形容女性服饰的古诗词

歌颂女性的古诗词合集

歌颂女性的古诗词合集

　　在日常学*、工作或生活中，大家都经常接触到古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。其实很多朋友都不太清楚什么样的古诗才是好的古诗，以下是小编收集整理的歌颂女性的'古诗词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　《诗经卫风硕人》

　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。

　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

　　《青青河畔草》

　　青青河畔草，郁郁园中柳。

　　盈盈楼上女，皎皎当窗牖，娥娥红粉妆，纤纤出素手。

　　《诗经·硕人》

　　手如柔荑，肤如凝脂。

　　领如蝤蛴，齿如瓠犀。

　　螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。

　　《白宁曲》

　　胡姬年十五，春日独当垆。

　　长裾连理带，广袖合欢襦。

　　头兰田玉，耳后大秦珠。

　　两鬟何窈窕，一世良所无。

　　一鬟五百万，两鬟千万余。

　　陌上桑

　　日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。

　　罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。

　　头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。

　　行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。

　　耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

　　使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝?

　　“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足，

　　十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不?”

　　罗敷前致辞：“使君一何愚!使君自有妇，罗敷自有夫。”

　　“东方千余骑，夫婿居上头。

　　何用识夫婿? 白马从骊驹;

　　青丝系马尾，黄金络马头;腰中鹿卢剑，可值千万余。

　　十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

　　为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。

　　坐中数千人，皆言夫婿殊。”

　　1、美人卷珠帘，深坐蹙蛾眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。——李白《怨情》

　　2、心较比干多一窍，病如西子胜三分。——《红楼梦》

　　3、胪边人似月，皓腕凝霜雪。——韦庄《菩萨蛮》

　　4、春葱玉指如兰花，三寸金莲似元宝。

　　5、红颜弃轩冕，白首卧松云。——李白《赠孟浩然》

　　6、只向从前悔薄情，凭仗丹青重省识，盈盈，一片伤心画不成。——纳兰性德《南乡子·为亡妇题照》

　　7、淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。——刘禹锡《金陵五题·石头城》

　　8、梧桐相待老，鸳鸯会双死。——孟郊《列女操》

　　9、还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。——张籍《节妇吟·寄东*李司空师道》

　　10、南国有佳人，容华若桃李。——曹植《杂诗·南国有佳人》

　　11、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。——杜牧《泊秦淮》

　　12、北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。——西汉《佳人歌》

　　13、美人如花隔云端!上有青冥之长天，下有渌水之波澜。——李白《长相思·其一》

　　14、易求无价宝，难得有情郎。——鱼玄机《赠邻女》

　　15、竹喧归浣女，莲动下渔舟。——王维《山居秋暝》

*古代女子服饰图

*古代女子服饰图

　　*古代女子服饰有哪些？下面是小编整理的一些*古代女子服饰图，一起来欣赏欣赏吧。

　　*古代服装是指*古代的各种衣裳、冠帽、鞋袜等服装，在世界上自成一系，其结构与款式随着生产与生活方式的发展而逐渐变化。

　　通过对古代服装的研究，可以了解历代人物的风貌。

　　魏晋南北朝时期，服装遗俗汉朝。

　　袿衣（杂裾）是魏晋女服中的礼服。

　　魏晋时期衣冠承于东汉，一秉东汉追求繁华、奢丽的风格，袿衣即是衣两侧有尖角的款式，魏晋时，人们将尖角家常，敝屣旁边加以垂饰飘带。

　　服装看起来一场飘逸，这便是彼时辞赋中的"华袿飞髾"。

　　魏晋时期妇女以襦、衫、裙为主，但受时风影响，而趋向宽博。

　　妇女所穿的大袖衫为对襟，束腰，两腋上收线成弧形下垂过臀形成大袖，袖口缀有色条边，下衣为条纹间色裙，大袖衫将袍的礼服性质消减，便服性质扩增，是服装和日常生活紧密结合成熟的标志。

　　衫裙是南北朝女子的常服，上衣的衫紧身合体，袖子宽肥；下边的裙子多折裥，裙长拖地，宽松舒展。

　　这种上俭下丰的造型，加上丰盛的配饰，能够展现出魏晋女子潇洒俊美的风度。

　　这也是*传统女装的经典造型。

　　隋朝多小袖高腰长裙，裙系到胸部以上。

　　发式上*而较阔，如戴帽子，隋朝服饰形象或作三饼*云重叠、额部鬓发剃齐，承北周以来"开额"旧制，洛阳出土隋俑和敦煌壁画所见大体如此。

　　襦裙半臂穿戴——半臂这种服饰早在初唐即已出现；不仅在中原地区流行，西北地区的妇女也同样喜欢襦裙半臂穿戴，半臂是从短襦延边出来的一种服饰，一般都用对襟，穿在胸前结带。

