古诗二首敕勒歌的图画

敕勒歌古诗

敕勒歌古诗

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都收藏过令自己印象深刻的古诗吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。古诗的类型有很多，你都知道吗？下面是小编为大家整理的敕勒歌古诗，欢迎大家分享。

　　原文

　　敕勒川，阴山下。

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　　作者背景

　　相传这是北齐人斛律金所唱的敕勒民歌。这首歌原为鲜卑语，后被翻译成汉语。敕勒是南北朝时期北方的一个少数民族。居住在今山西北部和内蒙古南部一带

　　注释

　　1.川：指*原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。

　　2.阴山：阴山山脉，起于河套西北。横贯于内蒙古自治区中部偏西一带。

　　3.穹庐：游牧民族所住的圆顶帐篷。即今蒙古包。

　　4.野：为了押韵，此处也可以按古音读作yǎ。

　　5.见：同“现”， 这里不读jiàn。

　　翻译

　　辽阔的敕勒川在阴山脚下。天空像一座巨大的帐篷，笼盖了整个原野。苍天辽远空旷，草原一望无际，微风吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。

　　名句赏析——“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”

　　这是一首北齐所唱的民唱，它唱出了草原的辽阔和牛羊的`繁盛，唱出了大草原的壮美景色。前两句，写敕勒川的位置。把天比作穹庐，非常贴切，同时又让我们想起游牧民族的圆顶帐篷和他们的生活;后两句，用“天苍苍”和“野茫茫”形容草原上的所见，给人以无限辽阔的感受。而“风吹草低”一句，写出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壮，又把整个画面变成了一幅天人和谐的人文图景，生动异常。语言简练质朴，音调雄壮，风格明朗豪放，雄浑天成，是描写草原风光的千古绝唱。

　　[简析]

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全诗寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”(《山谷题跋》卷七)。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

敕勒歌北朝民歌古诗原文（敕勒歌古诗及意思解释）

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敕勒歌古诗

　　《敕勒歌》

　　北朝乐府

　　敕勒川，阴山下，

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，

　　风吹草低见牛羊。

　　注释：

　　1、敕勒：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　　2、阴山：在今内蒙古自治区北部。

　　3、穹庐：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　　4、苍苍：青色。

　　译文：

　　在一片被寒霜打过的灰白色的秋草中，

　　小虫在窃窃私语，

　　山村的周围行人绝迹。

　　我独自来到前门眺望田野，

　　只见皎洁的月光，

　　照着一望无际的荞麦田，

　　满地的荞麦花，

　　简直就像一片耀眼的白雪。

　　简析：

　　这是一首敕勒人唱的民歌，是由鲜卑语译成汉语的。它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。

　　开头两句“敕勒川，阴山下”，交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句“天似穹庐，笼盖四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹庐”作比喻，说天空如毡制的圆顶大帐篷，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。这种景象只在大草原或大海上才能见到。最后三句“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”是一幅壮阔无比、生机勃勃的草原全景图。“风吹草低见牛羊”，一阵风儿吹弯了牧草，显露出成群的牛羊，多么形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象。全寥寥二十余字，就展现出我国古代牧民生活的壮丽图景。

　　这首诗具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强。宋诗人黄庭坚说这首民歌的作者“仓卒之间，语奇如此，盖率意道事实耳”（《山谷题跋》卷七）。因为作者对草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特点，不必用力雕饰，艺术效果就很好。

北朝民歌《敕勒歌》赏析

北朝民歌《敕勒歌》赏析

　　《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。下面为大家带来了北朝民歌《敕勒歌》赏析，欢迎大家参考！

