文学界占有重要地位的古诗

狄更斯在文学史上的地位介绍

狄更斯在文学史上的地位介绍

　　狄更斯是19世纪英国现实主义文学的主要代表，艺术上以妙趣横生的幽默、细致入微的心理分析，以及现实主义描写与浪漫主义气氛的有机结合著称。以下是小编为大家整理的狄更斯在文学史上的地位介绍，希望能帮到大家！

　　狄更斯的文学地位

　　狄更斯在文学史地位如何?在文学史中，狄更斯是公认的最伟大的小说家。狄更斯在世时受欢迎的程度超越了以往任何一位作家。狄更斯的作品热度不局限于英国，他小说中的魅力感染了全世界的人。狄更斯常常用幽默风趣的语言批判人间真相，他是十九世纪英国批判作家的主要代表。

　　在大学通行的外国文学书中，勃朗特三姐妹几乎是一笔带过，简奥斯丁也没有给多大篇幅。但是关于狄更斯却是独立成章。这些女作家们都是世界知名的文学家，可是狄更斯的成就却大大在她们之上。狄更斯在文学史地位如何，不用细说了吧。

　　狄更斯体现了发自内心的快乐，他也有着强烈的反思精神。狄更斯为弱势群体代言，叩问国家的良心。狄更斯用大量的作品道出了人们的心声。狄更斯是十九世纪欢迎程度最高的小说家。去世后，入葬诗人角。这就是对狄更斯文学地位的肯定。诗人角是英国大文豪长眠之所，至今只埋葬了一百二十位艺术大师。其中狄更斯是众人眼中最不能遗漏的名字。

　　当代英国评论家认为狄更斯在十九世纪无人能及，他的名声超越国籍。狄更斯是伟大的幽默小说家，也是革新家。狄更斯对世界文学产生了巨大的影响。在*，二十世纪初期就有了他的小说翻译，深受*读者喜欢。不少的*小说家都借鉴狄更斯的艺术创作风格。

　　狄更斯的.写作风格

　　狄更斯写作风格多变。狄更斯的作品深刻揭露了资本主义世界的虚伪。狄更斯运用丰富的生活素材塑造出人物和环境。狄更斯的作品用情节揭露了社会问题，引起读者的关注。狄更斯擅长描写人物环境。在描写人物性格时，狄更斯不仅对他们的外形做了细致描写，对他们的内心世界也有所涉及。

　　狄更斯笔下人物个性鲜明，塑造出了一个个生动的形象。读者能够通过狄更斯对人物的描写更好地想象理解这个人物。狄更斯也擅长用对比。塑造人物形象时，狄更斯虚构出了一些邪恶的资产阶级形象，经过对比从而烘托出了主角的美好。

　　对于双重人格的塑造也是狄更斯写作风格。在生活中，狄更斯留心观察。对于他们的特殊行为，狄更斯总是能够捕捉到。在狄更斯的作品中，可以看到有着怪癖性格的人物形象。在创作上，狄更斯用二元对立体现出人物的双重性。在远大前程这部小说中，无论是人物还是故事都处于一种对立的关系。主人公既是一位孤儿也是一位少爷，身份对立。在主人公感到高兴的时候，厄运又降临。在绝望之际，希望又随之而来。狄更斯的作品中处处充满对立。

　　狄更斯用诙谐幽默的语言塑造了各种形象，整部作品通俗易懂，充满情调。这些就是狄更斯写作风格。

　　狄更斯的小说包含世界万象，雅俗共赏，是英国杰出的文学家。狄更斯的作品被演化成更简单的儿童读物在世界流传。

　　狄更斯的评价

　　高尔基对狄更斯的评价是一位不仅反映现实，还起了作用的作家。萧伯纳评价狄更斯指出他是一个革命者，蔑视众议院。但是萧伯纳也对狄更斯反对工人运动做出了批评。在萧伯纳的眼中，狄更斯认为贵族就是人们的主人。

　　狄更斯是十九世纪英国最伟大的小说家，为批判现实主义的文学做出了卓越贡献。狄更斯勤奋地写出了十余部经典长篇小说。狄更斯常用妙趣横生的语言讲诉下层人士的悲惨遭遇。

　　狄更斯是第一个注意到维多利亚女王时代的边缘人物的现实作家。狄更斯的发现激起了当时社会人们对边缘人物的关注，丰富维多利亚女王时代文学的创作。狄更斯笔下的边缘人物既是对中产阶级价值观的反叛，也保持着文学独立性。

　　有人说，狄更斯体现出了英国人的乐观和知足，但其实他也有强烈的自省精神。狄更斯探寻各阶级能够和谐共处的价值，追求社会公*。

　　狄更斯在世界文坛史上有着举足轻重的地位，但他的影响力超过了文学范畴。狄更斯是发明圣诞节的人，这当然不是说他发明了这个宗教节日。这是说狄更斯让圣诞节成为了一种流行。在以前，圣诞节并不被市民注重，也没有大型庆祝。从现实角度讲，狄更斯创造了现代圣诞节的理念。巧合的是在狄更斯童年的每一个圣诞节都是下雪天。狄更斯的作品多次搬上大银幕，英国的知名影星大多饰演过他的作品。这就是对狄更斯的评价。

儒学在隋唐的地位

儒学在隋唐的地位

　　儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，儒学具有开放包容的特性，儒学具有经世致用的特性，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃*儒学之祖庭。下面是小编整理的儒学在隋唐的地位，欢迎大家分享。

　　儒学在隋唐的地位

　　一般学术界认为，在思想史方面，唐朝乏善可陈。不过对于儒学，在唐代的地位很矛盾。

　　经过魏晋南北朝长时期的战乱，对儒学的冲击很大。同时，儒学本身也出现了南北分化。

　　隋朝，儒学的南北合流趋势已呈初步的面貌。

　　在唐初*稳定下，统治阶层深深意识到需要用一种思想稳定广大区域内的统治，教化民风，加强中央集权的政治。这时候，儒学就派上了大用场。所以，唐太宗贞观年间，是儒学在唐代的第一次大规模复兴。你可能知道，通行的《五经正义》就是那时候完成的，标志着南北儒学的融和。而且，以国家的意志对经义统一，对后代*学术的发展有非常重要的意义，或者说是一次思想大禁锢的萌芽。

　　安史之乱后，藩镇割据，中央*影响力式微，儒学极其影响也受到削弱。

　　要知道，从中央集权的角度来说，儒学始终是一种凝聚民心的向心力，是有利于大一统国家统治的。儒学的衰落，一般都和中央*的控制力降低相联系。

　　到了德宗贞德年间，为了加强中央集权的政治，从思想上对抗地方势力。由*主导，又开始了新一轮的儒学振兴。

　　这两次*首倡的对儒学的提倡，在唐代具有非常重要的意义，也必须结合当时的时代背景来看。

　　从总体上看，儒学在唐朝是占据着官方主流学说的地位，应该说是很高的。但是，唐代的儒学教育，官学并不兴盛。多传承于世族家庭内部，以及散布于全国各地的私学。

　　而且，唐代是一个较为宽松开放的王朝。从个人角度讲，佛教、道教思想对整个社会起到了非常大的影响。

　　读懂儒学后的人生感悟

　　“要做人，先知礼！书万卷，集大成！”而现代人很多认为儒学的思想是很虚伪的，只因自身知而片解的阅读与参悟就妄自批判儒学。这是一种相当不负责任的谬论。

　　回望到历史，回望到过去，回到春秋战国时期里去，我们再以一种理性的观点，去审阅一下诸子百家的所遗留下来的一些典故与书籍。阅读后更多的是各家各派，各门、治世与自修自省的种种理论与观点，在当时那个动乱环境下的形成了一种“百家争鸣”的世界大研讨的局面。然而现代人在对于自我修为的提升，以及物资生活、精神生活与政治生活上的不同需求的同时，因对于一种各自人生阅历和生活经历上的理解错误，往往对于儒学思想生成一种了偏激的看法。认为儒学是虚伪的，儒学是封建王朝所遗留下来的`垢污，儒学是自古统治阶级用来巩固自身统治的一种思想工具的想法。故而往往会有人一些文章里抨击儒学，给社会其他人士和一些读者带来一种思想上误导。

　　虽然儒学作为*传统礼教的一本传统教课书，但儒学的发展都并不非是一帆风顺的。其实，无论是在于德学、礼学的思想教育上，还是在于政治思想的辅助上，儒学的发展它经历了太多的坎坷，也经历了太多的朝代的前人的辛酸血泪的考量与认证。

