古诗写干旱批判的诗句

干旱的反义词_绝句古诗*反义词

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中文发音：干旱［gān hn］

词语解释：干旱是指长期无雨或少雨，使土壤水分不足、作物水分*衡遭到破坏而减产的气象灾害。

反义词：水涝、泛滥

用干旱造句

1、这里已经很久没下雨了，所以这里发生了干旱

2、我们国家主要是北方的干旱，特别是华北的干旱比较多。

3、西南出现了百年一遇的干旱。

4、日益增长的对粮食的需求，使主要干旱农业区的休耕面积大为减少。

5、干旱到来时，作物欠收，负担过重的水井周围的青草全给牛吃光了。

6、在秋季雨季来临之前，土壤逐渐干旱。

7、干旱和水土流失一直是个老大难问题。

8、龟裂的田地如同一张张艰难翕合的口，诉说着干旱的程度。

9、这个地区总体上是半干旱至干旱气候。

10、干旱地区需要灌溉才能使作物生长。

11、在干旱气候的上游区，地表水一般较地下水好，但下游的地表较差。

用干旱的反义词造句

泛滥：国曼谷洪水泛滥，淹死不少人。

【扩展阅读：怎么才能学会造句】

造句训练是小学语文教学的基本内容，贯穿整个小学学*阶段。造句训练的根本目的在于提高学生准确运用词语的能力以及培养学生的思维能力和想象能力等。造句的质量，直接影响着学生的作文水*，我们该如何学会造句呢？

一、正确理解词义。正确理解词义是造出好句子的前提条件，为此，我们应该根据词义特点和自己的知识水*以及词语所处的语言环境，要采取灵活多样的方法来理解，这样才能造出合乎逻辑的句子来。

二、把句子造得真实具体，生动形象。对学生的造句，我首先要求真实。例如又又造句，有位学生是这样造得：我家种的冬瓜，又大又圆，像个大篮球。这个句子造得比较具体、形象，却不真实。我对学生说：南瓜不像大篮球，而是像个枕头。所以说，造句也应该强调真实性，不然的话，形象的描写，就不准确；具体的叙述，也是错的；感情的抒发，也就不真实。

三、用形容词造句，可以对人物的动作、神态或事物的形状进行具体的描写。如用鸦雀无声造句：教室里鸦雀无声，再也没有人说笑嬉闹，再也没有人随意走动，甚至连大气都不敢出了。这就把鸦雀无声写具体了。

四字词句段篇是语言文字训练的基本流程。在这个流程中，句子训练处于字词和段篇训练之间。它既是字词教学的升华，又是段篇教学的起点，起着承上启下的作用。造句的时候，不但要让将句子造对，还应该把句子造好，使句子语气通畅，真实具体，生动形象，并富有思想感情，从而为写作打下良好的基础。

五、指导：一种写话练*的格式为：谁干什么。我们学*写话，首先得从练*写好一句话开始。一句话写好了，然后再慢慢练*学会连贯地写好几句话，写好一段话。一句话，也就是一个句子，应该有头有尾。头，就是要写出是谁或什么；尾，就是要写出干什么或怎么样。如：明明在教室里画画这个句子，写得是谁，是明明（明明是句子的头）。明明干什么？在教室里画画。（在教室里画画是句子的尾巴。）

六、造句的词语，一般都是课文中新学的，所以造句前要让学生反复品读课文中带有该词的句子，理解这个词语的意思，它和意思相*的词语有何区别，在什么样的情况下可以用到这个词语。

七、句子是语言运用的基本单位，它由词或词组构成，能表达一个完整的意思，如告诉别人一件事，提出一个问题，表示要求或者制止，表示某种感慨。它的句尾应该用上句号、问号或感叹号。小学生因为词汇量有限的缘故，在造句上总会大伤脑筋，其实只要找对了方法，造句并不难。