　　敕勒歌

　　敕勒川，阴山下。

　　天似穹庐，笼盖四野。

　　天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

　　【解释】

　　《敕勒歌》，这是南北朝时代北朝时期敕勒族的一首民歌。

　　敕勒川，敕勒族居人居住的地方，在现在的甘肃、内蒙一带。川：*川、*原。

　　－阴－山，山脉的名称，在内蒙古自治区的北部，又叫“大青山”。

　　穹庐，游牧民族居住的帐篷，西部歌王王洛宾在歌词中叫它毡房，现在又叫它叫蒙古包，顶似扣着的锅的形状。

　　笼盖四野，笼盖，笼罩。四野，草原的四面八方。

　　天苍苍，苍，青。天苍苍，天蓝蓝的。

　　野茫茫，草原无边无际。

　　见，同“现”，显露，露出来。

　　【古诗今译】

　　敕勒族人的家乡，就在－阴－山脚下。那里的天空就像一顶偌大的蒙古包一样，与四面八方的大地相连。蓝蓝的天空下，无边无垠的草原汹涌着碧绿的波澜，风吹草低的地方，一群群的牛羊时而隐没在蓬勃茂盛的草丛里，时而又显现出来。

　　【简析】

　　这首民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。

　　“敕勒川，阴山下”，诗歌一开头就以高一亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。这简洁的六个字，格调雄浑奔放，透显出敕勒民族雄强有力的性*格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。

　　“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。

　　“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍茫、辽远，原野之碧绿、无垠。这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的`性*格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。

　　这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅*明快、酣畅淋一漓地抒写了敕勒人的豪情。（选自“龙腾远程教育网”，有改动）

　　回过头来纵观全诗，在巍峨绵延的阴山脚下，在那一望无际的大草原上，随着风儿时缓时疾，才可隐约望见掩映在蒿草丛中自一由自在地吃着草儿的牛羊，咋读起来，难免在意识中笼上些许苍凉；再细细品味，则令你觉得无尽的繁盛、殷实与富庶。扬鞭策马在这绿浪无边的原野之上，你会觉得生命是如此真实轻松。辽远的天空，茫茫的原野，繁茂的芳草，时隐时现的羊群，又蕴含一着一种原始的苍茫，而这种原始之中又彰显出一种敕勒人所独有的强悍、粗犷与豪放。这就是原始的魅力。

　　创作背景

　　公元四到六世纪，*北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个*，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。

　　在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，东魏权臣高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。

　　《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

敕勒歌是哪个朝代的

敕勒歌是哪个朝代的

　　朝代：建立国号的帝王世代相传的整个统治时代。朝代是界定某一个*时期的名词，朝代的名称大致有五个来由：源自部族或联盟的名称；源自创建者原有的卦号或爵位；源于创建者原始*统治的区域名称；源于宗族关系；寓意吉祥或美好。下面为大家带来了敕勒歌是哪个朝代的，欢迎大家参考！

　　敕勒歌是哪个朝代的

　　《敕勒歌》选自《乐府诗集》，是南北朝时期黄河以北的北朝流传的一首民歌，一般的都会认为是由鲜卑语译成汉语的。民歌歌咏了北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。开头两句交代敕勒川位于高耸云霄的阴山脚下，将草原的背景衬托得十分雄伟。接着两句用“穹庐”作比喻，说天空如蒙古包，盖住了草原的四面八方，以此来形容极目远望，天野相接，无比壮阔的景象。最后三句描绘了一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。有静有动，有形象，有色彩。

　　全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。

　　敕勒歌①北朝民歌

　　原文

　　敕勒川②，

　　阴山③下。

　　天似穹庐④，

　　笼盖四野⑤。

　　天苍苍⑥，野茫茫⑦，

　　风吹草低见牛羊⑧。

　　注释

　　①《敕勒歌》：敕勒（chì lè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。

　　②敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的.山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。

　　③阴山：在今内蒙古自治区北部。

　　④穹庐（qióng lú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

　　⑤笼盖四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一）；四野，草原的四面八方。

　　⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

　　⑦茫茫：辽阔无边的样子。

　　⑧见（xiàn）：同“现”，显露。

　　异版

　　“天似穹庐，笼盖四野。”两句作一句“天似穹庐盖四野”。（成书于万历三年（1575）的王世贞《弇州山人四部稿》卷一百四十六中所看到的《敕勒歌》）

　　持此观点的人有王世贞、胡应麟，王夫之、王士祯。其他史料证据有来源于清雍正十一年编就印行的《朔*府志》和雍正十三年刻印的《朔州志》。

　　译文

　　译文一

　　阴山脚下啊，有敕勒族生活的大*原。

　　敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，

　　看起来好像是牧民们居住的毡帐一般。

　　蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，

　　那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

　　译文二

　　辽阔的敕勒大*原就在阴山脚下。天空就像是个巨大的帐篷，笼盖着整个原野。蔚蓝的天空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