　　我们总所周知的第一位推崇儒学的帝王是汉武帝。虽然汉武下令“罢黜百家独尊儒术”，但根据当时的政治、环境等等因素的限制，所以汉武帝他其实更偏爱于司法方面的法家，所以政治上他并非是单纯采用儒学与儒仕的意见。而他的曾孙宣帝也是同样，汉宣帝自己就曾说过“汉家自有制度，本霸王道杂之，焉用纯儒？”的话语。其实这里面也存在有当时封建统治阶级，对于政治人为等因素的考虑与反思。毕竟各家有各家各派的都有自身可取之处，各家各派也有自身的短脚之处。所以一味的把什么封建礼制和一些陋*的批判，胡乱扣在了儒学的头上，也是一万个不应该。

　　其实，在汉以后的历史后朝里，还是出现了几次“儒释道”三家，“几经唱罢，我登场”的格局。甚至很多时期里，儒学也自然而然的成为了一些朝代的君王与统治阶级排斥与打压的对象。事至今日，还存在一些因己谬论而批儒、反儒的人士。

　　而现今社会里，谁想支持与推荐世人们，去阅读儒家经典与参悟儒学思想，并非一件易事。而且释、道两教里，也同样存着大量的人生哲学于其中。只是儒学的观点更多的符合，世人对于现今社会需求与自身要求的参照与审识，儒学还包括了一种对于个人修为的种种点化于与自我约束于其中。

　　至于儒家经典之作《论语》，则是一部记述了孔子与其弟子们言行的儒家经典。

　　例如：“子曰：学而时*之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——译文为，孔子说：“学了又时常温*和练*，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　这里，想着重的的去解释下最后一句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”的人生哲学道理。

　　当今职场中很多人，因自身的知识和各人办事能力的卓越，常常会对着同事或朋友们，抱怨上面的领导太过于屈才了。自认为自身的工作能力较强，不愿拘泥于一个小小的工作岗位与工作范畴里。迫切的需要得到上级的赏识与进一步提拔，认为相应的能力就要得到相应的劳动报酬和待遇这些都是不需的。甚至有人会说出：“此处不留爷，自有留爷处”，这样让人惊诧不已的话语。

　　难道这些人，走到了别的工作岗位，再工作到一定时期后，就不会再次觉得“过于屈才”，而又出现跳槽的思想浮动吗？或许，他们到那时候又会拿出“人往高处走，水往低处流”，这样的话语来自我开拓了吧。

　　其实综上所述的这些人，我们仔细思考下，他们并没有真正融入到企业与社会当中去。因为无论是面对企业，还是面对人生，“是金子早晚都要放光，是煤炭挖出就要燃烧”。这些人只因自己，未能有一种务实的职业心态，看待职场的各种因果关系。认为很多事情不*等，而时不时的抱怨这抱怨那的人们，难道就是现代人所说的“君子风范”吗？难道说他们的上级，都是个“睁眼瞎”，就看不到自己得力手下的言行举止吗？难道每个人的人生当中，只有在相应的报酬的为前提下，才能为自身的将来发展而正确定位吗？或许这个时候，我们更应该回想起那一句老的谚语“知足者常乐”的意义所在。

　　当世人们到了相应的年龄阶段，积累了一定社会阅历以后，再去渴望得到更多的知识与修为比较困难。或许人们过了三十岁，也才会去回想起那句“温故而知新”的道理。这时候，如果再去细读下《论语》这本书儒家经典，自己应该又会得到一种人生的感悟与感慨。正如孔夫子说的“学而时*之，不亦悦乎”一样，经典从温，以及再次的人生感悟，不也是一件快乐的事情吗？

　　现代人只有先把儒学中《论语》这本书中，很多做人的哲学与真理进一步的读懂、参透，至后面的德学、礼学上懂得该怎么去做的时候。人们才能够跟得上这个时代步伐，才能够满足社会与个人之间，必须具备的种种要求之所在。

毕淑敏语录 文学界白衣天使毕淑敏名言

毕淑敏女士，*现代一级ZUO家，曾获庄重WENXUE文学奖，其代表作有《毕淑敏文集》12卷，顶着众多的光环的毕淑敏，被誉为文学界的白衣天使，有着高贵气质的毕淑敏，说过很多经典的语录，小刘在这简称为毕淑敏语录。

毕淑敏语录 文学界白衣天使毕淑敏名言

1、是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。

2、一个人可以受过教育，但他依然是没有教养的。就像一个人可以不停地吃东西，但他的肠胃不吸收，竹篮打水一场空，还是骨瘦如柴。

3、人生没有意义，但你要为之确立一个意义

4、阅读是一种精神的按摩。当合上书的时候，你一下子苍老又顿时年轻。菲薄的纸页和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的灵魂和它发生共振，为精神增添了新的钙质。

5、睡着你的秘密，醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗，有清风徐徐穿过。

6、我羡慕流云的飞逝，嫉恨飞鸟的自由!

7、孝，是稍纵即逝的眷念；孝，是无法重现的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。

8、崇高的侧面可以是*凡，但绝不是卑微!

9、赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是*在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天*上，它们等值。

10、也许世上的友谊万万千，装傻就是其中最简单好贵的一种

11、在春天的日子里，扎上一条红纱巾，到野外的绿草地上，静静地晒太阳，听蚂蚁在石子上行走的声音。

12、幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困是相濡以沫的一个糕饼，患难中的心心相映的一个眼神。

13、人生终要有一场触及灵魂的旅行。

14、有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。

15、凡是自然的东西都是缓慢的。太阳一点点升起，一点点落下。花一朵朵开，一瓣瓣地落下，稻谷成熟，都慢得很。那些急骤发生的自然变化，多是灾难。如火山喷发、飓风和暴雨。一个孩子要长大是很慢的。一个人睡觉，也是很慢的，从日落到日出，人才能休息过来。

16、到更远的地方，更艰险的地方，更人迹罕至的地方去“超凡脱俗”，不过，终有一天你会厌倦这种逃避。其实，凡俗自有凡俗的魅力。

17、如果你不能确定你往哪里走，那么此处就是你的葬身之地。

18、人生第一要素不是「善」而是「真」。

19、即使是一块苦胆泡过的黄连，长久的咀嚼，也会使它的苦涩慢慢淡下去。

20、旅行是一种学*，它给你用一双婴儿的眼睛去看世界，去看不同的社会，让你变得更宽容，让你理解不同的价值观，让你更好地懂得去爱、去珍惜。旅行让你以另外一种身份开始一种新的生活，进行新的尝试，让你重新发现自己。

21、佛说，前世的500次回眸，才换来今生的擦肩而过。顿生气馁，这辈子是没的指望了，和谁路遇和谁接踵，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。

22、爱的脚力不健，怕远。距离会漂淡彼此相思的颜色，假如有可能，就靠得*一点，再*一点，直到水**融亲密无间。万万不要人为地以分离考验它的强度，那你也许后悔莫及。

23、难过并不是因为死亡，我们可以接受死亡，难过的只是再也看不到自己的亲人了。因为分离而难过，并不是把死亡看得多么恐怖。

24、你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。

25、人生有无数的岔道，在分歧的路口，多半摆着诱惑。我们常常被物质的光怪陆离耀花了眼睛。需要在漆黑的静夜想一想，想想我们与生俱来的理想，想想我们将要迈步的台阶，距我们最终的目标是*还是远?眼睛当然是有用的。但有时闭上眼睛的时候，我们才能更好地倾听心灵的回答。

26、染的颜色再好看，天长地久终会褪色。唯有天生的颜色，永不会改变。

27、幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相映的一个眼神。

28、每个人都是多棱的，即使是一个高尚的人，灵魂中也潜伏着卑微。

29、记忆的冰川在岁月的侵蚀下，渐渐崩塌消融。保持着最初的晶莹的往事，已经越来越稀少。

30、爱怕沉默。太多的人，以为爱到深处是无言。其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。

31、趁阳光正好，趁微风不噪。趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻。还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念。去寻找那些曾出现在梦境中的路径、山峦与田野吧。

32、好心情并不来源于一帆风顺，而是生长于一种从容和坚定的勇气中。

33、女人在物质需要满足之后，精神中枢必将更加敏感饥渴，这是确定无疑的真理。

34、大惊若静，大喜若傻，大苦无语，大悦反怯。

35、什么是好日子和坏日子的界线呢?我猜，是爱吧?

