文化说说

诗说文化

诗说文化

　　我沉迷于诗歌的海洋中，从此一醉不醒了。文化被传承下来的是千年的诗词，那么多的诗，那么多的文化，真正读懂的又有几人？小编相信大家在看了本文后，都或多或少能懂一些吧？快来看看吧！

　　好一曲《琵琶行》，唱出一句“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的共鸣。好一首《蝶恋花》，道出一片“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的痴情。你说“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，最终空有“海外徒闻更九州，他生未卜此生休”的空悲。诗歌文化透着异样的魅力。

　　《诗经》是最早的诗歌总集，*诗歌文学的大门便是从《诗经》这开启了。手捧《诗经》，“执子之手，与子偕老”，这是在述说有情人的誓言；“淇则有岸，隰则有泮”，这是被抛弃后的决绝。一句“一顾倾人城，再顾倾人国”，道出她的美好；一句“窈窕淑女，君子好逑”，述说着他的爱慕。

　　透过书卷，我看到站在汨罗岸边的那位诗人，他曾道过，这世间放眼望去，一片混浊唯独他是清洁的，这世人都醉了却唯独他是清醒的。于是他纵身一跃，留下《离骚》绝唱，从此活在另一个世界。他的诗亦是一种文化。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”细细品尝，又是另一个天地。

　　指尖轻转过千年，便是诗歌的盛世。是诗歌文化最繁荣的大唐盛世。从月光下走来的诗人李白，他大笔横扫，洞庭烟波，赤壁风云，蜀道猿啼，浩荡江山，一一呈现，我的心也为他飞扬起来了，看他绣口一吐就是半个盛唐。而在晚唐生活的诗人——李商隐，现实让他只能把满心为国的抱负收入诗中。“夕阳无限好，只是*黄昏”诉说着国家的衰败。于是，他把忧国忧民之情投入到对恋人的痴情中，便又有了“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的情愁。在这个诗的朝代，不断有诗的'文化传承下来。不知不觉间，山川河流，世间万物竟都充满了诗的文化。

　　跨越唐又到了宋，这是一个金戈铁马的时代。宋的诗词文化是历史上的巅峰。正是在这样的乱世之下，宋词文化带上了唐诗中最缺乏的边塞战争之景。塞下秋天的景，雁去，千层的山脉重叠，长烟、落日、孤城，及四边的军角声，这就是范仲淹笔下的边塞。没有太多华丽的修饰，一个金戈铁马的时代就此展现出来了。

　　合上书本，千年的诗歌文化令人的心为之一抖。我为这种文化而陶醉。最初的《离骚》是一曲天籁，盛唐时的太白风华绝代，杜甫也高绝，以后的人便有了萧条的雄浑。在这样的诗歌文化中，我彻底醉了……

论文化与民族文化

论文化与民族文化

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编精心整理的论文化与民族文化，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　什么是文化？文化，人类的发展变化即文化。

　　文化主要通过语言文字来记载传承并呈现，文化主要体现于人类社会生活之中，主要表现在于人们对事物之思维*惯和生产生活之相关*性，对人，对人类社会，对大自然的认知方式和认知行为。

　　文化来源于生活，起源于人类社会生活。文化开始于人类将前肢从支撑身体*衡的作用**出来进行生产劳动的这一时期，人类通过双手劳动来改变生活的那一刻起，便开始了人类文化的进程，在人类文化的进程中，受制于自然生活条件，受限于地理地缘环境，在相领地缘之中，人们有相似的思考思维*惯和生产生活之方式，对人，对社会对世间之万物有相似的认知方式和认知行为，这种相领地缘之相似文化就是民族的文化也是民族概念与观念的形成。

　　文化和人类社会的进步共同发展，彼此呼应又相互影响。文化因自然生活环境和社会生活环境的改变而发展变化着。我国的文字从甲骨文到金文，从大篆到小篆，从隶书到楷书，从草书到行书到宋体，这些变化无不与生产生活方式和自然生存条件与社会环境的发展变化有关。

　　语言文字最能体现出民族的民族文化。我国祖先在生活中在对事物感知的基础上创造了象形文字，这种文字是最贴*自然事物和人类生活的文字，仅仅汉字本身就可以说是为人类文化发展作出了不可磨灭的贡献，汉字的发展演变和马克思主义的唯物主义观如出一辙，象形文字创造于人对实实在在的人类社会生活的感悟和对大自然之事物的感知的基础上，每一笔每一画都有她存在的道理和意义，是人类智慧的呈现，不是产生于空想虚幻虚无飘渺之中。

　　一个人有没有文化并不是指有没有上过学或接受过教育的程度来判断。一个人，那怕从来没上过一天的学，但他能通过自己的双手在社会中自立自强的生活，这本身就是一种文化的表现，不能说这样的人没有文化。一个人，接受过国家的高等教育，但在社会中不但不能独立生活，而且连独立生活的能力都没有，不但不知道每天吃穿用的来源，而且连一些洗衣煮饭简单的生活事项都不会做，那么这种人不算是有文化的人，这种人没什么用的。即便他记住了人类社会上下几千年的历年记事，那他的功用还不如一个500G的`硬盘，即便他演算了一道他人无法演算的数学题，那他的功用还不如一个简单的计算软件。

　　在社会生活中独立自主的生活生存能力是判断一个人有没有文化的唯一标准。

　　一个民族的民族文化决定着这个民族的前途与命运。

　　一、文化主体相互*等，互相学*

　　一般来说，师生是学校文化的主体，少数民族社区民众是少数民族传统文化的主体。既然都是文化的主体，而且都是人，人与人理应*等，两类主体理应*等对话、民主交流、互相学*和帮助、共同发展和共同进步，在文化教育交流、学*过程中只是两类主体承担的角色不同而已。如有学者所说，“跨文化教育中把每个民族的每个人都作为价值的主体，不仅含有师生之间作为一般教育学所讨论的人的意义，而且还包括不同文化的存在价值意义。”文化主体之间需要交流和对话以达到相互理解。哈贝马斯的交往理性理论强调交往双方通过*等对话、协商达成相互理解和相互一致。在20世纪80年代中期以前，瑶山瑶族家长基本都没有到过学校同老师交流孩子的学*情况，瑶族家长甚至不敢接*学校、害怕遇见老师，对老师、学校是回避和消极的，瑶族普遍认为“不怕没文化，就怕手脚差”，瑶族群体中弥漫着读书无用论的观念。20世纪90年代中期以来，瑶族逐渐改变了传统认识，慢慢开始接触老师，有的家长会主动和老师交流，有的家长会到学校问问孩子的学*情况，多数家长愿意参加在学校举行的扫盲教育和家长会等等。瑶族村寨与当地学校通过多种形式、多种身份的人员进行沟通，在长期的接触与交流中瑶族慢慢有了对学校、老师、校长、教材、教学、学生管理等方面的理解和认识，逐渐改变了对学校教育的看法和行为选择。从瑶山及其类似少数民族地区学校教育的变迁历程可以看出，没有文化主体间的*等交流、沟通，就没有文化主体间的相互认识和理解，文化与文化之间就相互隔离和封闭。因此，学校文化的主体与少数民族传统文化的主体之间应该建立起真正的相互*等、互相交往、互相学*的良性沟通、交流、理解机制，才有利于少数民族地区学校教育的发展和社会的和谐发展。