　　创作背景

　　公元四到六世纪，*北方大部分地区处在鲜卑、匈奴等少数民族的统治之下，先后建立了北魏、北齐、北周等五个*，历史上称为“北朝”。北朝民歌主要是北魏以后用汉语记录的作品，这些歌谣风格豪放刚健，抒情爽直坦率，语言质朴无华，表现了北方民族英勇豪迈的气概。这首民歌《敕勒歌》最早见录于宋郭茂倩编《乐府诗集》中的第八十六卷《杂歌谣辞》。一般认为是敕勒人创作的民歌。它产生的时期为5世纪中后期。

　　在史书中，最先提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》：公元546年，北齐开国皇帝高欢率兵十万从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁（今山西南部稷山县西南），折兵七万，返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。

　　《敕勒歌》作者到底是谁，各界一直众说纷纭。有人认为斛律金是作者之一，甚至有人认为作者就是斛律金。而有人认为斛律金只是已知最早的演唱者，而非作者。

敕勒歌北朝民歌的解释（敕勒歌全诗赏析和翻译）

《敕勒歌》（北朝民歌）

原文：

敕勒川，阴山下。

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫，

风吹草低见牛羊。

注释：

(1)《敕勒歌》：敕勒(chì lè)：种族名，北齐时居住在朔州(今山西省北部)一带。

(2)敕勒川：川：*川、*原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时期把今河套*原至土默川一带称为敕勒川。

(3)阴山：在今内蒙古自治区北部。

(4)穹庐(qióng lú)：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。

(5)笼盖四野(yǎ)：笼盖，另有版本作“笼罩”(洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷三十一);四野，草原的四面八方。

(6)天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。

(7)茫茫：辽阔无边的样子。

(8)见(xiàn)：同“现”，显露。

译文：

一望无际的敕勒*原在阴山脚下绵延。天幕像一顶帐篷笼罩着辽阔的原野。

天空苍茫无边，草原茫茫无际。大风吹来,草儿低伏，成群的牛羊时隐时现。

赏析：

这首敕勒族的牧歌具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的风格，全诗只用短短二十七个字，就展现出辽阔、壮美的草原风貌。尤其是“风吹草低见牛羊”一句,形象生动地写出了这里水草丰盛、牛羊肥壮的景象,流露出对家乡故园的喜爱之情。

清明节的诗句图画

清明节的诗句图画

　　在**淡淡的日常中，大家一定没少看到经典的`诗句吧，诗句能使人们自然而然地受到语言的触动。那些被广泛运用的诗句都是什么样子的呢？下面是小编精心整理的清明节的诗句图画，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、春水船如天上坐，老年花似雾中看。 ——出处：杜甫《小寒食舟中作》

