受古诗影响的歌词

鲍照对李白和杜甫诗歌的影响

鲍照对李白和杜甫诗歌的影响

　　作为南朝文坛上杰出的、富有多重个性的诗人，鲍照那潇洒俊逸、自由浪漫的乐府诗，对李白磊落豪放的歌行体产生了极为强烈的影响，而他那感时伤怀、关注民生的创作倾向，也深刻地影响了杜甫沉郁顿挫的美学倾向。以下是小编整理的鲍照对李白和杜甫诗歌的影响，欢迎阅读。

　　鲍照是南北朝文坛上杰出的诗人，他虽然在当时“才秀人微”(钟嵘《诗品》)，但在文学史上的成就却一直被后人所推崇。明人张溥《汉魏六朝百三家集》中《鲍参军集·题辞》云：“诗篇创绝，乐府五言，李、杜之高曾也。”清人何焯《义门读*》卷四十七云：“诗至明远，发露无余，李、杜、韩、白皆从此出也。”可见鲍照的诗歌，对李白、杜甫等唐代诗人都产生过重大的影响。本文拟就鲍照对李白和杜甫诗歌的影响作些具体探讨。

　　历来的评论家大多认为李白的诗歌受鲍照影响很深。如朱熹说：“鲍明远才健，其诗乃《选》之变体，李太白专学之。”(《朱子语类》卷一百四十《论文下》)准确地讲，李白受鲍照影响最大的是乐府诗。众所周知，鲍照擅长拟作乐府民歌，沈约《宋书》卷五十一《临川烈武王道规传附鲍照传》云：“明远，文辞赡逸，尝为古乐府，文甚遒丽。”鲍照的乐府诗写得“赡逸”、“遒丽”，在六朝诗坛上可谓别具一格。在*文学史上，第一个大量写作七言诗的诗人就是鲍照。他的《拟行路难》十八首等，不仅在内容和主题方面奠定了七言及以七言为主的杂言乐府的基础，而且首创了以“君不见”开头的句式。此组诗变逐句用韵为隔句用韵，并且一首诗中数次自由换韵。这样的句法，音节错综变化，节奏缓急相间、顿挫抑扬，显示出豪放的风格，新奇有力。这种诗体更加便于抒发思想感情，直接推动了唐代歌行体的发展。

　　李白也创作了大量的乐府诗，其中不少是拟古的，他的乐府诗在古乐府的基础上推陈出新，以其孤傲不羁的个性，形成了飘逸、奔放、雄奇、壮丽的艺术风格。李白的歌行体，句法长短兼施，首句喜用“君不见”，诗风飘逸潇洒，感情奔放强烈，明显受到了鲍照的影响，故杜甫的《春日忆李白》有“清新庾开府，俊逸鲍参军”之句。他的名篇《将进酒》、《行路难》、《白辞》等，是明显祖述鲍照《拟行路难》、《代白曲》等作品的。今举数例：李白《行路难》其一，在内容与用意上，与鲍照的《拟行路难》其六颇为神似。鲍照《拟行路难》其六云：

　　对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时安能蹀躞垂羽翼弃置罢官去，还家自休息。朝出与亲辞，暮还在亲侧。弄儿床前戏，看妇机中织。自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直!

　　李白《行路难》其一云：金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

　　两诗的风格与内容*似，都抒发了诗人怀才不遇的悲伤和理想得不到实现的愤慨心情，表现出一种挣脱困境与苦闷的自由精神。

　　鲍照的《代白曲》其一云：朱唇动，素腕举，洛阳少年邯郸女。古称绿水今白，催弦急管为君舞。穷秋九月荷叶黄，北风驱雁天雨霜，夜长酒多乐未央。

　　李白的《白辞》其一云：扬清歌，发皓齿，北方佳人东邻子。且吟白停绿水，长袖拂面为君起。寒云夜卷霜海空，胡风吹天飘寒鸿，玉颜满堂乐未终。

　　李诗的用韵明显遵循了鲍诗的规律，即后三句换韵，句句叶韵。两诗题材相同，结构也大体相*，在描写上李诗与鲍诗一脉相承。《晋白舞歌诗》三首全诗采用七言体，到了鲍照，诗中首句用“三、三”式，以下六句都用七言，造成较强的节奏感，这是鲍照的独创，而为李白《白辞》所袭用。胡仔《苕溪渔隐丛话》卷五《李谪仙》引《云浪斋日记》云：“或云，太白诗其源流出于鲍明远，如乐府多用《白》。”

　　李白《夜坐吟》，在用意方面也与鲍照的《代夜坐吟》极似。鲍照《代夜坐吟》云：冬夜沉沉夜坐吟，含声未发已知心。霜入幕，风度林。朱灯灭，朱颜寻。体君歌，逐君音，不贵声，贵意深。

　　李白《夜坐吟》云：冬夜夜寒觉夜长，沉吟久坐坐北堂。冰合井泉月入闺，金青凝照悲啼。金灭，啼转多，掩妾泪，听君歌。歌有声，妾有情，情声合，两无违。一语不入意，从君万曲梁尘飞。

　　两诗主题相同，都是写一青年女子寒夜听歌，对歌中的深情厚意感到欣慰，但对女子听歌的情形和心态的描写略有不同，李白的描写更加具体、细致，想象力丰富，比鲍照更进了一步。

　　此外，在措辞造句与立意造境方面，李白歌行体广泛化用鲍照诗句，如鲍云：“流浪渐冉经三龄，忽有白发素髭生。今暮临水拔已尽，明日对镜复已盈”(《拟行路难》其十三)，李云：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”(《将进酒》);鲍云：“自古圣贤尽贫贱”(《拟行路难》其六)，李云：“古来圣贤皆寂寞”(《将进酒》);鲍云：“但愿樽中九酝满，莫惜床头百个钱”(《拟行路难其十八》)，李云：“主人何为言少钱，径须沽取对君酌”(《将进酒》);鲍云：“人生亦有命，安能行叹复坐愁”(《拟行路难》其四)，李云：“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”(《梁园吟》);鲍云：“人生不得恒称意”(《拟行路难》其八)，李云：“人生在世不称意”(《宣州谢楼饯别校书叔云》)，等等。

　　从上面所举的例子中，可知李白在学*鲍诗的过程中，或仿其句，或袭其意，颇得其味，他的许多诗句，都是从鲍照诗里化出来的。故沈德潜云：“明远乐府，如五丁凿山，开人世所未有。后太白往往效之。”(《古诗源》卷十一)

　　鲍照的边塞诗如《代出自蓟北门行》等，对李白的《出自蓟北门行》、《古风》其三十四首等诗也有明显的影响。李诗中描绘的边塞景色和慷慨激昂的情调，都酷似鲍照的《代出自蓟北门行》。

　　鲍照《代出自蓟北门行》云：羽檄起边亭，烽火入咸阳。征骑屯广武，分兵救朔方。严秋筋竿劲，虏阵精且强。天子按剑怒，使者遥相望。雁行缘石径，鱼贯度飞梁。箫鼓流汉思，旌甲被胡霜。疾风冲塞起，沙砾自飘扬。马毛缩如猬，角弓不可张。时危见臣节，世乱识忠良。投躯报明主，身死为国殇。

