文学界占有重要地位的古诗

狄更斯在文学史上的地位介绍

狄更斯在文学史上的地位介绍

　　狄更斯是19世纪英国现实主义文学的主要代表，艺术上以妙趣横生的幽默、细致入微的心理分析，以及现实主义描写与浪漫主义气氛的有机结合著称。以下是小编为大家整理的狄更斯在文学史上的地位介绍，希望能帮到大家！

　　狄更斯的文学地位

　　狄更斯在文学史地位如何?在文学史中，狄更斯是公认的最伟大的小说家。狄更斯在世时受欢迎的程度超越了以往任何一位作家。狄更斯的作品热度不局限于英国，他小说中的魅力感染了全世界的人。狄更斯常常用幽默风趣的语言批判人间真相，他是十九世纪英国批判作家的主要代表。

　　在大学通行的外国文学书中，勃朗特三姐妹几乎是一笔带过，简奥斯丁也没有给多大篇幅。但是关于狄更斯却是独立成章。这些女作家们都是世界知名的文学家，可是狄更斯的成就却大大在她们之上。狄更斯在文学史地位如何，不用细说了吧。

　　狄更斯体现了发自内心的快乐，他也有着强烈的反思精神。狄更斯为弱势群体代言，叩问国家的良心。狄更斯用大量的作品道出了人们的心声。狄更斯是十九世纪欢迎程度最高的小说家。去世后，入葬诗人角。这就是对狄更斯文学地位的肯定。诗人角是英国大文豪长眠之所，至今只埋葬了一百二十位艺术大师。其中狄更斯是众人眼中最不能遗漏的名字。

　　当代英国评论家认为狄更斯在十九世纪无人能及，他的名声超越国籍。狄更斯是伟大的幽默小说家，也是革新家。狄更斯对世界文学产生了巨大的影响。在*，二十世纪初期就有了他的小说翻译，深受*读者喜欢。不少的*小说家都借鉴狄更斯的艺术创作风格。

　　狄更斯的.写作风格

　　狄更斯写作风格多变。狄更斯的作品深刻揭露了资本主义世界的虚伪。狄更斯运用丰富的生活素材塑造出人物和环境。狄更斯的作品用情节揭露了社会问题，引起读者的关注。狄更斯擅长描写人物环境。在描写人物性格时，狄更斯不仅对他们的外形做了细致描写，对他们的内心世界也有所涉及。

　　狄更斯笔下人物个性鲜明，塑造出了一个个生动的形象。读者能够通过狄更斯对人物的描写更好地想象理解这个人物。狄更斯也擅长用对比。塑造人物形象时，狄更斯虚构出了一些邪恶的资产阶级形象，经过对比从而烘托出了主角的美好。

　　对于双重人格的塑造也是狄更斯写作风格。在生活中，狄更斯留心观察。对于他们的特殊行为，狄更斯总是能够捕捉到。在狄更斯的作品中，可以看到有着怪癖性格的人物形象。在创作上，狄更斯用二元对立体现出人物的双重性。在远大前程这部小说中，无论是人物还是故事都处于一种对立的关系。主人公既是一位孤儿也是一位少爷，身份对立。在主人公感到高兴的时候，厄运又降临。在绝望之际，希望又随之而来。狄更斯的作品中处处充满对立。

　　狄更斯用诙谐幽默的语言塑造了各种形象，整部作品通俗易懂，充满情调。这些就是狄更斯写作风格。

　　狄更斯的小说包含世界万象，雅俗共赏，是英国杰出的文学家。狄更斯的作品被演化成更简单的儿童读物在世界流传。

　　狄更斯的评价

　　高尔基对狄更斯的评价是一位不仅反映现实，还起了作用的作家。萧伯纳评价狄更斯指出他是一个革命者，蔑视众议院。但是萧伯纳也对狄更斯反对工人运动做出了批评。在萧伯纳的眼中，狄更斯认为贵族就是人们的主人。

　　狄更斯是十九世纪英国最伟大的小说家，为批判现实主义的文学做出了卓越贡献。狄更斯勤奋地写出了十余部经典长篇小说。狄更斯常用妙趣横生的语言讲诉下层人士的悲惨遭遇。

　　狄更斯是第一个注意到维多利亚女王时代的边缘人物的现实作家。狄更斯的发现激起了当时社会人们对边缘人物的关注，丰富维多利亚女王时代文学的创作。狄更斯笔下的边缘人物既是对中产阶级价值观的反叛，也保持着文学独立性。

　　有人说，狄更斯体现出了英国人的乐观和知足，但其实他也有强烈的自省精神。狄更斯探寻各阶级能够和谐共处的价值，追求社会公*。

　　狄更斯在世界文坛史上有着举足轻重的地位，但他的影响力超过了文学范畴。狄更斯是发明圣诞节的人，这当然不是说他发明了这个宗教节日。这是说狄更斯让圣诞节成为了一种流行。在以前，圣诞节并不被市民注重，也没有大型庆祝。从现实角度讲，狄更斯创造了现代圣诞节的理念。巧合的是在狄更斯童年的每一个圣诞节都是下雪天。狄更斯的作品多次搬上大银幕，英国的知名影星大多饰演过他的作品。这就是对狄更斯的评价。

儒学在隋唐的地位

儒学在隋唐的地位

　　儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，儒学具有开放包容的特性，儒学具有经世致用的特性，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃*儒学之祖庭。下面是小编整理的儒学在隋唐的地位，欢迎大家分享。

　　儒学在隋唐的地位

　　一般学术界认为，在思想史方面，唐朝乏善可陈。不过对于儒学，在唐代的地位很矛盾。

　　经过魏晋南北朝长时期的战乱，对儒学的冲击很大。同时，儒学本身也出现了南北分化。

　　隋朝，儒学的南北合流趋势已呈初步的面貌。

　　在唐初*稳定下，统治阶层深深意识到需要用一种思想稳定广大区域内的统治，教化民风，加强中央集权的政治。这时候，儒学就派上了大用场。所以，唐太宗贞观年间，是儒学在唐代的第一次大规模复兴。你可能知道，通行的《五经正义》就是那时候完成的，标志着南北儒学的融和。而且，以国家的意志对经义统一，对后代*学术的发展有非常重要的意义，或者说是一次思想大禁锢的萌芽。

　　安史之乱后，藩镇割据，中央*影响力式微，儒学极其影响也受到削弱。

　　要知道，从中央集权的角度来说，儒学始终是一种凝聚民心的向心力，是有利于大一统国家统治的。儒学的衰落，一般都和中央*的控制力降低相联系。

　　到了德宗贞德年间，为了加强中央集权的政治，从思想上对抗地方势力。由*主导，又开始了新一轮的儒学振兴。

　　这两次*首倡的对儒学的提倡，在唐代具有非常重要的意义，也必须结合当时的时代背景来看。

　　从总体上看，儒学在唐朝是占据着官方主流学说的地位，应该说是很高的。但是，唐代的儒学教育，官学并不兴盛。多传承于世族家庭内部，以及散布于全国各地的私学。

　　而且，唐代是一个较为宽松开放的王朝。从个人角度讲，佛教、道教思想对整个社会起到了非常大的影响。

　　读懂儒学后的人生感悟

　　“要做人，先知礼！书万卷，集大成！”而现代人很多认为儒学的思想是很虚伪的，只因自身知而片解的阅读与参悟就妄自批判儒学。这是一种相当不负责任的谬论。

　　回望到历史，回望到过去，回到春秋战国时期里去，我们再以一种理性的观点，去审阅一下诸子百家的所遗留下来的一些典故与书籍。阅读后更多的是各家各派，各门、治世与自修自省的种种理论与观点，在当时那个动乱环境下的形成了一种“百家争鸣”的世界大研讨的局面。然而现代人在对于自我修为的提升，以及物资生活、精神生活与政治生活上的不同需求的同时，因对于一种各自人生阅历和生活经历上的理解错误，往往对于儒学思想生成一种了偏激的看法。认为儒学是虚伪的，儒学是封建王朝所遗留下来的`垢污，儒学是自古统治阶级用来巩固自身统治的一种思想工具的想法。故而往往会有人一些文章里抨击儒学，给社会其他人士和一些读者带来一种思想上误导。