　　也有少数用"套衫"式的`，穿时从上套下，领口宽大，呈坦胸状。

　　半臂的下摆可以显现在外，也可以像短襦那样束在裙腰的里面。

　　唐朝中前期的服饰，大多以上身着襦还、袄、衫，下身束裙子。

　　短襦长裙是最为基本形式。

　　常见高腰襦裙、齐胸襦裙。

　　它的一个特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。

　　相对于初唐时期，唐朝中晚期的服饰不再是厚厚的内衣，代之以透明的纱质为主，裙子用一条锦带系于胸前，外衫换成透明的纱质，脖子、胸和手臂大部分都露在外面，在当时的社会背景下，能穿成这样，也可以想象得到当时唐朝政策和文化的开明度。

　　多姿多彩的唐没落了，取而代之的是宋。

　　政治上虽然开放民主，但由于“程朱理学”的思想禁锢，和对外政策的妥协退让——服饰文化不再艳丽奢华，而是简洁质朴。

　　宋代女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静，襦衣、褙子的"遮掩"功能加强，一切的"张狂"刹时都收敛了许多。

　　宋时不论权贵的皇亲国戚，还是一般的百姓，都爱穿着直领，对襟的背子，因为既舒适得体，捷又显得典雅大方。

　　元代人的衣服主要是"质孙服"是较短的长袍，比较紧、比较窄，在腰部有很多衣褶，这种衣服很方便上马下马。

　　元代的贵族妇女，常戴着一顶高高长长，看起来很奇怪的帽子，这种帽子叫做"罟罟冠"。

　　她们穿的袍子，宽大而且长，走起路来很不方便，常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角，一般的*民妇女，多是穿黑色的袍子。

