批判戏子的诗句

关于批判的经典句子

关于批判的经典句子

　　无论在学*、工作或是生活中，大家都接触过很多优秀的句子吧，句子是语言运用的基本单位，它由词、词组(短语)构成。其实很多朋友都不太清楚什么样的句子才是好的句子，以下是小编收集整理的关于批判的经典句子，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、人类的存活就是适应，适应肮脏，适应死亡，适应背叛，适应流逝。游刃有余交际于社会各层面的人，定是最适应黑暗，并且将黑暗转化为有利资源的人;而最正义善良的人，往往适应不了，他们也许逃跑，也许躲藏，也许斗争，也许灭亡。

　　2、我们生活在一个物质世界中，时代的发展使功利诱惑越来越难以抵挡，身陷其中的害处愈来愈彰显。

　　3、*教育是把人培养成机器，而不是人。

　　4、喜剧的本质就是讽刺的，就是批判的，喜剧真的不是单纯的搞笑。

　　5、在每一个当代，知识分子都是对当代有话要说的，不批判、不谏言，就不是知识分子。

　　7、你不能找一个多年被铁链锁脚的人，将他释放，把他带到起跑线上然后说，“你可以自由地与别人竞争了，”而且仍自信你做得完全公*。

　　8、在一个没有灵魂的社会，进行一种无关痛痒的写作，不过是在浪费生命而已。

　　9、现代人正在过着残缺而悖谬的生活：一方面是物质的极度丰盛，另一方面是心灵的日益荒芜。

　　10、一个坚定、独立、不对任何人负责的灵魂，应该对任何事物都保持一种批判的品格，怀疑的精神，保持一种在野的、边缘的身份。

　　11、读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕。

　　12、因为美的力量超乎想象，它会让你看到越来越好的自己，越来越好的世界。

　　13、人生有两个悲剧，第一是想得到的得不到，第二是想得到的得到了。

　　14、一天做多少事不要紧，重要的是你多少天都在做同一件事。

　　15、这个世界就是这样。善良的人总会被欺负。还好，我不是什么好人。

　　16、岁月静好，很想我们就这样安然老去，不紧不慢，不慌不忙。

　　17、别让心态毁了自己，切忌抱怨生活，心态决定幸福。

　　18、信佛，信因果，在真正的因果面前，人的力量是微不足道的。

　　19、本来想靠这次考试咸鱼翻身的，结果没想到粘锅了我哭！

　　20、把不忙不闲的工作做得出色，把不咸不淡的人生过得精彩。

　　21、当你不在乎，你就得到；当你变好，你才会遇到更好的。

　　22、有时候感觉生活真的很糟糕，好想把自己封闭起来什么也不听什么也不想。

　　23、只有在心灵的考场上战胜自己，才能在人生的考场上战胜别人。

　　24、世上有很多不可能，不过不要在你未尽全力之前下结论。

　　25、不要急着说你别无选择，也许、在下个路口你就会遇见希望。

　　26、房子大小合适就好，回家的路又短又长，短的是距离，长的是心情！

　　27、人最大的财富，不在于自己所拥有的，而在于能够克制自己的欲望。

　　28、你欠某个人的，会有另一个人要回去。某个人欠你的.，会有另一个人还给你。

　　29、是非只为多开口，烦恼皆因强出头。人生七十古来稀，问君还有几春秋。

　　30、终于有一天，你会静下心来，像个局外人一样看自己的故事，笑着摇摇头。

　　31、每一个清晨，都是一个新的希望，做一个勤奋、努力、诚信、感恩的人。

　　32、导致成功的最大问题，是我们从自己的错误中得到的经验教训。

　　33、人人都希望过幸福的生活，战胜困难也应当人人尽力。

　　34、人生若只如初见这山长水远的人生应该会繁华很多吧！

　　35、攀登高峰，做事如山，努力就能经历沧桑，懒惰就迷茫自己。

　　36、生命是一只陶器，你想把它塑造成什么形状，它就会变成什么形状。

　　37、没有人撒盐能伤得了你，除非你身上自有溃烂之处。

　　38、人有良知，才能看清别人，人没有本事，容易让别人产生误会。

　　39、情绪的交错，错乱的思绪，让我们一次又一次的陷入迷茫。

　　40、脚步不能达到的地方，眼光可以达到；眼光不能达到的地方，心境可以达到。

　　41、走众人都选择的老路是最安全的，然而经常会遇到交通堵塞。

　　42、想你一次，心痛一次，什么时候才能不再想你，什么时候才能把你忘记。

　　43、只要你肯相信，就没有失败，只有暂时停止成功。

　　44、人生最宝贵的不是你拥有的物质，而是陪伴在你身边的人。

　　45、知足不代表不思进取，是对拥有的一切格外珍惜。

　　46、有大快乐的人，必有大哀痛；有大成功的人，必有大孤独；这就是情感的节奏。

　　47、选择一条适合自己的路坚持走下去，只要坚持，就会取得成功。

　　48、作决策以人为本当戒急功*利，干工作求真务实应求有口皆碑。

　　49、爱恋的精髓不在于初见的魂飞魄散，而在于漫长岁月中的难舍难离。

　　50、有亏让人占，并非自己愚笨，而是自身的能力使然。

关于批判的说说

　　1、越南缅甸娶个媳妇两千，跟你们结婚最少五十万在这里批判男人不能与你们共富贵同荣华你与男人共苦难了吗？

　　2、没有经历过我的生活，就不要随便批判我的作风。

　　3、我真要感谢那些看不起我蔑视我嘲笑我冷落我诋毁我诬陷我小觑我批判我离开我抛弃我的人，你们真的用心了。

　　4、［有多少人不知道，在个性里面投蛋就等于批判的.］

　　5、不要今天批判着人性，明天就忘的一干二净。

　　6、你批判别人忘恩负义难道男人没车没房的时候你陪他一起奋斗了吗？你没有资格说别人

　　7、与其批判黑暗，不如点亮自己

　　8、被批判的永远是我不珍惜友谊的永远是我

　　9、不要拿你的人生来批判我的明天，

　　10、若你没有经历过我旳旅程，就不要来批判我走旳道路，