关于干旱的诗句

久旱逢甘霖，他乡遇故知。——汪洙《神童诗》

水旱厄运古来有，皇天得不怜民穷。——方回《秋风歌》

日日东风吹旱云，弄鞭低帽送西曛。——贺铸《送毕彦祖先之京师》

旱而不雨热尤剧，节且立秋凉未便。——赵蕃《简斯远兼怀成父》

霖雨方能救旱田，廉纤不称立秋前。——杨弘道《六月十四日济渎庙即事》

无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——来鹄《云》

南国旱无雨，今朝江出云。——杜甫《喜雨·南国旱无雨》

雨过分畦种瓜，旱时引水浇麻。——卢挚《沉醉东风·闲居》

春旱天地昏，日色赤如血。——杜甫《喜雨·春旱天地昏》

村落甚荒凉，年年苦旱蝗。——于谦《荒村》

东海杀孝妇，天旱窬年月。——白居易《效陶潜体诗十六首》

楚山经月火，大旱则斯举。——杜甫《火》

三月无雨旱风起，麦苗不秀多黄死。——白居易《杜陵叟》

水旱合心忧，饥寒须手抚。——白居易《自咏五首》

圃旱忧葵堇，农旱忧禾菽。——白居易《喜雨》

人各有所私，我旱忧松竹。——白居易《喜雨》

咫尺不相见，旱久多黄尘。——李商隐《行次西郊作一百韵》

秋风旱河头，握手一笑新。——陆游《赠洞微山人》

却思逢旱魃，谁喜见商羊。——白居易《酬郑侍御多雨春空过诗三十韵》

民曰谁为兮尸是有物，其名曰魃兮旱是司。——张耒《愬魃：》

若岁有水旱，诏使修蘋蘩。——白居易《游悟真寺诗》

耕父蠹齐民，农夫思旱魃。——陆龟蒙《奉酬袭美先辈吴中苦雨一百韵》

推衣助孝子，一溉滋汤旱。——苏轼《李宪仲哀词》

忧旱不忧潦，脱如岁不熟。——方回《泝行回溪三十里入婺源县界》

即非救旱雨，岂是济川舟。——范质《诫儿侄八百字》

为郡已周岁，半岁罹旱饥。——白居易《答刘禹锡白太守行》

四月五月旱太甚，天地翕赫方虫虫。——九皋声公《效飞廉》

前年关中旱，闾井多死饥。——韩愈《归彭城》

去年夏旱秋不雨，海畔居民饮咸苦。——苏轼《次韵章传道喜雨》

従来蝗旱必相资，此事吾闻老农语。——苏轼《次韵章传道喜雨》

自冬及春暮，不雨旱爞爞。——白居易《贺雨》

是岁江南旱，衢州人食人！——白居易《轻肥》

胡为旱一州，祸此千万人。——元稹《旱灾自咎，贻七县宰同州时》

一旱犹可忍，其旱亦已频。——元稹《旱灾自咎，贻七县宰同州时》

欢言未盈口，旱气已再振。——元稹《旱灾自咎，贻七县宰同州时》

及归种禾黍，三岁旱为灾。——白居易《效陶潜体诗十六首》

悠悠旱天云，不远如飞尘。——张籍《献从兄》

积阳躔首夏，隆旱届徂秋。——李峤《晚秋喜雨》

旱陂仍积水，涸沼更通流。——李峤《晚秋喜雨》

瘁如旱麓木，枯槁需春萌。——李廌《上姑丈闾丘通牧少卿》

岁旱添苗槁，一溉十倍收。——王之道《和吕叔恭题和州香林汤》

孝有致久旱，孝有致冰鲤。——沈周《书周节妇孝感之异（成化丁未）》

东海杀孝妇，天旱逾年月。——白居易《郊陶潜体诗十六首》

奈何今年秋，一旱川原焦。——方回《九日用渊明韵二首·渊明谢督邮》

水旱纵莫逃，穮蔉年会丰。——赵蕃《闻舂》

商弦廉以臣，臣作旱天霖。——元稹《桐花》

如何天不仁，纵彼旱孽称其神。——李覯《闵雨诗》

忽焉一物不称情，因教此旱灾生灵。——李覯《闵雨诗》

不问凶荒岁水旱，岁纳亩粮须石半。——*润《官买田》

寺僧食饱毳帽红，不知农耕水旱与荒凶。——*润《官买田》

正义批判与*

　　我把水烧上

　　听那烈柴紧紧抱起的灰烬

　　死亡啊！能量泪水，也会

　　沸腾的；一个短暂姿势也有了温度水纹。

　　这神圣光能

　　何止死亡！它燃放了光颜

　　焚烧不能描述的黑（黑势）

　　在荒野坟茔，划出一道活者出口的路碑。

　　象火，象火

　　——象烈柴的火

　　把一杯黑道蹂躏的痛苦去干旱

　　*出红色

　　力量，鲜红肌肉象征火山的骨。

　　象水，象水

　　——象裂变的水

　　挣脱在黑势欺凌的冰冷的死寂

　　把火的亡魂

　　叫醒，甚至吹出一道白色气体。

　　一个短暂姿势也有了温度水纹

　　去干旱冷吧

　　去吹活火山

　　去不要亏心良知的呼喊

　　去不要冷漠正义的倒跌。

　　划出一道活者出口猛烈爆发的正义批判与*。

批判虚伪友情的说说句子

　　如果你是流星我就追定你，如果你是卫星我就等待你，如果你是恒星我就恋上你，可惜你是――猩猩。下面是小编为大家准备的批判虚伪友情的句子，希望大家喜欢。

　　1、别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。

　　2、被诺亚方舟压过的河马，新火山喷发口。

　　3、长得丑不是你的错，是你爸妈的错，但是你跑出来吓人，那就是你的错了。

　　4、长得丑真是难为你了，早上跑出来吓人，晚上跑出来吓鬼。

　　5、长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上。

　　6、超大无耻传声扩音喇叭，爱斯基摩人的耻辱。

　　7、给你点阳光你就灿烂，给你点洪水你就泛滥，给你点颜色你就开染房。

　　8、和蟑螂共存活的超个体，生命力腐烂的半植物。

　　9、会发出臭味的垃圾人，“唾弃“名词的源头。

　　10、紧急令：你要钱没钱，要才没才，要貌没貌，已被列为三无人员，接令24小时内务必离开本市，否则严惩不赦!

　　11、进化不完全的生命体，基因突变的外星人。

　　12、考试不作弊，放你妈的屁。作弊不要慌，逮到就装茫。

　　13、每天退化三次的恐龙，人类历史上最强的废材。

　　14、面具带久了，那就是脸了。

　　15、你宝，你宝，你吃得最饱，口含盐金枣，鼻插狗尾巴草，眼睛象灯泡，鼻涕象泡尿，你以为你是蚕宝宝，其实你是大草包!