　　虽然儒学作为*传统礼教的一本传统教课书，但儒学的发展都并不非是一帆风顺的。其实，无论是在于德学、礼学的思想教育上，还是在于政治思想的辅助上，儒学的发展它经历了太多的坎坷，也经历了太多的朝代的前人的辛酸血泪的考量与认证。

　　我们总所周知的第一位推崇儒学的帝王是汉武帝。虽然汉武下令“罢黜百家独尊儒术”，但根据当时的政治、环境等等因素的限制，所以汉武帝他其实更偏爱于司法方面的法家，所以政治上他并非是单纯采用儒学与儒仕的意见。而他的曾孙宣帝也是同样，汉宣帝自己就曾说过“汉家自有制度，本霸王道杂之，焉用纯儒？”的话语。其实这里面也存在有当时封建统治阶级，对于政治人为等因素的考虑与反思。毕竟各家有各家各派的都有自身可取之处，各家各派也有自身的短脚之处。所以一味的把什么封建礼制和一些陋*的批判，胡乱扣在了儒学的头上，也是一万个不应该。

　　其实，在汉以后的历史后朝里，还是出现了几次“儒释道”三家，“几经唱罢，我登场”的格局。甚至很多时期里，儒学也自然而然的成为了一些朝代的君王与统治阶级排斥与打压的对象。事至今日，还存在一些因己谬论而批儒、反儒的人士。

　　而现今社会里，谁想支持与推荐世人们，去阅读儒家经典与参悟儒学思想，并非一件易事。而且释、道两教里，也同样存着大量的人生哲学于其中。只是儒学的观点更多的符合，世人对于现今社会需求与自身要求的参照与审识，儒学还包括了一种对于个人修为的种种点化于与自我约束于其中。

　　至于儒家经典之作《论语》，则是一部记述了孔子与其弟子们言行的儒家经典。

　　例如：“子曰：学而时*之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——译文为，孔子说：“学了又时常温*和练*，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

　　这里，想着重的的去解释下最后一句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”的人生哲学道理。

　　当今职场中很多人，因自身的知识和各人办事能力的卓越，常常会对着同事或朋友们，抱怨上面的领导太过于屈才了。自认为自身的工作能力较强，不愿拘泥于一个小小的工作岗位与工作范畴里。迫切的需要得到上级的赏识与进一步提拔，认为相应的能力就要得到相应的劳动报酬和待遇这些都是不需的。甚至有人会说出：“此处不留爷，自有留爷处”，这样让人惊诧不已的话语。

　　难道这些人，走到了别的工作岗位，再工作到一定时期后，就不会再次觉得“过于屈才”，而又出现跳槽的思想浮动吗？或许，他们到那时候又会拿出“人往高处走，水往低处流”，这样的话语来自我开拓了吧。

　　其实综上所述的这些人，我们仔细思考下，他们并没有真正融入到企业与社会当中去。因为无论是面对企业，还是面对人生，“是金子早晚都要放光，是煤炭挖出就要燃烧”。这些人只因自己，未能有一种务实的职业心态，看待职场的各种因果关系。认为很多事情不*等，而时不时的抱怨这抱怨那的人们，难道就是现代人所说的“君子风范”吗？难道说他们的上级，都是个“睁眼瞎”，就看不到自己得力手下的言行举止吗？难道每个人的人生当中，只有在相应的报酬的为前提下，才能为自身的将来发展而正确定位吗？或许这个时候，我们更应该回想起那一句老的谚语“知足者常乐”的意义所在。

　　当世人们到了相应的年龄阶段，积累了一定社会阅历以后，再去渴望得到更多的知识与修为比较困难。或许人们过了三十岁，也才会去回想起那句“温故而知新”的道理。这时候，如果再去细读下《论语》这本书儒家经典，自己应该又会得到一种人生的感悟与感慨。正如孔夫子说的“学而时*之，不亦悦乎”一样，经典从温，以及再次的人生感悟，不也是一件快乐的事情吗？

　　现代人只有先把儒学中《论语》这本书中，很多做人的哲学与真理进一步的读懂、参透，至后面的德学、礼学上懂得该怎么去做的时候。人们才能够跟得上这个时代步伐，才能够满足社会与个人之间，必须具备的种种要求之所在。

毕淑敏语录 文学界白衣天使毕淑敏名言

毕淑敏女士，*现代一级ZUO家，曾获庄重WENXUE文学奖，其代表作有《毕淑敏文集》12卷，顶着众多的光环的毕淑敏，被誉为文学界的白衣天使，有着高贵气质的毕淑敏，说过很多经典的语录，小刘在这简称为毕淑敏语录。

毕淑敏语录 文学界白衣天使毕淑敏名言

1、是的，我很重要。我们每一个人都应该有勇气这样说。我们的地位可能很卑微，我们的身份可能很渺小，但这丝毫不意味着我们不重要。重要并不是伟大的同义词，它是心灵对生命的允诺。

2、一个人可以受过教育，但他依然是没有教养的。就像一个人可以不停地吃东西，但他的肠胃不吸收，竹篮打水一场空，还是骨瘦如柴。

3、人生没有意义，但你要为之确立一个意义

4、阅读是一种精神的按摩。当合上书的时候，你一下子苍老又顿时年轻。菲薄的纸页和人所共知的文字只是由于排列的不同，就使人的灵魂和它发生共振，为精神增添了新的钙质。

5、睡着你的秘密，醒着你的自由。它的篱笆结实而疏朗，有清风徐徐穿过。

6、我羡慕流云的飞逝，嫉恨飞鸟的自由!

7、孝，是稍纵即逝的眷念；孝，是无法重现的幸福；孝，是一失足成千古恨的往事；孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无连接。

8、崇高的侧面可以是*凡，但绝不是卑微!

9、赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是*在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天*上，它们等值。

10、也许世上的友谊万万千，装傻就是其中最简单好贵的一种

11、在春天的日子里，扎上一条红纱巾，到野外的绿草地上，静静地晒太阳，听蚂蚁在石子上行走的声音。

12、幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困是相濡以沫的一个糕饼，患难中的心心相映的一个眼神。

13、人生终要有一场触及灵魂的旅行。

14、有一颗大心，才盛得下喜怒，输得出力量。

15、凡是自然的东西都是缓慢的。太阳一点点升起，一点点落下。花一朵朵开，一瓣瓣地落下，稻谷成熟，都慢得很。那些急骤发生的自然变化，多是灾难。如火山喷发、飓风和暴雨。一个孩子要长大是很慢的。一个人睡觉，也是很慢的，从日落到日出，人才能休息过来。

16、到更远的地方，更艰险的地方，更人迹罕至的地方去“超凡脱俗”，不过，终有一天你会厌倦这种逃避。其实，凡俗自有凡俗的魅力。

17、如果你不能确定你往哪里走，那么此处就是你的葬身之地。

18、人生第一要素不是「善」而是「真」。

19、即使是一块苦胆泡过的黄连，长久的咀嚼，也会使它的苦涩慢慢淡下去。

20、旅行是一种学*，它给你用一双婴儿的眼睛去看世界，去看不同的社会，让你变得更宽容，让你理解不同的价值观，让你更好地懂得去爱、去珍惜。旅行让你以另外一种身份开始一种新的生活，进行新的尝试，让你重新发现自己。