　　11、请不要假惺惺的说我可以找到更好的，老子认为谁好不用你批判

　　12、讨厌那种做错事情的人还在批判没做错事情的人

　　13、我的世界，你没进去过；我的经历，你没尝试过；所以，你没有资格来批判我

　　14、老子语文史无前例全班最低最郁闷的是比数学还低血的教训以后批判谁都不敢批判老毛了

　　15、若你没有经历我的旅程请不要来批判我走的道路

　　16、如果你批判他人，你就没有时间爱他们。

　　17、人要学会自我批判与自我鼓励，但不是自卑与自负。

　　18、那些不懂我们90后的人，你们又有什么资格批判我们的不是。我们的无赖谁又能懂？

　　19、你*，我替你讨公道。你不开心，我逗你笑。你开心，我陪着你二。谁欺负你，我批判谁。

　　20、既然你不了解我的过去，又有什么资格去批判。

　　21、你不知我的无奈，你何来的资格批判。

正义批判与*

　　我把水烧上

　　听那烈柴紧紧抱起的灰烬

　　死亡啊！能量泪水，也会

　　沸腾的；一个短暂姿势也有了温度水纹。

　　这神圣光能

　　何止死亡！它燃放了光颜

　　焚烧不能描述的黑（黑势）

　　在荒野坟茔，划出一道活者出口的路碑。

　　象火，象火

　　——象烈柴的火

　　把一杯黑道蹂躏的痛苦去干旱

　　*出红色

　　力量，鲜红肌肉象征火山的骨。

　　象水，象水

　　——象裂变的水

　　挣脱在黑势欺凌的冰冷的死寂

　　把火的亡魂

　　叫醒，甚至吹出一道白色气体。

　　一个短暂姿势也有了温度水纹

　　去干旱冷吧

　　去吹活火山

　　去不要亏心良知的呼喊

　　去不要冷漠正义的倒跌。

　　划出一道活者出口猛烈爆发的正义批判与*。

原因自由行为理论的批判和重建

原因自由行为理论的批判和重建

　　在各领域中，许多人都写过论文吧，论文对于所有教育工作者，对于人类整体认识的提高有着重要的意义。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？下面是小编精心整理的原因自由行为理论的批判和重建论文，希望能够帮助到大家。

　　论文关键词：

　　原因自由行为 同时存在原则 意思决定论 法益 结果行为

　　原因自由行为(actionliberaincausa)理论以其独特的学术魅力，一直受到大陆法系刑法学家们青睐，并展开了深入的探讨。究其原因。它涉及到了*代的责任原理和构成要件理论之间的相克矛盾。原因自由行为的理论困境在于，如何与“责任能力与实行行为同时存在”原则相契合。笔者认为传统理论通说虽恪守责任主义原则，但存在逻辑前提不当、违背实行行为理论、限制责任能力情况下无法解释适用等缺陷。笔者赞同“意思决定论”，认为结果行为是实行行为，主张对同时存在原则进行修正和缓和，发挥法益作为犯罪构成要件解释目标的机能，重建原因自由行为理论。

　　一、原因自由行为的理论困境

批判精神名人名言65条

1.少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

2.表白遭拒后 处女座总结自己哪里不够好 处女座的人都很有批判精神，他们对任何事都有着很周详的计划。处女座的人在表白时如果惨遭拒绝，他们最想做的事情，并非怨天尤人的抱怨，而是立刻找个没人的角落面壁反思，想想自己到底哪里做的不够好，对方又是因为自己的什么缺点而拒绝了自己。 之后，向来完美主义的处女座会用记日记的方式来持续反思。如何纠正刚刚意识到的这些缺点，如何让自己更招异性喜欢，以便让下一次表白更加顺利。

3.没有科学和艺术，就没有人和人的生活。列夫托尔斯泰

4.感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶*中最不好的。

5.感恩是一种文化素养，是一种思想境界，是一种生活态度，更是一种社会责任。

6.读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。——袁牧

7.教育的实质正是在于克服自己身上的动物本能和发展人所特有的全部本性。苏霍姆林斯基

8.科学不是知识，而是运用知识的本领，也可以说，是已换得成果的活知识。敦源

9.但我还是相信即使再糟糕的大众文化氛围，也会有一些有价值的大众文化产品和人文精神逆向而生，它的光泽被喧嚣的文化杂音所埋没。这些年我一直试图去寻找那些被埋没的东西，并记录下来，或者以一种批判的眼光去*大众文化的问题。作者：王小峰 出处：只有大众，没有文化

10.真诚即真实诚恳。做一个真诚的人，真心实意，坦诚相待，以从心底感动他人而最终获得他人的信任。真诚是人类最重要的美德之一，也是人与人沟通与交流的纽带。东汉末年，刘皇叔三顾茅庐，诚心诚意求贤若渴的举动，感动了南阳卧龙先生，卧龙最终答应出山，与刘皇叔共图兴汉大业，真正做到了三顾频频天下计，两朝开济老臣心。这便是真诚的佳话。精诚所至，金石为开。这是颠扑不破的人生真谛！可以说，做一个真诚的人，本身就是一个道德高尚的人。

11.哲学 精神怀疑，批判，创造，自由。作者：严春友 出处：西方哲学名著导读

12.没有自我教育就没有真正的教育。这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。苏霍姆林斯基

13.青春虚度无所成，白首衔悲补何及。 —— 权德兴

14.首先， 教育 的目的如果有目的的话是让人成为他应当成为的人。天生我材必有用，而教育应该让每个学生找到自己最适合干的事，然后帮他朝那个方向前进。其次，教育应培养学生的想象力和创造力和批判精神，它的功能是把人脑独特的价值引导出来。最后， 老师 和家长必须*等对待学生，给他们充分的权利和 自由 。作者：钟道然 出处：我不原谅