关于批判的说说

　　1、越南缅甸娶个媳妇两千，跟你们结婚最少五十万在这里批判男人不能与你们共富贵同荣华你与男人共苦难了吗？

　　2、没有经历过我的生活，就不要随便批判我的作风。

　　3、我真要感谢那些看不起我蔑视我嘲笑我冷落我诋毁我诬陷我小觑我批判我离开我抛弃我的人，你们真的用心了。

　　4、［有多少人不知道，在个性里面投蛋就等于批判的.］

　　5、不要今天批判着人性，明天就忘的一干二净。

　　6、你批判别人忘恩负义难道男人没车没房的时候你陪他一起奋斗了吗？你没有资格说别人

　　7、与其批判黑暗，不如点亮自己

　　8、被批判的永远是我不珍惜友谊的永远是我

　　9、不要拿你的人生来批判我的明天，

　　10、若你没有经历过我旳旅程，就不要来批判我走旳道路，

　　11、请不要假惺惺的说我可以找到更好的，老子认为谁好不用你批判

　　12、讨厌那种做错事情的人还在批判没做错事情的人

　　13、我的世界，你没进去过；我的经历，你没尝试过；所以，你没有资格来批判我

　　14、老子语文史无前例全班最低最郁闷的是比数学还低血的教训以后批判谁都不敢批判老毛了

　　15、若你没有经历我的旅程请不要来批判我走的道路

　　16、如果你批判他人，你就没有时间爱他们。

　　17、人要学会自我批判与自我鼓励，但不是自卑与自负。

　　18、那些不懂我们90后的人，你们又有什么资格批判我们的不是。我们的无赖谁又能懂？

　　19、你*，我替你讨公道。你不开心，我逗你笑。你开心，我陪着你二。谁欺负你，我批判谁。

　　20、既然你不了解我的过去，又有什么资格去批判。

　　21、你不知我的无奈，你何来的资格批判。

关于批判不孝顺的说说

　　1、有些人没把我当自己人，我也不会当你们自己人，孝顺不孝顺不是做给别人看的，在孝顺，有些人就是孝顺不进，倚老卖老的，表兄弟姐妹我很多，不差你们几个

　　2、没有亲人的孩子想着法找亲人，被爱呵护着长大的我却千方百计想摆脱你们，如此不孝顺。

　　3、老人被自己儿媳妇赶出门了，还是路上的交警和好心路人帮忙他们找的旅馆，好缺德的儿媳妇，现在居然还有这么不孝顺的人。

　　4、宝宝，你怎么这样呢，每次每次为娘想睡觉的时候你就在里面做全套的广播体操，这样小就开始不孝顺了，怎么这么不可爱呢……

　　5、有种要崩溃的感觉！自私自利，小肚鸡肠，心胸狭隘，固执己见，迂腐，自大，觉得自己就是完美的，不孝顺，有这样的长辈，这就是我的命！

　　6、国名党怎么说都是生于大陆，亲生的对祖国还是有点情怀的，*纯属后妈生的孩子，叛逆不孝顺。无法想象*执政后回搞出什么幺蛾子。

　　7、有时候觉得自己挺不孝顺的，总是把坏情绪传染给亲爱的他们，让他们担心。

　　8、因为我有一个不孝顺的哥，所以毕业后我要养我爸妈，男朋友家里没钱，又希望我能和他一起挣钱供房，突然觉得压力山大！

　　9、没有隐私的生活感觉好可怕 打个电话也会被偷听 跟妈妈吵架就是不孝顺 还要大家不跟我做朋友 我特么也是醉醉的

　　10、拼命提醒自己，工资不允许我任性！洗脑洗脑洗脑中！对不起干爹，今年我就不孝顺您老人家了！

　　11、最看不起那些*范了！表里不一，瞎几巴装！一点不真实。对老人不孝顺，我就他妈看不起你。别以为是我长辈咋滴啦！

　　12、这辈子最看不起不孝顺的人，要是我哪天抽风结婚生子了，生的孩子不孝顺，我就让他尝尝一丈红是什么滋味！啊，我太狠毒了！

　　13、唉，我的钱钱啊，就这一天，心疼死了，还没有一件是给我自己买的，不过，给父母，给亲人，心里踏实。和有些比起来，我真的一点都不孝顺……

　　14、我也没有资格说哥哥要孝顺 因为以前我说如果他不孝顺就由我来孝顺 我说的其实我都记得的。

　　15、有的时候还是弧度一下好，对老人尤其如此，你跟他们讲道理，他们很生气，觉得你不孝顺，有觉得你什么都不懂，所以不想当不肖子孙就弧度一点。

　　16、即使可以让我选，我还是要做你们女儿。万一你女儿不是我，不孝顺，我心该有多疼。

　　17、再一次迷茫。。。想想父母想想未来真的好心酸。。。我是真的不孝顺。。。