　　明代的贵妇多是穿红色大袖的袍子，一般妇女只能穿桃红、紫绿及一些浅淡的颜色。

　　*日常穿的是短衫长裙，腰上系着绸带，裙子宽大，样式很多，像百褶裙、凤尾裙、月华裙等。

　　明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、背子、比甲及裙子等。

　　衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的*俗。

　　比甲的名称，见于宋元以后，但这种服饰的基本样式，却早已存在。

　　比甲为对襟、无袖，左右两侧开衩。

　　隋唐时期的半臂，就是与比甲有着一定渊源关系。

　　明代比甲大多为年轻妇女所穿，而且多流行在士庶妻女及奴婢之间。

　　清朝时期衣服渐肥渐短，袖口日宽，再加云肩，花样翻新无可底止。

　　晚清时都市妇女已去裙着裤，衣上镶花边、滚牙子，一衣之贵大都花在这上面。

　　满族妇女着“旗装”，梳旗髻（俗称两把头），穿“花盆底”旗鞋。

　　这个时期的服饰大都上衣下裙，以朴素雅洁为特色。

　　衣角有弧形、直角、圆角等多种变化，领、袖、襟加以不同的花边。

　　20年代中晚期，旗袍逐渐在城市妇女中流行，腰身较宽松，袖口宽大，长度至脚面，并作滚边镶边。

　　至上世纪30年代广为普及，腰身、袖口相应缩小。

　　30年代中期以后，旗袍加长，两边开高衩，腰间紧绷贴身，充分显示女性体型的曲线美，视觉上也增添人体的修长比例，使人亭亭玉立。

　　四十至六十年代出现了"改良旗袍"。

　　旗袍的裁法和结构更加西化，胸省和腰省的使用旗袍更加合身，同时出现了肩缝和装袖，使肩部和腋下也合体了。

含有饰字的古诗词 带饰字的诗词名句

清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。——《抱朴子·外篇·博喻》

以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。——《逸周书·卷九·芮良夫解》

语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。——《围炉夜话·第四十则》

和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。——《韩非子·解老》

小知不可使谋事，小忠不可使主法。——《韩非子·饰邪》

家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。——《韩非子·饰邪》

智足以拒谏，言足以饰非——《史记·汲郑列传》

令必行，禁必止——《韩非子·饰邪》

饰美于外者，必其中无所有。——《围炉夜话·第一八八则》

面誉者不忠，饰貌者不情——《大戴礼记·文王官人第七十二》

形不正者，德不来；中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得——《管子·心术下》

夸而有节，饰而不诬——《文心雕龙·夸饰》

摇镜，则不得为明；摇衡，则不得为正，法之谓也。——《韩非子·饰邪》

君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。——《荀子·乐论》

丈夫之高华，只在于道德气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。——《格言联璧·敦品类》

为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。——《韩非子·难三》

悬衡而知*，设规而知圆——《韩非子·饰邪》

说者成伍，烦言饰辞，而无实用。——《商君书·农战》

狗马饰雕文，土木被缇绣。——《后汉书·列传·宦者列传》

夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。——《国语·周语·太子晋谏灵王壅谷水》

以言取士，士饰其言，以行取人，人竭其行。——《梁书·本纪·卷一》

选贤于野，则治身业弘；求士于朝，则饰智风起。——《宋书·列传·卷五十五》

谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕——《文心雕龙·夸饰》

白马饰金羁，连翩西北驰。——曹植《白马篇》

美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来。——刘禹锡《浪淘沙九首》

过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。——《弟子规·信》

明主之道，必明于公私之分——《韩非子·饰邪》

繁饰有命，以教众愚朴人。——《墨子·36章 非命(中)》

丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。——《荀子·礼论》

物之待饰而后行者，其质不美也。——《韩非子·解老》

小人亦有好事，恶其人则并疵共事；君子亦有过差，好其人则并饰其非——《**语·卷四·御集·品藻》

恨少年、枉费疏狂，不早与伊相识。——柳永《惜春郎·玉肌琼艳新妆饰》

何以下达，惟有饰非；何以上达，无如改过。——《小窗幽记·集法篇》

求粉饰于耳目易，求无愧于隐微难。——《小窗幽记·集法篇》

干戚羽旄之饰好，清讴微吟之要妙。——左思《三都赋》

蕊如金屑，妆饰淑质。——舒元舆《牡丹赋》

非莫非于饰非，过莫过于文过。

孝在实质，不在于饰貌——《盐铁论·卷五》

石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。——刘义庆《石崇与王恺争豪》

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。——屈原《离骚》

涂香晕色，盛粉饰、争作妍华。——周邦彦《渡江云·晴岚低楚甸》

夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰。——宋玉《神女赋》

誦六艺以饰奸，焚诗书而面牆。——潘安《西征赋》

好壮观歌*，潘妃宝钏，阿娇金屋，应也消得。——柳永《惜春郎·玉肌琼艳新妆饰》

属和新词多俊格。——柳永《惜春郎·玉肌琼艳新妆饰》

敢共我勍敌。——柳永《惜春郎·玉肌琼艳新妆饰》

柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。——李朝威《柳毅传》

刻木兰以为榱兮，饰文杏以为梁。——司马相如《长门赋·并序》

彤彩之饰，徒何为乎？——王延寿《鲁灵光殿赋》

谜底服饰

谜底服饰

　　在日常学*、工作抑或是生活中，大家都收藏过自己喜欢的`句子吧，句子的组成部分，包括主语、谓语、宾语、定语、状语、补语六种。那么你有真正了解过句子吗？下面是小编整理的谜底服饰句子，希望对大家有所帮助。

　　谜语斩病除疾来日

　　谜语：斩病除疾，来日定聪明(猜字一)换行(草)答案：【痴】 换行(草)谜语：球王隐退之后(猜一字谜) 换行(草)答案：【逑】

　　谜语：王侯将相宁有种乎？(猜一地理词语)换行(草)答案：【云贵高原】换行(草)谜语：晚点就不太*了(猜日常用语) 换行(草)答案：【早安】

　　经典谜语：冲宵汉(猜一体育词语)换行(草)答案：【高尔夫】换行(草)经典谜语：被拆迁户一定回迁(猜七字常言) 换行(草)答案：【有所失必有所得】

　　今岁除夕(打一字)换行(草)山换行(草)92、 除夕夜守岁(打一歇后语)换行(草)送旧迎新换行(草)93、欢度春节。(打词牌名一)换行(草)X快活年换行(草)94、三人一日同行——打一字换行(草)【春】换行(草)95、待到山花烂漫时——打两种花名。 换行(草)【梅 含笑】换行(草)96、春 打两部电影换行(草)【《三人行》、《日出》】、换行(草)97、春天 打一字换行(草)【夫或奏】换行(草)97、元宵节 打一陶瓷电影名换行(草)《花好月圆》或《十五的月亮十六圆》换行(草)98、春到枝头 打一首乐曲名换行(草)【春江花月夜】换行(草)99、心中甜蜜芳香，身上洁白如玉，白沙滩中打滚，清水池中沐浴。换行(草)打一食品名换行(草)【元宵】换行(草)110、一月小、二月小、三月小 打一字换行(草)人

　　李白的诗打一种烟

　　李白的诗（打一种烟）换行(草)脑筋急转弯答案：黄鹤楼（黄鹤楼送孟浩然之广陵）

　　谜语：不破楼兰终不还(猜一成语)换行(草)答案：【功成身退】换行(草)谜语：高高兴兴来存款(猜成语) 换行(草)答案：【乐不可支】

　　谜语：猜谜初步(猜一体育词语)换行(草)答案：【射门】换行(草)谜语：十三挂帅(猜一体育词语) 换行(草)答案：【单打冠军】

*古代服饰审美思想

*古代服饰审美思想

　　服饰的历史源远流长，可以上溯至原始社会。《鉴略.三皇纪》：“袭叶为衣裳”；《物原·衣原第十一》：“有巢氏[1]始衣皮”；人类最早用树叶、动物毛皮做成衣服，服饰文化史可以看作由此发端。以下是小编为大家整理的*古代服饰审美思想，希望能够帮助到大家。

　　服饰作为一种文化形态，贯穿了*古代各个时期的历史。从服饰的演变中可以看出历史的变迁、经济的发展和*文化审美意识的嬗变。无论是商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，战国的“清新”，汉的“凝重”，还是六朝的“清瘦”，唐的“丰满华丽”，宋的“理性美”，元的“粗壮豪放”，明的“敦厚繁丽”，清的“纤巧”，无不体现出*古人的审美设计倾向和思想内涵。但某一时期的审美设计倾向、审美意识也并非凭空产生的，它必然根植于特定的时代，在纷乱复杂的社会现实生活中，只有将这种特定的审美意识放在特定的社会历史背景下加以考察才能见其原貌。

