闲着的说说

冬夕闲咏

冬夕闲咏

　　在*时的学*、工作或生活中，大家都接触过很多优秀的诗句吧，诗句一般饱含丰富的.想象、联想和幻想。你知道什么样的诗句才能算得上是好的诗句吗？以下是小编整理的描写冬天的诗句，欢迎大家分享。

　　冬夕闲咏 陆游

　　柳眼梅须漏泄春，江南又见物华新。

　　终年幽兴遗身世，半夜孤吟怆鬼神。

　　客有疏亲俱握手，酒无贤圣总濡唇。

　　放翁自命君无笑，家世从来是散人。

　　《白雪歌送武判官归京》（唐）岑参

　　北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

　　忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

　　散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

　　将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。

　　瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

　　中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

　　纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

　　轮台东门送君去，去时雪满天山路。

　　山回路转不见君，雪上空留马行处。

　　《逢雪宿芙蓉山主人》（唐）刘长卿

　　日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。

　　《终南望余雪》（唐）祖咏

　　终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。

　　《江雪》（唐）柳宗元

　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

　　《问刘十九》（唐）白居易

　　绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无。

　　《梅花》（宋）王安石

　　墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。

　　《北风行》（唐）李白

　　烛龙栖寒门，光耀犹旦开。

　　日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。

　　燕山雪花大如*，片片吹落轩辕台。

　　幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。

　　倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。

　　别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。

　　中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。

　　箭空在，人今战死不复回。

　　不忍见此物，焚之已成灰。

　　黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。

　　《别董大》（唐）高适

　　千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

　　莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

　　《塞下曲》（唐）卢纶

　　月黑雁飞高，单于夜遁逃。欲将轻骑逐，大雪满弓刀。

　　《冬夕》（唐）岑参

　　浩汗霜风刮天地，温泉火井无生意。

　　泽国龙蛇冻不伸，南山瘦柏消残翠。

　　《冬夜答客》（唐）鲍溶

　　冬日诚可爱，不如夜漏多。幸君霜露里，车马犯寒过。学耕不逢年，稂莠败黍禾。岂唯亲宾散，鸟鼠移巢窠。独见青松心，凌霜庇柔萝。壮日贱若此，留恩意如何。因忆古丈夫，一言重山河。临风弹楚剑，为子奏燕歌。

　　《早冬》（唐）白居易

　　十月江南天气好，可怜冬景似春华。

　　霜轻未杀萋萋草，日暖初干漠漠沙。

《闲说》赏析

唐代，尤其是中唐以后，统治阶级从上往下，互竞豪奢，逸乐成风。这首诗便是针对这样一种社会风气而发，揭示了一个十分重大的社会问题。下面我们就一起来欣赏一下这首诗吧，看看我们的作者是怎样写的吧。

　　闲说

　　王建

　　桃花百叶不成春，

　　鹤寿千年也未神。

　　秦陇州缘鹦鹉贵，

　　王侯家为牡丹贫。

　　歌头舞遍*别，

　　鬓样眉心日日新。

　　鼓动六街骑马出，

　　相逢总是学狂人。

　　王建诗鉴赏

　　诗之立题，即见匠心。之所以用一带调侃味的“闲说”来命题，目的是为了使诗题同诗中那种诙谐活泼的风格协调一致，于嬉笑之中见旨意。

　　首联“桃花百叶不成春，鹤寿千年也未神。”花之花瓣称“叶”。百重花瓣的桃花盛开，意味着春天已经降临大地，正是春意盎然之时，但诗人却笔锋一折，说 “不成春”。何以会“不成春”？这就不由使读者心里产生了疑问。次句承接首句再作生发：“鹤寿千年”自是神异之事，但却又说“也未神”。何以千年之鹤也不算神异之事？这又在读者心里画上了问号。这样写，一是能造成拗折不*之势，使起笔突兀，令人惊绝。二是能吸引读者继续读下去的兴趣。

　　从诗的构思看，这两句是为引出下面四句违背常理的社会现象，预先进行有力的铺垫。百瓣的桃花千年的鹤，同那些反常的社会现象一作横向比较，立即相形见绌，黯然失色。

　　颔联和颈联四句，则是写豪门贵族奢靡生活。作者选取豪门贵族最为突出也最带有普遍性的四种生活现象加以揭露，由一斑而窥全豹，从而展现当时整个上层社会，夸豪斗富，追逐享乐的陋*。一是喂养鹦鹉：“秦陇州缘鹦鹉贵”。旧传鹦鹉的产地在陇州之陇山，陇州古属秦地，故又称秦陇州。唐时社会崇尚喂养鹦鹉，京师尤甚，一些名贵的鹦鹉价值连城。这样，连鹦鹉的产地陇州似乎也变成了宝地。诗说“秦陇州缘鹦鹉贵”，从侧面表现了达官贵人不吝巨金求购名贵鹦鹉的盛况。一是观赏牡丹：“王侯家为牡丹贫”。据李肇《唐国史补》，中唐时，“京师贵游尚牡丹三十余年矣，每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻。”牡丹价高者，竟至“一本有直数万者”。可见，当时上流社会侈靡之风愈演愈烈，已经到了走火入魔的地步。一为欣赏歌舞：“歌头舞遍*别。”

　　唐时歌舞中的乐曲的每阕，即为一遍。大曲联遍依声之疾徐，拍之缓促，有歌头、排遍、入破、彻尾等程序。所谓“歌头舞遍*别”，指歌舞的花样翻新，出奇斗胜。当时富贵人家欣赏歌舞，如痴如醉。“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”（白居易《琵琶行》），正是这种状况的真实写照。诗人写歌舞的花样翻新，目的是要批判富贵人家一掷千金，追欢买笑，猎奇逐新那种不正常的心态和风气。一为女子的装扮： “鬓样眉心日日新”。唐时宫中的嫔妃、宫女和帝王的公主，达官贵人的家属及歌妓*等，她们在衣着、发式、眉样等方面趋新求异，变化极快。唐玄宗曾设计出远山、三峰、小山等十种眉的样式，李商隐《蝶》诗有所谓的“八字宫眉”。到了中唐，鬓样眉式不断更新，“小头鞵履窄衣裳，青黛点眉眉细长”（白居易《上阳白发人》）的老样式，早已不再时髦。这句表面上是写妇女的装扮日新月异，实际上鞭挞了当时整个社会的奢侈和浮靡。

　　豪门大户竞逐豪奢，追求享乐的生活，岂止仅仅表现在这几个方面，那是说不尽，道不完的。诗人一一展现出前面几个场面之后，即在尾联加以概括：

　　“鼓动六街骑马出，相逢总是学狂人。”“鼓动”，唐时以街鼓为号令，作为早晚以戒行人的信号，晨时鼓动，则人可上街。“六街”，指唐长安城中左右的六条大街，此代指整个京师长安。当早晨的街鼓一响，撤消了宵禁时，京城中的达官贵人、富豪显宦便纷纷骑马而出。“总是学狂人”五个字，批判了当时无人能出污泥而不染，人人均以狂为美的颠倒了的社会风气。

　　诗的末后两句，使首联出人意料的诗句，得到确切的解释：诗人意欲运用对比手法作横向比较，百叶桃花千年鹤寿，同六街骑马颠狂而出的豪贵相比，那简直算不上有多稀奇，那些豪贵夸豪斗富的生活才真正令人惊讶。出人意外不算奇，世间还有更奇事。诗人对现实的批判可谓辛辣已极，入木三分。

　　这首诗最大的特点是含蓄。诗的内容严肃而重大，是批判富贵人家骄奢淫逸，追逐无限度无止境的享乐，但在表现时却含而不露，如同诗题所云，似乎是在“闲说”，一切都好象是不经意地说了出来，字里行间似乎还带有夸赞的意味，但又绵里藏针，似褒而实贬，似谀而实讽。此外，出人意外的开头，同正在情理之中的结尾，两相呼应，也为该诗增色不少。