　　二、目标上追求发展，实现共赢

　　学校文化与少数民族传统文化建立起双向适应、双向滋养的关系是双方发展的共同需要，因为文化必须通过交流和沟通才能实现发展，没有交流，文化就没有生命力，也就难以延续下去。不追求发展的文化是没有生命力的文化。不与其他文化合作，不吸取其他文化基因的精华，固步自封、僵化保守的文化得不到持续的发展。文化的开放性、文化的张力是文化发展的必要条件。学校文化需要适应少数民族地区的特点和实际，在教育教学方面做出相应的调整，积极吸收少数民族传统文化中的优秀成分丰富和提升自身的水*；少数民族传统文化也需要适应时代发展形势，在与学校文化的交流中逐步调整、充实、壮大自身的文化内涵，增强自身的文化生命力和文化魅力。也就是在学校文化与少数民族传统文化的双向适应、双向滋养*同发展，实现“双赢”发展目标。有专家认为，“学校在通过主流文化形成学生的共享文化的同时，应充分尊重其他民族群体文化也是整个国家文化构成的事实。”在构建少数民族地区的学校文化与少数民族传统文化双向适应、双向滋养关系的过程中，需要促使学校教育、人、自然、区域和社会的和谐共生。在发展过程中，文化与文化之间可能存在冲突和矛盾，但是文化与文化之间的发展主流是追求合和、共生、共谐、共赢过程。

　　三、内容上取长补短，双向滋养

　　一方面学校文化要切合实际，就需要积极吸收少数民族传统文化的积极要素，使自身的内容更加丰富、更加富有“养分”，如地方性知识的融入、民族文化类校本课程的开发等就是学校文化向少数民族传统文化取长补短、吸收“养分”的体现。另一方面，在当今多元文化的趋势下，少数民族传统文化不可能将自己封闭起来不受其他文化的影响，而需要主动面对这种文化交融的形势，适应学校文化，并积极吸收学校文化的精髓，使自身的内容更丰富，更有地方文化特色和民族特色。例如，荔波县瑶山民族中学、瑶山民族小学都注重民族传统文化课程资源的挖掘和利用，组织编写了校本教材《瑶山竞技陀螺》、《荔波本土歌曲》、《可爱的荔波》等；因地制宜开设了陀螺训练特色课，在全校体育课中作为重要教学内容进行推广；将民族艺术文化融入教学中，让学生在学*中认识和*得民族文化；在校园文化墙中设置地方文化（尤其是瑶族文化）专栏；在校园里建立瑶族民族文化陈列室；在校园建设中注意融入民族元素。民族文化资源的开发和利用有力地丰富和促进了瑶山教育的发展，另外，学校教育的持续影响也促进了瑶山传统文化的有效传承和发展，丰富了瑶山传统文化的形式和内容。总之，学校文化与少数民族传统文化需要在内容上取对方之长补自己之短，形成双向滋养的关系。

　　四、形式上交流对话，达成理解

　　少数民族地区在建立学校之初，普遍遇到的尴尬就是学校与当地社区基本没有往来，学校就像“孤岛”，学校不为当地民众所认识和接纳。在长期的实践探索发展过程中，在各种交流对话中，学校才逐步为当地民众所认可，成为人们关注的中心；学校方面在接触和交流中逐步地了解和认识少数民族及其文化特点。这一历史发展经验告诉我们，少数民族传统文化与学校文化之间只有建立有效的对话交流机制，才能形成理解和共识。因为在现代社会中，国家与国家之间、人与人之间、文化与文化之间越来越需要相互理解。善解人意使人赏心悦目，减少不快与误解。理解是沟通人与人心灵的桥梁，是化解人与人之间隔阂、误解、矛盾甚至仇恨的桥梁。有了理解，人们就会生活在道德伦理、和谐相处的美好世界里。没有理解，人世间将会出现许多遗憾和不和谐。因而理解教育应运而生，并迅速成为世界的发展潮流。人与人、文化与文化之间如何有效达成理解，怎样构建长效理解教育机制等等，还需要进一步深化研究。学校文化与少数民族传统文化双向适应、双向滋养的形式可以丰富多样，既可以是直接对话如家长会、专题座谈会，双方友好沟通、交流以实现相互适应和滋养；也可以是潜在的相互影响，如家庭文化、社区文化、校园文化的展示以及文化活动的开展等，可以使双方相互了解、认识，进而达到相互适应和双向滋养。

　　五、结语

　　总之，文化是教育存在和发展的基础。少数民族地区的学校教育是满足当地人生存和发展需要的一种内在生命活动。少数民族地区的学校教育理应定位于满足当地人生存和发展的需要，提高当地人生存和发展的质量，增强学校自身的生命活力，同时促进少数民族地区和谐发展与进步。学校文化与少数民族传统文化之间不应该是单向的谁适应谁或谁取代谁的关系，而是需要建立一种相互依存、和谐共生、双向适应、双向滋养的关系。只有这样才有利于双方的共同发展，实现“双赢”，促进少数民族地区学校教育价值定位的实现，最终实现少数民族地区的和谐、稳定、持续、健康并与其他地区同步发展。

客家文化

客家文化

　　河源客家文化是岭南文化的一部分。河源保留了许多客家文化的历史印迹，是东江流域客家人的聚居中心。以下是小编为大家带来的客家文化，希望大家喜欢。

　　客家文化是指客家人共同创造的物质文化与精神文化的总和，包括语言、戏剧、音乐、舞蹈、工艺、民俗、建筑、饮食等方面。

　　客家文化既继承了古代正统汉族文化，又融合了南方土著文化，加上长期居住在丘陵地环境影响，形成具有特色的客家文化，而客家人也被称为是"丘陵上的民族"。

　　而客家文化有古汉文化活化石之誉，客家学是当今世界的一门显学。

　　耕读传家是客家文化的特点。

　　客家文化的基本特质是儒家文化;移民文化与山区文化也是客家文化的重要特质，客家人的祖先崇拜、重教观念、寻根意识、开拓精神、以及奇特而丰富多彩的民俗风情等，在很大程度上是这三种文化特质的外化。

　　不同支系的客家人，在文化特征上也有所不同。

　　客家人遍布*的广东、福建、江西、广西、四川、台湾等省份，甚至远及印度尼西亚、新加坡、泰国等地，分布广泛，影响深远。

　　家土楼是东方文明的一颗明珠，是世界上独一无二的神话般的山村民居建筑，是*古建筑的一朵奇葩，它以历史悠久、风格独特、规模宏大、结构精巧等特点独立于世界民居建筑艺术之林。

　　客家民居在岭南山区客家人聚居的村子里，人们随处可看到许多风格独具、古朴典雅的客家民居建筑:围龙屋、走马楼、四角楼等，其中以客家围龙屋存世最多，也最为著名，被中外建筑学界称之为最具*民居特色的建筑物之一。

　　土楼大多为方形或圆形，主要分布在永定，全县有圆楼360座，方楼4000余座。

　　尤以奇特的圆形土楼最富于客家传统色彩，最为震撼人心。

　　圆形土楼是客家民居的典范，堪称天下第一楼。

　　它像地下冒出来的“蘑菇”，如同自天而降的“飞碟”。

　　客家先民进入赣南之前，这里的土著居住的多为干栏式居所。

　　而土围子，则是明末清初时期，赣粤边境匪盗四起，社会震荡不安，家客的大户人家为有效地保住自家性命，保住聚集的财产，不惜耗费巨资苦心经营修筑，其结构形式由粤东客家标准格式——由围拢屋发展变化而成。

　　这一座座固若金汤的庞大建筑，四角建有炮楼，楼内连通，相互呼应，火力交叉如网……围屋还有两种基本模式:实心式和空心式。

　　实心式的围屋围内主体建筑采用“厅堂式”，只是将两侧横屋升高，连成全封闭式的方形围屋*面，如关西新围，面积10000多*方米，内有三条三堂式中轴线，门道重垂，廊环巷深，厅前还有禾坪、马廊及花园等设施。