　　一、*古人的服饰审美意识深受古代哲学思想的影响

　　“天人合一”的思想是*古代文化之精髓，是儒、道两大家都认可并采纳的哲学观，是*传统文化最为深远的本质之源，这种观念产生了一个独特的设计观，即把各种艺术品都看作整个大自然的产物，从综合的，整体的观点去看待工艺品的设计，服饰亦不例外。这种设计观在我国最早的一部工艺学著作《考工记》中就已记载，《考工记》说：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”早在两千多年前的*工匠就已意识到，任何工艺设计的生产都不是孤立的人的行为，而是在自然界这个大系统中各方面条件综合作用的结果。天时乃季节气候条件，地气则指地理条件，材有美为工艺材料的性能条件，而工有巧，则指制作工艺条件。对服装而言，则指服装的着装季节，着装环境，及衣料的质地和剪裁手法，只有这四者和谐统一，才有精妙设计。

　　《周易》中肯定了人与自然的统一性，肯定了人与自然的交融性，即人不仅是自然产物，人的一切活动从道德修养到功利实践，都必须遵循自然的启示，受自然规律的制约，而且自然中也透着人的因素。自然本身往往具有社会道德的启迪意义，在这里人与自然间往往不存在绝对隔离的鸿沟，二者互相影响渗透，人与自然遵循统一的法则，天地自然也具有人的社会属性，同时又包含了与人事有关的伦理道德，表现在审美情感上就是偏感性的。在*古代哲人看来，人是形和神的统一，即肉体与精神的统一，这是一个不可分割的整体，因此不论道、儒都主张精神与肉体兼并，美与善合壁，而服装正是体现人和物之间的审美和谐和自然表现形式的外化，这种审美情感意识倾向外露于服装也是合乎“自然”之道的，“夫己外饰，盖自然”（《厚道》语）“吐纳英华，莫非情性”。（《体性》语），魏晋时期竹林七贤放荡不羁的形骸，重神理而遗形骸，所以表现在服装上往往不拘礼法，不论形迹，常常袒胸露脐衣着十分随便。《世说新语任诞》载：“刘伶尝着袒服而乘鹿车，纵酒放荡”。

　　二、一定经济基础上形成的意识形态直接影响到服装的审美思想

　　春秋战国时期，由于七雄争霸，各自为政，造成了百家争鸣学术论战，产生了以孔孟为代表的儒家，以老庄为代表的道家，以及墨、法等各学派，从而不同派别的意识形态渗透到服饰美学思想中产生了不同的审美主张。如儒家倡“约之以礼”，墨家倡“节用”，“食之常饱，然后求美，衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐”，法家韩非子否定天命鬼神的同时，提倡服装要崇尚自然，反对修饰。《淮南子览冥训》载“晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊*俗。”记录了当时论争纷纭，各国自治的特殊时期的真实情况。

　　魏晋时期是最富个性审美意识的朝代：“褒之博带”是魏晋南北朝时的普遍服饰，其中尤以文人雅士居多。魏晋时期是历史上经济、政治最为混乱的年代，但在精神上却是极自由**，最热情的年代。文人意欲进贤又怯于官海沉浮，只得自我超脱，除沉迷于酒乐之外，便在服饰上寻找宣泄，以傲世为荣，故而宽衣大袖，袒胸露臂，魏晋时期，倡谈玄学之风，认为天地万物以无为本，强调返本归真，一任自然。最有名的竹林七贤，主张道家的“自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教，还以蔑视朝廷，不入仕途为潇洒超脱之举”。表现在装束上则是袒胸露臂，披发跣足，以示不拘礼法。《魏晋记》载：“谢鲲与王澄之徒摹竹林诸人，散首披发，裸袒箕踞，谓之八达。”《搜身记》写：晋元康中，贵游子弟，相与为散发裸身之饮。文人群效之尚清谈，不拘礼教，行为放荡，这种人格上的自然主义和个性主义摆脱了汉代儒教的礼法束缚，人们都直接欣赏人格个性的美，尊重个人价值。《世说新语》中关于“斐令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头，皆好，时人以为己人”的记载，生动了反映了当时的审美意识。

　　如果说魏晋南北朝时期“褒之博带”是一种内在精神的释放，是一种个性标准，厌华服，而重自然，而唐朝的服饰则是对美的释放，对美的大胆追求，其服饰色彩之华丽，重装饰，女子衣装之开放是历代没有的，即使是现代人也为之惊叹不已，望尘莫及。周诗：“惯束罗裙半露胸”，即似描绘这种装束，这是*古代装束中最为大胆的一种，足见唐人思想开放的程度。唐代出现追随时尚的潮流，其石榴裙流行时间最长，可见《燕京五月歌》中“石榴花，发街欲焚，蟠枝屈条皆崩云，千门万户买不尽，剩将儿女染红裙。”安乐公主的百鸟裙为*织绣史上的名作，官家女子竟相效仿，致使山林奇禽异兽，搜山荡谷，扫地无遗，充分显示了当时时尚的感召力之大。服饰风格是与现实分不开的，唐朝经济繁荣，手工艺发达，对外交流频繁，博采众长，建立国度之多，堪称*古代的“巴黎”。