15.我们根据我们对自己的朋友的满意程度，在自己心目中增加或者减少他们的优点，我们按照他们与我们在一起生活的方式而非他们本人来判断他们的价值。

16.不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子

17.感恩无私的父母，感恩朝夕相处的朋友，感恩诲人不倦的老师，感恩给予自己温暖的亲人，感恩发人深思的生活，感恩激励一生的青春岁月……

18.很了解你们这种人……自私自我贪图享乐好吃懒做。你们反抗上一代人灌输给你的价值观，确有没有真正属于自己的观点;你们憎恨财阀的贪婪，感叹传统道德的狭窄，反对战争的无人道性。于是你们就用摇滚乐发表着自己的不满，彰显着愤世嫉俗的情绪。你们高呼着‘爱与和*’，自以为‘纯真激动伟大’，但这个世界并不是靠这些就能发生改变的。最终，当这一切过去。终有一天，你们的父母会老去。由于你们用各种冠冕堂皇的理由去推卸身为一个成年人应承担的社会责任，使得自己的青春最终在毫无意义的逃避中虚度。回头看时，你的背后站着一个愚蠢的青年，留着令人尴尬的发型抽着*高喊着空洞的口号。你们那套理想主义的东西听上去很美好，可你们并没有将其实现的能力。思想就是思想作者：三天两觉