　　2、淡荡春光寒食天。 ——出处：李清照《浣溪沙淡荡春光寒食天》

　　3、梨花风起正清明，游子寻春半出城。 ——出处：吴惟信《苏堤清明即事》

　　4、中庭月色正清明，无数杨花过无影。 ——出处：张先《木兰花乙卯吴兴寒食》

　　5、满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。 ——出处：冯延巳《鹊踏枝清明》

　　6、听风听雨过清明。 ——出处：吴文英《风入松听风听雨过清明》

　　7、素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。 ——出处：陆游《临安春雨初霁》

　　8、马上逢寒食，愁中属暮春。 ——出处：宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》

　　9、佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 ——出处：黄庭坚《清明》

　　10、南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 ——出处：高翥《清明日对酒》

　　11、驿骑明朝发何处?猿声今夜断君肠。 ——出处：宋之问《寒食江州满塘驿》

　　12、燕子重来，往事东流去。 ——出处：吴文英《点绛唇时霎清明》

　　13、斩新衣踏尽，还似去年时。 ——出处：王建《寒食》

　　14、旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。 ——出处：宋之问《寒食还陆浑别业》

　　15、清明节，雨晴天，得意正当年。 ——出处：薛昭蕴《喜迁莺清明节》

　　16、丹心终不改，白发为谁新。 ——出处：胡皓《和宋之问寒食题临江驿》

　　17、寂寂柴门村落里，也教插柳记年华。 ——出处：赵鼎《寒食》

　　18、更倾寒食泪，欲涨冶城潮。 ——出处：王安石《壬辰寒食》

　　19、百草千花寒食路，香车系在谁家树。——冯延巳《鹊踏枝·几日行云何处去》

　　20、尘香明日城南陌。 ——出处：吴文英《菩萨蛮落花夜雨辞寒食》

　　21、一郡官闲唯副使，一年冷节是清明。 ——出处：王禹偁《清明日独酌》

　　22、吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。 ——出处：宋之问《寒食江州满塘驿》

　　23、大堤欲上谁相伴，马踏春泥半是花。——窦巩《襄阳寒食寄宇文籍》

　　24、丹灶初开火，仙桃正落花。 ——出处：孟浩然《清明日宴梅道士房 》

　　25、汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。 ——出处：赵鼎《寒食》

　　26、双缕绣盘金，*沙油壁侵。 ——出处：陈子龙《唐多令寒食》

　　27、红船满湖歌吹，花外有高楼。 ——出处：仲殊《诉衷情寒食》

　　28、夜深微雨润堤沙，香风万家。 ——出处：王元鼎《醉太*寒食》

　　29、算韶华，又因循过了，清明时候。 ——出处：王雱《倦寻芳慢露晞向晚》

　　30、春空云淡禁烟中，冷落那堪客里逢。 ——出处：朱孟德《西夏寒食遣兴》

　　31、到归时、定有残英，待客携尊俎。 ——出处：周邦彦《琐窗寒寒食》

　　32、懒更妆梳，自知新来憔悴。 ——出处：杜安世《鹤冲天清明天气》

　　33、一樽径籍青苔卧，莫管城头奏暮笳。 ——出处：赵鼎《寒食》

　　34、一箭流光，又趁寒食去。 ——出处：吴文英《西子妆慢湖上清明薄游》

　　35、天笑道，此不由乎我，也不由他。 ——出处：谢枋得《沁园春寒食郓州道中》

　　36、雨下飞花花上泪，吹不去，两难禁。 ——出处：陈子龙《唐多令寒食》

　　37、媪引浓妆女，儿扶烂醉翁。 ——出处：范成大《寒食郊行书事》

　　38、半晌试开奁，娇多直自嫌。 ——出处：纳兰性德《菩萨蛮阑风伏雨催寒食》

　　39、柘弹何人发，黄鹂隔故宫。 ——出处：温庭筠《清明日》

　　40、鸣玉惭时辈，垂丝学老翁。 ——出处：张继《清明日自西午桥至瓜岩村有怀》

　　41、巷陌秋千，犹未清明过。 ——出处：苏轼《蝶恋花雨霰疏疏经泼火》

　　42、名字因农具，襟怀属钓蓑。 ——出处：张镃《寒食》

　　43、山黛暝，尘波澹绿无痕。 ——出处：吴文英《渡江云三犯西湖清明》

　　44、就解佩旗亭，故人相遇。 ——出处：吴文英《扫花游西湖寒食》

　　45、田舍清明日，家家出火迟。 ——出处：王建《寒食》

　　46、旗亭唤酒，付与高阳俦侣。 ——出处：周邦彦《琐窗寒寒食》

　　47、有个关心处，难相见、空凝睇。 ——出处：杜安世《鹤冲天清明天气》

　　48、东风惆怅欲清明，公子桥边沉醉。 ——出处：张泌《满宫花花正芳》

　　49、宿醉头仍重，晨游眼乍明。 ——出处：白居易《洛桥寒食日作十韵》

学雷锋图画

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　　雷锋，你永远都是我们的好榜样，我们也会像你一样，多做好事，为他人服务。下面是学雷锋图画，一起来看一下吧。