　　唐朝比以前任何朝代又增加了新的审美因素和色彩，唐代审美趣味由前期的重再现、客观，重神形转移到后期的重表现主观、意韵、阴柔之美，体现了魏晋六朝审美意识的沉淀。唐代前期转向后期的历史过程中，人们社会意识和精神状态也发生着深刻的变化，“原来那种朝气蓬勃奋发向上的激情，渐渐被老成持重，忧患重重的顾虑所取代，先前那种能动的对外在世界的探索与感受渐渐地转变为被动的对内在精神世界的感受与体验。从而使审美中那种大刀阔斧，真率奔放的阳刚之气不得不让位于细腻含蓄朦胧的阴柔之韵”，(引自《六朝美学》)此种审美倾向的转变，是与当时唐朝由盛转衰的经济和举国上下兴颂佛法这一时代背景是密不可分的。

　　宋朝时，宋人受程朱理学的影响，焚金饰，简纹衣，以取纯朴淡雅之美，而明代是*古代服装发展史上最鼎盛的朝代，服饰华丽异常，重装饰。这是因为明朝已进入封建社会后期，封建意识趋于专制，趋向于崇尚繁丽华美，趋向于追求粉饰太*和吉祥祝福。因此，明朝在服装上盛行绣吉祥图案。此外，明代中期南部出现了资本主义萌芽，发达的手工业和频繁的对外交流，使其服饰从质料到色彩到图案追求艳丽，形成了奢华的风气，到了封建社会末期，西洋文化逐渐东渐，留学生脱长袍马褂，换西装革履，也都与当时所处社会的意识形态变化有密切联系。

　　*服饰的演变之路

　　在*，远在几万年前的原始时代，人们以兽骨为针，把几块兽皮连接起来，做成可以御寒的粗陋衣服。在北京周口店山顶洞人居住的洞穴里就发现了缝制兽皮的骨针。大约到了五六千年以前的黄帝时代，出现了农业和纺织，人们开始用麻布缝制衣服。商周时代的服饰主要是“上衣下裳”，“裳”就是裙。上衣的衣领开向右边，和今天纽扣或拉链在中间的大多数衣服不同。古人的裁剪缝制技术远不如今天发达，无法像今天的服饰那样做到腰部、臀部等的立体裁剪。所以，当时的衣服都很宽大，于是人们就在腰部束一条宽边的腰带。

　　此外，肚围前再下垂一条“蔽膝”，也叫做“被”，用来遮蔽膝盖。这是古代华夏族服饰的基本特点。衣服的颜色则多为“上玄下黄”，就是上面是黑色的，下面是黄色的。黑色表示天亮以前的.颜色，黄色表示土地的颜色。因为在人们的心里，天和地是两个至高无上的神，可见当时的服饰是*人对天地崇拜的表现。春秋战国的衣服，是直筒式的长衫，把上衣和下裳连在一起包住身子，这种衣服叫“深衣”。西周时宗法制度形成，贵族的服饰形成尊卑等级。不同等级的人，在不同的场合，着装都不同。最为高贵的服饰叫做冕服，是皇帝和大官上朝时穿着的。

　　战国后期，西域少数民族的服饰“胡服”在中原流行起来。“胡服”和华夏族宽大的衣服不同，上身为筒袖窄上衣，下身为裤，腰间系皮带，这种服饰便于少数民族骑射。而汉族人也觉得穿起来活动方便，所以它便在中原流行起来。这是*服饰史上第一次有意义的革新。秦始皇统一*后，规定衣色以黑为最上，三品以上的官员穿绿袍，一般庶人穿白袍。汉朝的衣服主要有袍、直身的单衣、襦和裙。汉代织绣工业很发达，有钱人家都穿绫罗绸缎织成的漂亮的衣服，一般人鄱家则穿粗布的短衣长裤。汉朝妇女的穿着有衣裙两件式，也有长袍。

　　魏晋南北朝是*古代服装史的大变动时期。大量西域的少数民族搬到中原居住，胡服便成了当时时髦的服装。紧身、圆领、袖裤均窄，汉族人穿着时则依据自己的*惯把袖裤加宽。同时，当少数民族的服饰因为便于生活起居而在汉族百姓中间成为时尚时，少数民族的帝王贵族却钟爱起汉族统治者的冠冕朝服，因为它的繁复、宽大体现了王者的风范。隋唐时期是*服饰发展的盛期。那时的首都长安是个国际大都市，云集着大批外国和少数民族商人、使臣、留学生，所以服饰吸收了不少外来影响。