36、岁月是流淌在血液里面的经历，是藏在心灵树洞里的故事。然而它也会轻易地从你的生活姿态里流露出来，并获得回应。只要你不再自卑，万物为之静好。

37、希翼只要一萌生，除了实现它，你别无它法。

38、到一个和现实的生活有很大反差的地方去旅游，在大自然的暴虐威力下，会真的开始珍惜自己的生命。

39、你不知道我不知道，我们永远都不需要知道。不要把错误想得那么分明。不要去讨论那个过程，把它像标本一样在记忆中固定。有些事情不值得总结，忘记它的最好方法就是绝不回头。也许那件事情很严重，但最大的改正是永不重复。

40、你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之*。

41、毕淑敏说：期望能给人勇气也易引起沮丧，关键在于期望的“值”。

42、佛家有一句话，叫“无挂碍物者无恐怖”，不妨借用来，少需要物者少烦恼。因为必需少，所以受限轻。人就获得了更快的行走，更高的飞翔。

43、我们的生命，不是因为讨别人喜欢而存在的，我们是自在之物，我们不必讨任何人的喜欢，就可以欢天喜地地背负大地，面朝青天。只要你认定了这一点，枷锁就被打开，你就可以自由地呼吸了。

44、即使是一块苦胆泡过的黄连，长久的咀嚼，也会使它的苦涩慢慢淡下去。

45、真正的坚守，是没有人给予你任何承诺的，流逝的只是岁月，孑存的只是信念。一种苍凉中的无望守候，维系意志的只有心的一往无前 --毕淑

46、我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。

47、在*常的日子里，修建自己精神的粮仓，储蓄应付巨变的粮草。一旦精神的灾难不以人的意志为转移而降临时，女人才不会崩溃。

48、“等着别人来爱你，不如自己努力爱自 己。”

形容地位很重要的句子

1.．工作上有烦恼时很正常的，动不动就带回家是不理智的，不负责任的，哪里出了问题在哪里解决。

2.．讲诚信，有责任心，懂得感恩，与人为善，博爱的胸怀，乐观的心态，将会给每一个并不出众的人，在心灵上装扮成一份丰厚的回报

3.优雅宛如内敛风华的蕙兰，浸润在一个人的细节之中。优雅不仅是一种内在的气质一种内敛的风度，也是一个人良好的修为，更是一种人生的态度。优雅不仅带有遗传基因，更重要的是来自后天的修炼。

4.你只要知道是那些优雅的女人更懂得修饰自己，把你远远的甩在后面了。要想超越她们，你就必须不段进取，不段改进自己，提高自己审美的艺术性。

5.【做个美丽的女人，保留自己那颗善良的心。生活中有太多的不如意，社会上有太多的黑暗，这个世界，残酷太多，但这并不表示我们可以有理由放弃善良，女人的善良是这个世界上澄清的湖水，是人类温情的源泉，是最美丽的风景。】

6.．但是，正是这些责任和义务，构成了我们在这个世界上存在的理由和价值。

7.．几千斤重的东西系在一根头发上比喻形势万分危险

8.北方有尤物，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，尤物难再得。

9.她会蒸一壶茶，品一茗柔情似水，温馨而浪漫。她亭亭玉立，高贵脱俗，她的情感是细腻丰富且理智的。如果说女子似水，那么优雅的女子就可以水滴石穿，用智慧获得爱与尊严。

10.我们所说的丰姿绰约，就是指其风骨的外在显露，这种风骨包含文化气质修养等诸多因素，只有具有某种风骨的女人才可以有优雅的资本。

11.．坚持是一种信念，坚持是一种理解，坚持是一种责任。

12.．任何财富地位和权力地位都意味着重大的责任，股价越高，投资者的期望值就越高，如果股价高得离谱，期望值也会变得不现实。

13.处在高处俯视下面形容处于有利的地位

14.．责任并不是你的负担，而是一种你应具有的信念，做一个有责任心的人吧。

15.碧水寒潭之上，出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。一袭紫衣临风而飘，一头长发倾泻而下，紫衫如花，长剑胜雪，说不尽的美丽清雅，高贵绝俗。

16.．人这一辈子，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人。一切喜怒哀乐都是自己造成。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能自在。

17.女人一眼就能看懂男人脸上的爱恨。男人一眼却只看到女人脸上的美丑。

18.．你是一个有责任感的孩子，你的人生也会因此而亮丽！

19.做一个优雅安静的女人，要懂得没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，要相信爱情，知道，付出不一定有收获，不付出，就一定没有，凡事尽力就好，绝不奢望奇迹出现！

20.．欢喜中持有一份凝重，悲哀时多留一丝希望;对生活的负责任，谨慎对待每一个属于自己的日子。

21.她的脸上有一双带着稚气的被长长的睫毛装饰起来的美丽的眼睛，就像两颗水晶葡萄。

22.不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。

苏轼在*词史的重要地位和贡献

苏轼在*词史的重要地位和贡献

　　苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、下面是小编收集整理的苏轼在*词史的重要地位和贡献，希望大家喜欢。

　　苏轼在*词史上的地位不可磨灭。本文从其思想、人生观、文艺观等入手，并透过其作品的风格创新、特色、意境、词学渊源及其词学改革、流派、历史影响等方面的分析，较为完整地剖析其整个词学体系的嬗变过程和词学创作的脉络，对其在*词史的重要地位和贡献略作刍议。

　　苏轼(1037—1101)，字子瞻，别号东坡，北宋著名的文学家、词人，*历史上罕见的全能式(文、书、画等)奇才。据研究，苏轼进入词坛较晚，苏轼在《与鲜于子骏》信中说道：“*却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家。”信中所谓“*却颇作小词”，即指熙宁八年(公元1075，四十岁)所作《江城子·记梦》、《雨中花·初至密州》等词，此在《东坡乐府》中亦得到印证。然而短短几年的关于词的创作中，苏轼的才华就已得到巨大的体现，在后来的整个词学生涯中，苏轼的词学更是形成了独特的风格乃至派别，持续而深远地影响着整个*词学史。前人关于苏轼的研究文献可谓汗牛充栋，然而，在大量关于研究苏轼对于*词史贡献的文献资料中，或囿于其人思想之探究，或囿于其文艺作品之剖析等等，都不约而同地人为割裂苏轼本人(包括其出身、阅历、思想等)与其作品之间的玄妙关系的探讨，以致不能更加有效合理地科学分析苏轼在词史上的贡献。据此，笔者试图以苏轼的思想作为主轴，以其作品作为副轴，对苏轼的词学成就进行研究。

　　一、苏轼的思想及其词学观

　　苏轼出身礼仪簪缨之家，一生思想深受儒、道、佛的影响，加上天生对于绘画、书法等文艺的秉赋，这些都深刻地影响着苏轼本人的艺术创作思想，乃至于形成其本人独特的艺术创作理论和审美观念，而这种种观念又不断地渗透在其词学作品之中。

　　词学在晚唐温庭筠、冯延巳、南唐后主李煜等人“变伶工之词为士大夫之词”的成功转型以后，“词为艳科”几成定论。宋初由于天下旧乱而入治不久，纲纪败坏，士风颓废，文人词作相互酬和，粉饰太*，形成了带有卑弱浮靡之气的“西昆派”局面。苏轼之前，北宋词坛依然盛行晏殊、欧阳修等被号为“词中西昆”的词学风格，而实质上仍然沿承了五代遗风，只有到了一向主张创作不落窠臼的苏轼手中才大发光彩。

　　首先，在苏轼思想中，一种以“挺立士风”、“有补于世”的道德自觉和“载道”精神成为指导他本人艺术创作的核心思想。“为天地立心、为生民立道，为去圣续绝学，为万事开太*”(张载 语)的儒师精神也正是苏轼本人的终极理想，在这种思想的影响下，早年的苏轼洋溢着一股积极入世的情怀，在《沁园春·孤馆灯青》中，他在“赴密州，早行，马上寄子由”之际回忆道：

　　当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难!用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看?身长健，但优游卒岁，且斗樽前。

　　在该阙词中，苏轼回忆道自己少年初入京城时的意气风发，畅想着能够凭籍自己的“胸中万卷”，努力“致君尧舜”，实现古圣贤的大同理想。也正是这种积极乐观的“入世”情怀，苏轼作品中要求一种“载道”的道德教化的味道才显得愈加浓烈。在《江城子·密州出猎》中， 他在射猎中抒发着自己的豪迈：

　　老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷*冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

　　酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

　　疆场杀贼，为国捐躯，这正是这种浓烈的“载道”精神和努力践履传统“忠恕之道”的思想在作品的渗透和潜在体现。

　　其次是苏轼词学观中的“务实”的思想。他在《答谢民师书》明显提出作品反对“贵华而贱实”的艺术理论，而是认为作品应该“如行云流水，初无定质”，“文理自然，姿态横生”，还进一步说“求物之妙如系风捕影，能使是物了然于心”[1]，强调作品中对于生活的真实感受，强调了心灵感触的至关重要。比如他在著名的《水调歌头·明月几时有》中所写“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”，洋溢着对于其第子由的无限怀念之情，在《江城子》中所写“不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉”中，对于亡妻的悲痛追忆等等，这些都是现实凝结在作者心中深深的伤痕印记，化成了他本人最为真挚的情感。