　　空心式，如杨村燕翼围，面积2500*方米，围内不设主体建筑，只沿围的四周建房舍，中间除水井外，就是一个大禾坪。

　　围龙屋不论是圆是方，在建筑上都有其共同特点:以南北子午线为中轴，东西对称，前低后高，主次分明，坐落有序，布局规整。

　　里面的厅堂、天井为中心设几十个或上百个生活单元，适合几十人，上百人甚至几百人同居一室，实在令人叹为观止。

　　如今客家人住宅大都进行了改革，多为钢筋混凝土结构的单家独院的形式，不再建造围龙屋了，因而遗存的围龙屋尤显珍贵。

　　围龙屋的设计与建筑，既有中原古朴的遗风又有南部山区的.特色，融科学性、实用性、观赏性为一体，显示出客家先人的出色才华和高超技艺。

　　围龙屋与北京的合院、陕西的窑洞、广西的“栏杆式”、云南的“一颗印”一起被中外建筑学界誉为*五大特色的民居建筑物。

　　如今围龙屋已走出封闭的大山，走向辽阔的世界。

　　它成了一种历史遗迹，一种奇特的景观。

　　围龙屋的精巧结构、奇妙布局以及丰富内涵会给人们留下深刻的印象。

*茶文化论文

*茶文化论文

　　*茶文化是*优秀传统文化的重要组成部分之一。把握、汲取并弘扬包括*茶文化在内的优秀传统文化的思想精华，下面由小编为大家整理的*茶文化论文范文，希望可以帮助到大家！

　　摘要：儒家思想在我国传统哲学思想中占有非常重要的地位，其在两千多年的发展中深深影响了*人的行为*惯、思考及生活方式。茶文化作为*传统文化的典型代表，在形成之初，就开始与儒家思想碰撞交融，一方面吸收了儒家思想中“中庸和谐”的哲学思想，赋予了饮茶者*和适度的心态和价值取向。另一方面吸收了儒家思想“修齐治*”的人生观，赋予了饮茶者积极乐观、勤俭奋斗的进取心。当然，这仅是从宏观层面来分析和归纳，茶文化中的儒家思想，更体现在人们日常生活中的礼仪、待人接物、婚丧嫁娶等多个方面。

　　关键词：茶文化；儒家思想；中庸和谐；审美取向

　　茶的故乡在*，茶文化更是从这里发源。茶文化在魏晋南北朝初步形成，随后便开始与一些哲学思想或宗教理论进行融合，如儒家、道家、佛教思想等。

　　这其中茶文化受儒家思想的影响最深。儒家思想赋予茶文化内在与外在的双重内涵，既注重茶礼、茶事活动等方面的和谐之美，又注重人们行为方式和人生价值观念的中庸之美。

　　1儒家思想“修齐治*”理念在茶文化中的体现

　　“修齐治*”理念是儒家文化十分重要的内容，展开说就是“修身”、“齐家”、“治国”、“*天下”.儒家思想十分注重“修齐治*”,讲究人们要想有所作为，为天下为国家干出一番事业，就要先“治其国”,而欲治其国，则要先把家治好，所谓“齐其家”也。而要把家治理好，就要先做好自己，也就是“修其身”.茶文化在形成初期，恰好赶上统治者推崇儒家的历史时期。

　　而茶文化的自然特质和精神内涵，与儒家思想的“修齐治*”理念不谋而合，因此古代饮茶者尤其是那些喜欢饮茶的文人墨客和哲学家，将两者进行充分的融合。

　　1.1茶文化中的“修身”思想

　　儒家思想中所谓的修身，其实是“身心兼修”,一方面要提高个人外在的修养，如礼仪、文明，让自己的一举一动都彬彬有礼。

　　另一方面是要提升个人内在的修养，如道德水准、理想抱负、价值理念、审美取向等，使自己的内心散发出沁人的芬芳。

　　而在这一点上，茶文化与之十分契合。茶是自然的产物，具有质朴清净、超脱深远的自然特性，以及静心提神、醒脑祛毒的物理功效。

　　因此，两者在“修身”方面的结合可谓是“一拍即合”，自古至今，*饮茶者无论是自己独酌，还是与友人共饮，都试图通过茶这一载体，去让自己的内心变得*静而明亮，让自己的思想变得清醒而开阔。

　　一方面，会“三省吾身”,通过饮茶去反思自己的过错，去思考人生的意义，追求一种*的精神境界。

　　另一方面，受到儒家礼仪文化的深刻影响，茶文化的“修身”更会表现在人们的日常行为当中，让人们用更加友善的态度去面对他人，用更加包容豁达的心态去面对整个社会，以及自己暂时的失意与挫折。

　　1.2茶文化中的“齐家”思想

　　儒家思想中的“齐家”,主要指的是家庭内部成员之间的和谐、团结与和睦。

　　在两千余年的发展中，茶文化吸收了这一方面的思想内涵，并将其融入到了我们这个民族的家庭生活当中。

　　比如说，*人几乎家家都备有茶叶，在一日三餐后，主人会沏上一壶茶，一家人团坐在一起，一边饮茶，一边看着电视，或是一起聊聊家常，无比温馨。

　　而在饮茶时，晚辈会主动给长辈续茶、敬茶，展现了对老人的关心和孝敬，这是茶文化在*人日常生活中的体现。

　　另外，在结婚时，男方在迎接新娘前，会恭恭敬敬给二老敬上一杯茶，一是感谢父母养育之恩，二是表示儿子已长大**。

　　在婚礼后，新人还会共饮和合茶，以此来表达夫妻双方的举案齐眉和相互尊重。

　　现在，随着生活节奏的加快，尤其是移动互联网的迅速普及，*很多家庭的成员都是白天忙着上班奋斗，晚上回家吃完饭后都是各玩各的，有的看电视，有的玩游戏，有的玩手机。那种传统的饮茶*俗渐渐淡去。

　　时间长了难免会让家庭的氛围变得不再那么温馨。因此，今后我们应当找寻那种传统的家庭氛围，充分发挥茶文化中“齐家”思想的力量，用茶将家庭成员的心紧密联系起来。

　　如此，不仅能够让孩子从中感受到家的温暖，并通过聆听老人的教诲，去更好更快地成长。同时，更能让老人拥有一个更加幸福而祥和的晚年生活。

　　1.3茶文化中“治国*天下”的思想理念

　　儒家思想中“治国*天下”是*传统士人最高的人生追求和目标，而*茶文化同样吸收了这一理念。

　　一方面，茶文化的治国*天**现在饮茶者的身上。

　　饮茶者通过饮茶，可以让自己的视野变得更加开阔而辽远，不再局限于个人的一得一失，也不再拘泥于日常中的鸡毛蒜皮之事当中，而是会树立起远大的抱负。

　　当他们遇到暂时的挫折和失败时，茶文化同样会让他们变得*和而豁达，鼓起斗志，砥砺前行，为社会为国家做出一番事业。

　　另一方面，茶文化的治国*天下还体现在国家的政策上面。茶叶与盐一样，自古就在国家的经济中占有举足轻重的地位，国家出台什么样的茶叶政策，事关社会和国家的稳定和谐。

　　譬如说，唐文宗时，江南某官员制定了苛刻的榷茶政策，导致民间怨气沸腾，激发了社会矛盾。

　　而南宋建炎年间，成都通过变革茶法，缓解了茶农的负担，让他们有了更多获得感，让社会变得和谐而稳定。

　　而始于唐代的茶马互市，更是茶文化治国*天下思想的重要体现。与酷爱饮茶但是却不生产茶叶的少数民族进行茶叶与马匹的贸易，一方面能够满足游牧民族对茶叶的需求，让他们仰仗于中原王朝，使双方关系友好而和善，避免发生战乱。

　　另一方面，则能满足中原*对于优良马匹的需求，增加国家的军事实力，为人民的安居乐业提供更加强大的国家力量。

　　2儒家“天人合一”思想在茶文化中的体现

　　说到“天人合一”的哲学理念，有些人会觉得这是道家思想，其实不尽然，天人合一思想是我国传统文化的.重要内容，无论是道家还是儒家都对此有系统的阐释，并且呈现出不尽相同的理论特色。