　　隋代女子穿窄身的圆领或交领短衣，再配上高腰拖地的长裙，腰上还系着两条飘带。唐代的女装主要是衫、裙和披肩。妇女们*惯将衫的下摆束在裙腰里面，裙子自胸部以下一直拖到地面，这样显得身材修长。衣服的领子比较低，前胸外露，再配上一条随风飘盈的披肩。这样的穿着，在今天还是很时髦吧。服装的颜色方面，皇帝穿黄袍衫，老百姓只能穿白色的衣服。

　　宋代的妇女们流行缠脚，她们用长长的布裹住脚，不让它长大，这种小脚叫做“三寸金莲”。脚上的鞋子则流行三角形的小鞋。这种缠脚之风一直延续到20世纪初。明代的贵族妇女多穿红色大袖的袍子，一般妇女则*日常穿短衫/朝长裙，腰上系着绸带，裙子宽大，颜色方面只能穿桃红、紫绿及一些浅淡大的颜色。男装方面，读书人多穿青布直身的宽大长衣，一般*民穿短衣。明朝的官服在袍服上绣花纹，以区别官品。这个花纹称为“补子”。文官用鸟，一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀等；武官用兽，一二品狮子，三、四品虎豹等。

　　清朝是满族人统治*的时代，百姓中有满汉两种着装，统治者极力推行满族服饰打扮。满族妇女一般都穿长度到脚的宽长袍，外面再罩一件“坎肩”，也叫“马甲”。因为满族人又叫做“旗人”，所以她们的袍子就叫做“旗袍”。但是这和后来成为*传统女装代表的“旗袍”并不相同，当时的旗袍是宽宽大大的，后来才变得有腰身，又经过了很多改良，再加入西方女裙的设计影响，才成为今天的“旗袍”。汉族妇女的穿着则多沿袭明朝款式，上身穿袄、衫，下身着裙、裤。

　　男装方面，长袍马褂是清朝男子常穿的服饰，满族和汉族都穿。马褂是穿在长袍外面的短褂子，长度到腰际，本来是北方人在骑马时穿的，满人统一*后，渐渐在全国流行起来。民国时期，*出现了一种叫做“中山装”的男装，并普及至20世纪六七十年代。中山装诞生于1923年，其创始人是*的民主革命家孙中山先生。它的造型方方正正，衣服上有四个大贴袋，曾被称为*的“国服”，是**代服装的代表。它的创制成了*代*服饰史上的一大变革，20世纪80年代中山装开始淡出男装舞台。

　　*服饰文化的基本特征

　　随着生产力的发展，人们对自然的观察也日益发展，向着广度和深度展开。比如古书就有很多关于服饰观念起源的记载：“古者，包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。”(《易经系辞下》)显然，自然界千姿百态、五颜六色的景色，不但直接给予了当时人们审美感受，也启发了当时人们丰富的想象力与创造力：“予欲观古人之象，日、月、星辰……以采(同彩)彰，施于五色作服。”(《虞书益稷》)这些记载说明，中华民族的服饰从一开始就与大自然有着密切的联系，不仅制作服饰的材料取之于自然，裁制的款式、选用的色彩、装饰的纹样等等也都与人们不断观察自然，利用自然有关。服饰在满足人们使用目的的同时，也产生了同大自然一样多姿多彩的美学效果。这种以自然为美的服饰追求，始终贯穿于*古代服饰美学效果的各个方面。

　　中华民族的服饰

　　从最初受鸟兽冠角的启发而出现的男冠女髻，到风靡宋、明、清三个朝代的“花冠”、“凤冠”;从被古代女子视为美容佳品的“胭脂”，到被文人墨客赞美不已的“石榴裙”、“百鸟裙”、“孔雀裘”等等，都无不反映出*古代先民开发自然、利用自然来美化自身的聪明才智，以及以自然为美的服饰时尚。这种情况与古希腊那种使服装紧紧地贴在皮肤和肢体上，使人看到人体，以表现人体美、特别是以曲线美为特征的服饰穿着效果形成鲜明对照，表现了东西方服饰迥然不同的审美心态和民族观念。尽管古希腊在服饰发展过程中也出现过以自然物质为美的情况，但是，从总体来看，表现人体之美，在其服饰美学观念中一直占据主导地位。

　　东西方服饰迥然不同

　　而*古代则始终将大自然丰富的色彩和物质形态作为美化服饰的根本源泉，以自然界的美来点染、修饰和完善服饰，进而达到间接美化人体的作用。但是，应该指出的是，*古代服饰的自然美，是与社会伦理观念紧密相联的，服饰的形制、色彩、纹样、质地尽管都取之于自然，然而这些并不是完全都能随人而用，而是根据人的社会地位和身份来决定的，强调自然美与人的精神面貌的和谐统一。自然美主要是为人的社会观念服务的。“君臣， 上下，父子，兄弟，内外，大小，皆有威仪也”。(《左传襄公三十一年》)这种建立在等级制度基础上的“威仪”，与注重自然美的服饰传统相结合，便形成了*古代服饰既井然有序又色彩纷呈的独特风格。