整理：zhl201703

居野闲感

　　居野闲得一　　　　于野盘巢作旧家，朝观晨露晚吟霞。　　陪邻但感风声漠，居室时闻鸟语呱。　　佳木枝繁诗有限，音书浩瀚梦无涯。　　任他四海谁为主，莫夺吾桌一碗茶。　　　　居野闲得二　　　　光阴无限怎堪寻，何必倾辞细细吟。　　梦影萧条多障目，红尘纷乱总违心。　　断肠曲里收筋骨，续醉杯中敞锦襟。　　入耳得听风寂寞，一帘秋月带蛩音。　　　　居野闲得三　　　　书中抬眼正春时，鼎盛年华万物知。　　几许幽香飘乱蕊，一痕微绿窜横枝。　　常留颜色添青岭，便把芬芳落墨池。　　寄与人间沧海老，心田长种水云诗。　　　　居野闲得四　　　　闲来往步故人庄，细柳微风正似常。　　百丈云深花语暖，千痕露重癣衣凉。　　乐于江畔回渔父，不教明堂应帝王。　　真假实虚皆是我，此生白发系荒唐。　　　　居野闲得五　　　　乡关八月老农怜，望野清烟笼陇田。　　两处云逢捎暮雨，一时风起荡秋千。　　才思瑟意伤肝肺，又恐芜陈扰睡眠。　　便理沾身浮世垢，自当魂在九重天。　　　　居野闲得六　　　　秋风漠漠扫前阶，旧物支零待雪埋。　　水是温柔情是蛊，烟如幻影梦如骸。　　经年往事终须忘，此刻良辰也正谐。　　一枕青山初卧下，蝉鸣鸟语入心怀。　　　　观玉麟先生梅画及梅妃事迹有感　　　　盛世春风不欲妆，甘陪贫苦耐寒凉。　　神存天地三分雪，冬借梅枝一朵香。　　淡影怀云山吐雾，清氛抱月水浮光。　　得来幽梦皆能嫁，情债千年遍四湘。　　　　过友人冢有感　　　　黄沙默默化良材，覆雪坟头更是哀。　　满腹辛酸冥狱地，一身情重望乡台。　　思将旧影前尘觅，长念新生往世来。　　老冢积年荒草木，残魂依旧守余栽。　　　　春末异地怀乡　　　　春暮萧森躁老鸦，愁随客旅往天涯。　　微云有意携雏燕，细雨无情乱柳芽。　　路远犹思乡里月，心空更赖梦中家。　　千山一马终难跃，滴泪长吟对杏花。

　　编辑点评：

　　居野闲得六篇，为一个系列，以在野的眼睛来看居于一室、居于红尘、居于田野、居于我心、居于人情、居于心怀六种境遇。居于一室当静心书茶，居于红尘当敞心顺意，居于田园当心种水云，居于我心当自辨实虚，居于人情当怜人怀身，居于心怀当不负良辰，六种境遇下的六种心境在一个系列下便可概括为一种为人处世的方式，“心田长种水云诗”，“莫夺吾桌一碗茶”，悠然自得却不避红尘，心神坦荡怀里胸襟。《观玉麟先生梅画及梅妃事迹有感》是抱着对梅妃的怅惋而作，《过友人冢有感》则为悼念友人，哀婉有余；《春末异地怀乡》则表达出一个身在天涯的异客之人对家乡的思念。整组诗古韵意浓，结构工整，押韵对仗，可见作者词韵功底。语言婉约含蓄，意境绵延悠长，诗情画意皆俱。问好作者，倾情推荐共赏。

悠闲的意思

悠闲的意思

　　悠闲,汉语词语,读音yōu xián,意思为悠然自在、闲适自得,出自吕天成《齐东绝倒》。下面是小编带来的悠闲的意思，希望对你有帮助。

　　【悠闲的`意思】

　　（形容词）闲适自得。态度~。(作谓语)

　　【悠闲的反义词】

　　急忙 忙乱 艰辛 性急 繁忙 忙碌 匆忙 赋闲

　　【悠闲的*义词】

　　幽闲 赋闲 空闲 自在 余暇 落拓 安定 安静 逍遥 安宁 安适 闲静 闲适 安逸 安乐 安闲 清闲

　　引证详解

　　编辑语音

　　悠闲：谓从容闲适而无所牵挂。

　　明吕天成《齐东绝倒》第四出：“几日来与老亲海滨遵处，终日悠闲，好乐也呵！”

　　《警世通言·老门生三世报恩》：“这位老相公，不知是送儿子孙子进场的？事外之人，好不悠闲自在！”

　　鲁迅《且介亭杂文二集·隐士》：“‘谋隐’无成，才是沦落，可见‘隐’总和享福有些相关，至少是不必十分挣扎谋生，颇有悠闲的馀裕。”

　　魏巍《谁是最可爱的人》：“当你向孩子嘴里塞着苹果的时候，当你和爱人悠闲散步的时候……朋友，你是否意识到你是在幸福之中呢？”

　　苏教版六年级下册《10.螳螂捕蝉》：“蝉高高在上，悠闲地叫着，自由自在地喝着露水，却不知道有只螳螂在它的身后。”

　　苏教版六年级下册《15.天游峰的扫路人》：“他说得轻轻松松，自在悠闲。

　　人教版八年级上册 孙犁《芦花荡》：“每天夜里，在敌人紧紧封锁的水面上，就像一个没事人，他按照早出晚归捕鱼撒网那股悠闲的心情撑着船，编算着自己高兴也使别人高兴的事情。”

　　*反义词

　　*义词：怡然 闲适 悠然 清闲 安闲 安逸 逍遥

　　反义词：忙碌 繁忙

　　表达悠闲生活的诗句：

　　归园田居其一（陶渊明）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，抱拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

　　想归田园（白居易）恋他朝市求何事，想取丘园乐此身。千首恶诗吟过日，一壶好酒醉销春。归乡年亦非全老，罢郡家仍未苦贫。快活不知如我者，人间能有几多人？

　　田园乐七首（其一）王维厌见千门万户，经过北里南邻。官府鸣珂有底，崆峒散发何人。再见封侯万户，立谈赐璧一双。讵胜耦耕南亩，何如高卧东窗。采菱渡头风急，策杖林西日斜。杏树坛边渔父，桃花源里人家。萋萋春草秋绿，落落长松夏寒。牛羊自归村巷，童稚不识衣冠。山下孤烟远村，天边独树高原。一瓢颜回陋巷，五柳先生对门。桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。

　　过故人庄（孟浩然）故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开筵面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。

　　相关词汇

　　悠闲自在【拼音】：yōu xián zì zài【解释】：闲暇舒适，无忧无虑。【出处】：清·张贵胜《遗愁集·忠义》卷四：“此之谓从容就义也，死是何等事，乃能夫妇同心，又做得如此悠闲自在。”【示例】：有许多写“田园生活”的诗和文章把农民生活写得十分～，但那其实出于不是农民的士大夫诗人的想象。