　　又到了每年的3月5日——雷锋纪念日。这一天全国人民都会以各种各样的方式开展学*雷锋的活动，用实际行动缅怀雷*。然而随着时代的发展，经济建设在社会中占据主导地位，我们的很多思想和行为变得物质化。尽管不会有人认为雷锋精神早已过时，但很多人只是把学*雷锋当作一种形式，把去烈士陵园拜祭，去孤儿院，养老院服务当作一种例行公事。而雷锋精神也会随着3月5日过去而渐渐被人们淡忘。在这样程式化的行动之中，雷锋精神的实质很难发扬光大，雷锋精神中那种生机勃勃的活力也因此有所减弱。

　　每年国家都会大力提倡学*雷锋，学*雷锋精神，雷锋精神是在生活中点点滴滴中体现出来的，要学*雷锋精神当然也要在*时多积累。既然要学*雷锋精神，我们首先要搞清雷锋精神的实质是什么。雷锋精神的实质是热爱祖国，处处把国家和人民利益放在第一位，为实现*而奋斗的献身精神;是只讲奉献，不讲索取，全心全意为人民服务的奉献精神;是服从大局，不计个人名利得失，干一行、爱一行、钻一行、精一行，在*凡工作岗位上做一颗永不生锈的螺丝钉的钉子精神。

　　有人会说雷锋精神有一些是有时代特色的，在今天是不符合时代发展的。可是我们要说，雷锋精神是与时俱进的，首先，雷锋勇于克服困难，自觉为国分忧、勤俭节约、奋发进取、乐于奉献的精神，不仅是适应社会主义建设的道德精神动力源泉，也代表先进生产力的发展要求。雷锋时时想着别人，处处为人民服务的无私奉献的精神，这些都是实践“*”重要思想财富。其次，雷锋精神作为社会主义思想道德文化的优秀结晶，一方面，由社会主义经济基础决定并服务于经济基础;另一方面，雷锋精神是属于社会主义道德思想文化体系，它的意义和影响不仅早已被历史定格为代表社会主义道德价值取向的一面旗帜，也是代表社会主义先进文化要求的道德体系。

　　如果说一定要有所改变的话，我想我们要改变的就是学*雷锋的方式。*年来，不少人开始呼吁丰富学雷锋的方式，提倡以日常的`雷锋式行为，以富有时代特点的工作为主。有人甚至提出了“真正的雷锋在岗位上”这样的口号。的确，在新的历史发展时期，学雷锋活动也要与时俱进，不断为学雷锋活动注入新的内容和活力。要牢牢把握雷锋精神的实质，从实际出发，适应发展变化的时代需要。不能把雷锋精神简单地理解为扫扫地等做一件好事，雷锋精神是较高的道德境界，要把学雷锋活动与加强精神文明和思想道德建设紧密联系起来。从法律的角度看，目前社会上缺乏诚信、道德沦丧现象泛滥，不利于社会主义市场经济体制的建立，解决这些问题，在坚持依法治国和以德治国的同时，大力提倡雷锋精神，具有十分重要的现实意义。

　　以上就是我对雷锋精神的一些现实思考，我会在以后的工作、学*中以雷锋精神为动力，努力学*，全心全意为人民服务。争取早日加入**。

　　恳请党组织继续帮助我、考验我，我会用实际行动证明自己加入**的决心。

　　每年3月，我们都会很自然地想起一个名字——雷锋，这个名字，使3月成为一个温暖的月份。

　　*同志题词“向雷*学*”已经40多年了，可40多年来活在无数*人心中的那位年轻可爱的战士，他一生度过的日子却只有22岁。40多年来，每一代少年、青年心中的雷锋，都有着同样一张年轻的脸;雷锋，无声地帮助我们明白：人应该怎样生活;雷锋，给我们人生的早晨，添过了一抹温暖的颜色。

　　学*雷锋，纪念雷锋，40多年来从没间断。这，就是雷锋精神在中华大地上持久的生命力;这，就是几十年来在*人民心中长久珍存的一个*的人格理想;这，就是中华民族生生不息的民族精神!