　　18、今天我突然想奶奶了！感觉自己特别不孝顺，怕什么来什么。奶奶最疼两个孙子！可是却等不到我俩拿到通知书，进大学的那天！我突然好暴躁，好想见见奶奶！

　　19、很少会觉得自己自私，都说大母脚趾长的人不孝顺，也许是吧。我想说没办法，可还是会脸红。没办法。

鲁迅执着地批判“国民性”原因

鲁迅执着地批判“国民性”原因

　　鲁迅是*文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅执着地批判“国民性”原因是什么呢？接下来小编带你们探讨一下这个问题。

　　现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把*人说得太丑了。他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判，直观地对鲁迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至担心会丑化了*人，伤害民族的自尊与自信。鲁迅的确毕生致力于批判国民性，这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。他写小说、杂文，时时不忘揭露批判我们*人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧、等等。鲁迅对国民性的批判，谈得最多的一是“看客”，二是“奴性”。例如在《娜拉走后怎样》中说，“群众，——尤其是*的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧;如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。”“在*，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。这便是牺牲所换来的坏处。”(《经验》)

　　还有“奴性”，也是鲁迅认为国民性中最严重的病态。大家回想一下，在鲁迅的小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓(《药》)，一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己(《孔乙己》)，因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤(《风波》)，在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土(《故乡》)，都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不*和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境，这些都是奴性思想的体现

　　鲁迅憎恶*人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。他说：“*人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。”(《论睁了眼看》)鲁迅憎恶他们能以瞒和骗从奴隶生活中寻出“美”来。鲁迅深深地憎恶国民的奴性性格。黑格尔说*没有哲学，而冯友兰说每个*人都是哲学家，三种不同的思想方式，让*人无论遇到什么都能在内心挺过去，那就是忍，忍的结果就是妥协，被奴役而心安理得。

　　鲁迅声称他“论时事不留面子，砭锢蔽常取类型”。这对于凡事都比较讲面子、讲中庸的传统社会心理来说，的确不合，又特别有悖于“家丑不可外扬”的古训。但作为一个清醒而深刻的文学家，一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子，鲁迅对国民性的批判真是我们民族更新改造的苦口良药。因此，重要的是理解鲁迅的用心。如果承认鲁迅的批评是出于启蒙主义的目的，而启蒙又是我们民族进入现代化必经的“凤凰涅槃”的需要，那么就不会再担心国民性批判会丧失民族的自尊，相反，会认为这种批判正是难能可贵的民族自省，是文化转型的前提和动力。