21、佛说，前世的500次回眸，才换来今生的擦肩而过。顿生气馁，这辈子是没的指望了，和谁路遇和谁接踵，和谁相亲和谁反目，都是命定，挣扎不出。

22、爱的脚力不健，怕远。距离会漂淡彼此相思的颜色，假如有可能，就靠得*一点，再*一点，直到水**融亲密无间。万万不要人为地以分离考验它的强度，那你也许后悔莫及。

23、难过并不是因为死亡，我们可以接受死亡，难过的只是再也看不到自己的亲人了。因为分离而难过，并不是把死亡看得多么恐怖。

24、你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。

25、人生有无数的岔道，在分歧的路口，多半摆着诱惑。我们常常被物质的光怪陆离耀花了眼睛。需要在漆黑的静夜想一想，想想我们与生俱来的理想，想想我们将要迈步的台阶，距我们最终的目标是*还是远?眼睛当然是有用的。但有时闭上眼睛的时候，我们才能更好地倾听心灵的回答。

26、染的颜色再好看，天长地久终会褪色。唯有天生的颜色，永不会改变。

27、幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临，贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相映的一个眼神。

28、每个人都是多棱的，即使是一个高尚的人，灵魂中也潜伏着卑微。

29、记忆的冰川在岁月的侵蚀下，渐渐崩塌消融。保持着最初的晶莹的往事，已经越来越稀少。

30、爱怕沉默。太多的人，以为爱到深处是无言。其实，爱是很难描述的一种情感，需要详尽的表达和传递。

31、趁阳光正好，趁微风不噪。趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻。还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念。去寻找那些曾出现在梦境中的路径、山峦与田野吧。

32、好心情并不来源于一帆风顺，而是生长于一种从容和坚定的勇气中。

33、女人在物质需要满足之后，精神中枢必将更加敏感饥渴，这是确定无疑的真理。

34、大惊若静，大喜若傻，大苦无语，大悦反怯。

35、什么是好日子和坏日子的界线呢?我猜，是爱吧?

36、岁月是流淌在血液里面的经历，是藏在心灵树洞里的故事。然而它也会轻易地从你的生活姿态里流露出来，并获得回应。只要你不再自卑，万物为之静好。

37、希翼只要一萌生，除了实现它，你别无它法。

38、到一个和现实的生活有很大反差的地方去旅游，在大自然的暴虐威力下，会真的开始珍惜自己的生命。

39、你不知道我不知道，我们永远都不需要知道。不要把错误想得那么分明。不要去讨论那个过程，把它像标本一样在记忆中固定。有些事情不值得总结，忘记它的最好方法就是绝不回头。也许那件事情很严重，但最大的改正是永不重复。

40、你必得一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，你才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之*。

41、毕淑敏说：期望能给人勇气也易引起沮丧，关键在于期望的“值”。

42、佛家有一句话，叫“无挂碍物者无恐怖”，不妨借用来，少需要物者少烦恼。因为必需少，所以受限轻。人就获得了更快的行走，更高的飞翔。

43、我们的生命，不是因为讨别人喜欢而存在的，我们是自在之物，我们不必讨任何人的喜欢，就可以欢天喜地地背负大地，面朝青天。只要你认定了这一点，枷锁就被打开，你就可以自由地呼吸了。

44、即使是一块苦胆泡过的黄连，长久的咀嚼，也会使它的苦涩慢慢淡下去。

45、真正的坚守，是没有人给予你任何承诺的，流逝的只是岁月，孑存的只是信念。一种苍凉中的无望守候，维系意志的只有心的一往无前 --毕淑

46、我喜欢爱读书的女人。书不是胭脂，却会使女人心颜常驻。书不是棍棒，却会使女人铿锵有力。书不是羽毛，却会使女人飞翔。书不是万能的，却会使女人千变万化。

47、在*常的日子里，修建自己精神的粮仓，储蓄应付巨变的粮草。一旦精神的灾难不以人的意志为转移而降临时，女人才不会崩溃。

48、“等着别人来爱你，不如自己努力爱自 己。”

形容地位很重要的句子

1.．工作上有烦恼时很正常的，动不动就带回家是不理智的，不负责任的，哪里出了问题在哪里解决。

2.．讲诚信，有责任心，懂得感恩，与人为善，博爱的胸怀，乐观的心态，将会给每一个并不出众的人，在心灵上装扮成一份丰厚的回报

3.优雅宛如内敛风华的蕙兰，浸润在一个人的细节之中。优雅不仅是一种内在的气质一种内敛的风度，也是一个人良好的修为，更是一种人生的态度。优雅不仅带有遗传基因，更重要的是来自后天的修炼。

4.你只要知道是那些优雅的女人更懂得修饰自己，把你远远的甩在后面了。要想超越她们，你就必须不段进取，不段改进自己，提高自己审美的艺术性。

5.【做个美丽的女人，保留自己那颗善良的心。生活中有太多的不如意，社会上有太多的黑暗，这个世界，残酷太多，但这并不表示我们可以有理由放弃善良，女人的善良是这个世界上澄清的湖水，是人类温情的源泉，是最美丽的风景。】

6.．但是，正是这些责任和义务，构成了我们在这个世界上存在的理由和价值。

7.．几千斤重的东西系在一根头发上比喻形势万分危险

8.北方有尤物，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，尤物难再得。

9.她会蒸一壶茶，品一茗柔情似水，温馨而浪漫。她亭亭玉立，高贵脱俗，她的情感是细腻丰富且理智的。如果说女子似水，那么优雅的女子就可以水滴石穿，用智慧获得爱与尊严。

10.我们所说的丰姿绰约，就是指其风骨的外在显露，这种风骨包含文化气质修养等诸多因素，只有具有某种风骨的女人才可以有优雅的资本。

11.．坚持是一种信念，坚持是一种理解，坚持是一种责任。

12.．任何财富地位和权力地位都意味着重大的责任，股价越高，投资者的期望值就越高，如果股价高得离谱，期望值也会变得不现实。

13.处在高处俯视下面形容处于有利的地位

14.．责任并不是你的负担，而是一种你应具有的信念，做一个有责任心的人吧。

15.碧水寒潭之上，出尘如仙，傲世而立，恍若仙子下凡，令人不敢逼视。一袭紫衣临风而飘，一头长发倾泻而下，紫衫如花，长剑胜雪，说不尽的美丽清雅，高贵绝俗。

16.．人这一辈子，不管活成什么样子，都不要把责任推给别人。一切喜怒哀乐都是自己造成。多点淡然，少点虚荣，活得真实才能自在。

17.女人一眼就能看懂男人脸上的爱恨。男人一眼却只看到女人脸上的美丑。

18.．你是一个有责任感的孩子，你的人生也会因此而亮丽！

19.做一个优雅安静的女人，要懂得没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，要相信爱情，知道，付出不一定有收获，不付出，就一定没有，凡事尽力就好，绝不奢望奇迹出现！

20.．欢喜中持有一份凝重，悲哀时多留一丝希望;对生活的负责任，谨慎对待每一个属于自己的日子。

21.她的脸上有一双带着稚气的被长长的睫毛装饰起来的美丽的眼睛，就像两颗水晶葡萄。

22.不是因为寂寞才想你，而是因为想你才寂寞。孤独的感觉之所以如此之重，只是因为想得太深。

发挥学生主体地位条件探析的毕业论文

发挥学生主体地位条件探析的毕业论文

　　难忘的大学生活将要结束，我们都知道毕业前要通过毕业论文，毕业论文是一种比较重要的检验大学学*成果的形式，那么应当如何写毕业论文呢？以下是小编整理的发挥学生主体地位条件探析的毕业论文，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　发挥学生主体地位条件探析的毕业论文