　　其三是作品中强调的“革新独创”的精神。在《跋吴道子地狱变相》中，苏轼这样表达自己对于绘画的艺术见解：“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，这也是苏轼本人向来所秉持的一种不落窠臼和追求脱俗的艺术境界。比如苏轼本人“以诗为词”的词学本体论的见解中，他认为词应该从诗歌中**出来，然后再“细琢歌词稳称声”[2]，使之韵律可歌，这本身就是一种创新精神的体现。此外，他本人对于“檃栝词”的开创、本人自度《贺新郎》词派、本人作品中突破“词协音律”的藩篱等等，如后人评价说：“东坡先生非心醉于音律者，偶尔作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振。”[3]，都体现了其本人词学观中的革新和独创的开辟精神。

　　其四是苏轼追求“**”的思想。这种“**”的实质是人文思想和自我精神的**，并将这种自我**的意识渗透到艺术作品中的过程，创作上则表现为作者对于传统格律、传统风格、传统词牌等的突破。诚如清代刘熙载在《艺概》中评价苏词说，“无意不可入，无事不可言”，从《东坡乐府》中可以看出，苏词的题材不仅融入传统的男女恋情、离合悲欢之类的色彩，还更多地出现了田园风情、山水景物、人生志趣、怀古感今以及咏物记事等内容，这是对于词体裁的**，格调的**和思想境界的**。苏轼在《与蔡景繁书》中曾说：“颁示新词，此古人长短句诗也，得之惊喜，试勉继之。”这里所说的“新词”即指他对于“檃栝词”的创作，而在《与陈季常书》中也说：“又惠新词，句句警拔，诗人之雄，非小词也。” 这里所指的“新词”又指他对于豪放词的尝试。叶嘉莹先生认为苏轼的作品中：“有冯延巳挚烈深沉的执着，有李后主滔滔滚滚的奔放，有晏殊情中的思德圆融，有欧阳修疏隽豪放的意兴和柳永开阔博大的气象。”在苏轼手里，词体被**，词的境界被**，词人的精神被**，正是这种强烈的**思想的渗透才促使苏轼成为继往开来的“士大夫词”的集大成者。

　　二、苏词的创作实践及贡献

　　苏轼的思想融汇了儒、道、佛的三教精神，加之坎坷的仕途生涯，使之始终游离在“出世”与“入世”的矛盾之中，逐渐在其“道德人生”和“学问人生”中形成了他独特的艺术创作和艺术审美的观念，在词学创作中则形成自己独特的词学观，并将之深深地融汇在他自己的词学创作之中，表现为：

　　(一)苏词的风格特色

　　从晚唐温庭筠、韦庄等人所开创之“花间词”，到南唐后主李煜“变伶工之词为士大夫词”，再到“富贵词人”晏殊、“婉约词人”欧阳修等人的词的风格嬗变过程中，苏轼不仅对这种“花间词”和“士大夫词”均有所继承，对于柳永的“慢词”风格有所沿袭，并且还对于豪放词有肇创之功，对于婉约词有所开拓，并直接影响到后来辛弃疾之豪放词风、姜夔之“清雅”词风等。

　　首先是苏轼本人对于“豪放词”的开创。据《四库全书总目·词曲类·东坡词提要》言：“词至晚唐以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易，至轼又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾一派……”高度评价了苏轼对于艳丽风格嬗变和豪放风格肇创的意义。诸如在传诵千古的名篇《念奴娇·赤壁怀古》《江城子·密州出猎》《念奴娇·中秋·凭高眺远》之中，苏轼纵横恣肆，奔放洒脱，又如《八声甘州·有情风万里卷潮来》，其词格调雄健顿挫、激昂排宕，乃至于后世盛誉他“横放杰出，自是曲中缚不住者”[4]，“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缈宛转之度;使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气超然乎尘垢之外”[5]。南宋苏派词人刘辰翁亦说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗如文，如天地奇观。”这些议论都高度地评价了苏轼的豪放词创作和历史意义。

　　其次是对于婉约词的继承和开拓。苏轼的词包罗万象，体裁风格多元，在婉约词方面也具有较高的造诣，并且难能可贵的是他还一定程度上深化了婉约词的艺术内涵和境界。比如他在《水龙吟·次韵章质夫杨花词·似花还似非花》中的名句“春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是、离人泪。”该词被王国维赞为历代咏物词的最工，又如在《卜算子·黄州定惠院寓居作》全首：

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

　　惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

　　对于极其*淡的景象，词人却能够极其细腻地表达他的婉转深情和伤怀情绪，极尽婉转缠绵之思而不细碎，赋予词以极其感人动情的艺术魅力，并且给人以《雎鸠》“哀而不伤”的艺术享受，难怪张炎在其著名词评著作《词源》中盛赞苏词“清丽舒徐，高出人表，为周(邦彦)、秦(观)诸人所不能到。”其他词作中，如《蝶恋花·花褪残红青杏小》被王士桢称为：“恐屯田(柳永)缘情绮靡，未必能过。”《浣溪沙·道字娇讹语未成》被贺裳评为：“不在‘晓风残月’之下。”以上均说明了苏轼不仅局限于“花间词”的继承，还能够脱其窠臼，不作无病**之语，又能感人肺腑之深的新的艺术境界。

　　(二)苏词意境的开辟

　　刘熙载在《艺概》中评价苏词“无意不可入，无事不可言”。诚然，他的词几乎囊括了从传统的闺闱恋情、山水田园、咏物记事乃至于人生志趣、怀古感今之作，是故其词的意境也豁然开朗，蔚然成观。元丰二年己未 (1079，苏轼四十四岁)，案《东坡年谱》“七月，御史李定等交章弹劾所作诗文言涉讪谤，被逮。”经历此“乌台诗案”，苏轼的词作和词风也经受了一场大洗礼，也成为他人生艺术创作的一个里程碑，自此以后，苏词的境界获得了巨大的飞跃，他的思想逐渐转入“出世”的释道空灵之中，此可从他元丰四年辛酉 (1081)作《东坡易传》和次年即“筑东坡雪堂，自号东坡居士。[6]”等得到资证。此后他一连创作了系列在历史上被广为传颂的优秀词篇。

　　总的考察，苏轼豪放词的意境多汪洋浩荡，奔放恣肆，犹如天马行空，自有不可羁勒之势。如《白雨斋词话·卷六》评价说“东坡心地光明磊落，忠爱根于性生，故此极超旷，而意极和*。”最著名的是他元丰五年贬黄州以后作的《念奴娇·赤壁怀古》，起句便是“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”，作者眺望浩荡大江，与周边苍莽大地所凝合成的壮丽图轴，胸中不禁激起无限愁思，问道在绵延的时间轴上，尚余多少风流人物?而这些人物却已早早被这浩淼江水和沧澜之浪淘尽矣!起句便将无限的历史时空完美地凝结在作者的笔端之中，同时也一吐作者沉积多年的胸中块垒，使人强烈地感受到作者博大的胸襟和豪迈的性情。据刘尊明先生研究，他认为苏轼“以写诗的豪迈气势和劲拔笔力来写词”“ 格调大都雄健顿挫、激昂排宕。[7]”使词作仿佛“挟海上风涛之气”(《花草蒙拾》)，如《八声甘州》“有情风万里卷潮来”，笔势如“突兀雪山，卷地而来”(《素庵手批东坡词》);《满庭芳》“三十三年，今谁存者”，格力挺拔，语句遒劲。正是这种“词家李白”的境界才使得后世形成了独特的“苏门四学士”和“豪放词派”等追崇群体。

　　苏轼是个词作的“千手观音”，在婉约词方面，苏词的境界又变得婉转而不妖艳，柔情而不颓废，感怆而不伤神。譬诸在他贬居黄州，而在定惠院寓居所作《卜算子·缺月挂疏桐》一首，意境上，“缺月”“疏桐”“漏断”“孤鸿”几个意象的组合，塑造了一个极其幽邃和静谧的环境，衬托了极其寂寞、孤苦的心境，最后又以孤鸿自喻，“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”透出一丝凄怆的寒意，极尽哀婉缠绵之情思。正如胡寅在《酒边词序》所言：“眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度。……于是《花间》为皂隶，而耆卿为舆台矣。”此并非溢美之词，而正是指出了苏轼对于柳永、晏殊、李煜、冯延巳和欧阳修等人以来的“慢词”、“富贵词”、“花间词”再到“士大夫词”的脉络递承和弘扬革新，一变“伶工之词”的格调和境界，这可以从《昭君怨·谁作桓伊三弄》《减字木兰花·春月·春庭月午》和著名的《蝶恋花·花褪残红青杏小》等作品考察中得出，而这也正是他本人在《与鲜于子骏书》中所说的“虽无柳七郎风味，亦自是一家。”的婉约词的'创作。