　　40多年来，我们经历了多少事，我们的生活和思想观念经历了多少变化。但是，我们心中的雷锋没有变。这是因为：我们心中对人的美好道德情操的基本标准没有变，我们对好人的渴求没有变。

　　美好的情操和美好的事业是不会止于个体范围的。在今天，我们不只需要一人雷锋，一个美好的人格形象。我们还需要一种规模化、社会化的公益服务形式。

　　我们需要雷锋，也需要青年志愿者，我们不仅需要永远铭记英雄典范，也需要越来越多的普通人无声奉献。从雷锋到志愿者，从计划经济的社会生活到市场经济的社会生活，社会公益活动的方式是不同的，但人们对社会公民道德标准、对民族精神的渴求是永远不变的。

　　我们怀念雷锋，因为我们在追求更加幸福的生活和美好的未来，因为我们需要这样的民族精神。

　　同学们，就让我们学*雷锋那样，把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，让千千万万个小雷锋涌现在*的大地上。

　　雷锋，这是一个令人多么熟悉的名字呀，它在许多人的心上留下了深刻的印象。

　　雷锋叔叔1940年出生在望城县一个农民家庭出生，7岁时父母双亡，1960年应征入伍，他热爱集体、乐于助人，但在1962年执行一次运输任务时为了保护战友而不幸牺牲。他真的像他所说的那样：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。

　　我的身边，有很多这样乐于助人的人。

　　一次，我丢了一支笔，心急如焚，汤思涵得坐在我的位置上自*，她见我这般着急，便答应我，会帮我找一找，我就走了。后来，爷爷专门去了教室帮我找笔，汤思涵就把那支笔给了爷爷。原来她真的帮我找了。

　　还有一次，是校庆的前一天，老师要求同学们在家里化好妆，我不知道怎么办，而全济海主动帮我和文瑞找了一个化妆的阿姨，要我们第二天一大早赶过去。尽管最后是妈妈帮我们化了妆，但我仍然很感激。

　　虽然都是小事情，但她们乐于助人的品德值得我学*，让我感到，雷锋就和我们在一起。

关于图画的诗句

*清明，风絮巷陌，烟草池塘，尽堪图画。——柳永《抛球乐·晓来天气浓淡》

三十六峰图画，张素锦，列冰柱。——张可久《越调·霜角》

半世交亲随逝水，几人图画入凌烟？——黄庭坚《次元明韵寄子由》

白云中涌出蓬莱，俯视西湖，图画天开。——徐再思《双调·蟾宫曲·西湖》

忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰。——秋瑾《黄海舟中日人索句并见日俄战争地图》

北畔是山南畔海，只堪图画不堪行。——杜荀鹤《闽中秋思》

半窗图画梅花月，一枕波涛松树风。——赵范《绝句》

钿镜飞孤鹊，江图画水荭。——李贺《恼公》

粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。——韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》