　　摘 要：发挥学生的主体性地位是自主性学*中的关键问题，也是自主性学*中的难点问题

　　学生主体性作用的发挥有赖于三个方面的条件：

　　一是培养学生的学*动机，激发学生学*的内在动力；二是形成以发挥学生主体地位为中心的教学模式；三是营造学生主体性地位发挥的课堂环境

　　关键词：主体地位 学*动机 教学模式 课堂环境

　　Abstract: Inspiring students#39; initiatives is not only a key point but also a difficult point in self-motivated studying processes. To exploit students#39; initiatives to its best, three conditions must be satisfied: firstly, student#39;s study incentives should be cultivated in order to inspire their spontaneous motivation; secondly, a teaching mode should be formed the central point of which is students#39; principal status; finally, a class environment should be built which is favorable to exerting students#39; principal status. Key words: principal status, study incentives, teaching mode, class environment

　　现代教学观告诉我们，学生是学*的主人，要提高教学质量就必须充分发挥学生的主体作用，这已成为教育界的共识。

　　但在我国目前的教学理论研究中，重“教”的研究轻“学”的研究，教学实践中缺乏有效的教学策略，致使学生是学*活动的主体这一教学原理仍停留在教育哲学的理论层面上，因而，采取什么样的教学策略把理论研究转化为实际应用研究是我们今后重点解决的问题。

　　学生主体性的行为特征表现为能动性、自主性、创造性：

　　总结我国多年从事一线教学教师的成功经验，我们认为，发挥学生的主体作用，在策略选择上应从培养学生的学*动机、形成发挥学生主体作用的教学模式、营造学生主体性发挥的有利环境等方面加以重视。

　　一、培养学生的学*动机，激发学生学*的内在动力 学*动机是引起、维持和推动学生学*活动的内部力量，也是发挥学生主体作用的动力基础。

　　有关的实验还证明，学生学业不佳的原因之一是学*品质不高，即集中注意、坚持不懈及对挫折的耐受性等意志和情感方面的品质较差。动机的作用正是通过唤起学生对学*的准备状态，增强这些重要的品质来保证学*质量。学*动机对学生学*活动的重要性是布鲁纳所刻意强调的，也是我们重视学生主体作用时必须给以极大关注的一个问题。那么，如何建立稳定的学*动机？ 通过各种手段，激发学生的学*兴趣，发挥学生学*的能动性，使学生想学。这种由内在心理因素转化而来的动机为内在动机，内驱力较强，维持时间也较长。孔子说：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者”。提高学*动机的适宜方式是把重点放在学*的认知活动方面，而不是动机本身。这就需要为学生创设恰当的问题情境，激发其好奇心、求知欲，主动进入学*情境

　　教师立足于对学生实际情况把握，精选背景材料，采用启发讲解、温故知新、设疑激趣等方式，通过录像剪辑、音乐欣赏、实况拍摄、动画制作等途径提出教学目标或创设学生学*的问题情境，引起学生求知的兴趣和热情，激发学生学*的欲望，同时使学生明确学*目标，增强学*活动的针对性和有效性。

　　尽管奖励可作为激发学*动机的有效方法，但值得提倡的是内在的奖励，外在的奖励和竞争对长远的.学*过程并无裨益，不宜过分重视。

　　二、形成以发挥学生主体作用为中心的教学模式 以学生为主体的教学方式的根本宗旨就是培养学生的主体意识和能力。课堂教学侧重培养学生独立获取知识信息的能力，筛选和整理知识信息的能力，迁移运用知识信息的能力，创造能力。自主性学*要求把发挥调动学生的主观能动性贯彻于整个学*过程中。

　　在进行自主性学*活动之前，学生能够自己确定学*目标、制定学*计划、选择学*方法、做好学*准备；在学*活动之中，能够对自己的学*过程、学*状态、学*行为进行自我观察、自我审视、自我调节；在学*活动之后，能够对自己的学*结果进行自我检查、自我总结、自我评价、和自我补救。

　　研究者发现，高学*成就的学生会为自己设置更为明确的具体目标，使用更多的学*策略，对学*过程有更多的自我监控，而且更系统地根据自己的学*结果来调整所投放的精力。

　　自主学*是一种元认知监控学*，学生对为什么学*、能否学*、学*什么、如何学*等问题有自觉的意识和反应。它突出表现在：学生对学*的自我规划、自我调整、自我指导、自我强化上。让学生感受到拥有学*的自控权，而这种感受又是激发学生自主学*的内部动机的主要源泉。

古诗文学常识大全

古诗文学常识大全

　　古诗文学是高考必考的内容，本章小编就为大家找到了古诗文学常识大全，希望对你的学*有所帮助。

　　1、先秦文学

　　先秦文学有两源，现实主义和浪漫。《诗经》分为风雅颂，反映现实300篇①

　　手法牢记赋比兴，名篇《硕鼠》与《伐檀》。浪漫主义是《楚辞》，《离骚》作者为屈原。

　　先秦散文有两派，“诸子”、史书要记全。儒墨道法属诸子，各有著作传世间；

　　儒家《论语》和《孟子》，墨家《墨子》见一斑；道家《老子》和《庄子》，法家韩非著名篇。

　　历史散文有两体，分为“国别”和“编年”