　　(三)苏轼的词学改革

　　上文中论述到苏轼词学观中的革新思想，这种革新思想渗透在作品中则表现为苏轼本人对于词学体裁、韵律等方面的革新。宋代刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”这正突出了其对于诗词歌赋等各种体裁在融会贯通基础上渗透至词学的创新之处。据笔者统计，在苏轼现存三百四十多首词中，其主要革新贡献体现在以下方面：

　　一是体裁的革新。苏轼在四十岁左右才进入词坛，那正是“凡有井水处，即能歌柳词”的年代，而他在《与鲜于子骏》信中说道：“*却颇作小词，……数日前猎于郊外，所获颇多，作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节，颇壮观也。”文章提及的“小词”，当指熙宁八年所作《江城子·记梦》、《雨中花·初至密州》、《江城子·密州出猎》等词，这充分说明了苏轼一开始就以扭转词坛浮夸颓靡之风为由而进行尝试了。由于苏词“无意不可入，无事不可言”( 刘熙载《艺概》)，其体裁遍及怀古、政论、闺闱、悼亡、咏物、言志等等，于是一新天下耳目，一辟宋词新局面。如他最早的豪放词《江城子·密州出猎》里，其恢弘志气足以使“东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓以为节”，如其著名的咏月作《水调歌头·中秋》则被王国维誉为“宋词第一”， 又如元丰元年(1078)，苏轼在徐州太守任上所写的五首《浣溪沙》，不仅坚持了他一贯的“以诗为词”的诗学本体论，还加入了俚语，使之具备浓烈的乡村生活气息。

　　二是词学韵律的变革。长久以来学界对于苏词是否“协律”的问题颇有微词，笔者在此做点刍议。考之于《醉翁操·自序》中对于“好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》”中“节奏疏宕，而音指华畅，知琴者以为绝伦。”的评价和“细琢歌词稳称声[8]”、 王灼“晁无咎、黄鲁直皆学东坡，韵制得七八。[9]”等条，历史上基本认可苏轼本人知晓音律的结论。然而像李清照等以为苏词“不谐音律者”、“句读不葺之诗”的见解实正是陆游：“先生非不能歌，不喜裁剪以就声律耳。”和宋人王灼：“东坡先生非醉心于音律者。[10]”所言。而苏轼的这种大胆的革新也正是其本人努力于词的**的理想，是其对于“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”的现实践履，强调不以韵律的边框限制而束缚词的境界。

　　三是新词体和新词牌的开创。首先是关于“檃栝词”的开创。“檃栝”有度量之义，櫽括词体乃指将诗文剪裁改写为词的形式。苏轼是首先引申进了檃栝词体并为之实践的人，比如其《哨遍》櫽括陶渊明的《归去来兮辞》，其《水调歌头》櫽括韩愈的《听颖师琴诗》等，这是苏轼词学的一大贡献。他在《东坡乐府》中提及，在其刚开始尝试时“人俱笑其陋”，后“使家童歌之，……释耒而和之，扣牛角而为之节”才感受到其魅力。曹冠在櫽括苏轼《赤壁赋》序时说：“东坡采归去来词作《哨遍》，音调高古。”对其创作深表赞誉。其次是苏轼自度新曲的贡献。在“令引*慢”的词牌格调之中，苏轼不仅有所继承、改造，可贵的是他尚能够“自度曲”以开创新词牌，比如对于唐代词牌《浣溪沙》，苏轼以46首之多高居唐宋词作量之首，将一首并不起眼的小令词进行大规模的创作;而其《水调歌头》则得到宋词作家胡仔“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”的评价，并且后世为之附和了大量的“用东坡中秋韵”、“用坡仙韵”的《水调歌头》“和韵词”;《念奴娇》一调自苏轼以后，则出现了如《百字令》、《百字歌》等约20余个的异名，而《赤壁词》、《大江乘》等皆取义于东坡《赤壁怀古》一词，成为宋词长调中影响最大的名篇;更重要的是苏轼还自度了《贺新郎》的全新词牌，该词牌又名《金缕曲》，清人又有名《雪月江山夜》者，最早见於《东坡乐府》，特别是在“南渡”以后，该词牌对于辛弃疾、张孝祥、陈亮、刘过等词林后学发挥了至为重要的影响，是故，这也从另一个方面展示了苏轼的才华及贡献。

　　三、苏词在历史上的影响、地位及其缘由探究

　　苏轼为什么能够取得这么大的成就?我们不妨先将视线转移到宋史上以管窥苏词在其时的影响：徽宗年间，苏轼已逝，据史料称“徽宗年间，虽禁‘苏学’”，然“四海文章慕东坡，皆画其像事之。[11]”文人学子愿意冒着鼎镬之祸而拥护苏轼，足见其影响之大，更重要的是，其时以“六君子”[12]为主的“苏学”门派已蔚然成风，比如“苏门四学士”中的秦观，况周颐在《蕙风词话》说：“少游自辟蹊径，卓然名家”“而其所以契合长公(苏轼)者颇深。”夏敬观在《吷庵手校淮海词跋》中也说：“少游学柳，岂用讳言?稍加以坡，便成为少游词。”如此足见苏轼对其影响之深邃，到了南宋又出现辛弃疾、张孝祥、陈亮、刘过等“豪放词”继承者，并真正意义上形成影响深远的派别。而实质上，苏轼的种种影响与其本人多舛的仕途、复杂的思想和始终徘徊在“出入世”的精神等是有着必然的渊源关系的。

　　另，重要的是，“苏学”的影响不仅仅局限于“六君子”时期，难能可贵的是“苏学”的影响在封建史上从未间断。据《*词史》[13]和《*历代词研究史稿》[14] 等史料分析，北宋灭亡后，苏轼词派分为南、北两个支派。一派行于北，盛行于中州，以《东坡乐府》为主，为蔡松年、吴激、元好问等名家所崇，该派作品多收录于元好问《中州集》之所搜集;另一派传于南，则为张元幹、张孝祥、陆游、辛弃疾、陈亮等南宋词人所崇，词风激昂慷慨，陈词激烈，颇有苍莽遒健之势。宋灭金兴，乃至于明清之际，苏轼词的影响始终不曾衰落，从南宋陆游、辛弃疾，金元好问，明袁宏道，清陈维崧、查慎行、纳兰性德等词林后学的继承，对于清初“阳羡词派”“浙西词派”“常州词派”的影响等，一条清晰而完整的“苏学”脉络得以展现，或学其纵横恣肆，或承其“载道”士气，或摹其清婉隽永，或*其淡雅清丽等等。如此可见，无论是苏词中“豪放派”、“婉约派”、“清雅派”的形成还是后来的“南北分化”，苏词深刻地影响并改变着*后世词史的轨迹。

　　苏轼为何能够在历史上形成如此深远的影响和如此崇高的地位?笔者以为，缘由一：苏轼本人对于传统“大同”“忠恕”“纲常”等儒家大精神、大人格的禀赋。由于苏轼的思想从根砥上有着儒学的“载道”“匡济”的理想，加上豪放豁达的性情，形成了他作品中，既有“明明德、亲民、止于至善”的“大学”精神，又有“养浩然之气”的孟子阳刚气息，正是这一点使得后来的“苏派”词人深为感染，特别是在飘摇欲坠的北宋*历“澶渊之盟”和“南渡”以后，在“废池乔木，尤厌言兵”的山河破裂岁月之中，“苏派”爱国词人正是在这种鞭策下延续着一种豪放不羁和“经时济世”的精神和“忠国忠君”的思想。比如苏轼在元丰六年(1083)夏秋所作的《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中所言“一点浩然气，千里快哉风。”其时他刚经历了“乌台诗案”遭贬黄州，而他却以极其阔达的胸怀面对这人生的际遇，在这种精神的深深地影响下，后世如陆游《秋波媚》：“秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉!”辛弃疾《破阵子·醉里挑灯看剑》：“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵”等等，陆、辛两人也正是在这种报国无门和遭遇贬官之际所创作出来的作品，其词风对于苏词有明显的沿袭痕迹。