　　李白《出自蓟北门行》云：虏阵横北荒，胡星耀精芒。羽书速惊电，烽火昼连光。虎竹救边急，戎车森已行。明主不安*，按剑心飞扬。推毂出猛将，连旗登战场。兵威冲绝幕，杀气凌穹苍。列卒赤山下，开营紫塞傍。孟冬风沙紧，旌旗飒凋伤。画角悲海月，征衣卷天霜。挥刃斩楼兰，弯弓射贤王。单于一*荡，种落自奔亡。收功报天子，行歌归咸阳。

　　鲍照《代出自蓟北门行》写北方边境告急，军队北进迎敌，描绘了北方的严酷气候和从军将士慷慨赴国难的激情。“疾风冲塞起”以下四句，用新奇的想象和独特的语汇再现了边塞苦寒之状。此诗写得波澜壮阔，慷慨悲壮，洋溢着报国的热情，极为出色。李白的《出自蓟北门行》在某种程度上模仿了鲍诗。两首诗在立意、语言上相*，在用韵、章法、结构上也大体相同：诗人以纵横多变的笔墨，从边疆到朝廷，从天子到将士，从敌军到我军，从气候风物到人物心理，画面缤纷络绎，转换迅速，显示出以奇险取胜的鲜明特色。引人注意的是，《出自蓟北门行》在郭茂倩《乐府诗集》中属《杂曲歌辞》，它的题材，本是一首歌唱燕赵佳人的艳歌。而鲍照在乐府诗领域的'开创之功，为李白等唐代诗人提供了新的经验，开拓了新的领域。从内容到风格，都为后来唐代的边塞诗开了先河。

　　李白有乐府诗149首，其中17首诗题是与鲍照相同的。其共同的乐府诗题有：《王昭君》、《门有车马客行》、《白头吟》、《东武吟》、《白歌》、《雉朝飞》、《出自蓟北门行》、《君子有所思行》、《白马篇》、《北风行》、《春日行》、《朗月行》、《结客少年场行》、《鸣雁行》、《空城雀》、《行路难》、《夜坐吟》。值得注意的是，上面所举的乐府诗题中，《夜坐吟》、《出自蓟北门行》、《春日行》、《鸣雁行》、《空城雀》、《行路难》等诗，据郭茂倩《乐府诗集》所载，是鲍照自创乐府诗题，或乐府古题、前人所作已散佚，而以鲍照作品为最早的乐府诗。鲍照给已散佚的乐府古题注入了新的力量和积极的现实意义。因此，我们可以说李白也是有意识地模似和学*鲍照的诗歌。

　　自隋唐以来，南朝诗风渐渐受到诗人们的批评。尤其是到了陈子昂等人，几乎全盘予以否定。因受时代风气的影响，盛唐诗人对南朝诗坛的评价普遍较低。李白自己也曾明确说过：“大雅久不作，吾衰竟谁陈……自从建安来，绮丽不足珍。”(《古风》其一)但唯独对鲍照等个别作家，李白却惠爱有加，情有独钟。李白在诗文中，多次赞及鲍照。比如，《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗中说：“览君荆山作，江、鲍堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。逸兴横素襟，无时不招寻”;《酬裴侍御留岫师弹琴见寄》诗云：“君同鲍明远，邀彼休上人。鼓琴乱《白雪》，秋变江上春。瑶草绿未衰，攀翻寄情亲。相思两不见，流泪空盈巾”;《江夏送倩公归汉东序》云：“有唐中兴，始生*先生。先生六十而隐化，若继迹而起者，惟倩公焉。蓄壮志而未就，期老成于他日。且能倾产重诺，好贤攻文。即惠休上人与江、鲍往复，各一时也。仆*生述作，罄其草而授之。思亲遂行，流涕惜别。”又李白《赠僧行融》云：“梁有汤惠休，常从鲍照游。峨眉史怀一，独映陈公出。卓绝二道人，结交凤与麟。行融亦俊发，吾知有英骨。”他在这首诗里以汤惠休、史怀一比行融，更以鲍照、陈子昂自比。他用“结交凤与麟”句来比喻鲍照和陈子昂，可见其对鲍照的追崇。

　　为什么李白会如此广泛地化用鲍诗呢其中一个很重要的原因是两人性格气质相仿。两人都有孤傲不羁的个性并由此形成 了奔放奇特的诗风。鲍照由于出身寒门，在门阀制度盛行的刘宋时代，政治上备受压抑，不能发挥其抱负和才能，同时在文坛上也受到轻视，因而他的诗歌中充满了怀才不遇的愤懑和对现实不满的情绪。这些情绪与他的浪漫气质融合，形成了“俊逸”、“遒丽”的艺术风格。据《南史》卷十三记载，鲍照青年时欲向刘义庆献诗言志，有人说他官位尚卑，不可轻举妄动，他勃然说：“千载上有英才异士沉没而不闻者，安可数哉。大丈夫岂可遂蕴智能，使兰艾不辨，终日碌碌，与燕雀相随乎。”从中可以看到一个血气方刚、不同凡响的青年诗人的形象。他在诗中则表现出慷慨任气，倜傥不群之情，比如，《代挽歌行》云：“独处重冥下，忆昔登高台。傲岸*生中，不为物所裁。”这些应是诗人自我的生动写照，他性情放纵，任性取乐，高兴时斟酒自饮，忧愁时赋诗解忧。这些方面直接影响到李白。鲍诗素以“俊逸”著称，而“俊逸”，即上面沈约所谓“赡逸”、“遒丽”，是指鲍诗具有奔放流畅的语言、神奇万状的形象、出人预料的立意、慷慨任气的感情抒发等特征。鲍照的大多数乐府诗，几乎都有“俊逸”的特征，或有得其一端的。这种“俊逸”风格恰恰符合李白纵逸、好奇的艺术追求。

　　众所周知，李白具有豪荡纵恣、傲岸不群的浪漫气质和任侠精神，他曾在《留别广陵诸公》诗中写道：“忆昔作少年，结交赵与燕。金羁络骏马，锦带横龙泉。寸心无疑事，所向非徒然。”这种气质、精神影响了他的诗歌创作。在诗体选择上，李白多用乐府体和七言歌行体而较少采用律诗形式。这些诗体更适宜表达他那强烈奔放的感情。李白的诗歌极富有个性，他将自己的热情倾注于描写的对象上，表现出强烈的主观色彩。他的诗歌中有大量的奇丽惊险的描绘，充满着慷慨激昂、痛快淋漓的情感和丰富的想象力，诗歌语言也朴实通达，同时又奔放、激烈，具有飘逸、雄奇、壮丽的特点。以此可知，鲍照比其他六朝诗人对李白的影响更大。