　　我们读《阿Q正传》，看小说中那些“丑陋的*人”的处世行为与心理表现，会感到不舒服，甚至恶心，这真是给我们的同胞揭了短，露了丑。但仔细一想，这又是何等真实的刻划，是一种毫无伪饰的真实。我们也就理解鲁迅所说，其目的就是要写出“国民沉默的魂灵”来。*人的一些共同的精神疾患久矣，我们司空见惯了，见怪不怪，也都麻木了，鲁迅却要真实说出。通过鲁迅的创作我们重新发现了自己，发现我们周遭的许多落后的行为*惯，乃至心理模式、民风民性。比如“以祖业骄人”，总是向后看，摆“先前阔”;比如“比丑”心理，癞疮疤也可以作为骄傲的资本;比如自欺欺人的健忘症，不能正视失败和衰落的精神胜利法;比如那想睡上秀才娘子宁式床的狭隘的“革命”理想，等等，是鲁迅笔下阿Q等角色的表现，何尝不是我们社会生活中*焉不察的精神弊病?鲁迅是深刻的，但他又并非居高临下。他总是带着自己深切的生命体验，带着无限的悲悯和无奈，去表现和批判他所置身的那个病态社会。鲁迅痛切地感到*社会、*文化存在看这种严重的病，所以他要批判*的国民性，“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅没有开什么药方，药方不是文学家能开的，鲁迅只是看病。他把*人这个老病根给看出来了，这就是非常伟大的地方。我们今天读鲁迅的小说、杂文，还是能看到许多国民性弊病的揭示，感到这些病现在也还有些严重，这就是鲁迅的深刻，鲁迅的厉害。

　　鲁迅为何那么执着批判国民性?这和他对*传统文化及*现实的深刻认识有关。他在1907年前后就已经有过立国必须立人的思想。“人立而后凡事举;若其道术，乃必尊个性而张精神”(《坟·文化偏至论》，即只有尊重和发扬人的个性，才能够使“国民”真正走向觉醒。可以说，“立人”贯穿鲁迅思想的一生。在鲁迅那里，“人的个体精神自由”是“作人”还是“为奴”的最后一条线。鲁迅对“精神胜利法”等国民劣根性批判，目的并不直指向经济和政治操作，而是指向个体人格的现代化，即“个人”的自觉、自主与自决，也就是说，鲁迅想要解决的，是一个古老民族的现代生存方式和精神基础问题。

　　其实，对国民性的关注并非鲁迅独有。晚清以降，象梁启超、严复这些先驱者，都提倡过类似的口号。严复编《天演论》引入社会达尔文主义，推崇优胜劣汰的新价值观，其衡量种族优劣的指标中就包括“民力、民智、民德”。严复从进化论演绎出的.“鼓民力”之说，在急于适应和满足社会达尔文主义的生存需求中，*过去的观念以及相应的国民性格都成了民族生存的障碍。在严复的时论中，国民性改造的愿望就迅速清晰起来，虽然他还没有使用这个词语。

　　梁启超1900年在给康有为的一封信中提出：“*数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来，不除此性，*万不能立于世界万国之间。而自由云者。正使人自知其本性，而不受钳制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。”梁启超没有直接用改造国民性这个概念，而是提出“开民智”。1902年梁启超开办《新民丛报》，从刊名可猜测梁启超还是把国民性改造视为“第一急务”了。孙中山在对*国民性的检讨上，与严复、梁启超并无大别，而且他们一致将其原因都归之于千年专制所造成的积*。但严复以*民智未开不适于共和的立场，被孙中山讥为“曲学之士”，孙中山质问的是：“俟河之清，人寿几何。”这是政治家和思想家不同的立场。改造国民性其实是晚清以降思想家和先驱者思考*之命运的一种趋势，鲁迅接续了这种思潮，并付诸实践。改造国民性并非给*人丢脸，并非全盘抛弃传统，而是很实在的一种精神建设工作。

　　鲁迅对国民性的认识是清醒的，但也常常感到无力。他说自己的文章如同一箭之入大海。我们对鲁迅的苦心是缺少理解的。几十年来，不断听到这样的说法，诸如“国民性”是个伪问题，这一问题太玄虚，不易把握。有的批评鲁迅“文化至上”，是唯心主义。对鲁迅前期思想的评价一直很谨慎。

　　这些年又有人认为，随着经济的发展和*的强盛，当代*人的文化生存条件会好起来，国民素质自然也回提高。但是事实却是，经济发展了，精神生活却空前枯竭，国民素质并未得到提高。这也说明鲁迅改造国民性的工作还是有现实意义的。