19.美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。蔡元培

20.没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义。 —— 拜伦

关于批判不孝顺的说说

　　1、有些人没把我当自己人，我也不会当你们自己人，孝顺不孝顺不是做给别人看的，在孝顺，有些人就是孝顺不进，倚老卖老的，表兄弟姐妹我很多，不差你们几个

　　2、没有亲人的孩子想着法找亲人，被爱呵护着长大的我却千方百计想摆脱你们，如此不孝顺。

　　3、老人被自己儿媳妇赶出门了，还是路上的交警和好心路人帮忙他们找的旅馆，好缺德的儿媳妇，现在居然还有这么不孝顺的人。

　　4、宝宝，你怎么这样呢，每次每次为娘想睡觉的时候你就在里面做全套的广播体操，这样小就开始不孝顺了，怎么这么不可爱呢……

　　5、有种要崩溃的感觉！自私自利，小肚鸡肠，心胸狭隘，固执己见，迂腐，自大，觉得自己就是完美的，不孝顺，有这样的长辈，这就是我的命！

　　6、国名党怎么说都是生于大陆，亲生的对祖国还是有点情怀的，*纯属后妈生的孩子，叛逆不孝顺。无法想象*执政后回搞出什么幺蛾子。

　　7、有时候觉得自己挺不孝顺的，总是把坏情绪传染给亲爱的他们，让他们担心。

　　8、因为我有一个不孝顺的哥，所以毕业后我要养我爸妈，男朋友家里没钱，又希望我能和他一起挣钱供房，突然觉得压力山大！

　　9、没有隐私的生活感觉好可怕 打个电话也会被偷听 跟妈妈吵架就是不孝顺 还要大家不跟我做朋友 我特么也是醉醉的

　　10、拼命提醒自己，工资不允许我任性！洗脑洗脑洗脑中！对不起干爹，今年我就不孝顺您老人家了！

　　11、最看不起那些*范了！表里不一，瞎几巴装！一点不真实。对老人不孝顺，我就他妈看不起你。别以为是我长辈咋滴啦！

　　12、这辈子最看不起不孝顺的人，要是我哪天抽风结婚生子了，生的孩子不孝顺，我就让他尝尝一丈红是什么滋味！啊，我太狠毒了！

　　13、唉，我的钱钱啊，就这一天，心疼死了，还没有一件是给我自己买的，不过，给父母，给亲人，心里踏实。和有些比起来，我真的一点都不孝顺……

　　14、我也没有资格说哥哥要孝顺 因为以前我说如果他不孝顺就由我来孝顺 我说的其实我都记得的。

　　15、有的时候还是弧度一下好，对老人尤其如此，你跟他们讲道理，他们很生气，觉得你不孝顺，有觉得你什么都不懂，所以不想当不肖子孙就弧度一点。

　　16、即使可以让我选，我还是要做你们女儿。万一你女儿不是我，不孝顺，我心该有多疼。

　　17、再一次迷茫。。。想想父母想想未来真的好心酸。。。我是真的不孝顺。。。

　　18、今天我突然想奶奶了！感觉自己特别不孝顺，怕什么来什么。奶奶最疼两个孙子！可是却等不到我俩拿到通知书，进大学的那天！我突然好暴躁，好想见见奶奶！

　　19、很少会觉得自己自私，都说大母脚趾长的人不孝顺，也许是吧。我想说没办法，可还是会脸红。没办法。

戏子虐心句子

1、陌生的距离，遥远的身影，琐碎的记忆，淡淡的思念，孤单的落魄，一切的一切只不过是惊轲遗梦，转眼亦是沧海桑田。

2、既然选择了离开，那就坦然地做一对陌生人。不用互相闪躲，更不必打探彼此的后来，最好安分守己地各自生活。

3、所谓情话，就是说了一些连你自己都不相信的话却希望对方相信。

4、上天只会安排的快乐的结局。如果不快乐，说明还不是最后结局。

5、有时候很忧伤，带着点惆怅，凄凉的日落，离逝的风帆，远去的身影，终究还是成了回忆，终究还是无法忘怀。

6、我这么爱他，并不是因为他长的英俊，而是因为他比我更像我自己。不管我们的灵魂是什么做的，他的和我的是完全一样的。

7、我们就像一枚硬币的两面，永远不会分离，但是，也永远不会在一起。

8、大概一个人久了，可以忍受的孤独指数也在不断增加。那些过去以为两个人一起完成才最浪漫的事，慢慢的我都自己去实现了。

9、浅唱情歌，萎靡忧伤，忘怯徘徊，独守空房，意冷心寒，断辞情终。

10、花开花落，只是人生的一个熟悉，再见的陌路，只是人生的相逢，孤独，也是一种眼泪，失落，也是人生的一种卑微。

11、无奈的错过组成了无法遗忘的青春往事，如果事先把相遇设计的十分完美，那么便不会有那些撕心裂肺的爱情。

12、最可惜的是，有些重要的人，直到离开，和你的一张合照都没有。

13、年纪长大一年，谈恋爱的方式就不一样。那些当年你自己亲手毁掉的爱情，也许搁在今天你俩早就相亲相爱地结婚了。

14、牵着你的手漫步在斜阳的余晖里，一起把两个背影渐渐拉长，最后只有两点消失在世界尽头，一路有你便不会再寂寞。

15、谁知道那个坚强老是笑的人，脱下面具，只是一个悲伤的小孩子。

16、转身后的眼泪，不应该只是结束，因为我们还会找到属于自己的路。

17、我不想告诉你原委。是不想在我痛不欲生的时候，还听你说何必。

18、雨划过我窗前，玻璃也在流眼泪，街上的人都看起来，比我幸福一点。

19、每个人都有属于自己的梦，而我*惯生活在别人的梦里，为别人焦急。

20、单身并不可怕，可怕的是，明明就是单身，别人却以为你不是单身。

21、撒一地的孤单、没人打扫；散一地的高傲、没人理会；落一地的思念、没人拾起；丢一地的真心、没人珍惜。

22、计划总是赶不上变化，计划往往是美好的，而变化却是异常可怕的。

23、年轻时候，以为坚持是永不动摇；到这个年纪，明白了，坚持就是犹疑着退缩着心猿意马着一步三停着，还在往前走。

24、不是每个人，都适合和你白头到老。有的人，是拿来成长的；有的人，是拿来一齐生活的；有的人，是拿来一辈子怀念的。

25、见过自已最犯贱的样子，以后，就别再犯傻了，有些人不值得。与其照顾别人，伤痕累累，不如坚持自己，活得洒脱。

26、被人误解，被人呵斥，我们只会双眼噙满泪水，我们不愿意解释。

27、所有回不去的良辰美景，都是举世无双的好时光，余生愿你常欢笑，别流泪，也别想他。

28、后来啊你走了，我哭的特别惨，就像生了一场大病一样，从那以后我就想，可能我再也遇不到这么爱的人了。

29、每次都这样，闭紧双眼，带着相当程度痛苦的微笑，奋力的往下跳。只有在坠落的那一刻，才会大声说不。

30、幸福就象玻璃，*时看不见，稍微调整一下角度，就会光芒四射。

31、在改造自己以吸引她的目光前，最好先想想你可以为她做些什么？

32、每个人心中都有一座城，住着一个不再可能的人，那些人路过了青春一阵子，却会在记忆里搁浅一辈子。

33、慢慢的大家会明白，无法跟喜欢的人在一起，其实是人生的常态。慢慢的大家也都会明白，爱不爱、可不可以在一起、能不能结婚，是三件截然不同的事情。

34、我们之间的信任，就是纸片，一旦破损，就再也回不到原来的样子。

35、多少个无眠的夜，都在灯照孤影中无由醒来，眼眸开始渐渐潮湿。

36、昔日是永远的过去了，脑海中那些熟悉的过往，终是不会再有了。

37、你可知，当你丢下我一个人在那黑暗的小巷时，我是什么心情。

38、在你的心里，有没有这样一个人：默然相见，寂静欢喜，留给你的所有却只是等待。等待的日子很孤独，连四季都没了色彩。

39、后来才明白，无论你算计不算计，没心没肺还是小心防备，人生的际遇大抵都是这样：一直被人坑，也一直有贵人。

40、幸福不会遗漏任何人，迟早有一天它会找到你。若渴望，请等待。

41、男女之间是真的可以有纯友谊的，只要一个打死不说一个装傻到底。

42、等一个人很累，等待的时间太长久，会让你忘记等待的目的，但是，在你没喜欢我的时候，我就已经喜欢你了啊。

43、可进可出，若即若离，可爱可怨，可聚而不会散，这是很好的朋友。

44、我知道，忘记是件轻松的事情，只要不看着，不想着，不记着，就忘记了，就像，烟火过后的天。

45、我好没出息，总是假装不在意你，却总是偷偷留意你的消息。

46、我哪有能力，顾全所有人的感受，我自己的心情感受，我都照顾不好。

47、有些人，该忘就忘了吧，人家从没把你放在心里，就不要自作多情了。不出现，不打扰，是最后爱的方式。

48、我不敢说我是，世界上最爱你的人，但我敢说你是我最用心爱的人。

49、我与你啊，就像是隔着十里青山，千处深谷，万家灯火一般，无果，无果。

50、时光如水转瞬即逝。浮华一世不过刹那。你我皆为尘世过客百年之后必归尘土。所以此生还执着些什么？不如放下万般自在。

51、心里没你的人，就忘掉吧，你掏出一颗心，却换不回一份真，却得不到一份爱，又何必难为别人，陪上笑脸又搭上尊严。

浅析法兰克福学派的大众文化批判

浅析法兰克福学派的大众文化批判

　　法兰克福学派的文化批判理论内容最丰厚、体系最完善，对现代社会影响最为广泛，构成了文化研究基本理论。以下是小编整理的浅析法兰克福学派的大众文化批判，希望对大家有所帮助。

　　浅析法兰克福学派的大众文化批判

　　关键词：

　　法兰克福学派 大众文化 社会批判

　　摘要：

　　文化和意识形态批判是法兰克福学派社会研究的中心论题。理论家们主要从大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质等五个方面对大众文化进行批判。大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁。在批判中，理论家们隆重推出了西方马克思主义人学命题。法兰克福学派对大众文化的批判，实现了社会批判的功能，对我们思考当下*的文化建设问题具有重大的现实意义。