关于休闲的诗句

白首死罗绮，笑歌无休闲。——李白《古风其三十·玄风变太古》

长去本根逝，夙夜无休闲。——曹植《吁嗟篇》

秩满休闲日，春馀景气和。——孟浩然《同张明府碧溪赠答》

多见忙时已衰病，少闻健日肯休闲。——白居易《题谢公东山障子》

罢免无馀俸，休闲有敝庐。——白居易《酬令狐留守尚书见赠十韵》

休闲倘有素，岂负南山曲。——张九龄《晨坐斋中偶而成咏》

虽云有物役，乘此更休闲。——张九龄《自湘水南行》

谩因上浣休闲日，出见初秋莹净天。——吴潜《出郊用劭农韵三首·怕见书空雁字连》

休闲等一味，妄想生愧腼。——苏轼《和陶田舍始春怀古二首·退居有成言》

曾奉龙旗典邦礼，岁穷祠祀少休闲。——张耒《春日》

归来闻道颇休闲，蝗事今随暑气残。——陈造《次韵杨宰捕蝗宿竞岩四首·归来闻道颇休闲》

脑能充溢无华发，心得休闲不老身。——晁说之《惭愧》

自是天公亦厌艰，十年战士好休闲。——王洋《和吴朝议·自是天公亦厌艰》

天恩功最大，地载莫休闲。——赵光义《逍遥咏·日照光文彩》

龙飞入位真堪仰，虎伏休闲有自然。——赵光义《逍遥咏·时人不识理深玄》

休闲倘能俞，疏懒当自宥。——王令《姚坚老见约偶成》

*生从事漫徒劳，时以休闲*酒醪。——王令《小酌》

倚注即看宣几杖，休闲唯待让旌幢。——魏野《送王太尉赴诏二首·功名不独世推降》

将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，叶乾坤之德，道可容膝休闲。——卢鸿一《嵩山十志十首·草堂》

枝枝如雪南关外，一日休闲尽属花。——窦群《假日寻花》

微生已觉渐休闲，老矣何心世路间。——王阮《洞庭题咏十一首·太湖》

恃辇了知筋力减，分茶好共沐休闲。——刘雄《长假侍奇晋师富乐山》

语儿山路休闲险，世路须知险更多。——余鸿《小心坡》

闲闲诗话11期07——故乡的歌

闲闲诗话做了11期下来，有了很多固定的成员，我渐渐的发现一个现象，每个人写的诗，都是独一无二的生命，字是一样的字，每个人用自己的方式组合，就给了文字不一样的灵魂。

我查询了诗歌的定义后：

诗歌，是一种抒情言志的文学体裁。是用高度凝练的语言，生动形象地表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

《毛诗-大序》记载：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。

就恍然大悟了，原来诗歌的灵魂是作者本人的灵魂。难怪我自己每次敷衍的写诗后，都有有点难过，觉得自己不是很尊重诗。他们都是用生命和灵魂去写，把自己的生活和情感写入诗中，那短短的几行字，就是他们灵魂的一部分。

”

诗人/ 王飞

在我的印象里：

王飞是不会忧愁的，一瓶可乐一包辣条就是他的快乐源泉。

如今那个总是把泰戈尔抱在怀里，嘴里念叨着海子的男孩已经是三个孩子的父亲了。

多年未见的老王，也许已经把诗歌当成辣条和可乐了吧！

《歌》

在象征生命的麦地上

油菜点亮金黄的花冠

多么美好

我爱你高傲的颜色

也爱你卑微的名字

在代表古老的村落上

我点亮荒凉的

瓦屋

那是歌悲鸣的歌

那是沉默

——王飞《歌》

前几天老王和我说，跑到油菜地里去找灵感了。并且和我说油菜花靠*花的那一节剥去外皮后，就超级好吃。对此我深表怀疑，因为老王是那个青椒生吃都津津有味的人。

娜娜说，外国电影剥离外壳就是一个简单的故事，比如阿凡达就是一个拆迁抗拆的故事。老王却能把田野里的油菜花写出了诗意来，写出了哀愁。我大约是看懂了这首诗，读懂了那时候他的写诗的心情。

大部分人成年后的行程都差不多，为了生活疲于奔命。最爱的人隔在山海，见面像是生活的恩赐。荒芜的故土，难以让生活变得夺目。卑微的菜肴，即使再好吃，有着再高贵的颜色，也只卑微的，无法成为生活的支点。我们依然不得不，背上行囊远离故乡和爱人。

悄悄是离别的笙箫，夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥。

清川带长薄,车马去闲闲诗句鉴赏

清川带长薄,车马去闲闲诗句鉴赏

　　【诗句】清川带长薄，车马去闲闲。

　　【出处】唐·王维《归嵩山作》。

　　【翻译】清澈的河川，绕行于一片长长的草木丛 生的草泽地中。离归的车马，一路缓缓而行。这是诗人隐归时所见情 景。静穆的大自然，车马的动态与诗人隐归时的闲适心境融为一体，出 语流畅自然。

　　注： 长薄，草木交错着生长。闲闲，从容不迫，悠闲的样子。

　　【全诗】

　　《归嵩山作》

　　[唐]·王维

　　清川带长薄，车马去闲闲。

　　流水如有意，暮禽相与还。

　　荒城临古渡，落日满秋山。

　　迢递嵩高下，归来且闭关。

　　【鉴赏】

　　嵩山在今河南登封县。这首诗大约是王维任右拾遗前，过着清客 兼隐士的生活，隐居于嵩山时所作，表现了一种恬淡、闲逸的心情。

　　第一、二联写诗人乘车往嵩山路途所见，紧扣题中之“归”字。 这往嵩山去不仅是回返的意思，更有“归隐”的含意。清水流长，环 绕着草木树丛。“薄”为丛林草木交错生长的地方。诗人坐在车上， 信马由缰地从容行进着。流水汩汩，似乎在叙说着送别的话儿; 飞鸟 依依，一路上都在陪伴着诗人。流水暮禽似乎十分体谅诗人因政治上 失意而决心归隐的心情，成为他情感上的`伴侣。在这里，诗人显然移 情于外物，达到物我合一的境地了。

　　如果说前两联诗人还行进在回归的路途，这颈联表现的已是嵩山 遥遥在望了： “荒城临古渡，落日满秋山。”作者用十个字，描画出四 种事物： 荒城、古渡、落日、秋山，用语虽浅白，但出现在读者眼前 的景象却是荒凉萧飒的，表现了诗人临*归隐之地情绪上的变化。王 维后来隐居兰田辋川后，还写了不少关于秋日的诗，但大都是于诗情 画意中寄托高洁的情怀或表现自己的人格美。而写《归嵩山作》时，诗 人对政治还没有彻底绝望，既有向往归隐的闲适自得，又有愤然不* 的情绪，后来他又出山作官就证明了这一点。因此，这一联渲染黯淡 凄凉色彩的景物，就愈发衬出诗人此时此刻倍觉伤感的心境。

　　“迢递嵩高下，归来且闭关。”“迢递”是嵩山高峻深远的状貌。 诗人已抵嵩山，表示归隐之后，不再过问社会世事。“闭关” 不是指 具体的关门拒客的动作，而是与尘世隔绝的意思。至此，诗人那曾泛 起的情感波澜又趋于和*、冲淡了。

　　这首诗是王维比较早期的作品，其中浮动着诗人对政治失望却又 不甘心的无可奈何的矛盾情绪，和晚期辋川那些诗作境界显然不同。 诗的层次清晰; 写景笔墨简淡，却真切生动，境界苍凉阔大; 而对自 己情感的曲折变化，尤写得微妙、细腻。

闲暇之余造句,用闲暇写一句话

1、以德遗后者昌，以祸遗后者亡谦柔卑退者，德之余，强**诈者，祸之始

2、现代生活分成工作和闲暇两部分

3、幽默风趣的他总用风趣幽默的话语在我们上课之余给我们解解疲劳，让我们开心开心

4、夜者日之余也，吾必继晷焉，灯必亲，薪必然，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照，月必带，雪必映，光必隙，明必借，暗则记