　　鲍照对杜甫的影响也很大。杜甫《春日忆李白》云：“白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。”“俊逸鲍参军”一语，是对鲍诗风格的高度概括和赞誉。杜甫在诗歌中屡次赞及鲍照及其诗作。比如，他在称道李白、高适、薛华等人的诗时，便举了鲍照诗与之相比。《苏端薛复筵简薛华醉歌》云：“*来海内为长句，汝与山东李白好。何刘沈谢力未工，才兼鲍照愁绝倒。”不难看出，在杜甫的心目中，鲍照的七言长句乐府诗是何逊、刘孝绰、沈约、谢等人所不及的。又《遣怀》云：“忆与高李辈，论交入酒垆。两公壮藻思，得我色敷腴。气酣登吹台，怀古视*芜。芒砀云一去，雁鹜空相呼……乱离朋友尽，合沓岁月徂。吾衰将焉托存殁再呜呼。萧条益堪愧，独在天一隅。乘黄已去矣，凡马徒区区。不复见颜、鲍，系舟卧荆巫。”此诗写于大历元年(公元766年)，时杜甫客居夔州，诗中先写安史之乱前与高适、李白同游宋中的情景，然后抒发了因战乱朋友离散、自己漂泊不定的感慨。在这里，杜甫以“乘黄”、“颜延之、鲍照”喻高适、李白，以“凡马”比自己。从以上可以想见，鲍诗的“俊逸”风格，对杜甫也产生过一定影响。

　　那么，杜甫受鲍照的影响具体表现在哪些方面呢？

　　首先，鲍照在诗歌创作上追求辞藻声貌，即运用丰富的想象和多种多样的艺术手法塑造诗歌形象，语言生动而奇特，营造出浓厚的氛围 ，表现出俊逸的风格。故钟嵘《诗品》论鲍诗说：“善制形状写物之词……贵尚巧似，不避危仄，颇伤清雅之调。”在用字、措辞、造句等方面，杜甫显然受了鲍诗的影响。下面姑举其代表性的例子：

　　杜甫袭用鲍照诗赋的词汇。如鲍云：“清如玉壶冰”(《代白头吟》)，杜云：“动玉壶冰”(《赠特进汝阳王二十二韵》);鲍云：“南国有儒生，迷方独沦误”(《拟古八首》其一)，杜云：“贱子何人记，迷方著处家”(《远游》);鲍云：“胡雁已矫翼”(《拟古八首》其七)，杜云：“朔风飘胡雁”(《遣兴五首》其一);鲍云：“当避艳阳天”(《学刘公干体五首》其三)，杜云“偷眼艳阳天”(《艳曲二首赠李》其一);鲍云：“云卧恣天行”(《代升天行》)，杜云：“云卧衣裳冷”(《游龙门奉先寺》);鲍云：“烟交雾凝，若无毛质”(《舞鹤赋》)，杜云：“会是排风有毛质”(《醉歌行》);鲍云：“伟胎化之仙禽”、“叠霜毛而弄影”(《舞鹤赋》)，杜云：“仙鹤下人间，独立霜毛整”(《故右仆射相国曲江张公九龄》);鲍云：“安知旷士怀”(《代放歌行》)，杜云“自非旷士怀”(《同诸公登慈恩寺塔》)，等等。2在措辞造句上，杜甫吸收和化用了鲍照诗句和赋句的表现。如鲍云：“直如朱丝绳，清如玉壶冰”(《代白头吟》)，杜云：“清高金掌露，正直朱丝弦”(《赠李十五丈别》);鲍云：“枯髅依青苔”(《代挽歌》)，杜云：“古人白骨生青苔”(《苏端薛复筵简薛华醉歌》);鲍云：“且愿得志数相就，床头恒有沽酒钱”(《拟行路难》其五)，杜云：“速宜相就饮一斗，恰有三百青铜钱”(《侧行赠毕四曜》);鲍云：“心非木石岂无感，吞声踯躅不敢言”(《拟行路难》其三)，杜云：“乃知贫贱别更苦，吞声踯躅涕泪零”(《醉歌行》);鲍云：“客行惜日月，崩波不可留”(《上浔阳还道中》)，杜云：“来往若崩波”(《别唐十五诫因寄礼部贾侍郎》);鲍云：“马毛缩如猬”(《代出自蓟北门行》)，杜云：“牛马毛寒缩如猬”(《前苦寒行》其一);鲍云：“风餐委松宿，云卧恣天行”(《代升天行》)，杜云：“风餐江柳下，雨卧驿楼边”(《舟中》);鲍云：“侵星赴早路”(《上浔阳还道中》)，杜云：“征途乃侵星”(《早发射洪县南途中作》);鲍云“春畦及耘艺”(《观园人艺植》)，“悬装乱水区”(《登庐山》)，杜云：“春畦乱水间”(《奉陪郑驸马韦曲二首》)，等等。

　　从上面所举的例子中，可以了解到鲍诗对客观物境的描写带着强烈的主观性，塑造了丰富多彩的诗歌形象，鲍照运用比兴手法，创造出一系列带有象征意味、表现自我志行高洁、充满慷慨磊落之气的审美意象，带有边塞、军旅、游宦以及艰辛生活中的种种体验的语言和诗境。杜甫在这些方面，或学其句，或化其意，有很多诗句是从鲍照诗里化来的。杜甫之所以会如此广泛地化用鲍照的诗句，与他的创作倾向密不可分。在唐代诗人中，杜甫是能够比较客观公正评价南朝文学的一位诗人，并在创作中汲取其养料以丰富自己，诚如他自己所说“不薄今人爱古人”、“转益多师是汝师”(《戏为六绝句》)。杜甫对于诗歌的语言非常重视，他毫不隐讳地宣称：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”(《江上值水如海势聊短述》)。他的诗歌千锤百炼、苦心经营，在*文学史上取得了为人典则、极为惊人的成就。而鲍照正是在措辞和用意方面极力追求新奇生动的一位诗人，正如方东树所说，“读鲍诗，于去陈言之法尤严，只是一熟字不用”(《昭昧詹言》)。鲍照的这种创作倾向，恰恰符合杜甫在诗歌语言上的艺术追求。因此，鲍照才能对杜甫产生比较深刻的影响。

　　其次，鲍照诗歌所表现出的对当时社会现实的关注和怀才不遇的情怀、关切政治与民生疾苦的创作倾向也对杜诗的“沉郁顿挫”风格的形成有一种精神上的深层的影响。今举其例：鲍照的边塞诗，如《代东武吟》、《代苦热行》、《代出自蓟北门行》、《代陈思王白马篇》、《拟行路难》其十四等，通过描写边塞风光、沙场激战，抒发了报国之志、征人边愁等内容，在高度紧张、富于刺激的氛围中有着雄壮有力而又深沉苍凉的诗情。这些作品也对杜甫的《无家别》、《前出塞》、《后出塞》等诗有明显的影响。以鲍照的《代东武吟》与杜甫的《后出塞》其五为例：

　　鲍诗云：

　　主人且勿喧，贱子歌一言：仆本寒乡士，出身蒙汉恩。始随张校尉，召募到河源，后逐李轻车，追虏穷塞垣。密涂亘万里，宁岁犹七奔。肌力尽鞍甲，心思历凉温。将军既下世，部曲亦罕存。时事一朝异，孤绩谁复论少壮辞家去，穷老还入门。腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡。昔如鞲上鹰，今似槛中猿。徒结千载恨，空负百年怨。弃*思君幄，疲马恋君轩，愿垂晋主惠，不愧田子魂。