　　法兰克福学派第一代理论家处在一个从总体上说是由“工业社会”向“后工业社会”挺进的时代。在这样的一个时代，一切都商品化了，商品观念成为一种现代社会的意识形态。文化产品的商品化，从一个角度深刻表明了西方社会的文化价值危机。现代社会文化呈商品化趋势的问题必然地进人法兰克福学派的研究视野。20世纪40年代，法兰克福学派理论家在流亡美国期间，进行了一系列的旅美文化批评。他们发现当时的美国有一个既非*主义的却又具有操纵性的发达的流行文化网络。于是，他们开展了对大众文化的批判性研究。在法兰克福学派看来，所谓大众文化是指借助大众传播媒介而流行于大众社会中的通俗文化，如流行音乐、通俗小说、艺术广告等。

　　它潜在地操纵着社会大众的思想和心理，以一种貌似温和的形式培植大众的支持统治和维护现状的顺从意识。法兰克福学派理论家称之为巩固现存制度和秩序的“社会水泥”。这种大众文化是工业时代才具有的;不妨说，它的出现在一定意义上是西方文明自我逆变与现代西方社会工具理性膨胀双重作用的结果。法兰克福学派理论家把晚期资本主义时代的大众文化总称之为“文化工业”。或者说，以“文化工业”概念取代了“大众文化”范畴，用它来主要指称凭借现代科技手段大规模地进行复制和传播文化产品的娱乐工业体系。霍克海默和阿道尔诺认为，晚期资本主义条件下的文化工业已经同整个资本主义的政治、经济连为一体;资本主义在经济上、政治上的统治与其在文化上的统治达成了一致。晚期资本主义社会的社会结构在整体性的联系之中。在他们看来，文化工业走向了反启蒙，它的出现标志着人们步人了大众欺骗的文化和社会阶段，因此，必须对之进行批判。

　　如果把大众文化大致地纳人一个从出现、生产到消费这样一个动态的过程来考察，我们注意到，法兰克福学派主要是从以下五个方面展开大众文化批判的。

　　(一)大众文化的兴起改变了人类文化活动的性质。

　　大众文化的兴起及其流行是以下述几个方面的语境变化为条件的:大众消费趣味产生并且决定特定历史阶段社会的主导精神需要，这可视之为大众文化兴起的首要前提;在此基础上，现存社会意识营构出普遍的大众化人格;文化生产卷人社会经济法则的运行之中，经济法则成为文化生产的“杠杆”;科技发展适应了文化大批量生产和即时传播、消费的大众化要求。这样，大众文化就消解了古典文化的仪式品格并颠覆了古典文化对人类终极问题的持恒性探究倾向以及其中所体现出来的意义;大众文化通过大众潜在地扩张自己的话语权力，从而成为一种时尚。法兰克福学派理论家注意到，资本对人们的统治已采取这样一种时尚的、闲暇的文化形式表现出来，它已经渗透到劳动者的业余时间，这样的文化活动只是劳作的延长，人们追求它只是“为了从机械劳动中解脱出来”，以便恢复精力而再次应付机械的劳作。就这样，文化活动失去了精神享受的性质，从而“快乐变成了厌烦。

　　(二)大众文化生产有一种标准化、齐一化的特点。

　　阿道尔诺指出，美国流行音乐除了只是有限地重复着熟知的主题范围之外，作为形式的流行音乐节奏的结构也被严格地加以规范，而只有最小限度的变化才被允许，但其实这也只是为了力图隐瞒实质上的千篇一律。“现代群众文化”(即大众文化)的特征，在今天“已被置于一个中心指导之下，而且从整体中业已构筑了一个封闭体系”。文化创造成了一种复制过程。文化工业取消了文艺作品的“反叛性”，文艺作品的自主精神荡然无存。在文化工业中，人们为了实现个性而诉诸的努力最终被模仿代替了。这种完全同化于现实商业逻辑的’‘文化工业”已经陷人“他律”的罗网，成为丧失了内在生命的干瘪的教化工具。

　　(三)大众文化生产的标准化、齐一化泯灭了文化的个性。

　　大众文化排斥了个体文化，这就导致包括文化生产者和消费者在内的个人主体性的衰落。大众文化挤压人的个性;在文化工业中，个性就是一种幻象。在现代西方，关于文化的论争曾经围绕着个体文化与大众文化相对立的主题来进行，一些讨论者认为这两种文化形态是尖锐冲突的法兰克福学派理论家认识到，在现代社会个体文化被大众文化无情地排斥以至于销声匿迹同样是启蒙走向反面的结果。“启蒙精神在技术工具方面的发展，伴随着一个失却人性的过程。大众文化生产乃到肖费的一体化倾向是同人的主体性的衰落乃至个性的丧失联系在一起的。

　　《四)大众文化具有商品拜物教特征。

　　现代西方社会是一个高度成熟的商业社会，商品化原则支配着社会的一切生产分配系统、社会权力结构乃至人们的思想观念。由是，法兰克福学派理论家认为，在资本主义商品制度的前提下，文化艺术已同商业密切融合在一起，被价值规律所统摄，具有共同的商品形式和特性。“文化工业引以自豪的是，它凭借自己的力量，把先前笨拙的艺术转换成为消费领域以内的东西，并使其成为一项原则，文化工业抛弃了艺术原来那种粗鲁而又天真的特征，把艺术提升为一种商品类型。马尔库塞更是明确地说:“资产阶级的艺术作品都是商品;它们也许甚至是作为上市销售的商品而被创作出来的。由于文化商品的偶像祟拜现象的出现，大众文化具有了商品拜物教特性。本雅明就在自己的著作里直接提出了大众文化的商品拜物教性质的问题。在《巴黎，十九世纪的都城》中，他用“拱门街”一词来指称把艺术用来服务于商业的，使文化产品的使用价值转化为抽象的崇拜价值的巴黎文化市场。阿道尔诺则提出了“音乐拜物教”的概念。他认为，“音乐拜物教”是一个出现于经济学的范畴，它源于由交换价值而不是使用价值所统治的社会商品性质，表现为现代音乐生活已经被商品形式所统治。

