，最引人入胜的还是对人物的刻画，而在《人间喜剧》中，关于人物刻画的段落比比皆是。本文以奥老头为例进行说明：

　　《高老头》是法国批判现实主义大师巴尔扎克的代表作，充分体现了《人间喜剧》的主题旋律和巴尔扎克式的艺术风格。

　　当高里奥老头住到伏盖公寓时，他分住在二楼一间最好的房间，每年交1200法郎的膳宿费，他衣着讲究，每天还请理发师来给他梳头发，连鼻烟匣都是金的，他算得上这所公寓里最体面的房客，人们都叫他高里奥先生。寡妇老板娘还向他搔首弄姿，想改嫁于他，当一名本地区的阔太太。

　　第二年年末，高老头就要求换次等房间，并且整个冬天屋子里没有生火取暖，膳宿费也减为900法郎。大家把他当做“恶癖、无耻、低能所产生的最神秘的人物”。

　　第三年，高老头又要求换到最低等的房间每月房钱降为45法郎，他戒了鼻烟，打发了理发匠，金刚钻、金烟匣、金链条等饰物也不见了，人也越来越瘦，看上去活像一个可怜虫。

　　开始，他每个星期可以去女儿家一两次，后来改为一个月，都最后女儿连门都不让他进，最终他病倒了，穷困地死在一间破烂的小阁楼上，女儿们连葬礼都不参加。因为什么而发生这样的变化：心甘情愿地让自己的.两个宝贝女儿──这是两个毫无人性、甚至可以说毫无廉耻之心的女人――一点一滴地榨干了自己的心血。

　　主人公高里奥老头白手起家，作为一个精明的面条商人，他在大饥荒的年代把握时机发了大财。他无比娇惯自己的两个女儿，不惜肝脑涂地地满足她们的一切欲望，并以巨额陪嫁使她们分别成为了伯爵夫人和男爵夫人。两个女儿挥金如土的*性加上上流社会尔虞我诈的倾轧，最终吸干了高老头最后一点钱财。当老人一贫如洗时，他的女儿、女婿再也不许他登门，高老头最后贫病交加地死在一个破烂公寓的小阁楼上，而女儿们甚至连葬礼都不出*。通过高老头的悲剧，作者对金钱至上、道德沦丧的社会现实给予了抨击。通过对高老头形象与女儿形象的对比，我们能清晰地认识到上流社会金钱至上的罪恶。父亲把女儿视作掌上明珠，把所学的心血都放在她们身上，为了让她们嫁得好一定，不惜为女儿们置办奢华的嫁妆，把自己的所有积蓄都投入到女儿无尽的欲望中，不在乎自己的居住条件、生活条件，直至自己的财产被女儿榨干，最后在孤单、贫穷中死去。女儿把父亲视作摇钱树，用金钱的多少来衡量与父亲的关系，父亲有钱时被视作上宾，随着父亲的钱逐渐被她们偷空，她们对父亲的态度也不断发生着变化，在生命的最后，父亲没有了钱却闭门不见，让父亲孤单、潦倒地死在租来的公寓中。在最后，作者对大女儿、二女儿的嘴脸进行细致的刻画，她们以可笑、荒谬的理由决绝见父亲最后一面，这既引出了高老头最后的独白，又使之形成了鲜明的对比， 通过对女儿的控诉，让读者更能深刻感受到女儿们的不义，感受到金钱维系的社会人与人之间关系的冷漠以及亲情的淡薄，也进一步讽刺了社会上层不认父母，只讲金钱的罪恶行径。

　　二、结束语：

　　文人墨客无病**者居多，但巴尔扎克作为一个现实批判主义作家，在写作上却能从实际出发，没有矫揉造作的词汇，在文学中引入批判精神，对统治阶级的腐朽进行了揭露，对整个社会的发展具有的作用。《人间喜剧》不仅是当时社会法国社会的真实写照，也是文学殿堂里的一座丰碑，极富艺术魅力。

　　参考文献：

　　[4]高正衡.通过巴尔扎克的《人间喜剧》看法国十九世纪世俗文化[J].赤子，2012，（11）：54.