　　杜诗云：

　　我本良家子，出师亦多门。将骄益愁思，身贵不足论。跃马二十年，恐辜明主恩，坐见幽州骑，长驱河洛昏。中夜间道归，故里但空村。恶名幸脱免，穷老无儿孙。

　　两诗都以现实主义手法真实地描绘出当时的社会图景，具有强烈的震撼力;同时又从人道主义情怀出发，对人民寄以极大的同情和关注，对统治阶级和黑暗社会提出了控诉。两诗皆有叙事成份，以一个士兵的独特视角和口吻道出心中的怨苦：在战争中历尽艰辛，穷老还家时，孑然一身，贫病交加而又四壁萧条，满目疮痍;反映出当时统治阶级对征役者的残酷无情，也表现了征役者对朝廷刻薄寡恩的不满。鲍诗不但时空跨度很大，而且随着主人公由盛而衰的坎坷遭遇，人物的思想感情也跟着起伏变化，情调由高亢转为低沉，感情由奔放变为悲怆，从前后的强烈对比中烘托出中心意旨，运笔讲究内在节奏，缅怀往事时，不惜言辞，反复述说，叙事、抒情、议论，浑然一体，相映生辉，上述写法对杜诗的影响很明显。除了篇幅稍短以外，杜甫《后出塞》所表达的情感及其内在节奏均与鲍诗十分接*，并且两诗也都用了同一韵。无论从内容还是从手法看，两诗均极为相似。

　　杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》和《秋日荆南述怀三十韵》中塑造的贫穷诗人形象、对黑暗现实的揭露以及沉郁悲愤的情调都非常*似鲍照的《代贫贱苦愁行》。

　　鲍照《代贫贱苦愁行》云：湮没虽死悲，贫苦即生剧。长叹至天晓，愁苦穷日夕。盛颜当少歇，鬓发先老白，亲友四面绝，朋知断三益。空庭惭树萱，药饵愧过客。贫年忘日时，黯颜就人惜，俄顷不相酬，恧怩面已赤。或以一金恨，便成百年隙。心为千条计，事未见一获。运圮津涂塞，遂转死沟洫。以此穷百年，不如还窀穸。

　　此诗不载于《乐府诗集》，也许本为乐府古题，而前人所作已佚，也许是鲍照自创的乐府诗题。由于鲍照家世贫贱，长期处于微臣下僚，故对贫富之悬殊感受很深，对屈辱的生活处境十分敏感，更因“心为千条计，事未见一获”，仕途也很失意而陷入了经济上穷困潦倒之境，所以发出“运圮津涂塞，遂转死沟洫。以此穷百年，不如还窀穸”的生不如死的感叹。诗中个人的不幸遭遇和深刻的社会矛盾结合在一起，读来触目惊心。诗人用精炼的语言概括出具有典型意义的社会现象，对当时社会的世态炎凉和人情冷暖作了深刻揭露，真切深透，具体可感。感情沉郁悲愤，风格深沉浑厚，具有扣人心弦的艺术感染力。这样的笔法对杜诗有一定影响。杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”诗人本有出众的才华和远大的抱负，但在现实生活中却不能如愿以偿，“此意竟萧条，行歌非隐沦。骑驴十三载，旅食京华春”。经济上也陷入贫困潦倒之境，“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛!”饱尝辛酸与屈辱。《秋日荆南述怀三十韵》中，杜甫也有“苦摇求食尾，常曝报恩鳃……饥藉家家米，愁征处处杯。休为贫士叹，任受众人”之句。这种身世之感的抒发与鲍照的《代贫贱苦愁行》何其相似。

　　综上所述，李白所处的盛唐时期是唐王朝最为辉煌，社会高度繁盛而且极富于艺术气氛的时代。李白具有孤傲不羁的性格和豪荡纵恣的气质。这种气质、精神和当时盛行的道教思想融合，影响了他的诗歌创作。在诗体选择上，李白更喜爱便于尽情抒发、恣意纵横的乐府体、七言歌行体。而奇丽惊险的意象，慷慨激昂、痛快淋漓的情感，以及对自由人生的渴望与追求便成为李诗的显著特征。在这些方面，李白明显接受了鲍照的七言及以七言为主的杂言乐府诗的影响并充分发扬了鲍照这些诗体的“俊逸”风格。

　　杜甫是*文学史上集大成的诗人。元稹曾说：“至于子美，盖所谓上薄风雅，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼文人之所独专矣。”(元稹《唐检校工部员外郎杜君墓系铭序》)值得注意的是，杜甫一生深受儒家文化的熏陶，在抒**感时不像李白那样奔泻而出，而是理智的节制。这一气质和思想特点，反映在诗歌创作上，就是杜甫更擅长写律诗，在严格的形式中，以苍劲凝炼的语言来抒**感。正如他在《敬赠郑谏议十韵》中所说：“思飘云物外，律中鬼神惊，毫发无遗憾，波澜独老成。”可见，杜甫与鲍照在锤炼语言和追求意象的新奇生动之美感方面一脉相承，有着相同的创作倾向。

　　杜甫并没有因对诗歌语言和形式的精益求精的追求而忽视内容。在杜诗中，诗歌形式的变化与语言的锤炼都是为了完美地表现诗歌的内在情感。就此而言，他与鲍照也多有相通之处。杜甫生活于唐王朝由盛入衰的时代，身逢安史之乱，巨大的历史变动，民众的苦难，提供给他十分丰富的现实生活感受和创作题材。杜甫诗集中的许多著名篇章，都是直接描写这一动乱或与之有关的社会现实的。在杜诗创作中个人怀才不遇的命运同时代的苦难纠结在一起，真实地描绘出当时的社会图景，即全面抒发国家的艰难，民众的疾苦，以及诗人自己的困厄，形成了“沉郁顿挫”风格。这一风格的形成过程在一定程度上汲取了鲍诗的深沉悲慨之气，即鲍照诗歌所表现出的对社会现实的关注和怀才不遇的情怀以及关切政治与民生疾苦的诗风。

　　从以上的分析可知，鲍照对李白和杜甫的影响不仅在五言古诗，五、七、杂言乐府的形式和遣辞造句上，而且还体现在作品的内容、作者的创作倾向及贯穿于诗歌之中的风格基调上。鲍照对李白和杜甫诗歌的影响是深远的，也是非常重要的，他的创作为繁荣*诗歌做出了不可磨灭的贡献。

　　鲍照简介

　　鲍照，唐人或避武后讳而作“鲍昭”，字明远，祖籍东海（今山东省郯城县，有争议），大概出生于京口（今江苏省镇江市），南朝宋文学家，与北周庾信并称“鲍庾”，与颜延之、谢灵运并称“元嘉三大家”。

　　鲍照家境贫困，因而年少时曾从事农耕；元嘉十二年（435年），鲍照献诗言志而被刘义庆擢为临川王国侍郎，之后又先**刘义季和刘濬幕府，随后依随宋孝武刘骏；大明五年（461年），鲍照出任刘子顼前军参军，故世称“鲍参军”。泰始二年（466年），刘子顼因起兵反宋明帝刘彧失败被杀时，鲍照于乱军中遇害，时年约五十一岁。