5、闲暇时间，读书便是我们的最大爱好

6、人欲骂之余勿听也，人欲誉之，余勿喜也

7、每天，人们在紧张的工作之余还应该有些娱乐

8、霜叶飞舞西风凉，*来身体可安康？一天工作挺辛苦，天凉别忘添衣裳！虽然工作有点忙，我可把你记心上！此时恰有闲暇时，发个信息问吉祥！

9、忙碌也好，闲暇也好，春节回家最重要；挣钱多也好，挣钱少也好，不忘孝敬父母就好；顺心也好，烦心也好，和父母聊聊抛烦恼祝你归途*安抱，顺风到家乐逍遥，合家团圆幸福绕！

10、遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也

11、对我来说，我一直在努力*衡我的工作时间和闲暇时间

12、告别五天的忙碌，重回闲暇的宁静；阳光透过心扉，让生命去旅行；填补生活的色彩，绽放微笑的表情；释放生活的压力，还身心一片轻周末了，祝你开心！

13、他的闲暇时间从不和我一致

14、允许你自己有闲暇的时间

15、尽管我们中间不是所有的人都能像甘地一样，我们仍然在闲暇时间做些改变诸如，志愿者工作或者积极的为你信仰的事业做出努力

16、三月逢阳春，结伴去踏春，花儿笑迎春，鸟儿喜报春，人儿在思春，狗儿在**，百花争春，百兽闹春，这个季节就是春，闲暇别忘去赏春！

17、我们从不知道单纯就只是活着，那份属于闲暇的乐趣和*静

18、闲暇时，想你，我拥有了舒畅；忙碌时，想你，我拥有了力量；拼搏时，想你，我拥有了方向；辉煌时，想你，我拥有了天堂；我想你，拥有了最美的渴望；愿你幸福是我的梦想，祝你快乐

19、姐妹日来到，短信祝福绕，劳累之余多逍遥，烦恼忧伤都抛掉，闲暇之余想美好，健康身体要守牢，亲情忠告要记牢，幸福快乐乐逍遥

20、世界糖尿病日，关爱健康不忽视，知道糖尿病人什么不能吃吗？五不宜含糖量高食物不宜吃，如糖类；水果不宜吃；脂肪含量高食物不宜吃，如土豆；盐不宜多吃；酒不宜喝当然，粗杂粮吃了是很好的哦！闲暇发个短信息，把健康传达到!

21、哇，真美！大片大片的雪花从银灰色的天空中悠悠地飘下，像满天白色的蝴蝶在迎风起舞这群蝴蝶飞累了，便躺在屋顶上道路上睡一觉不过它们心眼真好，在睡觉之余还帮房屋换了个造型，来庆祝新的一年的到临

22、跟大多数新作者一样，我白天上班，晚上利用闲暇时间”写我的第一本书

23、如果你的心上人来了，就叫我走好了，我不介意在你工作之余上街之余见爱人之余，还有空闲的话，就见我

24、这可能是一个反作用的方式因为学生们甚至可以吸收更多的垃圾食物在他们的闲暇时间

25、自由的天地，任你驰骋；闲暇的日子，任你把玩；欢乐的时光，任你消磨；惬意的假期，任你逍遥暑假了，愿你玩的开怀，过的愉快！

26、相反，我可以在我闲暇的时候欣赏这些节目，一切有我做主

27、我是一个的达人，生活中很，一乐观二积极；闲暇时很，一开朗二豁达；工作中很，一努力二吃苦；恋爱时很，一真心二痴情，世上人那么多，唯独就数我最！

28、这些都要用到我在闲暇时间所得到的经验

29、君不见，这家结婚那家寿，天天泡面伤不起啊，伤不起！工资之款辛苦来，一周花完不复回，职场打拼不容易，人情经营更难做，何时能有闲暇日，唯有儿时难自知！

30、我充分利用闲暇时间去学*更多的（知识

31、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张

32、说来就像一部俗套电影我俩成了最要好的朋友，我们大部分的闲暇时间都在一起度过

33、周末啦！你过得快乐吗？你是否期待着我的电话？天啊，请可怜可怜他吧，愿赐我大量的闲暇时间，和看短信的家伙聚聚吧

34、在闲暇时间，不要计划多个活动，尝试仅计划一个活动并且去享受它

35、说到名称的由来有人是这样说的传说夏娃和亚当受到蛇的诱惑吃下禁果因而被逐出伊甸园夏娃悔恨之余不禁流下悲伤的泪珠泪水落地后即化成洁白芬芳的百合花

36、美国劳工统计局报告显示，与任何其他年龄段的人群相比，至岁的女性所拥有的闲暇时间最少，这一年龄段的女性大多数都有小孩

37、公开的个人信息是个人在闲暇时间偶尔在非正式的环境中和他人交流的方式”他写到

38、五一劳动节日到，假期闲暇烦恼消，朋友相邀共赏花，远离喧闹乐逍遥，幸福相牵吉祥绕，快乐开心如意伴祝五一快乐逍遥幸福安康

39、闲暇时，别忘了浇灌下友谊之花，常联系；快乐时，别忘了修剪下情谊之树，共分享；伤心时，别忘还有朋友可倾诉，多沟通；寂寞时，别忘了还有我的小祝福，要开心；朋友愿你一切都好

40、谁都有权利享受一些闲暇

41、清明小长假要到了，休息多出一天了，睡觉不用定闹钟了，抛开工作放轻松了，闲暇之余出去踏踏青了，没事可以放放风筝了，收到祝福甜蜜又开心了

42、首先，我们知道日本人工作拼命，经常为了工作而牺牲自己的闲暇时间

43、人们在惊诧和赞许之余，向科尔问道”您论证这个课题一共花了多少时间？科尔回答年内的全部星期天”

44、一个人只有在闲暇中，气概才会像晴空一样舒畅，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊中，内心才会像湖水一般*静，这时才能获得人生的真正乐趣；一个人只有在从容中，胸襟才会像海洋一样深广，这时才能获得人生的真正智慧新的一年，愿你闲暇，淡泊，从容！

45、而全民幸福指数着眼于生活质量，着眼于你有多少闲暇时间在你的社区发生了什么新鲜事以及你感觉在多大程度上与你的文化相融合

46、不要在忙碌中走错了自己，在学*之余，欣赏一下生活，会让你的心情像花儿一样绽放

47、新*闲暇人士最喜爱的目的地是加拿大日本夏威夷和菲律宾

48、假期没了，但快乐仍在，轻松没了，但健康仍在，闲暇没了，但充实仍在，节日没了，但祝福仍在，国庆虽过，愿你快乐继续，幸福延续！

49、冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余

50、知了也睡了，安静地睡了忙碌之余，享受这宁静的夏天，那迷人的夏夜，享受快乐的每一天连老天都为我骄傲，陪我度过一个完美的暑假，快乐的暑假

51、通过过去的经验，我知道取得一个远程学*格证书会吞噬掉我少之又少的闲暇时间

闲情赋陶渊明

闲情赋陶渊明

　　《闲情赋》是东晋诗人陶渊明的作品。指斥世俗的邪恶,抨击现实的黑暗,是陶渊明辞赋创作的主要内容。下面是小编为大家整理的陶渊明《闲情赋》全文欣赏,欢迎参考~

　　东晋时期著名的田园诗人陶渊明，留在后世人心目中最为深刻的印象，就是所谓的远离社会、回避现实、庄重肃穆之类。所以，诗人凸现出的那种高傲超脱、不懂人情和老气横秋的脸谱与形象，就成为千余年来人们*以为常、难以消除的印记。大约在晋太元十六年（公元391年），陶渊明27岁的时候，曾写了一篇《闲情赋》，却异常生动地表现出了诗人以炽热的感情和丰富的想象，赞美女性、热爱美丽、青春激荡、大胆追求爱情的另一面，也是非常活泼可爱的一面。现将诗人所写的《闲情赋》试译如下，以供读者朋友品味：