　　前者《国语》《战国策》，后者《春秋》与《左传》。

　　2、两汉魏晋南北朝文学

　　两汉魏晋南北朝，诗歌成就比较高；“乐府双璧”②人称赞，

　　建安文学推“三曹”③；田园鼻祖是陶潜，“采菊”遗风见节操。

　　《史记》首开纪传体，号称“无韵之离骚”；班固承续司马意④，《汉书》断代创新招；

　　贾谊雄文《过秦论》，气势酣畅冲云霄；“出师”二表名后世，《桃花源记》乐逍遥。

　　辞赋盛行多空洞，张衡《二京》似惊涛。文学批评也兴起，《文心雕龙》真高超。

　　骈文追求形式美，小说初起尚粗糙。

　　3、唐代文学

　　唐代鼎盛累如山，“初唐四杰”不*凡；王杨卢骆创格律，律诗、绝句要记全。

　　浪漫诗人推李白，一路高歌《蜀道难》。现实主义有杜甫，“三吏”、“三别”不一般。

　　乐天倡导新乐府，“琵琶”、“长恨”留名篇。田园诗派有王孟，高、岑诗歌唱边塞。

　　中唐李贺多奇丽，贾岛“推敲”传世间。晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰败如尘烟。

　　韩柳古文创新体，《阿房宫赋》唱千年。唐代传奇已成熟，代表作推《柳毅传》。

　　4、宋代文学

　　宋代文学词泱泱，分成婉约与豪放。柳永秦观李清照，风花雪月多感伤。

　　苏轼首开豪放派，“大江东去”气昂昂；爱国诗人辛弃疾，“金戈铁马”势高扬。

　　三苏、王曾、欧阳修，继承韩柳写文章；范公作品虽不多，《岳阳楼记》放光芒。

　　南宋诗人陆放翁，《示儿》犹念复家邦；人生自古谁无死？后世感怀文天祥。

　　编年通史第一部，《资治通鉴》司马光。《梦溪笔谈》小百科，作者沈括美名扬。

　　5、元明清文学

　　元代散曲分两种，小令、套数各不同。杂剧代表四大家，成就首推关汉卿；

　　窦娥悲剧传千古，人物形象最鲜明；其余三家郑马白⑥，还有《西厢》留美名。

　　明清戏剧精品多，《桃花扇》及《牡丹亭》。长篇都是章回体，“四大名著”是高峰。

　　《儒林外史》不能忘，《聊斋志异》多流行。尚有短篇拟话体，编订“三言”冯梦龙。

　　方苞开创姚鼐继，散文流派叫桐城。清末大家龚自珍，《己亥杂诗》劝天公。

　　注：①《诗经》共305篇，“三百”之说是取其整数。②指《孔雀东南飞》和《木兰诗》③指曹操及曹丕、曹植。④即司马迁⑤指李商隐和杜牧。⑥指郑光祖、马致远、白朴。

　　古代诗歌包括诗、词、曲。

　　1．从诗歌的形式可分为：

　　①古体诗，包括古诗（唐以前的诗歌）、楚辞、乐府诗。注意“歌”、“歌行”、“引”、“曲”、“呤”等古诗体裁的诗歌也属古体诗。古体诗不讲对仗，押韵较自由。古体诗的发展轨迹：《诗经》→楚辞→汉赋→汉乐府→魏晋南北朝民歌→建安诗歌→陶诗等文人五言诗→唐代的古风、新乐府。

　　②*体诗，包括律诗和绝句。

　　③词，又称为诗余、长短句、曲子、曲子词、乐府等。其特点：调有定格，句有定数，字有定声。字数不同可分为长调（91字以上）、中调（59－90字）、小令（58字以内）。词有单调和双调之分，双调就是分两大段，两段的*仄、字数是相等或大致相等的，单调只有一段。词的一段叫一阙或一片，第一段叫前阙、上阙、上片，第二段叫后阙、下阙、下片。

　　④曲，又称为词余、乐府。元曲包括散曲和杂剧。散曲兴起于金，兴盛于元，体式与词相*。特点：可以在字数定格外加衬字，较多使用口语。散曲包括有小令、套数（套曲）两种。套数是连贯成套的曲子，至少是两曲，多则几十曲。每一套数都以第一首曲的曲牌作为全套的曲牌名，全套必须同一宫调。它无宾白科介，只供清唱。

　　2．从诗歌的题材可分为：

　　①写景抒情诗，歌咏山水名胜、描写自然景色的抒情诗歌。古代有些诗人由于不满现实，常寄情于山水，通过描绘江湖风光、自然风景*寄寓自己的思想感情。这类诗常将要抒发的情感寄寓在后描写的景物之中，这就是人们常说的寓情于景。其风格清新自然。

　　②咏物言志诗，诗人对所咏之物的外形、特点、神韵、品格进行描摹，以寄托诗人自己的感情，表达诗人的精神、品质或理想。

　　③即事感怀诗，因一事由而引发诗人的感慨，如怀亲、思乡、念友等。

　　④怀古咏史诗，以历史典故为题材，或表明自己的看法，或借古讽今，或抒发沧桑变化的感慨。

　　⑤边塞征战诗，描写边塞风光和戍边将士的军旅生活，或抒发们乐观豪迈或相思离愁的情感，风格悲壮宏浑，笔势豪放。

　　骑着猪上船

　　诗歌的分类

　　按照不同的标准，诗歌有不同的分类。这里笔者着重介绍按以题材为主划分的分类。归纳起来，主要有以下几类：

　　借景抒情诗。在诗中不是直接抒发感情，而是移情于物，融情于景。通过对景色的描绘来表现感情。具体到诗歌中，有因情造境和见景生情两种形式。

政治安全在*体系中的地位和作用论文

政治安全在*体系中的地位和作用论文

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家都尝试过写论文吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是小编整理的政治安全在*体系中的地位和作用论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　政治安全在*体系中的地位和作用论文

　　摘要

　　国家政治安全是*以及社会稳定的核心问题，同时也是*体系的根本，*的实现离不开国家政治安全作为保障条件；本文中将主要以政治安全在*体系中的地位以及作用为视角进行探讨。

　　关键字：政治安全；*；*体系

　　1政治安全与*的概念

　　1.1政治安全的概念

　　政治安全的概念并不是一个孤立的概念而存在，其是相对于经济、科技、文化等其他领域的安全而言的，其主体是国家；政治安全的概念主要是指国家*、领土、*、政治制度、意识形态等方面免受各种侵袭、干扰、威胁和危害的状态[1]。在具体的展现上，政治安全强调国家对外的*独立以及领土完整，对内保持人民民主*的*形态以及稳定的社会注意制度、马克思主义主流意识形态占据主导地位以及社会稳定。我国的*环境中，政治安全的核心是党的领导的有效性（权威性）和执政地位的稳定。

　　1.2*的概念

　　2*体系的构成

　　3政治安全在*体系中的地位与作用

　　3.1政治安全是*体系的核心

　　3.2政治安全是*体系的根本

　　3.3政治安全是*战略实现的重要前提

　　3.4政治安全是*的象征

　　结论

　　*体系构成由十大方面内容组成，其治安全、军事安全以及经济安全是传统核心内容，其他七大方面内容是随着时代发展逐步延伸的，同时对于国家整体安全的影响作用也至关重要；在具体的展现上，*体系的十大方面内容都不是孤立存在的，单项安全问题在具体的演变过程中都会进一步涉及其他安全问题的出现。国家政治安全作为*体系的核心内容，其不仅对于国家其他方面的内容也有着较大的影响作用体现，同时对于国家整体安全有着直观性的影响作用体现。优化国家政治安全稳定，是构建*体系的基本内容以及核心关键。

　　参考文献

　　[1]舒刚,虞崇胜.政治安全:安全和*研究议程的新拓展[J].探索,2015(4)

　　[2]高兴国.政治安全在*体系中的战略地位探析[J].卫生职业教育,2012,30(21)

　　[3]刘跃进.政治安全的内容及在*体系中的地位[J].国际安全研究,2016,34(6）

　　扩展：

　　论文评审角度看论文选题

　　一、理论联系实际，注重现实意义

　　毕业论文的题材十分广泛，社会生活、经济建设、科学文化事业的各个方面、各个领域的问题，都可以成为论文的题目。马克思主义认识论告诉我们，理论来源于实践，理论为实践服务。因此科学研究的选题首先要注意理论联系实际。

　　第一，注意选题的实用价值，选择具有现实意义的题目。所谓论文的实用价值，就是指我们选的题目，应是与社会生活密切相关、为干百万人所关心的问题，特别是社会主义现代化建设事业中亟待解决的问题。这类问题反映着一定历史时期和阶段社会生活的重点和热点，是与广大人民群众的利益息息相关的。我们运用自己所学的理论知识对其进行研究，提出自己的见解，探讨解决问题的方法，这是很有意义的。这不仅能使自己所学的书本知识得到一次实际的运用，而且能提高自己分析问题和解决问题的能力。有现实意义的题目大致有三个来源：一是社会主义现代化建设事业中急需回答的重大理论和实践问题。如建立现代企业制度，抑制通货膨胀，精神文明建设，民主法制建设，加强廉政建设等等。二是本地区、本部门、本行业在工作实践中遇到的理论和现实问题。如从事农业工作的同志就会遇到诸如农村土地规模经营问题，农村基层党组织建设问题，农村青少年的教育问题，农村社会治安综合治理问题，乡镇企业的技术改造问题，等等。三是作者本人在工作实践中提出来的理论和现实问题。如职工的思想政治工作问题，领导方法和领导艺术问题，职业道德教育问题，等等。