　　在道家眼中，天便是自然，是万物之道，而人则是其中的一份子。

　　其一方面强调人要顺从自然，要尊重自然，要把自己的行为放置于自然中去，用万物之道去规范自己的一言一行，另一方面强调要**人性，打破那些加在人身上的藩篱，让人们回归自然，从自然中感悟人生之真谛，最终达到“万物与我为一”的层次。

　　而在儒家看来，天则是道德观念和处世原则的本原，做人做事要顺从这个根本，要有道德原则，不能被名利、财色及各种贪欲所诱惑而偏离了人生“主航道”.儒家要求人们要摒弃那些杂七杂八的欲望，拨开笼罩在眼前的各种迷雾，“求其放心”,最终达到一种能够自然而然去履行道德原则的境界，无论是在他人面前，还是独处之时都要如此。

　　孔夫子所言“七十从心所欲而不逾矩”正是如此。从古至今，儒家“天人合一”的理念深深影响了我国的政治、社会、民俗等众多方面。

　　同样，儒家“天人合一”理念更是茶文化的重要组成部分。茶是自然的产物，无论是其外形、颜色，还是内在的茶性、口感，无不彰显着大自然的特质。

　　*茶文化“天人合一”的思想，一是表现在物质层面上，影响着采茶者和饮茶者的采摘、生产、饮用*惯。

　　比如说，茶农在采茶时间的选择上，会顺从和尊重茶叶的生长规律以及气候特点，正如古*载“清明太早，立夏太迟，谷雨前后，其时适中。”为什么会有这样的讲究？就是因为清明之际茶叶还尚嫩，其味道还没有充分形成，如果采摘，口感会略显单薄。

　　而立夏之际茶叶已经老去，味道已经散发大半，如果此时采摘则晚矣。

　　而谷雨前后，正是茶叶成熟之际，彼时雨水众多，能够很好地激发出茶叶的味道，此时采摘，茶叶无论是从外观、形状、口感等方面都是最佳。

　　这就体现出*茶文化尊重自然、顺从自然的“天人合一”理念。

　　另外，在物质层面上，还体现在茶事活动中对茶具、茶壶的选择之上。譬如说，饮用绿茶，人们会选用青花瓷茶具，绿茶的碧绿清澈，与青花瓷相得益彰，呈现出一种和谐之美。

　　而饮用红茶时，人们多选用紫砂茶具，红茶颜色之浓郁，口感之醇厚，与紫砂茶具十分吻合，同样能够呈现出一种和谐之美。

　　这体现出的茶文化中那种源于儒家思想的恰如其分的中庸和谐理念。

*茶文化节

*茶文化节

　　随着每年一次茶文化节的成功举办，*茶文化找到了更深的内涵和更高的定位。下面是小编为大家整理的*茶文化节的相关资料，欢迎大家阅读。

　　*茶文化节的介绍

　　“自昔关前春来早，清明已煮*茶”。茶艺悠久的陕南*县“五.一”期间将举办“富硒茶文化节”，以优美的茶园风光迎接四方嘉宾。

　　为期3天的茶文化节期间，*县城将举办斗茶会及茶叶展销、茶艺表演、民歌竞赛、民俗风光旅游、项目洽谈、各种商品交易，并邀请国内知名茶学、营养学、食品专家及文学艺术家举行茶业学术报告会。

　　地处汉江上游、巴山地区的*县，属北亚热带湿润季风气候，是茶叶优生区，现有优质茶园约10万亩。这里出产的茶叶，外形圆直紧细，肥壮匀整，叶实白毫显露，汤色翠绿清亮，入口鲜爽。从唐代开始就是宫廷贡品。

　　*还是我国发现的第二个富硒区，茶叶的含硒量比普通茶叶的含硒量高20倍，对人体缺硒补充有益，并具有一定的防癌、抑癌、抗衰老作用。

　　傍依汉江的*县，茶文化由来已久。*年来，每到傍晚时分，几十家设在小院的茶馆开张迎客，人们品茶之余，听着汉江水声，吃上几串香喷喷的烧土豆串、豆腐串等特色小吃，别有一番风味。

　　*茶文化底蕴

　　一、*茶文化的含义及内容

　　把茶文化与*这个特定的地域及其所产之茶结合起来，就产生了*茶文化。也就是说，*茶文化是*茶在被应用过程所产生的文化和社会现象。它包括物质和精神两个方面，其实质是物质的精神化和主观精神的物化，就饮茶人而言，是主观与客观的易位。对阔别的亲朋好友寄去一封香茶，聊表思念和关怀之意;对外来的客人赠送佳茗，表示地主之谊和亲切友好，也有借此宣传本地产品之意。客观的茶拿来表现主观精神世界，物质就精神化了。根据以上所述，*茶文化至少应该包涵以下内容：独具品质特色的*富硒茶;长期养成的饮茶*俗以茶为题材的诗词、散文、音乐、舞蹈、绘画、书法、摄影等文艺作品;秀丽的自然风光和古朴清雅的人文环境，其核心内容是初步形成的具有区域特色的茶艺。

　　二、*茶文化的形成及基础

　　*茶文化的产生与形成是与佛教在*的传播紧密相连的。

　　据文献记载，东汉末年佛教传入*，汉水上游建起了规模颇大的佛教大吉寺。南北朝时期，由于统治阶级宣传，佛教获得较大发展。明代，随着人民对和*的企盼，佛教在*迅速兴盛起来，县境先后建起佛教寺庙30余处。由于僧 侣们讲究坐禅戒酒，就在寺院开辟茶园，以供饮茶之需。在民间，专为进贡而兴植的茶园也陆续出现。这既促进了茶叶生产的发展，又给*茶注入了文化因子。如果说东汉以前栽培茶叶仅仅是用于自饮和进贡，是单纯的生产行为，那么，自此以后茶便嫁接上了文化的枝条。可以说，从东汉起就有了*茶文化的历史，或者说*茶文化就初具雏形了。北宋元丰年间(1078—1085年)，道教全真南宗始祖——浙江临海张*叔(号*)到*仙人洞修炼并羽化，遂使道教在*兴盛起来，并对人们的道德行为和茶事产生深远影响。明代，*茶远销西北，“茶马法”(以茶易马)又使茶叶与国家的政治和军事发生了直接联系，成为茶叶拥有者换取战马和改善关系的有力“武器”。此时，*茶就具有了丰富的文化内涵。

　　*茶文化作为*茶文化的一部分，有其独特的文化和社会现象。具有多方面的厚实的基础，主要有以下七点：

　　1、以*命名的茶

　　*境内群山重叠，沟壑交错，海拔400—1100米之间，雨量充沛，气候温和，形成了“雨洗青山四季青”的宜茶环境土壤大部分呈现酸性反应，茶树品种资源丰富，自然品质好，构成适宜茶叶生产的良好物质条件。因此，历史上曾形成以*县为中心的著名的“*茶区”。*茶区突破政区界限，跨越川陕西两省，地域在陕西省安康、汉中和四川省达县、万县等4市。早在唐代，今*茶区所产之茶即为名茶。陈宗懋主编的《*茶经》在“茶类篇”中有“历史名茶”一节，程启坤据有关史料总结唐代有50余种名茶，其中就有今“*茶”。本世纪初到60年代，人们*惯将陕南和川北邻**的区域所产之茶统称“*茶”。有了“*茶”，才谈得上“*茶文化”，而“*茶”的名称由来已久，这就为“*茶文化”奠定了一个较为广泛的物质基础。

　　2、种植与培育技术

　　据《华阳国志·巴志》载，西周时期*境内已开始较普遍地栽培茶叶。从西周几千年时间，*茶农总结形成了有别于其它茶区的种植与培育技术。如老茶园改造中的佃蔸(即砍去老蔸发出表枝条)，蓄蕻子;直播茶籽的洞播法;幼苗管理中的“荒两三年不耕锄”等。建园后，在引进新技术的同时，还摸索出了适于在当地推广的经验，如茶树病害综合防治、茶树防冻技术等。