　　《人间喜剧》是一部具有史诗性的现实主义巨著，它反映了这一特定时代的法国社会风貌，并以历史学家的严谨态度描述了法国社会发展变迁的历史，正如巴尔扎克在这部巨著前言中所宣布的创作宗旨：“法国社会将成为历史家，我不过是这位历史家的*而已，开列恶癖与德行的清单，收集激情的主要事实，描绘各种性格，选择社会上的主要事件，结合若干相同性格的特点而组成典型，在这样做的时候，也许我们能够写出一部史学家们忘写的历史，即风俗史。”

　　巴尔扎克所说的风俗史是一个时代的物质生活和精神生活的历史，是一个时期的社会生活的广阔画面。要写出一部时代的风俗史，只写几个人物显然无法实现这一重任的，必须塑造几百个甚至上千个人物，而各个人物又有其特殊的生活环境和生活遭遇，因而形成了各自不同的思想、情感、处世态度、*惯等个性特征。只有通过对这些不同性格的刻画，对他们所生活的不同环境的描述，才能表现一个时代的社会风貌。《人间喜剧》中两千四百多个人物中，描写得生动活现而又具有一定社会典型意义的，就有将*一百个之多，法国十九世纪社会生活中各阶级、各阶层、各类型的人物，在这里几乎都应有尽有：资产者、新老贵族、贵妇人、千金、官吏、大学生、大商人、狱卒、教士、银行家、显贵、新闻记者、医生、军人、出版家、画商、戏子、雕刻家、律师、小地产所有者、*园主、农民、管家、仆役、车夫、贫民、强盗而且，每一个阶级、每一种类型的人物还不止一个模特儿。以资产者而言，这里有金融资产阶级、大银行家纽沁根，有城市高布赛克，有农村里谷，有大资产阶级兼地主葛朗台，有小资本家赛查·皮罗多以军人而言，有夏倍上校、于洛将军、勃里托、艾格尔蒙、刚得兰、墨勒、狄亚德以及“心锁”与“美脚”之流。这些人物形象所组成的画廊，就是当代社会生活形形色色的众生相的一个缩影。这个异常丰富的肖像博物馆使不同时代、不同国度都感到惊异。

　　*在《致玛·哈克奈斯》中就曾高度盛赞巴尔扎克的《人间喜剧》“提供了一部法国社会，特别是巴黎上流社会的卓越的现实主义历史”。[6]巴尔扎克的小说人物性格鲜明突出。他所塑造的典型人物，往往是在一个人身上集中概括了某一类人物的特征，并加以夸张，如吝啬、凶狠、奸诈、好色、嫉妒这些典型性格都受到一种欲望的支配，如葛朗台受金钱欲的支配，贪婪吝啬;拉斯蒂涅想往上爬的欲望煎熬着他，使他成为了野心家;高老头受父爱的情欲的支配，宁肯牺牲自己，满足女儿。虽然巴尔扎克小说中的人物性格单一，但因为他强调艺术表现的差异，因此每个人物决不雷同。巴尔扎克主要通过具体细致地描写人物的肖像、动作、语言、生活细节等特征来表现人物的个性。

　　巴尔扎克是世界文学史上最伟大的现实主义作家之一，而且，他是“最深刻意义上的现实主义者”。尽管有时他也不回避使用夸张、虚构以及情节离奇曲折等浪漫主义作家喜用的手法，但这些都只是为了更集中地反映出事物的本质和创造出现实主义的典型。高尔基对巴尔扎克极为尊崇，他谈到《人间喜剧》时说过：“我在这套书里感觉到了巴尔扎克的天才，他的广大的史诗才能,他的构思的广阔，思想的勇敢，语言的真实和对未来的天才预见......使他成了世界最伟大的导师之一。”

李白浪漫主义的古诗

李白浪漫主义的古诗

　　古诗是古代*诗歌的泛称，指古代*人创作的诗歌作品。广义的古诗包括诗、词、散曲，狭义的.古诗仅指诗，包括古体诗和*体诗。下面是李白浪漫主义的古诗，希望对你有帮助。

　　《望庐山瀑布》

　　日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

　　飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

　　《早发白帝城》

　　朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。

　　*猿声啼不住，轻舟已过万重山。

　　《庐山谣寄卢侍御虚舟》

　　我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

　　手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

　　五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

　　庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光，

　　金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望?崖沓嶂凌苍苍。

　　翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

　　登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

　　黄云万里动风色，白波九道流雪山。

　　好为庐山谣，兴因庐山发。

　　闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

　　早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

　　遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

　　先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

　　《梦游天姥吟留别》

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

　　越人语天姥，云霞明灭或可睹。

　　天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

　　天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

　　脚著谢公屐，身登青云梯。

　　半壁见海日，空中闻天鸡。

　　千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

　　列缺霹雳，丘峦崩摧。

　　洞天石扉，訇然中开。

　　青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

　　霓为裳兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

　　虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

　　惟觉时之枕*，失向来之烟霞。

　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。

　　别君去兮何时还?且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

　　安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

　　【蜀道难】

　　噫吁嚱，危乎高哉!

　　蜀道之难难于上青天!

　　蚕丛及鱼凫，开国何茫然!

　　尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。

　　西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。