　　她是那样有着瑰丽潇洒的优美姿态，她是那样有着绝佳秀色而脱俗超群。她的容颜倾国倾城且娇美艳丽，更期待着将美好的品德与声名传播。像佩戴的玉石一样纯洁，像幽香的兰草一样芬芳，在世俗之中她是那么柔情淡泊，并且怀抱着高雅的凌云志向。

　　伤悲的是晨曦短暂倏忽又到夜晚，感慨的是人生有许多的辛劳勤苦。生命总是同归于百年之期，为何寡欢而又多愁！撩起红色的帷幔正襟端坐，弹奏清丽的琴瑟来表达自己的欢欣，纤细的指尖传送出美妙好听的声波，洁白的衣袖也随之上下轻舞。美丽的眼睛顾盼生辉也流光溢彩，隐含着悦耳的言语又好似甜美微笑实难分辨。鸣奏的曲调已将*一半，日光的影子也移动至西窗前面。悲凄的秋风叩响着树林，飘动的白云缭绕在山峰。她仰首凝视着天空的景色，低头不停地抚弄着琴弦。神态气度是那么妩媚多姿，一举一动更显得灵巧可爱。

　　美人弹奏的清纯音乐使我感动，我也愿意紧紧地靠*她倾吐心声。想要同她结交啊诉说山盟海誓，又担心违背礼制而受到谴责。想等待着用凤鸟为媒传递心中的话语，又害怕别人抢在我的前头。我的心情惶恐而不能安静，顷刻之间魂魄又多次离散。

　　我愿在她的衣服上成为衣领，承受起她那美丽头颅与容颜的芳香；悲伤的是她夜寝时要与衣衫分离，真怨恨这秋夜多么漫长。我愿在她的长裙上成为衣带，束缚着她那窈窕纤细的腰肢；可叹的是气候常常有冷热的变化，不免脱掉旧衣衫换上新装。我愿在她的黑发上成为发膏，涂抹到两鬓间垂落披散在肩头；悲惜的是美人时常洗发，发膏随着清水而轻轻地流掉。我愿在她的眉端成为黛色，随着她那顾盼的眼睛而张扬，悲怜的是她所使用的脂粉讲究新艳，青黛的色泽又被华美的脂粉遮掩。我愿在她的床铺上成为凉*，供她那柔软的躯体倚躺到秋凉；悲哀的是要用绣着文彩的皮褥更换，经过漫长的一年才能重新铺上。我愿成为她的绢丝织成的鞋子，穿在她那雪白的脚上以供倘佯；悲伤的是她的行走终有停止，坐卧之时常常弃置于床前地面。我愿在白昼成为她的影子，依附着她的形体走东走西；可惜的是高树有太多的树阴，有时候也不能一起偕同。我愿在夜晚成为点燃的蜡烛，在厅堂的两柱间照亮美人的容颜；悲哀的是日出扶桑时放射出璀璨的光芒，仓促之间蜡烛的光芒就要被熄灭。我愿成为青竹制成的罗扇，让她轻轻握在手掌中扇出凉凤；可叹的是清晨降落下寒露，那襟袖中的罗扇早已离她丢弃。我愿成为树木中的梧桐，制成放置在她膝盖上的鸣琴；可恨的是在她心里乐极生悲之际，突然之间推开而停止了演奏。

　　细想之后我所有的愿望都不能实现，只是白白地花费了我的一片苦心。我满怀忧愁又无处可诉，只好独自彷徨徘徊在南边的树林。歇息在坠露的木兰之下，隐蔽在青松遮盖的树阴里面；如果在行路之时偶然相遇，那欣喜与惧怕之情将会交织在心中。最终只有寂寞而一无所见，独自怀着忧郁又在空虚中前往找寻。

　　整理衣服返回到了原路，眺望着夕阳长长地叹息。我脚步踟蹰忘记了前进，形色凄惨而神色严峻。萧瑟的树叶离枝落下，天气凄清渐渐寒冷。太阳带着影子一同隐没，妩媚的月亮高高地挂在了云层。鸟儿悲鸣着孤独归巢，野兽为寻找同伴而不肯归还。哀叹壮年之后将要衰老，怨恨岁月也将终了。追忆着要去寻找夜晚的梦境，神情恍惚而不得安宁。好像船儿失去了船浆，又好像爬上山崖时无可攀缘。

　　【原文】

　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群;表倾城之艳色，期有德以传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬;淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷!寨朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为諐，待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁。

　　愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在芜而为*，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两槛;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来，终推我而辍音。

　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，臀青松之余阴。傥行行之有觐，交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒。日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安。若凭舟之失掉，譬缘崖而无攀。于时毕昂盈轩，北风凄凄。恫不寐，众念徘徊。起摄带以伺晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀。始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀。行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思以自悲，终阻山而带河。迎清风以祛累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

　　赏析：

　　《闲情赋》比较长，我们来简单地看一看。他说“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“何”就是多么的意思，“旷世”就是说这个时代没有的，这样一个美好的女子，“瑰”是美玉、美好的意思，“逸”是飘逸、出群，与众不同，“令姿”，美妙的姿态，他说那是多么美好的、与众不同的姿态，“夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，“秀群”，“秀”是草木的那个花开出来，她是在一群人之间，你要看到她是杰出的，特别美好的，“表倾城之艳色，期有德于传闻”，她表现出来倾国倾城的美丽的颜色，她所希望的是“有德于传闻”，不但是容色的美丽，而且希望美好的品德能够传闻，能够流传，能够把美好的品德流传下来。“佩鸣玉以比洁”，她身上佩着鸣玉，古人身上都有佩玉，玉是代表一种美好的品德，所以我们常常说一个人“守身如玉”，说一个人持守自身的品德，像拿着一块贵重的玉石，不能够让它有一点的瑕疵，你要把自己的品格像一块玉一样地珍重保存。“佩鸣玉以比洁”，跟玉一样的洁净，“齐幽兰以争芬”，有幽兰一样的芬芳，“淡柔情于俗内，负雅志于高云”，她虽然有那种多情的柔情，可是她的柔情不在世俗之间，她不是那种庸俗的、卑下的感情，“负”，就是内心怀抱的，她内心怀抱着也者高雅的志意，像高天上的青云一样。

　　“悲晨曦之易夕”，她悲哀生命的短促，“曦”是晨光，晨光熹微，你堪她早晨的光影，转眼之间就到了黄昏。“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，她哀感人生是如此的忙碌，是“长勤”，人生是短促的，人生是忙碌的，“同一尽于百年，何欢寡而愁殷”，“殷”是厚重，说我们每一个人人生一世不过百年，那百年之中为什么我们的欢笑这样少、而悲哀这样多呢?“褰朱帏而正坐”，“褰”就是拉开，他说这个女子拉开她那个红色的帷幔，端正地坐在里面，“褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣”，“泛”是流传，她弹瑟的声音流过去， 凄清的弹瑟的声音就流传出去，“以自欣”，她以这个作为她的喜乐，她喜欢弹这个音乐。“泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹瑟当然是手指在弹，所以就看她的手指在动，你的眼睛就送着她的手指，留下她美好的手指的姿态。“送纤指之余好，攘皓袖之缤纷”，弹的时候她手在动，衣袖也在动，古人不是像我们穿这么紧的袖，古人的袖子都很肥，所以“攘”就是举起来动的样子，那个洁白的衣袖“缤纷”，那个袖子就像飞舞一样的，长袖在缤纷地飞舞。“瞬美目以流眄，含言笑而不分”，“瞬”就是眼睛这么一动，说一瞬之间，就是眼睛这么一动。她的美丽的眼睛一动，“流眄”，就流过来看你一下子。“含言笑”，就是她要说话啊，还是要微笑啊?你看不出来。她好像有一种表情，可是没有具体的言语，也没有具体的欢笑，就是说表情在似有似无之间。