农父渔翁，贪营活计，不知他在图画里。——张养浩《中吕·朝天曲》

天然图画间，恼离人情绪艰难。——汤式《湘妃引·京口道中》

飞阁卷帘图画里，虚无只少对潇湘。——杜甫《即事》

冷眼尽归图画上，认隔岸、微茫云屋。——史达祖《八归·秋江带雨》

更远树斜阳，风景怎生图画？——辛弃疾《丑奴儿*·博山道中效李易安体》

见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。——白居易《昭君怨》

有时乘兴扫龙蛇，图画纸素动成疋。——方回《送赵子昂提调写金经》

秋千住管弦，打秋千，花开美人图画展。——张可久《越调·寨儿今·春晚次韵红》

皇天不遗言，兀与图画同。——苏轼《和叔盎画马次韵》

忠贤良可惜，图画入丹青。——李峤《武三思挽歌》

金华洞中竹暖鹤梳翅，树香鹿养茸，好景神仙图画中。——张可久《金字经·稽山春晚若》

奇事流传见图画，炼师何意穷雕锼。——宋琬《古银槎歌》

休运终四百，图画在云台。——杜甫《述古三首》

天阴对图画，最觉润龙鳞。——杜甫《大云寺赞公房四首》

施行圣泽山川润，图画天文彩色新。——王建《上崔相公》

云龙风虎知有会，丹青图画红麒麟。——刘黄裳《赠邺下王大刀挥使维藩歌》

丹青作图画，梦想存容姿。——屈大均《为夏子题奉母图》

紫霄作重阳，白鹿见图画。——赵蕃《闰七月二十日侍知府寺簿先生为石鼓山向园之》

莫拟丹青图画，且看造物工夫。——赵蕃《衡山道中遇雪四首·骤落真成点缀》

麒麟图画鸿雁行，紫极出入黄金印。——杜甫《惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都》

置向汉宫图画里，入胡应不数昭君。——罗虬《比红儿诗（并序）》

不殊图画倪黄境，真是楼台烟雨中。——乾隆《烟雨楼用韩子祁诗韵》

欢声田野间，乐事图画里。——曾几《喜晴》

倾玉醪，荐瑶芝，招君来游慎勿辞，无为漫对图画日夕遥相思。——高启《题黄大痴天池石壁图》

我虽未到景略序，尽录无心图画为。——楼钥《林和叔侍郎龟潭庄》

图画失天真，容华坐误人。——梁献《相和歌辞·王昭君》

许身报明主，图画惊麒麟。——卢楠《闻张鹅山侍御巡按甘肃比岁当还敬以此寄上》

高人独凭此江上，图画坐中开晃漾。——杭济《雪江为友人赋》

学校一新衿佩来，市井再复图画开。——陈著《关邑簿李大用任满》

八境见图画，郁孤如旧游。——苏轼《郁孤台》

他年此会应图画，传入谁家屏障新。——苏辙《次韵王君贶尚书会六同年》

或即境挥毫，图画入缣楮。——郑清之《江汉亭百韵》

他日为霖不将去，也须图画取风流。——曹松《南海陪郑司空游荔园》

*想像作图画，但见耋稚咸嬉嬉。——楼钥《桃源图》

此日卿家看图画，秋官一味诧清贫。——杨士奇《题菜》

生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。——李白《王昭君二首》

秋原是处堪图画，豆子花红稻半黄。——汪莘《潘别驾自祁门回》

回首俱陈迹，君看图画中。——姚文奂《题西园雅集图》

羡君图画能殊胜，愧我田园卒未安。——赵承孙《题钱德钧水村隐居图（事详本传）》

图画简介

图画，汉语词语，读音是tú huà，意思是绘画。

关于夏天的古诗加图画

　　夏天的味道，滚烫的岁月，总是让人难以清晰，曾经路过你的热情，曾经读懂你的多情，还是熟悉的感觉。

　　《晚晴》

　　唐·

　　深居俯夹城，春去夏犹清。

　　天意怜幽草，人间重晚晴。

　　并添高阁迥，微注小窗明。

　　越鸟巢乾后，归飞体更轻。

　　《夏夜叹》

　　唐·

　　永日不可暮，炎蒸毒我肠。

　　安得万里风，飘飖吹我裳。

　　昊天出华月，茂林延疏光。

　　仲夏苦夜短，开轩纳微凉。

　　虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。

　　物情无巨细，自适固其常。

　　念彼荷戈士，穷年守边疆。

　　何由一洗濯，执热互相望。

　　竟夕击刁斗，喧声连万方。

　　青紫虽被体，不如早还乡。

　　北城悲笳发，鹳鹤号且翔。

　　况复烦促倦，激烈思时康。

　　《所见》

　　清·袁枚

　　牧童骑黄牛，歌声振林樾。

　　意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。

　　《仲夏》

　　唐·樊旬

　　江南仲夏天，时雨下如川。

　　卢桔垂金弹，甘蕉吐白莲。

　　《晓出净慈寺送林子方》

　　宋·杨万里

　　毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

　　接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

　　《观刈麦》

　　唐·

　　田家少闲月，五月人倍忙。

　　夜来南风起，小麦覆陇黄。

　　妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

　　相随饷田去，丁壮在南冈。

　　足蒸暑土气，背灼炎天光。

　　力尽不知热，但惜夏日长。

　　复有贫妇人，抱子在背傍。

　　右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

　　听其相顾言，闻者为悲伤。

　　田家输税尽，拾此充饥肠。

　　今我何功德，曾不事农桑。

　　吏禄三百石，岁晏有余粮。

　　念此私自愧，尽日不能忘。

　　《夏日山中》

　　唐·

　　懒摇白羽扇，*青林中。