　　缘由二：苏轼本人多舛的人生历程。从《东坡年谱》考察得知，从熙宁二年到元丰五年这十几年间，苏轼先后经历了王安石“新政”和“上书神宗，论朝政得失，忤王安石”贬杭州通判、“知密州，重葺超然台”以及“乌台诗案”后贬黄州团练副使和“筑东坡雪堂，自号东坡居士”并“两游赤壁”的系列重大人生和心身的变故：从“旧党”到“*”、从“熙宁变法”到“元祐更化”的政治事件、从辗转密州、徐州、湖州再到贬职黄州、常州、杭州。这期间，苏词的精神内涵发生了重大变化，也使得他由原先的“豪放”而转入早年的“婉约”之中，并超越了早年的“婉约”之风，使之渗透了“眼界大”“感慨深”(《人间词话》)的“士大夫”忧患观和知识分子的良知品格。此外，苏轼本人的家学渊源(苏洵、苏澈等对其影响)、自身的天资禀赋、动荡的社会局势等等也成为影响其创造的相关因素。

　　四、结论

　　在苏轼的整个词学生涯中，受到其本人的人生阅历、志趣等内在精神的影响，在秉承传统词学的基础上，苏轼通过对于前人的“钩玄索要”和自己的艰辛探索，改革和开拓了词的新模式和新境界，使得词的风格、意境、体裁、韵律等得到大**，并透过其独特的审美观、文艺观和历史地位、历史影响等，深刻而持久地影响着“词林后学”的探究和整个*文学史的轨迹，为*词学和词史做出不可磨灭的贡献。

　　拓展

　　人物生*

　　早年经历

　　苏轼于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣苏味道之后。苏轼的父亲苏洵，即《三字经》里提到的“二十七，始发奋”的“苏老泉”。苏洵发奋虽晚，但是很用功。苏轼其名“轼”原意为车前的扶手，取其默默无闻却扶危救困，不可或缺之意。庆历八年（1048年），苏洵因父丧居家，闭户读书，把自己的学识品行教授给苏轼与幼子苏辙。

　　苏轼生性放达，为人率真，深得道家风范。好交友、好美食，创造许多饮**品，好品茗，亦雅好游山林。

　　进京应试

　　苏轼像嘉祐元年（1056年），苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。苏洵带着二十一岁（农历虚岁）的苏轼、十九岁的苏辙，自偏僻的西蜀地区，沿江东下，于嘉祐二年（1057年）进京应试。

　　当时的主考官是文坛领袖欧阳修，小试官是诗坛宿将梅尧臣。二人正锐意于诗文的革新，苏轼清新洒脱的文风，一下子把他们震动了。策论的题目是《刑赏忠厚之至论》，苏轼的《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，却因欧阳修误认为是自己的弟子曾巩所作，为了避嫌，使他只得第二。苏轼在文中写道：“皋陶为士，将**。皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。”欧、梅二公既叹赏其文，却不知这几句话的出处。及苏轼谒谢，即以此问轼，苏轼答道：“何必知道出处！”欧阳修听后，不禁对苏轼的豪迈、敢于创新极为欣赏，而且预见了苏轼的将来：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”

古诗文学常识大全

古诗文学常识大全

　　古诗文学是高考必考的内容，本章小编就为大家找到了古诗文学常识大全，希望对你的学*有所帮助。

　　1、先秦文学

　　先秦文学有两源，现实主义和浪漫。《诗经》分为风雅颂，反映现实300篇①

　　手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原。

　　先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。儒墨道法属诸子，各有著作传世间；

　　儒家《论语》和《孟子》，墨家《墨子》见一斑；道家《老子》和《庄子》，法家韩非著名篇。

　　历史散文有两体，分为“国别”和“编年”

　　前者《国语》《战国策》，后者《春秋》与《左传》。

　　2、两汉魏晋南北朝文学

　　两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高；“乐府双璧”②人称赞，

　　建安文学推“三曹”③；田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。

　　《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；班固承续司马意④，《汉书》断代创新招；

　　贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。

　　辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。

　　骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。

　　3、唐代文学

　　唐代鼎盛累如山，“初唐四杰”不*凡；王杨卢骆创格律，律诗、绝句要记全。

　　浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。现实主义有杜甫，“三吏”、“三别”不一般。

　　乐天倡导新乐府，“琵琶”、“长恨”留名篇。田园诗派有王孟，高、岑诗歌唱边塞。

　　中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”传世间。晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰败如尘烟。

　　韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。唐代传奇已成熟，代表作推《柳毅传》。

　　4、宋代文学

　　宋代文学词泱泱，分成婉约与豪放。柳永秦观李清照，风花雪月多感伤。

　　苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂；爱国诗人辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。

　　三苏、王曾、欧阳修，继承韩柳写文章；范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。

　　南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦；人生自古谁无死？后世感怀文天祥。

　　编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。《梦溪笔谈》小百科，作者沈括美名扬。

　　5、元明清文学

　　元代散曲分两种，小令、套数各不同。杂剧代表四大家，成就首推关汉卿；

　　窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明；其余三家郑马白⑥，还有《西厢》留美名。

　　明清戏剧精品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。

　　《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》多流行。尚有短篇拟话体，编订“三言”冯梦龙。

　　方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。

　　注：①《诗经》共305篇，“三百”之说是取其整数。②指《孔雀东南飞》和《木兰诗》③指曹操及曹丕、曹植。④即司马迁⑤指李商隐和杜牧。⑥指郑光祖、马致远、白朴。

　　古代诗歌包括诗、词、曲。

　　1．从诗歌的形式可分为：

　　①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

　　②*体诗，包括律诗和绝句。

　　③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的*仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。

　　④曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相*。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

　　2．从诗歌的题材可分为：

　　①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景*寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清新自然。

　　②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。

　　③即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。

　　④怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化的感慨。

　　⑤边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。

　　骑着猪上船

　　诗歌的分类

　　按照不同的标准，诗歌有不同的分类。这里笔者着重介绍按以题材为主划分的分类。归纳起来，主要有以下几类：

　　借景抒情诗。在诗中不是直接抒发感情，而是移情于物，融情于景。通过对景色的描绘来表现感情。具体到诗歌中，有因情造境和见景生情两种形式。

广场舞在群众文化建设中的地位论文

广场舞在群众文化建设中的地位论文

　　在现实的学*、工作中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的广场舞在群众文化建设中的地位论文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　广场舞在当前已经愈来愈流行，这也是新的舞蹈类型，和传统舞蹈相比，在难度上相对比较低，因此深受群众的喜爱和欢迎。在广场舞的进一步发展过程中，已经成为城市中的一道靓丽风景，对丰富群众文化生活起到了积极作用。通过从理论上对广场舞加强分析研究，就能进一步认识广场舞的作用发挥。

　　一、广场舞的类型以及在群众文化建设中的地位体现

　　（一）广场舞的类型分析。广场舞的发展是和形体以及健身进行结合的，然后加上节奏感的音乐，能够将艺术和体育进行有机融合。广场舞的舞步以及步法都相对比较简单化，在中老年当中受到了热烈追捧。广场舞在类型上有原生态的广场舞，也有加工整理之后的广场舞。其中原生态广场舞占据比较大的比例，在数量以及种类上也比较多。比较常见的就是蒙古舞蹈以及新疆舞蹈等等，这些舞蹈都是和当地的生活紧密相关的.，有着比较悠久的文化内涵。而在加工整理之后的广场舞，就是在原生态舞蹈基础上进行的创新，对舞蹈赋予了新的时代感特色，能够和当前的文化相同步。

　　（二）广场舞在群众文化建设中的地位体现分析。无论是在当前的城市还是在农村，广场舞的受欢迎程度都比较高，是群众文化建设当中的一个重要形式，其发挥的作用举足轻重。广场舞在群众文化建设工作当中，能够对群众文化起到指导作用。当前的广场舞是和日常生活紧密结合的，在人们的经济水*得到了有效提高的前提下，对人们的审美水*也有着提升，人民群众的业余活动方面也不断丰富多彩。同时，广场舞也是群众文化的体现，是群众文化建设的一个重要载体。在这些地位上的体现就是充分重视，保障广场舞的作用能够充分地发挥。

　　二、广场舞在群众文化建设中的作用发挥

　　（一）提高民众文化素养和生活品味。广场舞在当前之所以比较流行，就是因为其在群众文化建设当中的作用发挥比较突出。能够使民众文化素养和生活品味得到有效提高，广场舞能够对民众的情操起到陶冶的作用，对人们的兴趣以及思想有着丰富作用，能有效提高民众的修养。在广场舞当中也会有着诸多的社交舞步，比较典雅，这也符合民众的休闲娱乐需求。对广场舞的学*过程，也是对舞蹈的理解过程，能够通过舞蹈来感染以及教育他人等[3]。在广场舞的练*中能够加强舞蹈者的交流沟通，能够有效缩短人和人之间的陌生感，这对社会的和谐建设有着积极促进作用。