　　选择具有现实意义的题目，要注意三个方面的问题：一是与党和国家或与国计民生有关的重大问题。这类问题关系国家发展方向、速度，是社会公众关注的热点，因而有普遍的社会意义。如党的十一届三中全会前后，关于实践是检验真理的唯一标准，党的工作重心转移，农村联产承包责任制，吸收外国的经验和技术，引进外资，严厉打击刑事犯罪等问题。在当前贯彻十四大和十四届四中全会精神中，要注意建立和培育社会主义市场经济，深化改革扩大开放，改革、发展与稳定的关系，加强法制建设，反腐倡廉，加强党的建设，加强对*建设有*特色社会主义理论的学*、研究和宣传，等等。二是群众普遍关心的问题。这类问题虽不是全局性的，却是人们关注的、或期待解决、或有疑虑需要进行理论探讨和解答的问题。如经济体制改革中的一些具体政策，像工资改革、劳动就业和社会保障制度的改革、公费医疗制度的改革、物价的调整、住房制度改革、城镇建设、社会治安、法制教育等等。还有各行各业的经验总结、改革预测、研究决策等。另外，有些题材看似具体小事，却关系着干家万户，也可作为选题。如城市居民的菜篮子问题，独生子女的教育问题，勤俭持家问题等。三是虽属具体又未引起社会重视，却代表一定倾向的问题。一种是意义尚未被认识，作者用理论观点分析、预见到它的生命力。如农村土地向种田能手转移，选送农村村级干部上大学，为农村培养致富带头人等；或预测到危害、恶果，及时提出问题，引起社会重视。如农村盖房、修坟挤占破坏耕地，小城镇建设缺乏统一规划，基础设施不配套，农户引种、引养外地产品不经市场调查，一哄而上，等等。另一种是群众议论纷纷，反映很大的，要作出理论分析，引导正确对待。如在分配问题上效率和公*，先富和后富，反对*均主义又要防止两极分化，等等。

　　第二，要注意选题的理论价值。我们强调选题的实用价值，并不等于急功*利的实用主义，也绝非提倡选题必须有直接的效益作用。作为论文，无论是形式还是内容都和工作总结、调查报告有着区别。一般说来，它由论点、论据、论证三大要素构成，文章要以逻辑思维的方式为展开的依据，在事实的基础上展开严谨的推理过程，得出令人信服的结论。它着重探讨和研究事物发展的客观规律，阐述自己对这些规律的了解与认识，给人以认识上的启迪。因此，选择现实性较强的题目，还要考虑其有无理论和认识上的价值，即有无普遍性的意义，能否能进行理论的分析和综合，从个别上升到一般，从具体上升为抽象。有些题目也并不一定直接与现实挂钩或有直接的实际用途，如对历史问题、典籍问题、外国问题的研究等。但从发展的眼光看，这些题材能够表示某种趋势，或对现实有借鉴的作用，因而也就具有理论价值，这样的题目当然也是可以选的。我们所要反对的只是那种脱离现实、咬文嚼字、繁琐考证、追求时髦等毫无意义的东西。

　　二、勤于思索，刻意求新

　　毕业论文成功与否、质量高低、价值大小，很大程度上取决于文章是否有新意。所谓新意，即论文中表现自己的新看法、新见解、新观点。有了较新颖的观点（即在某一方面或某一点上能给人以启迪），文章就有了灵魂，有了存在的价值。对文章的新意，可以从以下几个方面着眼：

　　第一，从观点、题目到材料直至论证方法全是新的。这类论文写好了，价值较高，社会影响也大，但写作难度大。选择这一类题目，作者须对某些问题有相当深入的研究，且有扎实的理论功底和写作经验。对于毕业论文来讲，限于条件，选择这类题目要十分慎重。

　　第二，以新的材料论证旧的课题，从而提出新的或部分新的观点、新的看法。如职工思想政治工作这个题材，是前些年研究的“热点”问题之一，已出了大量的研究成果，可以说是老题材了。可有的人敏锐地抓住了企业实行股份制后，职工思想出现的波动和变化，收集了大量新的第一手材料，写出了《股份制企业职工思想政治工作的特点及方法》一文，读后使人有耳目一新之感。

　　第三，以新的角度或新的研究方法重做已有的课题，从而得出全部或部分新观点。如同样是职工思想政治工作这个题材，有的学员针对*几年来纺织行业大量使用农民合同工，职工队伍结构发生变化的情况，从自然半自然经济向商品经济的转化，从小生产者向产业工人的转化，从农村向城市的转化等不同的角度，分析论证了农民合同工的思想特征以及对整个职工队伍思想的影响，探索思想政治工作的方法和措施，这样的文章同样具有新意。

　　第四，对已有的观点、材料、研究方法提出质疑，虽然没有提出自己新的看法，但能够启发人们重新思考问题。

　　以上四个方面并不是对“新意”的全部概括，但只要能做到其中一点，就可以认为文章的选题有了新意。

　　要发现有新意的题目，首先要善于观察。社会生活就像一个变化无穷的“万花筒”，各个领域、各个方面的事物及其矛盾都在不断地运动、变化、发展着，旧的矛盾解决了，新的矛盾又产生。在当前社会主义现代化建设事业中，我们面临新旧体制转换、市场经济的发展、党风和社会风气等许多新情况新问题，不仅原有的理论要再认识、再发展，而且需要创立许多新的理论。我们要善于观察，勤于思索，从大处着眼，小处入手，在事物的运动、发展中寻找适合自己撰写的具有新意的毕业论题。其次，要善于积累和分析资料。歌德曾经说过，理论是灰色的，生活之树常青。过去已经形成的理论，包括教科书上的一些观点，随着实践的发展，研究的深入，还可以进行再认识。这就要求我们*时注意收集资料、积累资料、分析资料。对有关方面的问题要弄清楚别人写过什么东西，有些什么论点，有何争论及分歧的焦点是什么，目前国内外对这个问题研究的进展情况以及发展趋势如何，等等。在深入研究已有成果的基础上，将收集到的材料作一番加工整理的工作，把别人认识的成果作为自己的起点，在前人和他人认识的基础上写出有自己见解的论文。

　　三、知己知彼，轻易适中

　　（一）知己知被，量力而行

　　毕业论文是对学员学*知识相成果的综合性考核，选题的方向、大小、难易都应与自己的知识积累、分析问题和解决问题的能力，写作经验相适应，要做到“知已知彼”。

　　所谓“知己”，首先，要充分估计到自已的知识储备情况和分析问题的能力。因为知识和能力的积累是一个较长的过程，不可能靠一次毕业论文的写作就来个突飞猛进。所以选题时要量力而行，客观地分桥和估计自己的能力。如果理论基础比较好，又有较强的分析概括能力，那就可以选择难度大一些、内容复杂一些的题目，对自己定下的标准高一些，这样有利于锻炼自己，增长才干；如果自己觉得综合分析一个大问题比较吃力，那么题目就应定得小一些，便于集中力量抓住重点，把某一问题说深说透。其次，要充分考虑自己的特长和兴趣。应当看到，大学生的学识水*是有差距的。有的可能在面上广博些，有的可能在某一方面有较深的钻研，有的可能在这一方面高人一筹，而在另一方面则较为逊色。在选题时，要尽可能选择那些能发挥自己的专长，学有所得、学有所感的题材。同时还要考虑到自己的兴趣和爱好。兴趣深厚，研究的欲望就强烈，内在的动力和写作情绪就高，成功的可能性也就越大。

　　所谓“知彼”，一是要考虑到是否有资料或资料来源。资料是论文写作的基础，没有资料或资料不足就写不成论文，即使勉强写出来，也缺乏说服力。资料又可分为第一手资料和第二手资料。第一手资料是指作者亲自考查获得的，包括各种观察数据、调查所得等。第二手资料的主要来源是图书馆和资料室的