　　在文学创作方面，鲍照在游仙、游山、赠别、咏史、拟古、数诗、建除诗、字谜、联句等方面均有佳作留世，有力地推动了*古典诗歌的发展；同时，鲍照的文学成就存在一个聚讼千古的严肃课题，即鲍照是否梁陈宫体诗的先导或滥觞。对此，南朝梁的萧子显、宋代的张戒、*代的刘师培、现代的陈钟凡、陈寂亦等评论家基本持赞同态度；*中外文艺理论学会理事钟优民等则认为鲍照诗与宫体诗存在本质区别，二者不可同日而语。

　　文学成就

　　鲍照有力地推动了*古典诗歌的发展，其文学成就集中表现在其文学创作上多方面的贡献。六朝诗坛，素称贻讥金粉，浮华纤巧，内容空虚贫弱，缺少现实生活的反映。在晋宋文学新旧变革过程中，鲍照继谢灵运之后，进一步继承并发扬自《诗经》以来*古代文学的现实主义传统，取得了卓越的成就。其作品不但在内容上能够较为全面、深刻地反映社会生活和时代面貌，尽情地抒吐个人胸怀，在艺术形式上更能汲取当时文坛上精雕细琢、善于表现的长处，讲究炼字炼句，巧妙地操纵语言的音节，多所创造，具有清新而又严谨的特点，一洗诗坛靡弱之风，光焰腾于楮墨之表，为诗界灌注了新的生命。风格上，鲍照的诗作豪爽驱迈，为此，方东树曾赞扬其作“非常奇丽，气骨俊逸不可及，非同齐、梁靡弱无气，虽小庾亦不能具此气骨”（《昭昧詹言》），认为鲍照之后的庾信亦望尘莫及。数量上，鲍照的诗作在也是当时最多的，丁福保编《全汉三国晋南北朝诗》所收文人诗603首中，鲍照一人独占204首（三言1首，四言4首，五言167首，七言11首，杂言21首），超过其三分之一。形式上，鲍照的诗作半为徒诗，半为乐府。徒诗全为五言，乐府则半为五言，半为七言或杂言。内容上，鲍照在游仙、游山、赠别、咏史、拟古、数诗、建除诗、字谜、联句等方面均有佳作留世。

　　同时，鲍照的文学成就存在一个聚讼千古的严肃课题，即鲍照是否梁陈宫体诗的先导或滥觞。自从萧子显在《南齐书·文学传论》里从侧面指出齐梁的艳情、宫体皆是鲍照诗歌艺术影响的恶性发展后，宋代的张戒、*代的刘师培、现代的陈钟凡、陈寂亦等评论家基本持赞同态度。对此，*中外文艺理论学会理事钟优民等认为，宫体诗是梁简文帝萧纲所创，完全是腐朽透顶的统治阶级荒淫放荡生活在创作上的丑恶反映；而鲍照笔下的妇女形象则充满康乐之情，或具有婉曲愁怨之思，故而鲍照的创作态度是严肃的，从而鲍照诗与宫体诗存在本质区别，二者不可同日而语。

不受环境影响名人名言_不受外物影响的名言

　　在漫长的生命中，环境最为影响我们的成长，甚至影响我们的一生，如果你能够做到不受外界环境干扰那就最好不过了。以下是小编为你整理的不受环境影响名人名言，欢迎大家阅读。

　　1. 通过苦难，走向欢乐。 (贝多芬)

　　2. 逆境是达到真理的一条通路。(拜伦)

　　3. 苦难是人生的老师。 {巴尔扎克)

　　4. 开发人类智力的矿藏是少不了需要用患难来促成的。 (大仲马)

　　5. 不幸是一所最好的大学。(别林斯基) 没有哪一个聪明人会否定痛苦与忧愁的锻炼价值。(赫胥黎)

　　6. 天才免不了有障碍，因为障碍才创造天才。(罗曼·罗兰)

　　7. *静的湖面，炼不出精悍的水手;安逸的环境，造不出时代的伟人 (列别捷夫)

　　8. 生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。 {高尔基)

　　9. 人的生命似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激赶美丽的浪花。 (奥斯特洛夫斯基)

　　10. 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。

　　1. 逆境是通往真理的第一条道路。——拜伦

　　2. 患难与困苦是磨练人格的最高学府。——苏格拉底

　　3. 逆水行舟，不进则退。——谚语

　　4. 如果不能骄傲的活着,我选择死亡!

　　5. 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

　　6. 常在河边走，哪能不湿鞋。

　　7. *朱者赤，*墨者黑。

　　8. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　9. 逆境出人才。

　　10. 一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基

　　11. 劳动一日，可得一夜的安眠;勤劳一生，可得幸福的长眠。 ——达·芬奇

　　12. 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底

　　13. 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基

　　14. 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。 ——爱因斯坦

　　15. 物竞天择，适者生存。 ——赫胥黎

　　16. 穷则独善其身，达则兼济天下。——孟子

　　17. 蓬生麻中不扶自直，白沙在涅与之俱黑。

　　18. 环境影响人的成长，但它并不排斥意志的自由表现。 -------- 车尔尼雪夫斯基

　　19. 名节重于泰山，利欲轻于鸿毛。——明·于谦《于肃愍公集·无题》

　　20. 不为利动，不为威劫。——黄兴《在驻洲国会议员欢迎会上的答谢词》

　　1. 见利不亏其义，见死不更其守。——《孔子家语·儒行解》

　　2. 大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。——*《冬认杂咏·青松》

　　3. 心思要缜密，不可琐屑;操守要严明，不可激烈。——弘一大师《格言别录》

　　4. 不以穷变节，不以贱易志。——汉·桓宛《真诚铁论·地广》

　　5. 骨宜刚，气宜柔;志宜大，胆宜小;心宜虚，言宜实。——弘一大师《寒笳集》

　　6. 粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。——明·于谦《石灰吟》

　　7. 宁为玉碎，不为瓦全。——《北齐书·元景安传》

　　8. 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——宋·文天祥《过零丁洋》

　　9. 乍向划中耿介死，不求黄金笼下生。——唐·李白《设辟邪伎鼓吹雉子班曲辞》

　　10. 志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》

　　11. 履富贵不淫，处贫贱而不戚。——明·庄元臣《督元臣》

　　12. 不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而》

　　13. 君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫。——《礼记·孔子闲居》

　　14. 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。——清·曹雪芹《红楼梦·葬花词》

　　15. 威严不足易其位，重利不足以变其心。——《战国策·赵策二》

　　16. 士穷节乃见，一一董丹青。——宋·文天祥《正气歌》

　　17. 岁寒松柏，至老弥坚。——孙中山《建国方略》

　　18. 两腿直立的普通人，比屈膝下跪的名人高大。——古希腊谚语

　　19. 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——宋·周敦颐《爱莲说》

　　20. 安能摧眉折腰事*，使我不得开心颜。——唐·李白《梦游天姥吟留别》

白居易诗歌对后世影响

　　白居易的作品语言通俗，深入浅出，*易自然，不露雕琢痕迹。其诗刻画人物，形象鲜明，以情动人，具有很高的艺术造诣。

　　诗歌特点

　　李商隐的诗歌能在晚唐独树一帜，在于他心灵善感，一往情深，用很多作来表现晚唐士人伤感哀苦的情绪，以及他对爱情的执著，开创了诗歌的新风格、新境界。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗与无题诗写得缠绵悱恻，为人传诵。此外李商隐将含蓄、朦胧的表现手法运用到了极致，但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