　　（二）检验群众文化成效。广场舞的作用还体现在能够对群众文化成效起到检验功能。在广场舞群众文化活动组织的有效性方面，能对群众文化工作开展效果有着衡量作用，对群众文化普及程度也有着衡量作用，能对文化活动艺术水准得以有效地体现。广场舞的出现对群众文化形式有了创新，对整体活动组织水*以及成效也有着提高，能够对群众文化的发展起到引导作用。有的群众在经济条件的限制下，不能到营业性文化娱乐场所活动，而广场舞这一形式就能够满足该群体，这样就能够对群众文化的成效起到检验的作用，让广场舞对和谐文化的内涵进行体现。

　　（三）提高民众审美水*。广场舞在群众文化建设中的作用发挥还体现在对人们审美水*的提高上。广场舞的团体性比较强，在形式上也相对比较简单，这样就能够在整齐性和统一性上给人们带来美的享受，这样跳舞的人以及欣赏舞蹈的人都能够在审美的水*上得到有效提高。在广场舞的作用下，对群众的身体健康也有着保障作用。广场舞有是运动型的艺术，在跳舞的同时就能舒展筋骨，尤其是对老年人来说比较有利，加强了群众的身体锻炼，长期锻炼就能够在审美情趣以及水*上得到有效提高。通过广场舞在群众文化建设当中的和谐发展，能够对人们在心灵上找到慰藉，这样就有助于自身对生活的热爱以及追求，能够帮助其树立正确的人生观以及价值观。在广场舞的作用下，才能真正有利于群众文化的建设发展。

　　跳广场舞的注意事项有哪些

　　1、选择广场舞不要过于盲目，要弄清自己的身体状况，适合什么样的舞蹈，切忌盲目仿效。一般宜从简单动作做起，不要急于求成，只要“动”起来就会有健身的效果。老年人最好测量一下血压和脉搏，即使是血压处于正常范围，也要避免街舞、迪斯科等难度较大或长达2小时以上的任何舞蹈。

　　2、与其他运动形式一样，并非所有人或所有时候都适宜跳广场舞，老年人凡急性病患者(如急性肠胃炎、急性气管炎、急性肝炎、急性心肌炎以及感冒发烧)，或慢性病急性发作期间，都要暂停活动。血压和心脏情况不太好的老年人，也要在活动强度以及时间上做好选择与安排，以免意外发生。

　　3、早上活动不要太早，以太阳出来为佳，尤其是秋冬季节，须待雾退之后再开始跳舞为好。下午以4～6时为佳，晚上则须待晚饭后半小时至1小时后活动。

　　4、跳舞前30分钟不宜吃大量食物。但也不能空腹，空腹易引起低血糖，导致无力、眩晕等不适感。衣裤要选择能吸汗的全棉服饰，并尽量宽松些，以确保四肢气血流通。鞋子以鞋底柔软且合脚的气垫鞋、运动鞋为佳，不要穿皮鞋、高跟鞋或者鞋底太硬的休闲鞋，防止扭脚。

　　5、不少社区都有广场舞的固定训练场所，以就*参与为好，不必跨社区“长途跋涉”，只是车道边灰尘和汽车尾气(含多种致癌物)多。路边或公园等处水泥或瓷砖地太坚硬，可能给关节带来一定损伤，不宜作为运动场所。

　　6、身可以避免因突然运动而造成肌肉拉伤或关节损伤，如运动前活动一下膝关节、手关节，扭扭腰，拍拍腿，做5～10分钟即够，或以身体微微出汗为度。跳舞过程中，动作幅度别太大，避免突然的大幅度扭颈、转腰、转髋、下腰等动作，以防跌倒，或关节、肌肉损伤。

　　三、结语

　　总而言之，广场舞在群众文化建设的工作发展中起到了重要作用，在当前的社会发展中要能充分注重广场舞，将其不断地规范化。广场舞为民众提供了比较好的物质生活条件，人们精神层面的需求也能得以满足，只有充分注重广场舞的进一步发展，才能有利于群众文化建设工作的良好实施。

民法典中商法的核心地位分析论文

民法典中商法的核心地位分析论文

　　在各领域中，大家都有写论文的经历，对论文很是熟悉吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。那要怎么写好论文呢？以下是小编为大家收集的民法典中商法的核心地位分析论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　一、《民法典》框架下总纲性商法规范的立法思路

　　我国实践中所采行的“民商不分的混合立法模式”，在一定程度上适应了“民法商法化”与“商法民法化”的立法体系变革潮流。就此而言，由我国首创的将民法典简化为《民法通则》并将大量商法规范直接确定为一般民法规范的立法模式，一定程度上适应了特定历史时期社会)经济的发展需要。不过，即使《民法通则》因其立法模式上的创新而具有特殊价值，将民法规范不加区分地统一适用于民商事法律关系以及将某些商法规范一般化为民法规范的做法，客观上存在明显缺陷。

　　在不制定或不主张制定形式商法的背景下#除了将有些商法规范一般化为民法规范外#我国还尝试着在相关民法规范中作了体现商事立法要求的某些特别规定。例如,2007年3月日颁布的我国《物权法》第231条规定：“债权人留置的动产，应当与债权属于同一法律关系，但企业之间留置的除外。”依此，企业之间的留置不以留置物与债权属于同一法律关系为前提，从而在某种程度上确立了为德国、日本等国商法典所普遍规定的商事留置权。应当说，将该类商法规范内置于民法规范，确实不失为一种有效的立法模式。但目前我国民法体系中该类规范尚属例外，远不能充分体现对商事关系特别调整的.立法要求。

　　我国总纲性商法规范体系的缺失，不仅使商法自身的规范体系无法形成，而且还使相关民法规范体系难以合理建构。在商事交易日益融入普通民事主体的生活之中的背景下，立法者已无法忽视对商事交易的特殊调整需要了。为此，立法者在相关法律文件中都试图体现该特殊需要，从而制定了一系列体现商法内在要求的商法规范，但此举却导致了商化不足与过度商化问题。就商事部门法的立法而言，虽不存在过度商化或商化不足的问题，但在具体规范及司法实践中仍明显表现出总纲性商法规范缺失导致商法理念模糊的问题。即使是经2005年和2013年修订后已大为完善的我国 《公司法》也仍然存在明显的“无法可用”的问题。

　　二、《民法典》中商法规范的核心问题

　　基于立法体例及篇幅的考虑，我国《民法典》中的商法规范总数不会太多，基本上将定位于总纲性商法规范，究竟如何确定总纲性商法规范的构成，还有很多问题有待研究，但如何确定商事法律关系的判断标准，无疑为我国《民法典》框架下商法规范立法的核心问题。

　　商事法律关系的判断标准是一个牵涉到商法立法体例的问题，世界主要商法典的立法体例可分为主观主义立法例。客观主义立法例与折中主义立法例。但在世界商法学界，商法典应采主观主义，客观主义还是折中主义立法例，是一个尚无定论的法学难题，而这却是我国制定总纲性商法规范必须首先解决的问题，它不仅关系到我国商法体系的架构，而且关系到我国商事法律关系的判断标准与商法适用领域的确定问题。因此，应以商法立法体例的理论分析为基础，提出我国商法立法体例的学理建议，从而构建商事法律关系的判断标准。

　　主观主义立法例的主要特点在于，以商人概念为基础来构建商事法律体系，依此，商行为是指经营商人的营业的一切行为，也就是说只有商人实施的行为才能成为商行为，从而适用商法，同一性质的行为非商人为之，则不能成为商行为，从而不能适用商法。该立法例的典型代表为，德国商法典，客观主义立法例的主要特点乃在于，以商行为观念为商事立法的基础而确立其商事法律制度，依此制度，只要行为人的活动属于商行为的性质，他就是商人，就适用商法，该立法例的典型代表为法国商法典，折中主义立法例则以商人观念与商行为观念相结合作为商法立法的基础，在该制度下，商人所为的行为可推定为商行为，从而适用商法，非商人所为的行为，只要属于基本商行为，在日本称为绝对的商行为与营业的商行为,范畴，亦可认定为商行为，从而适用商法。该立法例的典型代表为日本)韩国商法。

　　三、我国《民法典》立法中商主体概念的选择：经营者概念的引入

　　在我国商主体等相关概念均非法定概念，更无相应的立法界定，在我国商法学界，多数者都在学理上将传统商法中的商人概念称为商主体，并往往在不同语境中混用这两个概念。因商事法律关系的主体并不限于商主体，故应将商主体与商事法律关系主体区别开来，也有学者将传统商法中的商人概念称为“商事主体”。从而使“商事主体”成为不同于商事法律关系主体但容易与其混淆的概念，还有学者在直接使用商人概念的同时还采用了“商事主体”概念并将其作为等同于商事法律关系主体的概念。此外还有学者采用了市场经营主体者及市场主体等概念。