　　有一点值得注意，鲁迅和百年以来众多知识分子不同，他对国民性的思考与批判，不只是给别人动手术，往往也是给自己开刀。鲁迅对国民性的批判建立在严峻的自审意识和痛苦的自我剖析的基础之上的，所谓抉心自食，鲁迅的文章与作品中常常看到的是，伴随着国民性批判，是对自我深层人性和阴暗面的探索和挖掘。当前，我们不缺乏“批判”，缺乏的就是鲁迅那样的自审意识和忏悔意识。今天学*鲁迅，就是像鲁迅那样对民族性格的改造和民族历史的现代化进程进行认真的自我反省和历史忏悔。

　　鲁迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨疗疮，很痛苦的。我们看鲁迅的作品，有时候会觉得很闷，很沉重、难受。他写的那些沉重悲哀的东西，老是缠绕着你，甚至让人不得安宁。你们读鲁迅如果有了这种感觉，就是读懂了一点鲁迅，慢慢接*了鲁迅。鲁迅不是给十七八岁的少男少女预备的，读鲁迅要有一定的生活经验，有较多的人生历练。现在的年轻人包括大学生，可能不那么喜欢鲁迅的作品，主要因为他们还缺少人生的历练。

　　鲁迅为何那么执着批判国民性?这和他对*传统文化及*现实的深刻认识有关。他在1907年前后就已经有过立国必须立人的思想。“人立而后凡事举;若其道术，乃必尊个性而张精神”(《坟.文化偏至论》，即只有尊重和发扬人的个性，才能够使“国民”真正走向觉醒。可以说，“立人”贯穿鲁迅思想的一生。在鲁迅那里，“人的个体精神自由”是“作人”还是“为奴”的最后一条线。鲁迅对“精神胜利法”等国民劣根性批判，目的并不直指向经济和政治操作，而是指向个体人格的现代化，即“个人”的自觉、自主与自决，也就是说，鲁迅想要解决的，是一个古老民族的现代生存方式和精神基础问题。

　　其实，对国民性的关注并非鲁迅独有。晚清以降，象梁启超、严复这些先驱者，都提倡过类似的口号。严复编《天演论》引入社会达尔文主义，推崇优胜劣汰的新价值观，其衡量种族优劣的指标中就包括“民力、民智、民德”。严复从进化论演绎出的“鼓民力”之说，在急于适应和满足社会达尔文主义的生存需求中，*过去的观念以及相应的国民性格都成了民族生存的障碍。在严复的时论中，国民性改造的愿望就迅速清晰起来，虽然他还没有使用这个词语。

　　梁启超1900年在给康有为的一封信中提出：“*数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来，不除此性，*万不能立于世界万国之间。而自由云者。正使人自知其本性，而不受钳制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。”梁启超没有直接用改造国民性这个概念，而是提出“开民智”。1902年梁启超开办《新民丛报》，从刊名可猜测梁启超还是把国民性改造视为“第一急务”了。孙中山在对*国民性的检讨上，与严复、梁启超并无大别，而且他们一致将其原因都归之于千年专制所造成的积*。但严复以*民智未开不适于共和的立场，被孙中山讥为“曲学之士”，孙中山质问的是：“俟河之清，人寿几何。”这是政治家和思想家不同的立场。改造国民性其实是晚清以降思想家和先驱者思考*之命运的一种趋势，鲁迅接续了这种思潮，并付诸实践。改造国民性并非给*人丢脸，并非全盘抛弃传统，而是很实在的一种精神建设工作。

　　鲁迅对国民性的认识是清醒的，但也常常感到无力。他说自己的文章如同一箭之入大海。我们对鲁迅的苦心是缺少理解的。几十年来，不断听到这样的说法，诸如“国民性”是个伪问题，这一问题太玄虚，不易把握。有的批评鲁迅“文化至上”，是唯心主义。对鲁迅前期思想的评价一直很谨慎。

　　这些年又有人认为，随着经济的发展和*的强盛，当代*人的文化生存条件会好起来，国民素质自然也回提高。但是事实却是，经济发展了，精神生活却空前枯竭，国民素质并未得到提高。这也说明鲁迅改造国民性的工作还是有现实意义的。

　　有一点值得注意，鲁迅和百年以来众多知识分子不同，他对国民性的思考与批判，不只是给别人动手术，往往也是给自己开刀。鲁迅对国民性的批判建立在严峻的自审意识和痛苦的自我剖析的基础之上的，所谓抉心自食，鲁迅的文章与作品中常常看到的是，伴随着国民性批判，是对自我深层人性和阴暗面的探索和挖掘。当前，我们不缺乏“批判”，缺乏的就是鲁迅那样的自审意识和忏悔意识。今天学*鲁迅，就是像鲁迅那样对民族性格的改造和民族历史的现代化进程进行认真的自我反省和历史忏悔。