　　李商隐诗歌成就最高的是*体诗，尤其是七言律绝。他是继杜甫之后，唐代七律发展史上的第二座里程碑。

　　他继承了杜甫七律锤炼谨严、沉郁顿挫的特色，又融合了齐梁诗的浓艳色彩、李贺诗的幻想象征手法，形成了深情绵邈、绮丽精工的独特风格。如《重过圣女祠》借爱情遇合，于写景中融合比兴象征，寄寓困顿失意的身世之感;《春雨》将李贺古体诗的奇艳移入律诗，语言绮丽而对仗工整，音律圆美婉转，意象极美。但他的诗中因爱用僻典，诗的整体意旨往往隐晦。其次，李商隐将人生慨叹的抒写向更深细隐晦方面发展，善于用艳丽精工的艺术形式表达惆怅落寞的情绪，诗中充满了迷茫与悲凉的体验，作品深婉精丽、韵味深厚，“*而不浮，远而不尽”，富有象征暗示色彩，有一种朦胧美。如《锦瑟》，关于其诗意，历来众说纷纭：有悼亡说、寄托说、恋情说、听瑟曲说、编集自序说、自伤身世说等多种解释，表达幽微深远，具有朦胧美。再次，他的诗歌从某种意义上说是其心灵的象征，是一种纯属主观的生命体验的表现。李商隐的七绝如《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》、《夜雨寄北》、《夕阳楼》等，较多抒写身世之感，感情细腻，意境婉约，诗中贯穿着身世和时世的悲感，具有沉痛凄切的抑郁情调和忧伤美，在艺术上更是细美忧约、沉博绝丽，在精工富丽的辞藻中，朦胧含蓄地表达自己的情思，成为伤感唯美文学的典型。

　　李商隐的诗歌有广泛的师承。他悲怆哀怨的情思和香草美人的寄托手法源于屈原，他诗歌意旨的遥深、归趣难求的风格与阮籍有相通之处。杜甫诗歌忧国忧民的精神、沉郁顿挫的风格，齐梁诗歌的精工艳丽以及李贺诗歌的幽约奇丽的象征手法和风格都影响了李商隐。李商隐的一些长篇古体，雄放奇崛又*于韩愈;他还有少数诗歌清新流丽、纯用白描，脱胎于六朝民歌。李商隐善熔百家于一炉，故能自成一家。

　　对后世的影响

　　在清代孙洙编选的《唐诗三百首》中，收入李商隐的诗作32首，数量仅次于杜甫(38首)，居第二位，而王维入选29首、李白入选27首。这个唐诗选本在中国家喻户晓，由此也可以看出李商隐在普通民众中的巨大影响。

　　李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。李商隐的诗歌，尤其是他的爱情诗对后世产生了很大的影响——从晚唐的韩偓等人，宋初的西昆诗人，直到清代的黄景仁、龚自珍，在诗风上均受其影响。此外，唐宋的婉约派词人，明清的许多爱情剧作家，也都不断地向他学*。尤其值得注意的是，李商隐那些表现伤感情调的诗歌，于凄艳哀婉之中融人身世时世之感，追求一种细美幽约的美，诗而词化的特征比较显著，如题材的细小化，情思的深微化，意境的婉丽纤柔等。这在诗与词之间搭起了一座过渡性的桥梁。

[白居易诗歌对后世影响]

父亲影响孩子的诗句

父亲影响孩子的诗句

　　父爱如风，无论风强风弱，总是尽量吹散儿女的汗水和烦恼。

　　万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》

　　哀哀父母，生我劬劳。《诗经》

　　无父何怙，无母何恃?《诗经》

　　父之美德，儿之遗产。

　　父母德高;子女良教。《格言对联》

　　父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》

　　父不慈则子不孝;兄不友则弟不恭;夫不义则妇不顺也。 (南北朝)颜之推

　　父母所欲为者，我继述之;父母所重念者，我亲厚之。 《格言联璧》

　　无父无君，是禽兽也。——孟子

　　贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。《吕氏春秋》

　　孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

　　事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　　礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子

　　天地之性，人为贵;人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

　　父母者，人之本也。——司马迁

　　事亲以敬，美过三牲。——挚虞

　　父子不信，则家道不睦。——武则天

　　孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

　　孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

　　父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

　　孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

　　父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

　　长幼有序。——孟子

　　老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

　　孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

　　惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

　　父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

　　事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲，事之本也;孰不为守?守身，守之本也。——孟子

　　仁之实，事亲是也;义之实，从兄是也。——孟子

　　不得乎亲，不可以为人;不顺乎亲，不可以为子。——孟子

　　谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

　　内睦者，家道昌。——林逋

　　慈孝之心，人皆有之。——苏辙

　　1、常说，父爱是一座山，高大威严;父爱是一汪水，深藏不露;父爱更是一双手，抚摸着我们走过春夏秋冬;而父爱更是一滴泪，一滴饱含温度的泪水。

　　2、爱不一定很强烈，但它会像静静的芳草一般，散发出缕缕清香;爱不一定会像阳光那样耀眼，但它会在某个角落里淡淡发光，默默鼓励你。父爱不一定像母爱那样明显;父爱就像一杯浓浓的咖啡，它需要我们去细细品味。

　　3、父爱如泉，在口干舌燥时给我补充水分;父爱如树，在热日酷暑时给我一片阴凉;父爱如山，在任何时候都能让我有所依靠!我要终身珍惜父亲给予我爱!

　　4、父爱是一座山峰，让你的身心即使承受风霜雨雪也沉着坚定;父爱是一片大海，让你的灵魂即使遇到电闪雷鸣依然仁厚宽容。

　　5、父爱是一缕阳光，让你的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春;父爱是一泓清泉，让你的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。

　　6、父爱那是一个回头，父亲总会用特别的方式表达他的爱。而我会感受到，让我回味无穷，朋友你感受父亲那“回头式爱”了吗。让我们用心去感受那份特别的爱!你一定会很幸福!因为父亲是我们永远的依靠!

　　7、高尔基说：“父爱是一部震撼心灵的巨着，读懂了它，你也就读懂了整个人生!”父亲这本书，写满了人生的哲学，刻画着人生的奋斗和努力。拼搏与勇气。

　　8、仰望星空，我发现了宇宙璀璨的秘密;仰望白云，我知道了蓝天晴朗的背后;仰望父亲，我揭起了父亲尘埃背后的炽热。

　　9、也许是那一个回头，也深藏藏着父爱;父爱是深沉的，严峻的，令人捉摸不透…而那种感觉总是奇妙的。父爱无声似有声。父爱如教鞭，鞭策我时刻前进;父爱如大山，是我们的依靠;父爱也许是一句批评的话语，也许是一张严峻的脸庞，也许是…

　　10、淡的抹茶，淡淡的父爱，喜欢抹茶因为它独特的味道，感动父爱是因为他不经意间的简单流露。炼乳在滚烫的茶浆上膨胀，翻滚，泯灭杯底……

　　11、父爱是伟大的，在寒冷时给我温暖;在受伤时给我安慰;在失败时给我力量。父亲用他一点一滴的爱陪伴着我，父亲啊，您的爱是女儿一生的财富，因为有了您的爱女儿一生不会贫穷!