　　*古代服饰的自然美

　　用色彩来美化服装，原本出自人们对于自然万物的喜爱之情。但是，在*古代伦理文化氛围中，色彩从来就是与等级制度联系在一起的，这是显示尊卑贵贱的标志。比如黄色只有帝王的服饰才能使用；红、紫、绿、绯等暖色多用于王公贵族的官服，而*民百姓则只能以冷色或麻布的本色为衣，这种区分显然有悖于服饰的根本意义。然而，如果剔除掉封建等级制度中的糟粕，从服饰美学的角度来分析这种情况，我们就不难发现，以社会伦理标准利用自然美化服饰的做法，反映了*古代既以自然为用，更注意自然对人具有“正德”这样一种精神的意义，即将自然规律与人伦规律相统一，这就是典型的天人合一哲学观念所起的作用。

诗名含有饰字的古诗词 名字含饰字的诗词

题张季长少卿饰庵，名取告词云"学足以自饰

杨万里〔宋代〕

吾友张饰庵，学到贲上白。真贲初非文，至饰亦无色。君看瑄玉姿，岂借青黄饰。宝气不自中，白虹贯空碧。饰庵隐岷岭，英名震京国。鲁论感凤叹，春秋辩麟获。孝庙聘丘园，有来校坟籍。光皇访忠贤，再起贰卿棘。未应两朝旧，不侍九重侧。训词揭昭回，圣意深记忆。盍归赞人文，小却犹讲*。未要从子真，带月耕岩石。

寄题季长饰庵

陆游〔宋代〕

*诏还中秘，新文记饰庵。主盟君勿让，贾勇我何堪。木落山容瘦，云齐雪意酣。何由共杯酒，把蟹擘黄甘？

别饰道二十弟

晃冲之〔宋代〕

少传傅三朝气老，文章壮九州。赋诗资政殿，赐字太清楼。拔烛辞轩陛，簪花*冕旒。庆门吾老矣，*汝能不。

别饰道二十弟

晃冲之〔宋代〕

飘零南北一衰门，知是澶渊五世孙。嗟我独无兄弟在，怜君尚有典刑存。老身素苦贫常瘦，病目仍缘哭转昏。它日汝归驰驷马，访吾肯过浣花村。

次韵朱饰之中秋玩月因以送之

李流谦〔宋代〕

君理朝宗楫，吾乘上峡船。此杯同此地，明月又明年。怕作凌晨别，贪看彻晓圆。眉间有黄气，知*冕旒边。

和梁饰甫通判招饮林子长溪堂韵

袁说友〔宋代〕

多病苦长夏，炎歊盛朱明。得秋如故人，一见意已清。夜来风袭月，桂柳窥栏楹。颇忆横塘溪，百计无余营。清风菡萏秋，摇摇月中声。剽闻有新约，宾主意各倾。妙语含风漪，一笑槊可横。尊前欠佳各，岂无葛强生。

和梁饰甫通判招饮林子长溪堂韵

袁说友〔宋代〕

千家满明月，更觉双溪明。秋来诗酒无，毋乃亦太清。诗筒解我意，续续堆轩楹。岂无斗酒藏，而待君所营。顿闻别驾贤，行听立鹄声。秋光恐无几，有酒何从倾。扁舟下沧浪，有此月犹横。要当办兹游，奇绝夸*生。

别饰道二十弟

晁冲之〔宋代〕

少傅三朝老，文章壮九州。赋诗资政殿，赐字太清楼。

拔烛辞轩陛，簪花*冕旒。庆门吾老矣，*汝能不。

彦饰弟挽词二首 其一

张纲〔宋代〕

吾家奕奕茂芝兰，士论尤推季孟间。挟策可怜场屋老，杜门空对水云间。

嗟余屏迹常多病，幸尔论心数解颜。乘兴过从无复日，忍将愁眼望西山。

彦饰弟挽词二首 其二

张纲〔宋代〕

解组归来会面初，杖藜朝暮过吾庐。相亲樽酒情无间，共话田园乐有馀。

樗散年颓方倚托，棣华风急顿萧疏。堂堂人物无高寿，不那哀伤泪满裾。

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妇女节的古诗词

妇女节的古诗词

　　在我们*凡的日常里，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编整理的.妇女节的古诗词，希望对大家有所帮助。