　　鲁迅作品是富于批判性的，是民族的自我批判，是刮骨疗疮，很痛苦的。我们看鲁迅的作品，有时候会觉得很闷，很沉重、难受。他写的那些沉重悲哀的东西，老是缠绕着你，甚至让人不得安宁。你们读鲁迅如果有了这种感觉，就是读懂了一点鲁迅，慢慢接*了鲁迅。鲁迅不是给十七八岁的少男少女预备的，读鲁迅要有一定的生活经验，有较多的人生历练。现在的年轻人包括大学生，可能不那么喜欢鲁迅的作品，主要因为他们还缺少人生的历练。

政治经济学批判序言读书笔记

政治经济学批判序言读书笔记

　　当品味完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那么你会写读书笔记吗？以下是小编帮大家整理的政治经济学批判序言读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一、写作的时代背景：

　　《〈政治经济学批判〉序言》（简称《序言》）是马克思在1859年1月为《政治经济学批判》第一分册写的序言。

　　19世纪30年代末40年代初的马克思

　　1859年时期的马克思

　　二、基本内容：

　　《序言》是为政治经济学研究成果而写的，但是在序言中马克思阐述唯物史观的基本思想，历史唯物主义是马克思研究政治经济学的基本结论和指导方法。

　　全文共分为7个自然段， 分四个问题，其中，对历史唯物主义基本原理的阐述是本文的核心。

　　（一）考察资本主义经济制度的次序和方法（第1—2段）

　　1、考察资本主义经济制度的顺序。

　　资本、土地所有制、雇佣劳动；国家、对外贸易、世界市场

　　2、马克思政治经济学研究的基本方法。

　　研究方法和叙述方法

　　（二）马克思研究经济学的动因（第3段）

　　第一方面：现实斗争的需要。

　　在一些现实的问题的讨论中，诸如关于林木盗窃法、关于摩塞尔地区的农民状况、关于自由贸易和保护关税等等问题的辩论上，马克思感觉到自己的经济学知识不够，于是开始研究经济学，“是促使我去研究经济问题的最初动因。”

　　“第一次遇到要对所谓物质利益发表意见的难事。”

　　1842——1843年间的马克思正处于黑格尔主义阶段，这个时期的马克思还是个黑格尔主义者。

　　第二方面：理论上批判空想*的需要。

　　马克思当时的政治立场已经转向了*，对*思潮一些错误的、肤浅的思想的批判是促使马克思进行经济学研究的另一个原因。

　　马克思严谨的学术态度

　　第三，现实契机。

　　1843年3月，马克思退出《莱茵报》编辑部，《莱茵报》被关闭，从而马克思能够集中精力进行政治经济学研究。

　　“我倒非常乐意利用《莱茵报》发行人以为把报纸的态度放温和些就可以使那已经落在该报头上的死刑判决撤消的幻想，以便从社会舞台退回书房。”

　　（三）对历史唯物主义基本原理的论述（第4段）

　　1、关于社会基本矛盾和社会基本结构的原理

　　“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。”

　　2、关于社会存在决定社会意识的原理

　　“物质生活的'生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”

　　3、关于社会矛盾运动规律

　　（1）社会矛盾运动过程及其整体性。

　　（2）客观物质方面变革与意识方面变革的不同步性。

　　4、生产关系一定要适合生产力发展状况的原理。

　　（1）这一论述对于认识当代资本主义和社会主义发展的理论意义。

　　（2）如何理解“人类始终只提出自己能够解决的的任务”这句话的含义？

　　5、关于社会经济形态发展的阶段和资本主义必然灭亡的原理。

　　（1）几个概念的理解：

　　“亚细亚的、古代的”、“个人的对抗”与社会对抗、“人类社会的史前时期”

　　（2）资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式。

诗名含有判字的古诗词 名字含判字的诗词

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

雷起嘉山半点苍，乖龙无地著身藏。莫嫌白雨来差晚，但遣黄云作大穰。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

尘涨冲头不识泥，朝来也解滑霜蹄。两公玉句惊风雨，把翫都忘日脚西。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

雨早些时打麦残，雨迟许日即秧乾。阿谁会得天公意，只道今年乞雨难。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

梦中檐溜作滩声，幼竹新荷总解鸣。晓色满城浑是喜，更无一寸旱时情。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

苏湖元以水为乡，春早偏欺润与常。一雨忽来三昼夜，两公卷入八诗章。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

守臣闵雨几曾欣，两月天高叫不闻。黄纸带将今雨至，分明端为圣明君。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