　　12、父亲，他是怎样得一个人?一个严肃的人?不，他的微笑是那样的温暖。那他是一个幽默的人?不，他的怒火是那样的真实。那么他究竟是一个怎样的人?我无法用一个确切的答案去描述，每个人对父爱的定义都是不同的，但在我心中父爱是一杯淡淡的茶，不仔细品不出味道，用心去品却会带给我深深的感动。

　　13、父爱是一道光辉，让你的心灵即使濒临与黑暗也能看见光明大道;父爱是一阵微风，父爱如山，高大而巍峨，让我望而生怯不敢攀登;父爱如天，粗旷而深远，让我仰而心怜不敢长啸;父爱如河，细长而源源，让我淌不敢涉足。父爱是深邃的伟大的纯洁而不可回报的，然而父爱又是苦涩的，难懂的忧郁而不可企及的。

　　14、父爱是无言的，父爱是用行动表达的，父爱是用心去体会的。父爱是山，母爱是灯。山在远处巍，灯在*处暖。的确，父亲在我看来一直都是绷着扑克脸，也因此，我从来不认为他对我的爱有一分一毫。

　　15、父爱是深沉的，但并不表示它没有;父爱是伟大的，它丝毫不比母爱逊色;父爱是崇高的，它使我从一个无知的小孩变成了一个懂事的学生。

　　16、人生最美的东西之一就是父爱，这是无私的爱，这是伟大的爱。每当怀念往事，我总会想起父亲对我付出的一切：在我成绩不理想时，他总会安慰我鼓励我;在我生病时，她总会关心我呵护我;在我遇到困难时，他也会激励我帮助我。

愚人节上当受骗受什么因素影响

愚人节上当受骗受什么因素影响

　　每年的4月1日，是西方的愚人节。愚人节的活动方式虽有多种，但最典型的则是人们可以不受责备地互相愚弄、欺骗、开玩笑。下面是小编精心整理的愚人节上当受骗受什么因素影响，希望对你有帮助!

　　愚人节上当受骗的影响因素：

　　1、双方关系：施骗者与被骗者的关系越亲密，彼此信任度越高，骗术越易得逞。

　　2、性别和年龄因素：女性比男性容易上当受骗，老年人和儿童也较容易被骗。

　　3、个性因素：个性懦弱、依赖性强、缺乏主见、盲目崇拜者易受骗。

　　4、阅历因素：一个人社会经验缺乏、思想单纯、知识浅薄则易受暗示。

　　愚人节：抓住你的心理

　　（一）从众就是在群体的影响和压力下，个体放弃自己的意见而采取和大多数人想法一致的行为。

　　如愚人节里常会传播一些奇闻，其中不少明显违背常识，有些人一开始也不信，但在传媒发达的今天，一经众多传媒的传播扩散，于是便弄假成真，使得一些人深信不疑。从众心理是自我意识弱化、独立性较差、缺乏个体倾向性的体现。一般性格随和、缺乏主见、独立分析能力弱、缺乏科学意识的人具有较强的从众心理。

　　（二）思维定势我们的思想、行为一般总是*惯于长年累月地按照某种既定的模式“运行”，由于形成了固有的“惯性”，很多人因此而走不出思维定势。

　　在愚人节里一些人便利用了人们思维上的弱点，顺着人们固有的思维“惯性”来设计某些机关，使人们不知不觉间误入圈套。定势思维是人们思想的“羁绊”，会使人固步自封，而一旦走出了思维定势，也就是常说的换个位置、换个角度、换个思路，往往会别有洞天，甚至可以创造新的奇迹。

　　（三）暗示即“心理暗示”，是指通过语言或动作，以一种含蓄的方式，对他人（或自己）的认知、情感、意志以及行为产生影响的心理活动过程，是人或环境以非常自然的方式向个体发出信息，个体无意中接受了这种信息，从而做出相应反应的一种心理现象。人们在愚人节里的一些糊弄人的把戏多利用了暗示术，因为多是一些善意的游戏，不会产生什么不良后果，被暗示者一般也很少存在戒备心理，这便是人们较易接受暗示，进而受骗上当的'原因。

　　愚人节整人方法

　　作为一个整蛊者首先要具备快、稳、灵、准条件。

　　所谓快即是速度快，你必须可以在最短的时间内做好一切整蛊工作，并且在被发现后可以迅速逃跑，避免报复。

　　稳即是整蛊的时候一定要稳重，不出任何差错，以求达到最佳整蛊效果。

　　灵即是指头脑灵活，知识面广，懂的多，只有这样才能从更多的方面去整蛊。

　　准即是要求瞅准整蛊目标，看准目标的弱点，一击必整。

　　1.牙膏夹心饼

　　把夹心饼拆封，小心地拨开两片饼干，去掉原来的夹心，拿出牙膏(最好是黑人牙膏，味道不错!)挤出适量至饼中，分量随个人饮食*惯，最后加以黏合，尽量做得逼真像样。你一般根本不用特地使用，只需将之放至明显处，最好准备几片原始的夹心饼，一边吃一边看电视，自然而然就有人光顾品尝了。这叫姜太公钓鱼，愿者上钩。你也可以主动出击，到处请人品尝，虽然其风险性较大，但肯定有不少人中圈套。

　　2.点歌

　　准备好一个饭盆或搪瓷脸盆(其他经打击后可以发出洪亮、高分贝的物体均可)以及电话。尽量用一种很正式的语调给对方打电话，接通后按照下面的话来说：这里是音乐电台，有一位X(可说可不说真实姓)先生/小姐要为Y先生/小姐点一首歌，如果您想听的话，请拨#号键收听(一般人都会按一下)。谢谢，歌曲是动力火车的《当》，请仔细收听。然后敲一下事先准备好的打击物，只敲一下，发出当的一声，在对方未反应过来前，说：谢谢收听，愚人节快乐，再见!

　　此方法适用于宿舍之间，或可用电话联系的好友，最后是较亲密的人。另外在打电话过程中千万不可以笑，以免影响效果和气氛。

　　3.人工芭比娃娃

　　用大蒜、大葱、洋葱、胡萝卜等可爱的蔬菜做成一个花束送给一个可爱的**oy。最好在花束上面撒一点臭豆腐汁。当然要由专业的送花小姐很正式的送才有效果。我还要一张大大的豆腐皮做花束附带的贺卡，上面用酱油写上我衷心的问候。

　　4.移形换影

　　抓住被愚对象不在电脑旁边的几分钟或者故意将其支开(不会不知道怎么做吧?)。在Win98/20xx下将其所有打开的窗口最小化并将任务栏拖到屏幕上方并隐藏，然后使用Print Screen键捕捉其桌面。打开画图程序，按下Ctrl+v粘贴刚才所抓图片，并将其保存为*.bmp格式。回到桌面，将刚才所保存的图片设置为桌面，然后你就会见到啥叫抓狂了...