　　(五)大众文化是一种潜在的支配和操纵的社会性力量。

　　具有强制性。“一个人只要有了闲暇时间，就不得不接受文化制造商提供给他的产品。马丁·杰伊指出:“法兰克福学派反对大众文化，不是因为它是民主的，而恰恰是因为它不民主。他们持论，‘大众’文化的观念是意识形态的，文化工业支配着一种非自然的、异化的、假的文化而不是真实的东西，高雅文化和粗俗文化之间原有的区别在大众文化‘风格化的野蛮主义’中全部消除了。理论家们看到，工商业与文化结合的大众文化产品隐含着一种剥夺个人自主意识的压抑性的操纵逻辑，而这种操纵逻辑的默默运行，实与德国*通过意识形态宣传对大众施加集权控制有着本质的相像。在这种强制性力量的控制之下，人们被支配，从而缺少选择，不能对话。法兰克福学派理论家深刻地揭示了大众文化的这一性质。正如本·阿格尔指出的:“法兰克福学派留给我们的是对以虚假需求、工具理性和日益衰落的个人等概念为基础的支配的批判。

　　法兰克福学派一些理论家对大众文化持一种决然的否定立场。本雅明则有些不同，他是矛盾的，也是慎重的。在对大众文化进行批判性研究的过程中，他又对技术发展带来的美学变革表示赞赏;因而，我们看到，他对大众文化持一种保留态度。在《机械复制时代的艺术作品》一文中，他创造性地使用了“韵味”( aura)这一重要概念。在本雅明的用语中，韵味是指艺术品的原作、真迹所具有的独特魅力，是观赏作品时欣赏者由作品的魅力而感受到的特有气息、氛围和意味，它由艺术作品独一无二的特性所造成。他指出，韵味经验开始是由最早的艺术作品因为执行其仪式职能而产生的，“与其韵味有关的艺术品的存在，从来就不能完全与其仪式的功能分开”。

　　而这也就是对由文艺复兴所开创的“对美的非宗教崇拜”的自由艺术传统的反映。韵味经验显然不适合当代大众的消费需要。本雅明认为，产生韵味经验的艺术传统留下了这样一个社会后果:“文化的历史增加了积累在人类脊背上财富的重量。但是文化的历史并没有提供一种用以摆脱这一重担以便能够掌握它的力量。于是，他开始了对机械复制时代艺术作品的思索。本雅明认为，艺术作品的机械复制表现出了一些新的东西，在历史过程中，它断断续续地取得了进步，机械复制在世界历史上第一次将作品从它对于仪式的寄生依附中**出来。当然，艺术作品的大量被复制伴随着艺术作品韵味经验的消失，“在机械复制时代萎谢的东西是艺术作品的韵味”;但随之而起的是原来只能是被少数人观赏的艺术品变成了人人都可随时随地观赏得到的东西，这样，在一定的意义上就使被复制的艺术品恢复了活力。

　　从而，艺术作品的全部功能就不再像早期艺术那样“建立在仪式的基础之上，而开始建立在另一种实践—政治的基础之上了”。在本雅明看来，这无疑是一种艺术史上的伟大**。如果仅据此而断定本雅明的思想认识出现了对大众文化判断的失误，那显然是一种片面的看法，因为它没有注意到本雅明思想的丰富性以及这一丰富性之中所蕴涵的矛盾。事实上，在对机械复制时代的艺术作品表示首肯的同时，本雅明也深刻认识到它的根本缺陷，“即使是艺术作品的最完美的复制物，也会缺少一种成分:它的时空存在，它在其偶然问世的地点的惟一无二的存在。艺术作品的这种惟一无二的存在决定了它的历史，在它存在的全部时间里，它都是历史的主旋律”。这一缺陷导致了艺术作品韵味的瓦解。应该认识到，本雅明对艺术作品的韵味既表示坚持而又对由于现代技术发展带来的美学变革(它最终导致艺术作品韵味的消失)表示赞赏的矛盾决定着他对大众文化的基本态度。从根本上说，这种矛盾与他对发达资本主义时代的爱恨交织的双重情感有着密切的关联。

　　大众文化是流行文化。“哲学的真正功能”就“在于它对流行的东西进行批判”。法兰克福学派对大众文化的批判，使我们清醒地认识到，大众文化的盛行包含着对历史人文理性的摧毁;它在摧毁历史人文理性的同时，又呈现着自我的一己状态下的理性。霍克海默和阿道尔诺在《启蒙辩证法》中就认为:自启蒙时代以来的二百年，艺术日益向科学趋同，它越来越沦为理性的工具。从思想文化史来考察，历史文化的非理性主义，在十九世纪的意志哲学以及广泛的现代主义艺术思潮中表现得淋漓尽致;而在此之后，它不可避免地没落了。非理性主义的历史文化已经逆变为在工具、科技理性统治下的理性化的大众文化，它排斥个人的包括意志冲动在内的非理性因素，一切都是技术理念下的符码的*面化操作，是工具理性的结果。于是，在文化领域，产生了西方文化的又一形态的理性主义—“第二理性主义”，它涵盖了工具物质理性的全部内容。这是一种别样的理性主义，有别于传统意义上的以人文理性为主导的“第一理性主义”;相对于“第一理性主义”，它已经黯然失色了。这种从非理性主义到别样的理性主义的转换与生成，集中体现了历史进程中人类的意志及其文化选择的更迭。在这一狭隘的意义上，我们说，大众文化是人类意志及其文化选择在历史长河中更迭的产物。