　　妇女节的古诗词

　　●北方有佳人，绝世而独立

　　●垆边人似月，皓腕凝霜雪

　　●届笑春桃兮，云堆翠髻;唇绽樱颗兮，榴齿含香

　　●娴静犹如花照水，行动好比风扶柳

　　●独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难

　　●袅娜少女羞，岁月无忧愁

　　●芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标

　　●珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动

　　●蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方

　　●花心定有何人捻，晕晕如娇靥

　　●回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色

　　●脉脉眼中波，盈盈花盛处

　　●巧笑倩兮，美目盼兮

　　●天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期

　　●君还知道相思苦，怎忍抛奴去

　　●不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难

　　●朱粉不深匀，闲花淡淡香。细看诸处好，人人道，柳腰身

　　●芸芸众神赞，飘飘仙子舞

　　●清水出芙蓉，天然去雕饰

　　●一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠

　　●云一涡，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺

　　●凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃

　　●柳腰春风过，百鸟随香走

　　●头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰

　　●笑颜如花绽，玉音婉转流

　　●皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪

　　●杨家有女初长成，养在深闺人未识

　　●风回小院庭芜绿，柳眼春相续

　　●温柔几许缘何散，爱恨声声怨

　　●纤纤作细步，精妙世无双

　　●天生丽质难自弃，一朝选在君王侧

　　●芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂

　　●转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐

　　●柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯

　　●丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权

　　●昨日乱山昏，来时衣上云

　　●绝代有佳人，幽居在空谷

　　●宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成

　　●荣曜秋菊，华茂春松

　　●烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任

　　●凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年

　　●爱彼之貌容兮，香培玉琢

　　●羡彼之良质兮，冰清玉润

　　●美彼之态度兮，凤翥龙翔

　　●慕彼之华服兮，闪灼文章

　　●其静若何，松生空谷

　　●纤腰之楚楚兮，回风舞雪;珠翠之辉辉兮，满额鹅黄

　　●窈窕淑女，君子好逑

女人励志的古诗词

女人励志的古诗词（通用10首）

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家一定没少看到经典的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？以下是小编帮大家整理的女人励志的古诗词，欢迎阅读与收藏。

　　宋玉《登徒子好色赋》

　　天下之佳人，莫若楚国;楚国之丽者，莫若臣里;臣里之美者，莫若臣东家之子。

　　东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。

　　眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。

　　然此女登墙窥臣三年，至今未许也。

　　《西施咏》 王维

　　艳色天下重，西施久宁微?朝为越溪女，暮作吴宫妃.贱日岂殊众，贵来方悟稀.。人傅脂粉，不子著罗衣.君宠亦娇态，君怜无是非.当时浣纱伴，莫得同车归.持谢邻家子，效颦安可希?

　　绣幕芙蓉一笑开，

　　斜偎宝鸭亲香腮，

　　眼波才动被人猜。

　　《清*调词三首》 ——李白描写杨贵妃的美貌

　　其一

　　云想衣裳花想容。

　　春风拂槛露华浓。

　　若非群玉山头见。

　　会向瑶台月下逢。

　　其二

　　一枝农艳露凝香， ( 【禾农】一作红 )

　　云雨巫山枉断肠。

　　借问汉宫谁得似?

　　可怜飞燕倚新妆。

　　其三

　　名花倾国两相欢，

　　长得君王带笑看。

　　解释春风无限恨，

　　沈香亭北倚栏干。

　　《卜算子》 王观 宋词

　　水是眼波横，山是眉峰聚。

　　欲问行人去那边，眉眼盈盈处。

　　才始送春归，又送君归去。

　　若到江南赶上春，千万和春住。

　　最是那低头一笑，

　　千种风情绕眉梢。

　　香腮冰洁，胭脂无染去粉饰;

　　云鬓浸漆，青丝如瀑落玉簪。

　　纤指若兰透骨香，

　　凝眸似水剪心愁。

　　暮云拈花倦霓裳，

　　无语别院倚西楼。

　　君不见，

　　六宫粉黛无颜色，

　　再唱黄昏美人吟!

　　一剪梅·陈紫函

　　风姿绰约小天仙。

　　美目流盼，灵秀天成。

　　红妆浅笑人未识。

　　孤芳自赏，对镜垂怜。

　　《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》

　　宋·苏轼

关于服饰的谚语

关于服饰的谚语

　　导语：谚语是广泛流传于民间的`言简意赅的短语，多数反映了劳动人民的生活实践经验，而且一般都是经过口头传下来的。下面小编跟大家一起来盘点关于服饰的谚语，希望大家可以喜欢！

　　1、 吃饭要吃家常饭，穿衣要穿粗布衣。

　　2、 衣贵洁，不贵华。

　　3、 衣不如新，人不如故。

　　4、 人是衣裳马是鞍。

　　5、 好饭吃个合适，好衣穿个服贴。

　　6、 千层纱，万层纱，抵不过四两破棉花。

　　7、 十层单不及一层棉。

　　8、 一层布，一层布，十层布，过一冬。

　　9、 图俏*棉，冻死也应该。

　　10、 冷不择衣，饥不择食。

　　11、 衣冷加根带，饭少加碗菜。

　　12、 一带当三衣。

　　13、 穿衣戴帽，各好一道。

　　14、 男要俏，一身皂；女要俏，三分孝。

　　15、 领不差分，衣不差寸。

　　16、 衣不大寸，鞋不大分。

　　17、 宽鞋紧袜。

　　18、 鞋大吃袜，袜大吃鞋。

　　19、 二八月，乱穿衣。

　　20、 拆拆洗洗，锁到柜里。

　　21、 陈丝烂草。

　　22、 漂布见了汗，*自己烂。

　　23、 斤花织丈布。

　　24、 宁要宽一寸，不要长一尺。