　　3、制作技术

　　*县历史上主要生产晒青茶，是陕西晒青毛茶代表产区，毛茶收购标准属全国供销总社管理的40余套部颁标准样之一。晒青茶加工技术不同于其他茶叶加工技术，炒青，毛尖等工艺也有别于外地茶叶制作工艺。另外，包装大宗茶时把成茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，包装大宗茶时把茶装入麻袋用脚踩实也是比较独特的。后来，又在传统名茶*毛尖加工工艺进行总结提练的基础上，借鉴全国各地名茶制作的技术精华，摸索并形成了*名茶的独特加工技术。

　　4、民俗

　　*人有把茶叶作为定情礼、镇邪物的*俗，也有客来敬茶、客走赠茶的传统礼仪。在物质生活条件很差的年代，客到主家，主人浸泡上一瓷缸浓茶，递给客人;贫寒人家若遇客人较多，主人就说：“请转着喝”。客人互相谦让一番，先喝者大多喝上几口以后，将茶缸倾斜，倒出少许茶水冲嘴唇与茶缸边沿接触处，以表示讲究卫生礼貌。主人则殷勤地不断续添茶水。虽然受到茶杯少的限制，人们还是力求讲究卫生的'。这已成为一种民间*俗，具有地方特色。

　　5、品牌

　　*茶已经形成和开发出自己的品牌，如*毛尖、*银针、*翠峰、*香毫、陕青茶等十余种。这些品牌在西北、东北、北京等地较大影响，有的还享有盛誉，一些名茶先后荣获国内大奖20多个，知名度较高。1998年12月，“神云”牌*富硒茶被陕西人民*授予“名牌产品”称号。

　　6、文艺作品

　　以茶为题材的民歌、诗文、书法、摄影、电视片等文艺作品已有相当数量和水*。民歌如《顺采茶》、《倒采茶》、《春到茶山一片新》、《喜采春茶把歌唱》等，在群众中都曾广来传唱。诗如清朝的“自昔关南春独早，清明已煮*茶”已被广泛引用。又如《*茶话》(作者张宣强，发表于《陕西日报》)，《茶山作证》(作者曾德强，发表于《现代人事》)都曾产生较大影响。书法如贾*凹题写的“茶中极品”，以及名钟登舜书写的关于*茶的条幅，都受到行家的高度评价。邱永锡、朱清树等人的一批反映茶山自然景观、加工工艺和营销的摄影作品被刊印在书籍，报刊、产品包装上，产生了良好影响。

　　7、科研成果

　　在*茶科学研究方面已有一大批成果问世。例如，陈静毅、梅紫青等撰写的不少论文，已在国家、国际学术交流大会或报刊上发表，程良斌等人主编的《*茶业志》、《安康地区茶业志》(以*茶业为重点)等志书，已公开出版发行。特别是80年代初以来，随着*茶富含微量元素硒的发现和富硒茶保健作用的研究、鉴定、宣传、推广，*茶的科研工作取得了重大成果。这是*茶文化最具特征的基础。

　　虽然*茶文化有着悠久的历史和深厚的人文地理基础，但是长期以来，一直处于自然、自发、无序、浅层的形态，没有作过专门研究，因而也谈不上发展，胃的甚至面临消亡。所以，我们有必要对*茶文化进行挖掘、整理、发展、弘扬，使它成为*茶文化的一个分支或重要组成部分。

文化之根——汉字

文化之根——汉字

　　在*日的学*、工作和生活里，大家最不陌生的就是汉字了吧。那么一般汉字是怎么写的呢？以下是小编为大家整理的文化之根——汉字，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一个国家就是一棵大树，而那个国家的文化就是这课大树的根；一个国家就是一栋高楼，而那个国家的文化就是那栋高楼的地基。文化是构成一个国家的根本，只有文化像根，一样稳扎稳打地，像地基一样打的稳、打的深、打的坚固，才能在风雨过后屹立不倒。*文化博大精深，其中最能代表*的只有它，我们*的文化之根——汉字。

　　汉字，不但是文化之根，而且还有着怒久的历史。早在五六千年前，我们的祖先就已经在一些陶器上刻一些符号，这就是汉字的形商周使其，出现了甲骨文和金文。甲骨文就是刻在龟甲和兽骨上的文字，而金文就是刻在青铜器和钟鼎上得文字。虽然甲骨文和金文出现在同一时期，但是金文比甲骨文更进步。这是汉字发展的一个过程，也是汉字发展的前期。后来，汉字演变成了小篆和隶书，这是汉字发展的又一个过程，也是汉字发展的中期。东汉时期，隶书又演变成了楷书，楷书的形体方正，壁画*直。魏晋南北朝后，楷书成为了汉字主要书写体。一千多年来楷书一直作为汉字的规范体，并广泛运用。与楷书并行的还有草书和行书，这就是汉字发展的后期，也是汉字发展的另一个过程，再后来就形成了现在的汉字，这就是汉字发展的全过程。

　　*汉字文化博大精深，每一个汉字都是那么的'神奇、那么的奇妙、那么的优美。*汉字是多么的神奇啊！每一个汉字都拥有着它自身的意思和含义，每一个汉字都形象代表着某物。*汉字又是多么奇妙啊！有的汉字不但神奇而且奇妙，有一些汉字真可用“同字不同意，同意不同字；字同意不同，意同字不同”来形容。汉字的奇妙在书法家的手中发挥得淋漓尽致，一点、一横、一竖、一撇在书法家中变成了越冬的校精灵或舞者跃动的优着舞资。可是当这些笔划组合起来就变成了一个汉字；当这些汉字组合起来的时候，它就奇妙的变成了一句话；当一句一句的话组合起来时，它就形成了一篇文章；当一篇篇文章组合起来的时候，就变成了一本书。多么奇妙啊！汉字不但神奇、奇妙，而且还很优美。在书法家手上，汉字的形态各异，姿态万千。或挺拔如峰，或清亮如溪，或浩瀚如海，又或凝滑如脂。著名书法家“王羲之”写得字被世人称为“惊若浮云，娇若惊龙。”从此看出他写的字甚是优美，而他写得正是*文化之根——汉字。从此又可看出汉字的魅力有多么大。

　　但是，在如今的社会上，有多少人还能写出一手好字呢？现在，很多人都依赖电脑和手机来写字了，哪还有多少人能写出一手好字啊！如果你叫一个成天玩手机或玩电脑的人来写几个字，都是歪七八扭的，哪有多少人还能写出一手好字呢？让我们呼吁全国人民。放下手机，放下电脑，放下电视，把汉字学好吧！你要让我们的汉字在未来中消失，成为一个历史！

　　汉字，文化之根。它展现出我们*汉字的神奇、奇妙、优美与它无限的魅力。不要让电脑代替它，不要让手机代替它，不要让电视代替它，不要让它悄无声息地沉下去成为一个历史。我们要它发扬光大，而不是成为一个历史。让我们呼吁全国人民，放下网络，学好汉字，让它发扬光大。它不但是我们的文化之根，也是我们*的瑰宝！

关于文化的名言

　　关于文化的名言

廉洁文化征文

廉洁文化征文（精选10篇）

　　不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是廉洁。以下是小编整理的廉洁文化征文，希望对大家有帮助！

　　谈到廉洁这个词，总是不由自主的想到历史上那些，勤政廉洁的清官们，我总认为“廉洁”与我们隔着千山万水，其实不然，正所谓“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”廉洁是天山雪莲，只有在天寒地冻的季节里才会盎然绽放，于是，我们苦苦地追寻着，追寻着那一缕“芳香”。但却不知道她其实就在我们身边。