　　文化和意识形态间题是法兰克福学派研究的中心。他们重视“意识革命”、“精神革命”，扩而言之，是要进行“人的革命”。正由于有这样的思想前提，法兰克福学派理论家在他们的对大众文化的激烈批判中隆重推出了西方马克思主义人学命题。他们洞察到现代人类“精神场”的巨大亏空，而在文明废墟之上做出文化拯救的努力，但这又是主观的，我们甚至可以认为这体现出一种理性过后的浪漫主义。他们深刻地洞察到，大众文化在现代西方社会中从很大程度上说就是资产阶级的肯定文化，它并不真正维护大众的利益。出于对大众文化批判的需要，阿道尔诺表现出了对现代艺术的极度偏爱，他渴望现代艺术繁荣局面的出现;马尔库塞也对美学形式发出了深情的呼唤以推翻流行的意识、普通的经验，他要颠覆大众美学。但是，现实社会不可能存在他们期望中的艺术得以产生而必须具备的文化土壤，因此，这必然地具有一种悲剧意义。他们有一种找不到现实批判主体的悲凉心情，而只能把自己思想的传递托付给“想像中的证人”。然而，法兰克福学派理论家的悲壮努力也表现出了他们在人道主义旗帜下对现代西方文化进行主观调整的愿望，即以想像中的真正意义上的“人”的文化对抗发达资本主义时代的“非人”的文化。

　　我们需要明白，法兰克福学派对大众文化的批判，同时实现了社会批判的功能。在法兰克福学派中，奠定批判理论基础的是霍克海默。在《传统理论与批判理论》一文中，霍克海默正式提出了社会“批判理论”。他认为，批判理论是对马克思著作所开创的批判传统的继承，但马克思主义经历了从批判性到科学性的转移。为恢复马克思主义作为批判理论的本质，他把马克思主义，也把自己的理论称为“批判理论”。霍克海默持论，批判理论是一种以社会本身为研究对象的人类活动，它产生于社会结构，但它的目的却是对之进行批判。该学派理论家往往把他们的社会批判理论直接看成是一种意识形态批判学说。马尔库塞的社会批判著作《单向度的人》的副标题即是“发达工业社会意识形态研究”;哈贝马斯更明确指出，批判的社会理论“采取意识形态批判的形式”。这样，我们可以说，法兰克福学派的大众文化批判的根本指向是社会批判，或者说大众文化批判只是一个中介—从潜在的思想文化领域到以理论形式表现出来的总体社会批判的一个中介，它在本质上是以社会批判为目的的，因而，它注重文化分析的社会性维度。由此，我们赞同乔治·斯坦纳的看法。他认为，法兰克福学派追随马克思主义美学批评传统上的第二条线索，这条线索源自*所开创的传统。*评价艺术时较少根据创造者的政治意图，而更着重其内在的社会意义。

　　正像有的论者所指出的，法兰克福学派对大众文化的批判，反映出了现代资本主义文化领域的消极腐败的某些方面;从一定的角度上说，它体现出了理论家们对由于文化产品的商品化而加剧的现代西方文化价值危机的深刻反思。然而，法兰克福学派对大众文化的批判的意义显然并不局限于西方文化领域。今天，文化的大众化已成为一种世界化趋势。在*，社会主义市场经济体制已经逐步确立，一般社会状况出现了重大的变化。在这一前提之下，文化产品的商品化问题也日益突出了。由此，法兰克福学派对大众文化的批判给我们以足够的启示，它对我们思考现实文化问题和合理地规范文化的价值取向的意义是不言而喻的。

　　论析法兰克福学派批判理论及其对当代*性

　　关键词：

　　法兰克福学派批判理论；文化批判；压抑性文明；爱欲文明；人性**

　　摘要：

　　法兰克福学派的理论表现出强烈的社会批判意识。其批判的基本特征是人本主义视域下的工具理性批判、社会异化的批判、新型整体学科群研究的批判，最终体现一种新的批判视角，即文化批判的意义。法兰克福学派社会批判理论确定了三个批判层次并逐步深入：对当代资本主义文明的批判；透过对全部文化的批判找到制造出“人被压抑的历史”的根源；揭示造成文化异化的根源，即人性的异化。法兰克福学派对改革开放后的*产生深远影响。追求爱欲文明和人性**，是法兰克福学派社会批判理论对“压抑性文明”批判的有力武器，它为*知识分子省思自己的生活状态提供了一种反思的话语。

　　一

　　作为发达资本主义的哲学文化的法兰克福学派社会批判理论主要是通过两种图式进人*的。第一，把它当作西方马克思主义的当代形态之一，即作为对马克思主义哲学的补充、修正、发展的西方社会思潮来认识的。也许正是被列人西方马克思主义的行列，因而在*学术界有了话语的优势。第二，把它当作现代西方哲学的重要流派加以研究。透过法兰克福学派的批判认识西方发达资本主义社会，了解西方哲学思潮的是与非，实现中西文化的学术交流。

　　研究高潮过后进行反思，我们看到法兰克福学派社会批判理论在当代*的影响是深远的。一方面，作为一种思想形态，它同马克思主义有着某种联系，人们从中强烈地感到了马克思哲学的批判本质;另一方面，作为批判理论，它直面当代西方社会实践，揭露社会弊端，审视社会问题，为人们正确地认识西方社会提供有价值的思想资料和理论想象。

　　在*，改革开放的30年就是我们面向现代化、融人全球化，从一个传统的农业大国走向现代工业强国的过程。作为现代化的后发型国家，我们实施改革开放的政策，建立市场经济体制，走工业强国之路;发挥科学技术对社会发展的主导作用，走科技兴国之路;关注和发展GDP，提高社会综合国力等等。一切都表明在现代化的视域中，我们的发展与先发型国家的发展有着许多相似之处:那就是通过各种现代化的手段和途径实现现代文明。因此，当我们享受现代文明成果时，也会像西方那样，品尝到现代文明带给我们的代价:市场经济和科学技术作为推动经济社会发展的重要手段，会在不同的国家里以同样的双重性效应“回报”社会。*遭遇西方现代文明是一个无法回避的事实。因此，审视西方发展实践，学*先发国家的经验和吸取其教训就显得同等重要。