　　基于传统商法中商人概念的缺陷以及商主体内涵的变化，故在不存在形式商法立法传统的我国，不必在总纲性商法规范立法时采用这一采行民商分立立法例的大陆法系国家商法中的法律术语，并且，在我国长期以来形成的社会观念中，商人的含义往往等同于从事各种经营活动的个人，因而与商主体意义上的商人的含义相去甚远，在立法中使用商人概念极易引起非专业人士的误解。

论未来机器人的地位

论未来机器人的地位

　　机器人是一种能够半自主或全自主工作的智能机器。历史上最早的机器人见于隋炀帝命工匠按照柳抃形象所营造的木偶机器人，施有机关，有坐、起、拜、伏等能力，下面是小编带来的论未来机器人的地位，希望对你有帮助。

　　随着科技水*的发展，人们的生活水*日渐提高，机器人的发展更是成了人们炙热的话题。上至科技研发人员，下到黎民百姓都有着各自不同的看法，人们纷纷猜想，未来的机器人会发展到哪个地步，又会在世界上占据怎样一个地位呢？

　　机器人的发展史犹如人类的文明和进化史在不断地向着更高级发展。未来的机器人很可能在这几个方面得到很大的改进，甚至是赶超人类，这里概括性地猜想如下：

　　一、语言越来越顺畅

　　人的语言是很复杂的，往往因为句子的语音、语调，强调就突出一句话的感情，特别是汉语，会因为一个字，一个词就改变整句话的含义，那么，如此复杂的语言系统，机器人又将怎么做到运用自如呢？我们知道，机器人的语言交流主要依赖于其内部存储器内预先储存大量的语音语句和文字、词汇语句，其语言能力取决于数据库内储存语句量的大小及其储存的语言范围。那么就是说只要我们事先输入大量的语言数据，机器人照搬就行。

　　但问题来了，若遇到语言包程序中没有的语句或词汇时怎么办呢，这时他们就可以自动地用相关或相*意思的词组，按句子的结构重组成一句新句子回答，这就相当于人类的思考能力，就是一种意识化的表现。语言这方面是可能可以和人齐头并进的。

　　不仅如此，未来机器人将有比人类更强的学*能力，同理，它可以将多个国家的语言统统录入自己的储存器里，根本不需要向人类那样慢慢的学*，分分钟就能与各国人士流利的交谈。这么说，我们的翻译家们就要失业了，随身带一个机器人就能搞定。

　　二、外表越来越酷似人类

　　目前，日本已经研发出了一个拥有人的表情，能和真人交谈的机器人。但是，论生动性，还是远不及人类。

　　预测未来的机器人将和人一样，拥有和人的皮肤一样的触感，有着人的所有表面器官和面部表情。有了富有弹性的“皮肤”，表情自然而然的就会慢慢生动起来。穿上衣服，甚至可以达到以假乱真的地步。这样，服务员们也可以用机器人代替了。

　　三、动作越来越利索

　　机器人的动作是很僵硬的，就像人们跳的机械舞一样，动作是一节一节的。而人正常的动作却是优美连贯的。未来的机器人将在动作上有很大的提高，动作的柔软度可以达到跳芭蕾那么优美。不仅如此，还能做出一些*常人所不能完成的高难度动作，比如倒立，翻滚等杂技演员才能完成的动作。那么，高难度的工作，例如消防员等也可以换成像蝙蝠侠一样的机器人了。

　　四、劳动强度越来越高

　　随着未来的机器人内部储存能量的提高，耗能越来越少，它可以24小时不停歇的工作，只要有能量就不会感到疲惫。

　　更重要的是，因为只需输入一次精准程序，就能不断的重复这个程序。从另一层面来讲，机器人工作的精准度比人的要高，出错率比人低。这下，靠劳动力吃饭的人们就要失业了。

　　五、种类越来越多

　　为了能让各个方面都机械化，机器人的形态自然而然会增多，去满足不同的需求。

　　例如现已有的蛇形机器人。它用于外空探险，能在一些复杂的地形上行走时如履*地，并具有探测，侦探等多种功能。而这一形态的机器人创造灵感来自于蛇的`形态，再说大一点就是源自于自然。

　　未来，也许将有更多因为自然界的生物*性而模仿研发的各种机器人，她们将用于各种生产生活方面，服务于各行各业。

　　六、成本越来越低

　　现在的机器人成本相对较高，一台几十万元。而未来的机器人将可以在材质上有所提高，做到材料简化而性能不退减。研发出成本更低的材料来代替原本的材料。这样，将成本降到几千元，我相信到时候几乎家家都能拥有一个机器人了。

　　是的，在语言、外表、动作、劳动强度、种类、成本这六个方面得到提高后，大部分的工作将交由机器人完成。我相信它们不仅能完成，而且能完成得很出色。机器人将在世界上有着不可撼动的地位。人们也将渐渐离不开它。

　　但是，广大的普通群众们提出意见了。机器人把活都干了，我们干什么啊，我们拿什么生活啊。到时候不得富的肥得流油，穷的却连温饱都成问题？

　　是啊，到时候机器人劳动强度高，成本低，聪明的商人，技术人员自然选择用机器人代替人类咯。

　　所以，未来我们可能就更要实行优生优育政策，每个地球上的人都得是有真才实学的人，人类也许就会剧减，真正的是在为地球减负了。

　　但无论机器人怎样改进，有一样东西是无法取代人类的，那就是感情。机器人的一切都是人类给予的，它无法有自己的感情。而人类，他始终是生物，有着自己的情感，这就是生物的独特了。

　　所以，在未来，机器人的发展会逐渐替代劳工的工作，我们现在要做的就是努力学*，不断创新，不要让未来的自己成为地球上的废人，让自己成为一个机器人无法代替的人。

关于尊重地方名人的名言

自尊·自强——名人名言￡别抱怨别人不尊重你，要先问问自己是否尊重别人。

￡对着自己的阴影衣叹的人，恰恰忘记了自己正背向光明。

￡韧性，是斩断困难羁绊的利斧，是跨越险谷沟壑的撑杆。

￡有抱负的人，虽然也常常后悔，但不在后悔中消沉，而在后悔中过求索。

￡痛苦对于强者永远是赐予。

￡嫉妒，只会结出自毁的恶瘤，不服却可催开自强的鲜花。

￡痛苦常使弱者厌世轻生，却使强者更国清醒奋发。

￡为什么破土不久的笋芽，转眼间便长成苍翠的竹林

答案是：笋尖－上进，竹节－虚心。

￡泊锚的船大体以经得起风浪，飘浮的冰山却必定随海流摆布。

￡自有者，珍惜自己的人格；自私者，珍惜身外的金钱。

￡自卑吞噬了才能，而自负却会把人才吓跑。

￡小溪虽然不能掀直滔天巨浪，但却有自己美丽的涟漪和欢乐的歌唱。

￡溪流经过无数坎坷，仍保持着一片清澈。

￡不可逆转的是时间，不可侮辱的是人格。

￡当别人前进时，你不能妒忌，当别人妒忌时，你必须前进。

在人之上时，要把别人当人； 在人之下时，要把自己当人。

己所不欲，勿施于人。

卑己而尊人是不好的，尊己而卑人也是不好的。

———徐特立知道他自己尊严的人，他就完全不能尊重别人的尊严。

———*勒每一个正直的人都应该维护自己的尊严。

―――卢梭 自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。

凡是在权力不*等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。

―――罗素 没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。

对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心―――这是以块磨练细腻的感情的砺石。

―――苏霍姆林斯基 自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。

―――屠格涅夫 高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。

自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。

―――伊

己所不欲，勿施于人。

——论语尊重别人的人不应该谈自己。

——高尔基对别人的意见要表示尊重，千万别说：你错了。

——卡耐基

柳暗花明又一村百度地图

尊老爱幼是人之美德。

——箴言 我们*等的相爱，因为我们互相了解，互相尊重。

——列夫·托尔斯泰 如果希望赢得他人的尊重,首先尊重自己。

——谚语【西班牙】 自尊自爱，作为一种力求完善的动力，是一切伟大事业的渊源 ——屠格涅夫 无论是别人在跟前或者自己单独的时候，都不要做一点卑劣的事情：最要紧的是自尊。

——毕达哥拉斯 自尊心是一个人品德的基础。

若失去了自尊心，一个人的品德就会瓦解。

——斯特 那夫人 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。

——黑格尔 谁自重，谁就会得到尊重。

——巴尔扎克