　　她——我现在的班主任，她是一位工作兢兢业业，很有责任心，教学经验丰富的老师。刚升入初中的时候，总是感觉她很严厉，做任何事都十分认真，一丝不苟。但是在几年的相处下，我渐渐明白，她只是想努力推我们一把，让我们每一个学生都发挥自己的潜力，做到最好的自己。

　　从每天清晨的第一缕阳光升起时，总是会看见一个身影在忙碌着，打扫办公室卫生，又检查年级组各班卫生，督促我们清理班级环境。每天早上，她总是会督促同学们默写，细心批改，每天不经意间，总是能在教室里看见她的身影，那是在督促昨晚未完成作业的同学，又或者是在辅导班里学*有些困难的同学。她的话语不多，但是却在举手投足之间，透露出了浓浓的爱。对学生的爱，不是无原则的，而是始终与对学生的严格要求相结合的。爱中有严，严中有爱，*等对待每一个学生，尊重学生的人格；对于学生的学*丝毫不松懈。

　　作业本上，学生的回答不符合要求，她都会用红笔细心圈出，直到学生认真订正后才过关；下课了，你经常会看到她在教室里耐心辅导学*有困难学生。我时常看着她给学生辅导语文、数学、英语各门功课，那么耐心、细致，那么不厌其烦。

　　在学校学*生活，总是会感觉很充实，每周她都会组织我们在班会课时开展各类活动，组织学生主持，表演，朗诵，唱歌，非常精彩。有一次活动，她让我们每一位同学都从家里带一道自己亲手做的传统美食，在班会课时，大家一起品尝，说出感受。还有今年的元宵节，老师也组织了一次大家一起包汤圆的活动，大家一起带一些材料，由于大家都不会揉面团，于是她一个人就揉了一个托盘的面团（那时她刚动过大手术，还不到1个月呢！应该还在家里休息呢！），可想而知是多么累，可是她一句怨言都没有说，和同学们一起包了汤圆，然后用同学带来的锅煮了，让同学们品尝，每位同学都吃得津津有味，特别的满足。在说说笑笑的班会上学生不仅锻炼了动手能力，也体验了师生间、生生间的团结合作，更增进了师生的情感，让我们感受了幸福。在这样温馨又令人感动的场面里学生的道德品质得到了很大的提升。

　　曾经以为，廉洁奉献是惊天地、泣鬼神的。现在我想说廉洁奉献是朴素的，它不仅没有闪闪的金光，而且素的不着痕迹，就像春天的小雨，无声无息的飘落下来，滋润着学生的心，浸润着同事的心。现在我就学*生活在这朴实、高尚的人身边，她廉洁奉献的心成为阳光般的能源，营造出温暖和谐的氛围。

　　此时此刻，我想大声地说：“何老师，我好喜欢你！”

　　今天我和爸爸一起阅读了一些名人的故事，这些故事中讲述的无一不是体现了他们在生活中廉洁自律，奉公执法的高尚品质。这些人物有古代的先贤，也有*代的名人、伟人。在这些故事中，我深刻的认识到了“廉洁”对于社会的稳定发展起到的不可替代的积极作用。

　　“廉洁”是一种道德，也是一种高尚品质的体现。我在字典上专门查了一下“廉洁”的意思：“清白高洁，不贪污。”“廉洁”这个词语最早出现在最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”后来东汉著名学者王逸在《楚辞·章句》中对于“廉洁”这个词的注释是：“不受曰廉，不污曰洁”，也就是说，不接受他人馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到玷污，就是“廉洁”。

　　从以上这些对“廉洁”的释义中我深刻的认识到，想要做到“廉”，首先要“洁身自好”，不要让可能给自己抹上污迹的事情发生在自己的身上。比如去别人家里串门的时候要先敲门，就算是人家院门大开，也要先让家里的主人知道，经过人家的同意后才能进入。又比如用别人的东西时，要告知这件东西的主人，如果不告诉人家，就应了那句：“不告而取即为偷。”的俗语。其实古人早就将这个道理讲得很明白了，那就是出自于《君子行》：“瓜田不纳履，李下不整冠。”后来人们将这句话概括成了“瓜田李下”这个成语，它的意思是说：“经过瓜田，不弯下身来提鞋，免得让人家怀疑摘瓜；走过李树下面，不举起手来整理帽子，免得让人家怀疑摘李子。”以做到清白自身。

　　总而言之，我认为“洁能养廉”。只要保持自己“洁身自好”，当自己“洁身自好”的名声变得人尽皆知的时候，别人就不会给自己送礼，也就断了收受贿赂一说。如果每一个人都能够“洁身自好”，那么我们的这个社会就能够更好的健康的发展下去！

　　说到“廉洁”，大家都会想到那些大官。但我们身边其实也出现了这种现象。要想做到廉洁，就要从小事做起。

　　有的父母为了自己孩子的前途到处搞关系，送礼品。我爸爸妈妈有一回也犯了这样的错误。我姐姐在浦中上学，浦中正好有个亲戚在教书。为了姐姐在学校能更好，爸爸妈妈买了一大堆礼品准备送过去。这事儿正好被我和我姐姐看见了，姐姐非常反对，坚决不让爸爸妈妈送过去，她觉得这样不好，会让她在学校里不适应。我在一旁也提出了反对意见，站在姐姐这边。可爸爸妈妈却说我太小，不懂事。我一气之下对着妈妈说：“妈妈，我虽然小，但也知道不能送礼，也知道廉洁，但你们这些大人，为什么就不能明白呢？”妈妈叹了一口气，说道：“我们也不想这样，但这个社会就是那么现实。”“现实！再现实也不能这样啊！”我心里默默想。值得庆幸的是爸爸妈妈终于放弃了这个念头，他们有没有醒悟呢？

　　不仅在生活中，在校园里也随处可见“廉洁”的事例。我是一名班干部，有时候管纪律的时候，我就发现了这样一个问题：有些班干部在管纪律的时候会滥用私情。如果是他自己的朋友吵的话，他就会视而不见。有的因为双方曾有过小矛盾就*白无故地找他茬。这可是种不好的行为，我们在圣洁的校园里一定要把这个*惯改掉！

　　从小小的事情上也能看出整体。说明我们的社会上肯定是有着不廉洁的行为的。但是我们青少年不能置之不理，我们要先从小事做起，才能成就大事！让我们从现在起，行动起来！

　　我多希望有一天这个社会上永不再出现“贿赂”这个词，多希望“贪污”这个词汇只在辞海中出现，多希望“廉洁”永驻我们心中！

　　我们中华民族在自己的发展历程中，形成了许许多多的美德，而这些传统的美德深深地熔铸在我们的心中。廉洁是其中重要的一项美德。廉洁，公正廉洁，公*的对待每一件事，不贪赃，不腐败。这就意味着我们从小就要学*廉洁文化，这就意味着廉洁文化即将走进校园，走进课堂，走进身边的每一件小事。

　　廉洁之风正在进入我们的校园，正在进入我们每个师生的心田。

　　廉洁文化的重要性在于：如果校园不充满廉洁文化的芳芬，那么我们的校园就会被那些办事不公道、贪污、不讲道德、打架斗殴、相互欺诈等歪风邪气所占领。那时我们就不能健康成长，学校就不能为国家培养合格的人才。要让“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”“言必行，行必果”等名言警句来与学生进行心灵的碰撞。

　　有的家长为了提高学生的学*成绩不顾一切的掏钱送礼物给老师。有的同学竞选班干部请客贿赂同学。这些事例都发生在我们的身边，这些行为严重影响了我们的成长环境，是被我们所不容的。

　　我们是祖国的希望，是民族的未来，是即将绽放的鲜花，我们学*了廉洁文化，懂得谦让、懂的勤奋、懂的坚强不屈、不贪赃、讲道德、不打架斗殴、不相互欺骗，就是为祖国的未来打下了坚实的基础。