　　“曲调将半，景落西轩”，她弹瑟弹到将*一半的时候，“景落西轩”，这个“景”字就通“影”字，日光。她弹这个音乐，弹到一半的时候，太阳已经西斜了，“景落西轩”。他刚才不是说人生是短暂的吗?“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”，你无论有多么美好的`本质，无论你要表现什么美好的才能，曲调还没有弹一半呢，而日光已经从西边的窗前落下去了。“轩”就是窗了，太阳从西边沉没了，所以光影就从西边沉没了。“悲商叩林，白云依山”，“商”是一种悲哀的声音。欧阳修的《秋声赋》说，秋天你听那干枯的树叶哗哗的响声，就是“商声也”。所以不但是太阳西斜了，而且季节也到了秋天了，那悲哀的商声就敲响了园林，那树上都是一片商声，一片干枯的树叶的声音。“仰睇天路，俯促鸣弦”，这个女孩子仰望一下高天，她不是“负雅志于高云”吗?她所向往的是高天上的青云。“仰睇天路，俯促鸣弦”，她低下头就把瑟弹出非常急促的声音，因为人生也是短促的，光阴也是短促的，“神仪妩媚，举止详妍”，你看她的精神，你看她的仪态，那是如此的妩媚，她的举止姿态真是安详。我们说有的人你看她就好像老是慌慌张张的、安不下心来的样子，而有的人不管是怎么忙怎么快的动作，她的精神的表现也是安详的。“妍”是美丽，如此的安详而美丽。

　　“激清音以感余，愿接膝以交言”，所以她就弹奏了那种凄清的声音，而这种凄清的声音就感动了我，“激清音以感余”，我就希望能够跟她“接膝”，就是膝盖相接，能够坐在她的对面跟她有一个交谈，“愿接膝以交言”。“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，所以我就想不但是走到她的对面跟她交谈，而且跟她“结誓”，我要跟她说，我真是欣赏她，我愿意跟她永远地相知，“欲自往以结誓，惧冒礼之为愆”，可是我就想，我这样走过去就违反了礼法，我不可以。古代的女子，象李商隐《无题》说的，“十四藏六亲”，女孩子到了十四岁，就不可以出来见人了，不用说一个陌生人，就是疏远的亲戚都不可以出来见面了。所以我听到她的音乐这么美好，我愿意跟她对面谈一次话，可是我担忧的是“冒礼”，就是违反了礼法，“愆”就是罪愆，就是说不合理的意思，他说我担心这个恐怕是不合礼法的，“惧冒礼之为愆”。说我自己不能去，“待凤鸟以致辞”，我就等着，有没有一只象凤凰一样美丽的鸟能够给我传一句话呢?“待凤鸟以致辞”，可是那个凤鸟还没有来，“恐他人之我先”，我就担心别人会不会比我先去跟她交往了呢?他说“待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁”，所以我心中就是如此的惶惑不安，我怎么才能够跟她认识?是“魂须臾而九迁”，所以我的精神就不能安定，就是须臾、片刻之间，“九”是极言其多，“迁”就是摇动的样子，表示我的精神之极度不安定。所以他就说了，我没有机会跟她见面，也没有人给我传一个消息，后面就是陶渊明最有名的一段话，就是陶渊明的“十愿”，他许下的十个愿望。十个愿望是什么呢?

　　他说“愿在衣而为领”，他说如果在她的衣服，我就希望变成她的衣服的领子，“愿在衣而为领，承华首之余芳”，这个领子就可以承接着她那美好的头发上的芬芳。“愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，他的十愿每一个后面都跟着一个“悲”，悲就是落空，其实他所写的十愿就是十个落空。所以他说我在衣服就愿意变成她的领子，可是我恐怕到晚上的时候，“悲罗襟之宵离”，罗襟就是她的罗衣，到晚上她就把衣服脱下来了，“悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央”，而秋夜是这样的寒冷、这样的凄清、这样的漫长，我就再也接触不到了，只有等到她明天早上再穿这件衣服，我才能够“承华首之余芳”了。

　　“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”，裳就是下裳，衣是上衣，裳是她的裙子，如果是再她的下裳的裙子，我就愿意变成她裙子上的一条腰带，“束窈窕之纤身”，我这个腰带就围束在她那么窈窕的腰身之上。可是呢，他说“嗟温凉之异气，或脱故而服新”，随着天气的变化，一下暖一下冷，她就把这个裙子脱掉了是不是?

　　“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”，如果在她的头发上，我就愿意变成她头发上的头油，泽就是光泽，头油。“刷玄鬓”，玄是黑色，这头油就刷在她黑色的鬓发之上，然后这头发就垂在她的肩上了。“悲佳人之屡沐，从白水而枯煎”，我就悲哀这个美人常常洗头，她一洗头就用热水把我冲跑了，白水就把头油冲跑了。

　　“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”，如果在她的眉毛上，我就愿意变成她画眉的那个黛色，“黛”就是画眉的那个黑的颜色，“随瞻视以闲扬”，随着她的眼睛看来看去，我这眉毛上的黛色也可以跟着到处扬动，所以“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆”，他说我就很担心，虽然这个脂粉、我的黛色还没有脱落，可是“或取毁于华妆”，她说要化一个更美的妆的时候，“华妆”就是艳丽的化妆，“取毁”，她就把我洗掉了。

　　“愿在莞而为*，安弱体于三秋”，如果是铺在她床上的*子，我就愿意变成她的一领*子，“安弱体于三秋”，就将她那柔弱的纤弱的身体睡在我这个*上，可是“悲文茵之代御，方经年而见求”，这个*子是竹*了，说三秋她还睡这个竹*，可是我就悲哀到了冬天呢，“文茵”就是有花纹的厚褥子，“代御”，御就是用，她就用那个厚褥子了。我要再见她，“方经年而见求”，“经年”，只有明年夏天她才会需要我这个*子了。

　　“愿在丝而为履，附素足以周旋”，如果是丝线呢，我就愿意变成她的鞋子，如果我这块丝绸变成她脚上穿的绣花鞋的话，我就可以“附素足以周旋”，依附在她洁白的脚上，随着她周旋，走来走去。可是“悲行止之有节，空委弃于床前”，可是我就悲哀，她有行就有止，“有节”，有一定的节制，有一定的变换，有时候走有时候停，所以到晚上就“空委弃于床前”，就把我脱在床前了。

　　“愿在昼而为影，常依形而西东”，如果是在白天，我就愿意变成她的影子伴随着她的身体，她走向西，我这影子就跟着她向西;她走向东，我这影子就跟着她向东。“悲高树之多荫，慨有时而不同”，可是我就悲哀，有时候有树，这个树有很浓密的树荫，影子就不见了，我就不能伴随着她了。

　　“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”，“楹”是两个窗柱之间，他说如果是在夜里，我就愿意变成一根蜡烛，照亮她美丽的容颜。“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明”，“扶桑”就是东边太阳出来的地方，那我就悲哀，等到明天早晨太阳的光线上来了，我这蜡烛就悲吹灭了，什么都没有了。

　　“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”，如果是竹子呢，我就做成一把扇子，握在她温柔的手腕里，给她送上清凉的风。“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，我就悲哀秋天的白露下来了，“顾襟袖以缅邈”，她就不用这个扇子了，就把我丢开了。这里其实用的是汉朝班婕妤的那首诗，班婕妤说有一块丝绸，裁成一把团圆的扇子，我就老随着你，给你送美好的风，可是秋天来了，你就把扇子收起来了，秋扇就见捐了。所以他说“悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈”，“缅邈”就是离开你的衣袖很远了。