　　文献资料。二是要了解所选课题的研究动态和研究成果，大致掌握写作中可能遇到的困难，以避免盲目性和无效劳动。要注意在已有的研究成果中寻找薄弱环节，即他人研究中存在的疑点、漏洞或不足。有疑点、漏洞的问题，不少是重要的学术论题，以此作为研究的突破口，在理论上修正、补充或丰富已有的结论。只要做到了知己知彼，就能选择一个比较合适的毕业论文题目。譬如，政治专业中从事党政工作的学员，写“精神文明建设和思想政治工作”方面的题目；党史、党建学得好的，写党的基本路线、党的建设、党的领导、反腐倡廉和党纪党风等问题，就容易写好。学经济专业的，在经济部门或企业工作，写“经济体制改革和经济发展”方面的题目，写社会主义市场经济、企业产权制度的改革、建立现代企业制度、经济管理、企业管理等，在流通部门工作的写市场体系与社会主义市场竞争、流通体制改革、价格体系、清理三角债等，在外贸系统工作的写对外开放和对外贸易等，也易奏效。在农村工作的，写小城镇建设、土地问题、乡镇企业问题、加强村级组织建设问题等，也容易写到点子上。

　　（二）难易适中，大小适度

　　要选好毕业论文的题目，把握“适中”的原则是很重要的。

　　首先，题目的难易要适中。选题既要有“知难而进”的勇气和信心，又要做到“量力而行”。许多人在选择毕业论文题目时，跃跃欲试，想通过论文的写作，将自己几年来的学*所得充分地反映出来，因此着眼于一些学术价值较高、角度较新、内容较奇的题目，这种敢想敢做的精神是值得肯定的，但如果难度过大，超过了自己所能承担的范围，一旦盲目动笔，很可能陷入中途写不下去的被动境地，到头来迫使自己另起炉灶、更换题目，这样不仅造成了时间、精力的浪费，而且也容易使自己失去写作的自信心。反之，自己具备了一定的能力和条件，却将论文题目选得过于容易，这样也不能反映出自己真实的水*，而且也达不到通过撰写毕业论文锻炼自己，提高自己的目的。

　　其次，题目的大小要适度。一般来说宜小不宜大，宜窄不宜宽。题目太大把握不住，考虑难以深入细致，容易泛泛而论。因为大题目需要掌握大量的材料，不仅要有局部的，还要有全局性的，不仅要有某一方面的，还要有综合性的。而写作毕业论文的时间有限，业余学*的学员还要受到工作、家务等牵累，要在短时间内完成大量的`资料收集工作是比较困难的。另外，大学的几年学*，对学生来讲还只是掌握了一些基本理论，而要独立地研究和分析一些大问题，还显得理论准备不足。再加上缺乏写作经验，对大量的材料的处理也往往驾驭不了，容易造成材料堆积或过于散乱，写得一般化。选定小题目，有两种方式，一是直接选个小题目，二是在大题目中选定小的论证角度。比如，有这样三个题目：《论妇女权益的保障》、《论妇女经济权益的保障》、《论妇女财产继承权的保障》，第一个题目显然太大，因为妇女权益包含的内容十分广泛，有政治权利、文化教育权益、劳动权益、财产权益、人身权益、婚姻家庭权益，等等。一篇文章如果要涉及这么多的内容，是不容易写好的。第二个题目比起第一个来要小一些，但经济权益包含的内容仍较复杂，作为毕业论文写起来还嫌太大。第三个题目抓住了妇女经济权益中的财产继承权这一侧面，显得角度小，针对性强，容易深入研究。

　　当然题目大点好还是小点好，每个人情况不同，难以一概而论。有的理论素养好，情况了解多，写作水*较高，也可以写大一点的题目。但一般来说，题目还是小一点、具体一点为好。小题目容易驾驭，只要写得丰满深入，同样很有价值。此外，题目大小的区分也是相对的，并无绝对的、一成不变的界限。大题可以小作，小题也可以大作，这要根据作者的实际来加以确定。

　　毕业论文的题目要具体些小些，但也要注意不能把范围限得太小太具体，以致失去典型意义或使理论水*发挥不出来。如《××厂行政科岗位责任制刍议》，这样的题材写个意见书就足够了，如硬要写论文，意义也不大。

　　再次，选题还应注意千万不能随大流或者赶时笔，写自己并没有弄懂或没有条件研究的问题。如有的一鳞半爪地接触到一点国外的材料，收集到几个新名词、新概念，为了“求新”，为了一鸣谅人，就把别人的东西照搬过来，囫囵吞枣，东拼西凑，这样的论文当然是写不好的，选题时要引以为戒。

　　十二月二十一日，全市高中教师论文评比工作在技工学校进行，由教科所领导冯锋勇副所长组织，本人有幸也参加了这次论文的评审工作。

文言文古诗《望岳》文学赏析

文言文古诗《望岳》文学赏析

　　《望岳》全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。下面和小编一起来看文言文古诗《望岳》文学赏析，希望有所帮助！

　　原文

　　望岳

　　唐代：杜甫

　　岱宗夫如何？齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生曾云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　译文

　　巍峨的泰山，到底如何雄伟?走出齐鲁，依然可见那青青的峰顶。

　　神奇自然汇聚了千种美景，山南山北分隔出清晨和黄昏。

　　层层白云，荡涤胸中沟壑;翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。

　　定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。

　　文学赏析：

　　这首诗是杜甫青年时代的作品，充满了诗人青年时代的浪漫与激情。全诗没有一个“望”字，却紧紧围绕诗题“望岳”的“望”字着笔，由远望到*望，再到凝望，最后是俯望。诗人描写了泰山雄伟磅礴的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢着蓬勃向上的朝气。

　　首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢?”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。

　　接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》特别提出这句诗，并认为无人能继。

　　“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写*望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”(山南水北为“阳”，山北水南为阴)，由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。

　　“荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。

　　末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息的仙字精神。此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的.崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。

　　全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑，更以后出之作难以企及。

　　《望岳》

　　杜甫

　　岱宗夫如何？齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生层云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　【赏析】

　　全诗可分两大层，都是切着“望”字写的。

　　前两联为第一大层，着力写泰山的整体形象。“岱宗夫如何？齐鲁青未了”写远望所见。泰山位于古代齐、鲁两国之间，其北为齐，其南为鲁，齐、鲁之“青”，是泰山掩映的结果。“未了”，绵绵不尽之意。这里，杜甫想说的是，你想知道泰山是个什么样子吗？请看，它那苍翠的山色掩映着辽阔无边的齐鲁大*原。这是借齐鲁两地来烘托泰山那拔地而起、参天耸立的形象。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”，这是*望所见。上句写泰山的秀美，用的是虚笔。为什么要用虚笔？因为泰山的秀美实在是一言难尽，不如只写造物主对泰山情有独钟，这是杜甫的强烈感受，是泰山的秀美在杜甫心灵上的折光反映。下句写泰山的高大，这是实写。“阴阳”分指山的南、北两面，山南先得日光，故易晓；山北日光不到，在晓犹昏。“割”字炼得极好，从山的北面来看，那照临下土的阳光就像被一把硕大无朋的刀切断了一样，突出了泰山遮天蔽日的形象。

　　后两联为第二大层，也写了泰山景物，但着力表现的是杜甫的感受。“荡胸生曾云，决眦入归鸟”，写的是实景，乃细望所见。泰山极高，白日里可以望见山腰间的团团云气，层出不穷；又极幽深，黄昏时可以望见归巢的鸟儿渐渐隐入山谷之中。杜甫抓住这两个景物细节表达了心情的激荡和眼界的空阔，然后顺理成章地写出了他心底的愿望：“会当凌绝顶，一览众山小。”这是化用孔子的名言：“登泰山而小天下”。但用在这里却有深刻的含义：它不止是杜甫要攀登泰山极顶的誓言，也是杜甫要攀登人生顶峰的誓言。杜甫早年就“窃比稷与契”（《自京赴奉先县咏怀五百字》），常以“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）自任，没有这样的情怀，是写不出如此动人的诗句的。