　　廉洁思想是国家下一代建设者的立身之本，中华民族兴国安邦之源。廉洁思想受教育者是青少年，是成长中的新一代，担负着民族振兴的重任。廉洁文化进校园，是时代的呼唤，是历史的重任。廉洁教育纳入学校德育体系，和思想道德教育，将我们这一带青少年带入时代的高峰。

　　让廉洁文化充满校园，让我们这些正在成长的下一代学会廉洁文化，让我们共同创造祖国更美好的明天！

　　廉洁即不贪污、腐化，不奢侈浪费，不以权谋取私，贪赃枉法，同时也指有道德修养，行为纯洁，不随便索取不应有的报酬和不正当的财产，并以身作则，同腐败现象做斗争。

　　古人云：“吏不畏吾严，而畏吾廉；民不服吾能，而服吾公；廉则吏不敢慢，公*不敢欺。公生明，廉生威。”然而，自古以来，为官者最难做到的就是“清廉”二字。

　　正因为“廉洁”做到之不易，“廉洁”被贪者所玷污，我们更必须大张旗鼓地倡导廉洁，歌颂廉洁，践行廉洁，让“廉洁”二字熠熠生辉，让为官之人以廉为美。

　　有人说，廉洁是一棵松，在万木凋零冬日，她依然挺拔翠绿。

　　有人说，廉洁是一朵云，无论是凝成水结成冰，她依然净洁晶莹。

　　也有人说，廉洁是苦藤上结出的甜果，别人看起来很甜，但她却心里很苦。

　　我说，廉洁是一种官德，是一种美德，更是一种境界；她使人威严，更使人崇高。她无私无畏，无坚不摧；她高风亮节，一身正气。她是民族精神的一种传承，她是政治文明的一种理念。

　　当不廉洁行为的潜流，在暗地里悄悄涌动的时候，她如一座坚实的堤坝承载了江山永固的大任。

　　当不正之风的寒潮，在沙尘的助长下向我们袭来的时候，她如一道宽广的绿色屏障，阻隔着荒冷人心的沙漠。

　　廉洁是人类正义的化身，是权力文明的标志，是“一切权力属于人民”的民主思想的结晶，是世间永恒、不可战胜的力量。

　　廉洁文化是社会主义先进文化的重要组成部分。在构筑惩治和预防腐败体系的过程中，应高度重视廉洁文化建设。

　　廉洁之风正进入我们的校园，进入我们每个师生的心田。作为一名教师，我们一定要坚持廉洁从教的作风。虽然这个职业很*凡，但我们的使命不*凡，因为我们的脊梁支撑的是祖国的未来，虽然这个职业很清贫，但我们的双手托起的是明天的太阳。教师作为培养人的专业工作者，德行有着巨大的社会影响性和对学生的熏染性。

　　我国现代教育 家陶行知 先生，一身执教，持俭守节，“他捧着一颗心来，不带半根草去。”他的这种高尚的人格魅力，为学子们所敬重，为学子们所效仿，成为*现代史上垂范世人的楷模。他的这种廉洁从教的作风，所产生的道德影响力，深刻地影响了一批又一批学生的道德情感和精神世界，使学生在敬仰中，默默地产生着思想和行为的自我激励、自我修养和自我改造。相反，如果教师人格不健全，言行不检点，做事粗糙，责任心不强，对学生没有爱心，为人不廉不洁，则会对学生的发展产生较大的负面作用，使学生产生对人、对事、对社会的不信任感，甚至对未来失去信心。所以我从以下几个方面来要求自己：

　　1．树立正确的义利观。坚持大义为先，私利居次，要抵制金钱、名利的诱惑，拒腐蚀、不取不义之财、非法之利，不贪受学生及家长的财物，不贪占集体与他人的财物，不沾染社会上的不良恶*，始终以廉洁的道德品行为学生与世人作出表率。

　　2．公正执教。廉洁从教，在教育教学活动中公*、公正地对待每一个学生，不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。

　　3．廉洁自律，洁身自好。教师廉洁从教，用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。认真学*科学理论，树立正确的人生观、价值观，加强师德修养，养成廉洁自律、洁身自好的*惯。从小事情做起，不取一点一滴的不义之财，不索一针一线的非法之物。要长期坚持清廉自守，持之以恒，使教师廉洁自律的形象成为无形的教育力量。

　　不仅如此，作为教师还要时时刻刻注重加强自身的职业道德修养，不断学*，不断进步，表里如一，言行一致，坚守高尚的道德情操，真正体现出*的形象，用一个高尚美好的人民教师形象去影响学生，熏陶学生，促进学校各项工作有序进行，进而促进社会道德水*的提高，促进社会主义精神文明建设。

　　孔子云：“其身正，毋令则行，其身不正，虽令毋从。”中小学教师的工作对象是成长中有极大可塑性的未成年人，要在自己的职业道德方面追求卓越，追求高标准，这是构建我们未来民族道德素质的基础。

　　时代要求我们教师廉洁从教；教师的道德表现能够影响一个学生的一生。作为教师，榜样的力量是无穷的，其身教必然重于言教。我们应自觉地将师德原则、师德规范内化于心，扎根祖国教书育人的伟大事业！

　　廉洁自律—“让社会满意、让家长放心、让学生安心”

　　秋光绚丽，金风送爽。阵阵廉洁文化风洗礼着校园的每一个角落。当孩子们看着教室里精心布置的廉洁主题板报的时候，当孩子们品茗廉洁主题书籍的时候，当孩子们执笔书写廉洁感言的时候，一朵朵“廉”花正在他们的心中盛开。

　　要使孩子们心中的“廉”花越开越“莲”，就必须给予其充足的阳光雨露，而教师担负着养“廉”的重要责任。为了培育好孩子们心中的“廉”花，教师要怀揣一颗五巧玲珑心。就像著名教育家陶行知说的：“捧着一颗心来，不带半根草去。”

　　责任心——托起祖国的未来

　　孩子是祖国的未来，孩子的品德修养关乎着国家的兴旺发达。让学生受到廉洁文化的熏陶，有助于使整个国家的政治清正廉明。而教师肩负着培养祖国下一代的神圣而艰巨的使命。首先，教师要以身立教。孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。小学生具有很强的向师性，教师的一言一行对于孩子具有潜移默化的影响。要让学生发扬廉洁文化之风，教师要先树立起榜样，做到淡泊名利，克己制欲。古有《汉书》名句：臣门若市，臣心是水。今有现代教师：师门若市，师心是水。随着物质生活水*的提高，社会家庭对教育的日益重视，家长向教师送礼的现象屡见不鲜。碰到这种情况，我们要婉言拒绝，并且告知家长：教育孩子是我们的职责所在，他们大可放心。其次，教师要以高度的责任感，将廉洁文化的教育落到实处。廉洁文化教育不是纸上谈兵，也不是*。我们要切实地开展各种相关的活动，发动学生积极地参加活动，让孩子在活动中受到洗礼。我们还要将廉洁文化的教育和各学科教学紧密结合起来。比如在英语教学中，可以向学生介绍一些有关廉洁的词汇等。

　　爱心——一日为师，终生为母（父）

　　踏上岗位的第一天，我还清晰地记得校领导给我们的教诲：在家里，你们是父母的孩子；在学校，你们是孩子的妈妈。是啊，作为一名教师，我们扮演着各种各样的角色，良师、益友、监督者、指导者、管理者，更是世上最伟大的人：妈妈。进步时一句赞美的话语，困难时一个鼓励的眼神，跌倒时一个及时的搀扶，都会为孩子的心灵带来无比的温暖。一次简单的问候，一个轻轻的爱抚，都能给孩子的心田洒上甘露。每一位学生都是我们的孩子，要公*、公正地对待每一位学生，无论他是开朗活泼的还是安静内向的，无论他是优秀生还是学困生。在我们的心中，所有的孩子都是那么的可爱的，因为他们都有一颗纯洁透明的心，那颗心，犹如夏日池塘中的雨荷：出淤泥而不染，濯清莲而不妖。我们的爱，会让他们的心更加晶莹剔透。