　　“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”，如果是木头的话呢，我就愿意变成一段梧桐的木材，这个梧桐的木材就可以做成琴，放在你的膝上弹奏。“悲乐极而哀来，终推我而辍音”，可是人有的时候欢乐完了就悲哀了，所以你就把我推开了，你就把膝上的鸣琴推开，“辍音”，你就停止了，不再弹了。这一共就是十个愿望。

　　“考所愿而必违，徒契契以苦心”，他说我考察、反省了一下，凡是我的愿望都是不能长久的。我愿意做你的衣服上的领子，可是你会把我脱下来;我愿意做你衣服上的带子，你也会把我脱下来;我愿意做你的鞋子，鞋子你有时候也抛开了。所以天下没有永恒不变的东西，所以“考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林”，我内心有这么多的感情，感情为什么说是“劳情”呢?你如果心里怀念一个人，心里老想着一件事情，你的心永远不放松，你的心当然是“劳”了。所以我“徒契契以苦心。拥劳情而罔诉”，我中心这样劳苦地思念，可是我没有机会跟你诉说，“步容与于南林”，我就出去散步，“容与”是慢慢地散步，我就到南方的那个树林去漫漫地散步，“步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴”，那个南林里有木兰树，木兰树上有露水滴在我身上，我还走在一棵高大的青松之下，在那个树荫底下，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，他说我在散步，“步容与于南林”，我就盼望，“傥行行之有觌”，倘若就在我散步走来走去的时候，我忽然间看见你了，你忽然间在我的路上出现了，“傥行行之有觌，交欣惧于中襟”，所以我的内心又欢喜又害怕，我希望看见你，我又害怕碰见你，所以“交欣惧于中襟。竟寂寞而无见，独悁想以空寻”，终于没有见到你，竟然又感到寂寞。所以我现在只是我内心的“悁想”，内心的怀念、内心的思念，白白地寻找了。他说“敛轻裾以复路”，“裾”就是衣服的下摆，我就把我的衣襟往上提起来，走回我原来的那条路，所以“敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹”，看到西下的斜阳，我就发出叹息了，“步徙倚以忘趣，色惨惨而矜颜”，“徙倚”是来往徘徊的样子，我就“步徙倚以忘趣”，这个“趣”就通“趋”，他说我希望跟那个女子碰见，但是我一直没有跟她碰见，那我心里边就是怀着这种思念的感情，在这里走来走去，“以忘趣”，我要到哪里我忘记了，我不知道我要到哪里去，我内心都是我刚才希望遇见又没有遇见的这种感情。所以我就来回在这里徘徊，忘记我要到哪里去了。“色惨惨而矜颜”，所以我的脸色这样悲惨，这样凄惨。他说这个时候呢，就是“叶燮燮以去条”，不是秋天吗?那个叶子“燮燮”，哗哗哗的叶子的声音，就离开它的枝条，树叶就都落下来了，“气凄凄而就寒”，那个天气在太阳落下去以后就越来越寒冷，“日负影以偕没”，太阳带着它的光影消失了，“月媚景于云端”，月亮的光影就出现在白云之上，“若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀”，他说我这个时候就好象我本来划着一只船，现在我没有船桨了，我不知道怎么办了;又好象我在爬一个山崖，又发现我没有办法再爬上去了。“于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊”，“毕昴”都是星星，这个星星就照在我的床前，已经是深夜了，“于时毕昴盈轩，北风凄凄”，天气就很寒冷，“炯炯不寐，众念徘徊”，“炯炯”是眼睛睁得很大，我就不能够成眠。“起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶”，我就起来整理我的衣带，等着第二天早晨的天亮。这个时候我的那个台阶上都挂满了繁霜，“鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀”，那个鸡的翅膀还收着，鸡还没有叫;“笛流远以清哀”，远方的这个笛子传过来那么凄清的悲哀的声音，“始妙密以闲和，终寥亮而藏摧”，开始的时候这个声音这样的微妙、这样的繁密，这样的悠闲、这样的和*，最后是发出嘹亮的声音，“藏摧”，“藏”就是你中心的深处，“摧”，那个摧折的、哀悔的声音，所以这个笛声变得这么悲哀。“意夫人之在兹，托行云以送怀”，我就想，那个女孩子是不是就在我的附*，我要托天上的流云把我的怀抱、感情送给她，“行云逝而无语，时奄冉而就过”，但是天上的流云就消逝了，行云不说一句话，而光阴就“奄冉”，慢慢地都完全过去了，所以他说我是“徒勤思而自悲，终阻山而滞河”，我白白地这么勤劳地思念，就是一直在不断地思念，我自己如此的悲哀，可是我跟她最终还是“阻山而滞河”，好像中间隔着一座高山，隔着一条长河，我永远没有办法跟她接*。“迎清风以祛累”，所以我就迎着早晨的清风，我希望清风把我内心的烦累祛除，吹走。“寄弱志于归波”，我就把我内心这点微弱的志愿寄托在那流回去的流水，“归波”就是流水。

　　他最后说了，“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌”，他说我就觉得，“尤”就是怨尤，我就怨恨这种《蔓草》的聚会是不应该的，那什么叫做《蔓草》的聚会呢?所以你要知道*文学的传统。《诗经》上有一首诗就是《野有蔓草》，《诗经》不是有十五国风吗?《野有蔓草》属于《郑风》。《论语》上说“郑声淫”(《卫灵公》)，因为《郑风》里边写了很多男女欢会的这种歌诗，所以《郑风》的《野有蔓草》是写的男女的欢会：

　　野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

　　就说野地里有这么多野草，上面有很多的露珠，有一个很美丽的女子，她是如此的美妙，我跟她偶然之间相逢了，我们两个人就有一个美好的约会。陶渊明所以说了，“尤《蔓草》之为会”，“尤”就是责备，说责备《蔓草》的这种幽会，就说随便一见面就欢好了，这是不对的。“诵《召南》之余歌”，所以我们要歌诵的是十五国风里边《召南》的这种歌辞，《周南》、《召南》都是比较雅正的。那《召南》说什么呢?《召南》里也有一首歌辞，叫做《行露》，说“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，“厌浥”是这个露水的样子，地上有很多的露水，我不轻易地走到这个露水之上，是“谓行多露”，我不愿意走在这么多的露水之上，露水就沾湿了我的衣服。就是说我不随便做一种行为举止而沾惹上任何的污秽，这是《召南》上说的，“厌浥行露。岂不夙夜，谓行多露”，我不能够沾上这样的露水。所以陶渊明说“尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚”，说现在我就把我所有的思念都放下来了，我只是表现我内心的一点忠诚，“憩遥情于八遐”，“憩”就是寄托，我把我的遥远的那种怀思想念，寄托在八荒的遥远的地方。李太白有一首诗，说“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散”，最后李白说什么?是“永结无情游，相期邈云汉”(《月下独酌四首》之一)。所以我把我的感情收回来了，我要把它寄托在那个高远的八荒的那种遐思之中，“永结无情游，相期邈云汉”。

　　我们刚才说了，*批评这个诗，说哪一首诗是好诗，哪一首诗是坏诗，就比较注重诗里边的内容的情意，我们说杜甫诗为什么是好的?因为杜甫所表现的感情都是合乎伦理的，杜甫诗里所表现的感情对于国、对于朝廷、对于家、对于妻子兄弟，都完全是合乎家国伦理的感情，那真是博大深厚，他所关心的是广大的人民。李商隐是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，我的身体不能象那个彩凤，我不能够跟你并肩双飞，但是我心里面有一点灵犀跟你相通，这种感情也写得很动人，但是这跟杜甫的合乎伦理的感情是不同的。

　　闲情赋 并序

　　(序)

　　初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作;因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之;虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。

　　(正文)

　　夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤;同一尽于百年，何欢寡而愁殷!褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。

　　激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆;待凤鸟以致辞，恐他人之我先。意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央!愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新!愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;悲佳人之屡沐，从白水而枯煎!愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆!愿在莞而为*，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求!愿在丝而为履，附素足以周旋;悲行止之有节，空委弃于床前!愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同!愿在夜而为烛，照玉容于两楹;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明!愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极而哀来，终推我而辍音!