謪仙下笔不曾休，句似金盘柘弹流。我欲将渠卜邻著，对披蘘笠剌渔舟。

和李子寿通判曾庆祖判院投赠喜雨口号八首

杨万里〔宋代〕

南丰每见每津津，茧纸松煤幻好春。幸与李侯成二妙，更添杨子作三人。

呈周承议兼简通判签判二首 其一

陆佃〔宋代〕

政事相传旧有经，为州前后半台星。岁教诸县无公事，雨使佳人上使厅。

太守未甘双鬓白，西湖惟欠远山青。经过况有风骚将，乞取篇章作画屏。

呈周承议兼简通判签判二首 其二

陆佃〔宋代〕

下车明日燕西湖，醉倚高花不用扶。鸥鸟便应知我意，海棠今复恨公无。

佳人舞罢头缠锦，座客诗成咳有珠。圣主若容长守此，不妨生就白髭须。

关干思乡的古诗句

　　一如故乡那清远的笛声，缕缕不绝，亦如李后主的“离恨恰如青草，更行更远还生”。

　　关干思乡的古诗句1

　　1.江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡。

　　2.今夜月明人尽望,不知秋思落谁家------唐.王建<<十五日夜望月寄杜郎中

　　3.*乡情更怯,不敢问来人------唐.宋之问<<度大庾岭

　　4.君自故乡来。应知故乡事。来日绮窗前，寒梅着花未?(王维《杂诗》

　　5.客路青山外，行舟绿水前。 潮**阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春人旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。(王湾：《次北固山下》

　　6.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂《旅次朔方》)

　　7.蜡烛有心还惜别,替人垂泪到天明------唐.杜牧<<赠别

　　8.乐事渐随花共减，归心长与雁相先元好问

　　9.岭外音书断，经冬复立春。*乡情更怯，不敢问来人。《宋之文《渡汉江》

　　10.木叶萧萧秋气新，江声直下更无尘。*生来往谁能识，只有金焦是故人。吴绮

　　11.冉冉老将至，何时返故乡?曹操

　　12.人春才七日，离家已二年。 人归落雁后，思发在花前。(薛道衡：《人日思归》

　　13.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来?《贺知章《回乡偶书》

　　14.谁家玉笛暗飞声，散人春风满洛城。 此夜曲中闻折柳，何人不起故国情。(李白《春夜洛城闻笛》)

　　15.悲莫悲兮生别离------战国.楚.屈原<<九歌.少司命

　　16.愁前路无知己，天下谁人不识君。―――高适《别董大》

　　17.床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》

　　18.逢人渐觉乡音异,却恨莺声似故山------唐.司空图<<漫书五首

　　19.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 --李白

　　20.海内存知已，天涯若比邻。 --王勃

　　21.今夜月明人尽望,不知秋思落谁家------唐.王建<<十五日夜望月寄杜郎中

　　22.举头望明月，低头思故乡。 --李白

　　23.客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。(刘皂：《旅次朔方》

　　24.露从今夜白,月是故乡明------唐.杜甫<<月夜忆舍弟

　　25.洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。―――张籍《秋思》

　　26.每逢佳节倍思亲------唐.王维<<九月九日忆山东兄弟

　　27.请君试问东流水，别意与之谁短长? --李白

　　28.劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。―――王维《送元二使安西》

　　29.人春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。(薛道衡：《人日思归》

　　30.人生交契无老少,论交何必先同调。―――唐.杜甫<<徒步归行

　　31.人生结交在终结,莫为升沉中路分。―――唐.贺兰进明<<行路难五首

　　32.日幕征帆何处泊，天涯一望断人肠。 --孟浩然

　　关干思乡的古诗句2

　　1.慈母手中线,游子身上衣.

　　临行密密缝,意恐迟迟归.

　　谁言寸草心,报得三春晖.(孟郊：《游子吟》)

　　2.爷娘闻女来,出郭相扶将;

　　阿姊闻妹来,当户理红妆;

　　小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊.(《木兰辞》)

　　3.国破山河在,城春草木深.

　　感时花溅泪,恨别鸟惊心.

　　烽火连三月,家书抵万金.

　　白头搔更短,浑欲不胜簪.(杜甫：《春望》)

　　4.戍鼓断人行,边秋一雁声.

　　露从今夜白,月是故乡明.

　　有弟皆分散,无家问死生.

　　寄书长不达,况乃未休兵.(杜甫：《月夜忆舍弟》)

　　5.洛阳城里见秋风,欲作家书意万重.

　　复恐匆匆说不尽,行人临发又开封.(张籍：《秋思》)