乔春洋谈品牌文化与企业文化

乔春洋谈品牌文化与企业文化

　　企业文化，或称组织文化（Corporate Culture或Organizational Culture），是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象，简单而言，就是企业在日常运行中所表现出的各方各面。以下是小编精心整理的乔春洋谈品牌文化与企业文化，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　正确理解和处理品牌文化与企业文化的关系，对于品牌文化的定位和传播至关重要。

　　企业文化是企业在长期的生产经营活动形成的，是企业全体员工共同遵守和奉行的价值观念、行为准则和审美理念的综合反映。品牌文化的使命是双重的，它既创造完整的企业内部文化系统，又创造更具人性和文化意蕴的产品。品牌文化使品牌形象更丰满，使品牌获得物质和精神的双重发展，使品牌更具活力，更具生命力。可以说，品牌文化是企业文化的外化，是企业意识的自我表现，受形式的影响更大。一般地讲，品牌文化的形成时间不如企业文化长，不如企业文化稳定，但可塑性更强。企业文化的`建设必须依靠企业内部机制，品牌文化的建设有赖于品牌的整合传播。

　　品牌本身富含文化，是一个具有文化属性的概念。文化是品牌识别固有的一面，是品牌的主要动力。品牌文化是企业文化在品牌中的体现，其内涵涵盖了企业文化的方方面面。企业文化不但对品牌文化的内容有深刻影响，还影响品牌文化的建设过程，是品牌文化建设的支撑和依托。品牌的物质基础是产品，品牌的精神动力是企业文化。

　　企业文化是以企业精神、经营理念为核心的独特的思维方式、行为方式和企业形象，企业文化系统包括企业理念文化系统、行为文化系统和视觉文化系统。企业文化系统的识别是品牌文化的核心要素。企业文化强调MI是“心”，VI是“脸”，BI是“手”。通过企业文化系统的识别，品牌文化与周围文化价值观相同或相*的消费者结合成一个文化整体。

　　品牌文化是凝结在品牌上的企业文化精华，又是渗透到品牌经营全过程、全方位的理念、意志、行为规范和群体风格。企业文化通过品牌将视野扩展到广阔的市场领域，以对内增强凝聚力，对外增强竞争力，并努力将文化效应转化为市场效应和经济效益。现在企业的竞争是品牌竞争，品牌竞争更多地体现为文化竞争。文化竞争是企业竞争的更高层次，企业必须塑造独特的品牌文化来适应这种竞争局面。只有赢得文化竞争优势的企业及品牌，才能赢得消费者的忠诚。

　　品牌本来是一种文化空间，相应地也是市场空间，而市场的核心是消费，消费的本质内涵也是文化。人们在消费品牌的同时，也在消费文化。企业经营品牌过程，也是一个文化渗透的过程。品牌文化只有与消费者的价值观念相一致，才能得到消费者的认同，引起消费者的共鸣。消费者接受了文化，也就接受了品牌。品牌文化成为消费欲望和购买行为的主宰力量。

　　依附于产品之上的品牌文化的形成需要较长时间，但随着科技进步和经济发展，产品的生命周期缩短，这给品牌文化的形成造成更大的困难。因此，企业的品牌战略越来越倾向于建立高层次的产品品牌或企业品牌，这将导致表层的品牌文化和深层的企业文化越来越趋于一致。目前，一些企业品牌如微软、3M等，其品牌已和企业文化紧密地结合在一起，相互影响，相互促进。

qq文化说说

　　1、【我一直在，从你单身，到热恋，到分手，到找到自己的真爱，我，从未离去】

　　2、都怪萧敬腾唱个什么王菲还要霸占她的美这下好了离婚了吧——

　　3、如果你真那么喜欢她，我会成全你！虽然不舍得，我也会慢慢的放手让你走。

　　4、木木，谢谢你还在。

　　5、他爱你，什麽都容易，他会来感动你。他不爱你，你多麽努力去感动他，也是徒劳的

　　1、遍及世界，红遍宇宙的小三儿文化、、、

　　2、真搞笑！这么多人把七七事变当成了情人节！去学好文化知识吧！孩子们——

　　3、哎呦呦，你文化水*真是高啊，那个比的了，我们班上那个比得上你，真是‘抄神'啊。我们甘拜下风。

　　4、装逼毁了学霸，*丝文化毁了直言赞美

　　5、四眼们，别戴个眼睛装文化人。

　　6、不想说话了、即使中华文化渊博也无法表达

　　7、流氓并不可怕，怕就怕流氓有文化

　　8、你说我都是抄袭，我笑你没有文化，你自己整天复制别人的日志当自己的，怂逼

　　9、我就是一90后的小女生，要钱没钱要文化没文化，要脸蛋没脸蛋，要身材没身材，你和我用心交朋友我也同样，

　　6、-不管我们相隔多远，哪怕是整个世界，我的心里只有你一个。

　　7、你愿意做我女朋友吗？A：我愿意。B:A。C：B。

　　8、叶凡有齐飞，白海华有耿若尘，小梦还有徐浩，连秋水都能共寒天一色，我特么怎么就没有？

　　9、什么七夕，给她脸她是七夕，不给他脸就是一个星期二

　　10、喜欢是操了就完事爱是操腻了还抱着你睡

　　11、我们不妨换个位置，看看爱情当初的样子

　　12、呆呆地坐在电脑前却不知道该干什么

　　13、姨妈真缠人，从青春期到更年期每月数天流

　　14、不够大度，让我们彼此都丢了友谊。

　　15、给阿基米德一个支点，他就能撑起整个地球。给我一次机会，我就能让你重新认识我。

　　16、听好了，我是你的朋友，我不会耍你骗你。

　　17、世界上可怕的不是人心而是坚持相信你会做的更好

　　18、请别以为你有多难忘，难忘的只是那些曾经，而不是你，请搞清楚

　　19、没错你家玻璃是我砸坏的怕你关了窗户听不到我在楼下喊我爱你

　　20、-愿时光盗不走我亲爱的他/*

　　21、等待你的关心，等到我关上了心。多谢你的绝情，让我学会死心。

　　22、-我未来的姑娘儿子会有强大的干爹干妈团

　　23、你说你爱我、我笑了、谁不知道你现在有个老婆？

　　24、如果我迟到活着离开了，那么一定是我死了.

　　25、我不喜欢你喜欢别人我不喜欢你对别人好更不喜欢你爱上别人;

　　26、你们发那些谁谁谁谢谢你爱我什么的，不就是为了要心么.真瘠薄虚伪.——

　　27、不再去说从前，只是寒暄，对你说一句，只是说一句，好久不见。

　　28、如果让你在LOL和我，你会选择谁？

　　29、“爱”总是让人失魂落魄。。

　　30、-　碧海蓝天白婚纱白玫瑰还有我的少年。

　　31、-每当偶像剧的男女主角分手的时候外面就一定会下大雨

　　32、学校让学生讨厌，可是要离开它了反让我们不舍得因为那里有我们最美好的回忆.

　　33、再铁的异性朋友，当无论谁谈上恋爱，距离都会拉远。

　　34、不是没了你我就不能活

　　35、谁会不厌其烦的安慰那无知的少年　　　　　　　　　　

　　36、情话说多了他都忘了，听多了我却记一辈子。

　　37、你叫我滚了，我滚了。你回头叫我回去，我告诉你那是不可能的。

　　38、从此以后，我就是我的情人从此以后，我就是我的爱人

　　39、姐不是海绵宝宝，没有与生俱来的微笑

　　40、我想告诉你们：因为520除以3是除不尽的，所以，爱情里面容不下第三者.