　　这首诗虽是八句四联，中间两联又都是对仗，但它不是律诗而是古体诗，它不讲究*仄，而且押的是仄声韵。

　　《望岳》

　　作者：杜甫

　　岱宗夫如何?齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生层云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　【赏析】：

　　六句实写泰山之景。

　　开头一句“岱宗夫如何”，以一句设问统领下文。二句的“齐鲁青未了”自问自答，生动形象地道出泰山的绵延 、高大。“青”字是写青翠的山色，“末了”是表现山势座落之广大 ，青翠之色一望无际。这是远望之景。

　　三 、四句是*望之势。“造化钟神秀”是说泰山秀美无比，仿佛大自然将一切神奇秀丽都聚集在这里了，一个“钟”字生动有力。“阴阳割昏晓”，突出泰山的高耸挺拔，高得把山南山北分成光明与昏暗的两个天地 。“割”字形象贴切，给参天矗立的山姿赋予了生命力。

　　五 、六两句是*看之景，并由静转动。“荡胸生层云”描写山腰云雾层层缭绕，使胸怀涤荡，腾云而起，用“层云”衬托出山高。“决眦入归鸟”，是瞪大了眼睛望着一只只飞回山林中的小鸟，表现出了山腹之深。一个“入”字用得微妙传神，好象一只只小鸟从远处徐徐而来，又徐徐而去，足见山腹是何等深远了。

　　最后两句想象中的登山之情，仍是“ 望”，而不是“登”，是作者由望景而产生了登临的愿望。“会当凌绝顶”中的“凌”字，表现了作者登临的决心和豪迈的壮志。“一览众山小”，写诗人想象中登上绝顶后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前显得低小，以此衬托出泰山的高大。

　　这首诗的题目是“ 望岳”，全篇紧紧抓住“望”字写景，写景中又处处烘托着一个“高”字。从而把泰山的万千景色、高大的气势渲染得纤毫毕现，令人如亲临其境。故此《望岳》一诗，成为历代描写泰山的佳篇，被人们传颂不绝。

文学常识：古诗文中的称谓大全

文学常识：古诗文中的称谓大全

　　在现实生活或工作学*中，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗是古代诗歌的泛称。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？下面是小编整理的文学常识：古诗文中的称谓大全，希望对大家有所帮助。

　　(一) 称字：幼时命名由父亲长辈命名，成年(男20，女15)取字沈德鸿字雁冰，鲁迅字豫才。

　　(二) 称号：一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感，年龄不限，如李白号青莲居士，白居易号香山居士，李清照号易安居士。

　　(三) 称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正，欧阳修称文忠。

　　(四) 称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元又称柳河东。

　　(五) 称官名：以人的官名来命名，如杜甫称杜工部。

　　(六) 称官地：以人做官的地方来命名。如岑参：岑嘉州 柳宗元称柳柳州

　　(七)古代帝王对贵族功臣的封赐爵号(位)：公、侯、伯、子、男(五等)

　　1、 自称：愚、敝、卑、臣、仆

　　2、 帝王自称：孤、寡、朕

　　3、 古代官吏自称：下官、末官、小吏

　　4、 读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖

　　5、 古人称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄

　　6、 其他自谦词：

　　尊长者自称：在上

　　晚辈自称：在下

　　老人自称：老朽、老夫

　　女子自谦：妾

　　1、 对帝王：万岁、*、天子、圣驾、陛下、大王

　　2、 对将军：麾下

　　3、 对于对方或对方亲属的敬称用令、尊、贤

　　令：令尊(对方父亲)令堂(对方母亲)令兄(对方哥哥)令郎(对方儿子)令爱(对方女儿)

　　尊：用来称与对方有关的'人和物。

　　尊上(对方父母)尊公、尊君、尊府(对方父亲)

　　尊堂(对方母亲)尊亲(对方的亲戚)尊命(对方的吩咐)尊意(对方的意思)

　　贤：称*辈或晚辈。

　　贤家(指对方)贤郎(对方儿子)贤弟(对方弟弟)

　　仁：称同辈友人中长于自己的人为仁兄。称地位高的人为仁公。

　　4、 称年老的人为丈，丈人。唐以后称岳父为丈人，又称泰山。妻母为丈母，又称泰水。

　　5、 称谓前加“先”表已死，用于敬称地位高的人或年长的人。

　　称死去的父亲：先考、先父。

　　称死去的母亲：先妣、先慈。

　　已死的有才德的人：先贤。

　　死去的帝王：先帝。

　　6、 君对臣敬称：卿、爱卿。

　　7、 对品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬称，“孔子”为“圣人”，“孟子”为“亚圣”“杜甫”为“诗圣”，后来“圣”多用于帝王，如“*”、“圣驾”。

　　1、 百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。

　　2、 伯(孟)仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。

　　伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。

　　3、 不同的朋友关系之间的称谓：

　　贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友。

　　金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。

　　刎颈之交：同生死，共患难的朋友。

　　忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。

　　竹马之交：从小一块长大的异性朋友。

　　布衣之交：以*民身份的相交往的朋友。

　　患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。

　　垂髫：三四岁——八九岁。

　　总角：八九岁——十三四岁。

　　豆蔻：十三四岁——十五六岁(比喻人还未成年，未成年的少年时代称为“豆蔻年华”。)

古诗文中关于天文的文学常识

古诗文中关于天文的文学常识

　　1、 北斗，又称北斗七星，批晨北方天空排列成斗形(勺形)的七颗亮星，北极星，北方天空的`标志。

　　2、 闰年，以阴历年除以4或100(年号00除以100)，能整除的那年，就是闰年。

　　3、 二十四节气：(见字典节气歌)

　　4、 传统节日。

　　上元，即元宵，正月十五。

　　寒食，清明前2、3天。

　　重阳，九月初九。

　　端午，五月初五，是为了纪念屈原。

　　中秋，八月十五。

　　5、纪年法。

　　(1) 公元纪年法。

　　(2) 皇帝、年号纪年法，庆历四年春。

　　(3) 天干地支纪年法，天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

　　(天干地支纪年法)：

　　天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

　　(除10)4，5，6，7，8，9.，0，1，2，3

　　地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

　　(除12)4，5，6，7，8，9.，10，11，0，1，2，3

　　计算方法：用公历年代除以10，余数为天干顺序。

　　用公历年代除以12，余数为地支顺序。

　　例如：

　　1894年，农历年号，天干计算时，用1894年除以10，余数为4, 对表“4”为“甲”;地支计算时，用1894年除以12，余数为10，对表“10”为“午”，那么1894年为“甲午”年，故“甲午战争”发生在1894年。

　　1911年，农历年号，天干计算时，用1911年除以10，余数为1，对表“1”为“辛”;地支计算时，用1911年除以12，余数为3，对表“3”为“亥”，那么1911年为“辛亥”年，故“辛亥革命”发生在1911年。

　　6、纪月法(不常见，略)。

　　7、纪日法。

　　初一 朔 十五或十六(小月十五，大月十六) 望

　　8、 纪时法。

　　日出5-7

　　食时7-9

　　隅中9-11

　　日中11-13

　　日昃13-15

　　晡时15-17

　　日入17-19

　　黄昏19-21

　　人定21-23

　　夜半23-1

　　鸡鸣1-3

　　*旦3-5