　　考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。傥行行之有觌，交欣惧于中襟;竟寂寞而无见，独(绢去纟补忄---或可与狷通?)想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安;若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯(本作忄旁，从辞海，通)不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀;始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀;行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。

　　赏析：

　　陶渊明27岁的时候，曾写了一篇《闲情赋》，却异常生动地表现出了诗人以炽热的感情和丰富的想象，赞美女性、热爱美丽、青春激荡、大胆追求爱情的另一面，也是非常活泼可爱的一面。

　　其实陶渊明在写这个《闲情赋》之前，他是为自己先站住一个道德的角度，一个伦理道德的角度。他说我为什么写《闲情赋》呢?他说“初，”就是以前，“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，”东汉的张衡曾经写过《定情赋》，蔡邕，就是蔡文姬的父亲，他作了一篇《静情赋》，“检逸辞而宗澹泊，”我就检点前人写过的《定情赋》跟《静情赋》，而我的宗旨是澹泊，就是说你写的虽然表面上看起来是男女私情的感情，但是其实不然的，所以他说怎么样?“始则荡以思虑，而终归闲正”，他说开始的时候“荡”，“荡”就是动荡、动心了，我们说“不知子都之姣者，无目者也”(《孟子·告子章句上》)，《孟子》上说的，子都还不是美女，子都是美男子，他说不能够看到、不知道欣赏子都之美的人，除非是没有眼睛的人。你看到了美好的东西，那大家就会欣赏，这是一种本能，就像我们看到美丽的花都会欣赏一样。所以“始则荡以思虑”，那美好的东西就使你动心了，可是最终要归于闲正。

　　第二节是全赋的高潮，一反作者朴素淡远的风格，炽热无比。

　　十愿连翩，一气呵成，要化己身为美人衣之领，腰之带，发之膏泽，眉之黛墨，身下之*，脚上之鞋，随身之影，照颜之烛，手中之扇，膝上之琴，只为了亲*美人，陪伴美人。一连串拟物手法的运用，构思奇特，想象丰富。十种物事，寄托同一个美好心愿，十番转折，十种设想的结果，表达同一种担忧，尤为衬出心愿的强烈。

　　该赋所写十愿，有人赞曰：“如奇峰突起，秀出天外，词采华茂，超越前哲。”

　　当初，写作《定情赋》，写作《静情赋》，他们摒弃华丽的辞藻、崇尚恬淡澹泊的心境，文章之初将（功名场里的）思虑发散开来，末了则归总到自制中正的心绪。这样来抑制流于歪邪或坠于低鄙的不正当的心念，想来也有助于讽喻时弊、劝谏君主。缀字成文的雅士们，代代承继（他们的传统）写作这种文赋并将之发扬，又（往往）从某些相似点推而之广言及其他，把原来的辞义推广到更开阔的境地。*日闲居里巷深园，多有闲暇，于是也重提笔墨，作此情赋；虽然文采可能不比前人精妙，大约也并不致歪曲作文章者的本意。

　　（啊，）她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。（于是我）将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着（时光易逝）晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤；同样将在百年后（逝去的那时）终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断！（那时她）撩起大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞（使我）目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。（她）时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。

　　（她）奏出的清越乐声使我心动，渴望（与她）接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，（长夜黯暗中）只怨秋夜漫漫天光还未发白！愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，（变化之际）又要脱去旧衣带而换上新的！愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎！愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望*看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有！愿作她卧榻上的蔺*呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨（天一寒凉）便要用绣锦代替蔺*，一长年后才能再被取用！愿作丝线成为她（足上）的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，（睡卧之时）时只能被弃置在床前！愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下（便消失不见），一时情境又自不同！愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹（*旦）日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明！愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉（便用不到扇子），只能遥遥望佳人的襟袖（兴叹）！愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音！

　　推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里（与心仪的人）对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集？而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。（身边）叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的（最后一丝）影子没入了地*，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的（美好）光景顷刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船桨，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。（于是）起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。（司晨的）鸡也还敛着双翅（栖息）而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲*和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。在这样的光景里思念佳人，请天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——（期望与你）作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《经·召南》起未曾断绝的长歌余风。（而这终究是不能的）（还是）将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。

清川带长薄,车马去闲闲诗句鉴赏

　　【诗句】清川带长薄，车马去闲闲。

　　【出处】唐·王维《归嵩山作》。

　　【翻译】清澈的河川，绕行于一片长长的草木丛 生的草泽地中。离归的车马，一路缓缓而行。这是诗人隐归时所见情 景。静穆的大自然，车马的动态与诗人隐归时的闲适心境融为一体，出 语流畅自然。

　　注： 长薄，草木交错着生长。闲闲，从容不迫，悠闲的样子。

　　【全诗】

　　《归嵩山作》

　　[唐]·王维

　　清川带长薄，车马去闲闲。

　　流水如有意，暮禽相与还。

　　荒城临古渡，落日满秋山。

　　迢递嵩高下，归来且闭关。

　　【鉴赏】

　　嵩山在今河南登封县。这首诗大约是王维任右拾遗前，过着清客 兼隐士的生活，隐居于嵩山时所作，表现了一种恬淡、闲逸的心情。

　　第一、二联写诗人乘车往嵩山路途所见，紧扣题中之“归”字。 这往嵩山去不仅是回返的意思，更有“归隐”的含意。清水流长，环 绕着草木树丛。“薄”为丛林草木交错生长的地方。诗人坐在车上， 信马由缰地从容行进着。流水汩汩，似乎在叙说着送别的话儿; 飞鸟 依依，一路上都在陪伴着诗人。流水暮禽似乎十分体谅诗人因政治上 失意而决心归隐的心情，成为他情感上的伴侣。在这里，诗人显然移 情于外物，达到物我合一的境地了。

　　如果说前两联诗人还行进在回归的路途，这颈联表现的已是嵩山 遥遥在望了： “荒城临古渡，落日满秋山。”作者用十个字，描画出四 种事物： 荒城、古渡、落日、秋山，用语虽浅白，但出现在读者眼前 的景象却是荒凉萧飒的，表现了诗人临*归隐之地情绪上的变化。王 维后来隐居兰田辋川后，还写了不少关于秋日的诗，但大都是于诗情 画意中寄托高洁的情怀或表现自己的人格美。而写《归嵩山作》时，诗 人对政治还没有彻底绝望，既有向往归隐的闲适自得，又有愤然不* 的情绪，后来他又出山作官就证明了这一点。因此，这一联渲染黯淡 凄凉色彩的景物，就愈发衬出诗人此时此刻倍觉伤感的心境。

　　“迢递嵩高下，归来且闭关。”“迢递”是嵩山高峻深远的状貌。 诗人已抵嵩山，表示归隐之后，不再过问社会世事。“闭关” 不是指 具体的关门拒客的动作，而是与尘世隔绝的意思。至此，诗人那曾泛 起的情感波澜又趋于和*、冲淡了。

　　这首诗是王维比较早期的作品，其中浮动着诗人对政治失望却又 不甘心的无可奈何的矛盾情绪，和晚期辋川那些诗作境界显然不同。 诗的层次清晰; 写景笔墨简淡，却真切生动，境界苍凉阔大; 而对自 己情感的曲折变化，尤写得微妙、细腻。