　　法兰克福学派绝不仅仅是一种书斋理论，其社会批判理论经历了从书斋研究到走出书斋对社会实际问题产生浓厚兴趣的转向，从反思启蒙精神的两重性到对文化的批判，从分析社会危机和揭示人性扭曲、欲望被压抑的事实当中展开对日常生活的全面批判，一切都表明法兰克福学派以面向和关注社会为使命，以“社会批判”为目的展开理论研究。这一特点，使法兰克福社会批判理论成为了上个世纪60年代末西方*的思想基础，在全世界产生了重大的反响。当前，*正在走向现代化，现代文明进程中伴随产生的人的精神和主体性的颓废和堕落的种种现象需要我们认真反思。来自西方现代化进程中的各种有价值的社会批判思想也自然成为我们所借鉴的资料和参照系。其中，法兰克福学派的社会批判理论具有独特的意义和价值，他们发出的声音日益为*的知识分子所关注，并成为反思自己生活状态的主要话语。

　　二

　　法兰克福学派的批判对象是现代社会。从霍克海默和阿多诺合写的《启蒙辩证法》开始，法兰克福学派的理论研究就表现出一种强烈的批判意识。在法兰克福学派看来，启蒙理性的崛起使人的主体性得到充分彰显并使人成为世界的'主宰，人的本质和价值被数字符号以及无数的工具所取代，成为量化的世界，由此造成整个社会被由科学启蒙所创造的巨大的物质世界所统治，代表着人的意志并发挥到极致的物最终成为统治人的力量。从根本上说，现代社会中工具理性的横行，是以价值理性的丧失为代价的。

　　在法兰克福学派看来，从早期经济运行中的劳动异化到社会日常生活的全面异化，这是一个从对劳动过程异化的关注视角大范围扩展到人的全部生活异化的转变，这一切均说明，马尔库塞所处的现代文明社会与马克思的生活阶段相比，人的异化已经达到了空前的程度，远超出生产的过程而进人到人们日常生活的每个角落。而造**的全面异化的原因正是现代文明的推进，社会文明的进程同时也是异化成为社会常态的过程。

　　法兰克福学派的社会批判理论具有明显的西方哲学传统，始于西方古典哲学的批判意识。康德指出的批判意味着理性的批判，即批判“意味着关注理性与知识的条件及局限”的看法;黑格尔哲学批判转向关注特定的历史形式，即资本主义和交换过程的观点，奠定了法兰克福社会批判理论的理论基础;马克思对资本主义劳动异化批判的学说和对社会分析的唯物主义立场，成为法兰克福学派诊断当前社会病态现象和展开批判的起点;西方马克思主义创始人卢卡奇的物化及阶级意识理论，成为法兰克福社会批判理论形成的直接理论来源。发展到后期，弗洛伊德精神分析学以及存在主义的个体非理性思想对其也不无影响。与前人不同的是，法兰克福学派的批判理论无论在内容的拓展还是批判的程度上，由于所面对的社会变得更加复杂且涉及面广;理论的整合性强，综合的话语使其表现出既源于前人又具有超越前人批判思想的鲜明特点。

　　法兰克福学派的社会批判理论的基本特点包括以下几个方面。

　　1、人本主义视域下的工具理性批判。

　　伴随科学技术迅速发展以及对社会产生影响的作用日益加深和扩大，充分体现人的主体性及为人的**提供可能和现实的知识体系却成为了否定和制约社会进步的力量，成为了奴役人和束缚人性的工具。科学技术使人们只是*惯于更加精确地对符号作出反应，人们只会运用数字化、符号式的表征来体现人的生存和价值;在生产力的发展中，科学技术以前所未有的能力取代了人的地位成为生产力的统治力量，不仅成为了控制自然的力量，更成为统治人的工具，扮演着意识形态统治人性的角色。法兰克福学派从**人性的根本目标出发，提出了对工具理性批判的任务，提出必须尊重人的价值理性，尊重个人的存在的意义。个性的真正**需要回归一种人本的价值关怀，只有**由技术理性对自然的压抑导致人在压抑状态下的人的心灵，才能使人摆脱作为意识形态的科学技术的统治，真正达到为人的价值目标。

　　2、异化批判是法兰克福学派社会批判理论的永恒主题。

　　不同于马克思的社会批判思想，法兰克福学派认为，在资本主义发展的现代阶段，商品拜物教盛行，异化早已超越经济领域吞噬着人的全部生活，包括人们的日常生活及人们的消费领域。在充裕的物质生活后面，是人的精神的极大痛苦和不安。法兰克福学派社会批判理论正是通过指向人们的全面生活，揭露由于市场经济造成的人对商品的迷恋和无限追求使人们成为受物驱动的现象，批判商品拜金主义、消费主义、享乐主义，指出了异化造**的单一、片面的发展以致造成单向度社会的巨大危害。

　　3、法兰克福学派社会批判理论的语境也从以往采用一种单一的语言转向运用多种语言。

　　即新型的整体学科研究展开理论的批判。哈贝马斯把这种设想称为“跨学科的唯物主义”。这使所有的人文社会科学家联手运用科学的方法来解决哲学问题，最终打破传统理论和具体科学只是描述和维护社会现状的局限，以一种社会批评的目光重新认识社会的图景，得出对社会总体和全面的判断。

　　法兰克福学派社会批判理论的基本特征最终体现了一种新的批判视角，即文化批判的意义。法兰克福社会批判理论从开展对技术理性批判到强调人性价值的极致，对人们日常生活全面异化的批判，以及采取全面、综合的学科语境来重新解读社会现象所包含的批判性话语的转换的三大特点，表现了法兰克福学派的社会批判理论的文化价值。文化批判的价值既表现在它对社会上的各种违反人性、导致人性丧失的现象所进行的充分的描述和揭露，更证实了它从文化的深层意蕴对异化否定性的本质所做的深刻揭露。其社会批判理论的文化价值使它区别并超越以往的各种批判理论，更贴进社会现实，更准确地反映社会的本质，标志着一种更有效地揭示社会和人的发展特征的理论方法和批判精神的形成。

　　三

　　从整体来看，作为对现代文化的批判，法兰克福学派社会批判理论是全方位和逐步深人的，它明确了三个批判层次。