　　5.硬件大法

　　将被愚者显示器的对比度调整至最低(以屏幕漆黑为原则)，如此一来，除非对方心细如发，否则极难发现真正的原因。如果被愚者稍懂硬件知识且又胆大妄为的话，呵呵，那么你就可以有很大的机会看着其将自己的电脑大卸八块的精彩场景!

　　6.电梯整蛊

　　一、在电梯里面放一个马桶，然后坐在上面，等电梯门打开的时候，故意用非常非常惊愕的眼光看着准备进电梯的人。

　　二、当人电梯较多的时候，使劲打前面的人头一下，然后(同伙要至少两个以上，被打的人要块头小一点的)同时惊讶的看旁边另一个人。

　　三、来点实在的，早上多吃点豆子，在人多的电梯里。。。然后看着一个mm。

　　四、上来很多人，突然脱下的你裤子!!再说：看看我的里面这条长裤怎么样啊--是名牌!

　　五、突然做出痛苦的表情，把头往电梯四壁上撞，然后开始大喊大叫：你们给我闭嘴!统统给我闭嘴!

　　六、电梯门关上后，开始闭眼默默祈祷：主啊，请保佑这一次电梯门能正常打开，我不想再在里面被关上三个小时，阿门!

　　六、假装打蚊子，驱赶苍蝇，发出拍击的声音更好。

　　七、脸冲电梯的角落站立，不说任何话，不做任何动作，无论停到哪一层都不下电梯。

　　八、用粉笔在地上画一个圆圈，然后站进去，对周围的人说：这是我的领地，你们谁也不许进来。

　　九、故意紧挨着某人身后，用鼻子沉重地呼吸。

　　十、电梯启动之后，掏出一副听诊器开始仔细探查电梯四壁。

　　十一、每当有人按操作面板的按钮时，给他们配上炸弹爆炸的声音。

　　十二、带一架照相机(一定要有大功率闪光灯)，给电梯里的乘客拍照。

　　十三、凝视着某位乘客，然后突然露齿一笑，炫耀地说：哈哈，我穿了一双新袜子，你没有。

　　十四、把办公桌抬进电梯，当有人进电梯的时候，询问她/他是否预约过。

　　十五、如果电梯里只有你和另一个人，站在背后突然轻拍他/她的肩，然后装出你根本没动的模样。

　　十六、伸手去按操作面板上的按钮时，装出受到电击的模样。

　　十七、用手挡着电梯门，然后告诉电梯里的人都稍等一会儿，说你在等一位朋友。

　　十八、故意掉一支笔在地上，等有人弯下腰正要帮你捡起来的时候，突然高声喊叫：喂!那是我的笔!

　　十九、询问乘客，你是否可以荣幸地为他们摁按钮，但是故意摁错。

浅谈杜审言对杜甫诗歌创作的影响

浅谈杜审言对杜甫诗歌创作的影响

　　毕业论文无论对普通大学毕业生还是成教毕业生都是个挠头的问题，开题报告、参考文献等等都是让人十分烦恼的事情，下面YJBYS小编为大家带来古代文学毕业论文，欢迎阅读！

　　【摘要】“诗圣”杜甫，与其祖初唐著名诗人杜审言，在诗学渊源上还存在着密切的联系。在杜甫的诗歌创作中所表现出来的思想内核、艺术特征一定程度上都受到了杜审言的影响。这种影响很大一部分来自于家风、家学以及诗歌家法传承等方面。

　　【关键词】杜审言；杜甫；儒学传统；诗学传统；诗歌艺术；影响。

　　众所周知，杜甫是*历史上最伟大的诗人之一。后人常常评价杜甫是*古典诗歌的“集大成者”，这让人不免思考他身上是否汲取了其祖杜审言的诗歌营养。现从家风、家学以及诗歌家法等方面来探讨杜审言对杜甫诗歌创作的影响。

　　一、家风、家学承袭

　　（一）儒学传统的影响

　　杜甫在《进鵰赋表》中说：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业”，反映出杜甫出生在一个富有儒学传统的家庭。杜甫家族的儒学传统可以追溯到他的远祖杜预。杜预是晋代名臣兼名儒，并且还是《左传》研究专家。杜甫曾在《祭远祖当阳君文》中，称颂先祖：“《春秋》主解，稿隶躬亲。呜呼笔迹，流宕何人”，并起誓：“不敢忘本，不敢为仁！”。对于祖父杜审言，杜甫更是推崇备至：“亡祖故尚书膳部员外郎先臣审言，修文于中宗之朝，高视于藏书之府，故天下学士到于今而师之”[1]。杜甫对于儒学的信仰直接承杜审言而来。杜甫的《进雕赋序》言：“臣幸赖先臣绪业，自七岁所缀诗笔，向四十载矣，约千有余篇。”先臣就是其祖杜审言，杜甫对杜审言的崇敬，加上主动的学*，使得杜审言的儒者思想在杜甫身上潜移默化，更加奠定了杜甫对儒学的信仰。

　　儒学传统渗透到杜甫的诗歌创作中，形成了其诗歌思想感情层面的深沉因素。青年的杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》表达了“致君尧舜上，再使风俗淳”的儒家入世思想。如果说这只是盛唐时代背景下的诗歌所特有的感情基调的话，那么经历了唐代社会由盛转衰的历史转折后，杜甫所感受到的就不再是繁盛，而是衰败与离乱。此刻他将原先入世的积极意识转化成深沉内敛的忧患意识，这也符合儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神主张。

　　面对国家危难，他痛吟“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”（《春望》），而一旦大乱初定，他又狂喜得流泪，“剑外忽传收蓟北，初闻啼泪满衣裳。”（《闻官军收河南河北》）。面对人民疾苦，杜甫更是施以“民胞物与”的博爱情怀，这种情怀表现为一种推己及人的人道主义思想。杜甫的人道主义不同于孔丘、孟轲那样俨然以救世主自居，而是包含着一种利他主义精神。杜甫在“屋漏偏逢连夜雨”的悲惨境况中，想到的不是自己，而是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。（《茅屋为秋风所破歌》）。杜甫的这种忧国忧民的情怀，不仅体现在国家人民身上，还体现在自然界万物中。杜甫曾说过“一重一掩吾肺腑，山花山鸟吾友于”（《岳麓山道林二寺行》），这种亲*自然，与自然为伍的情怀极大地丰富了他诗歌创作的题材范围。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦马行》等等。“仁民爱物”的人道主义情怀也是源自于儒家思想的精神内核。

　　无论前期积极进取的入世精神，还是后来忧国忧民的忧患意识，都是根源于儒学传统的历史传承。杜甫诗中渗透出来的那种悲天悯人的深沉情感本源，正是来自于儒学的传统涵养。清代理论批评家王国维在《人间词话》中言：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，苟无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”可见“仁民爱物、忧国忧民”的儒学品格才是杜甫诗歌催人泪下的人格力量之所在。

　　（二）诗学传统的影响

　　杜审言是初唐著名诗人，和崔融、李峤、苏味道，合称“文章四友”。杜审言极负诗才，尝与人曰：“吾文章当得屈、宋作衙官，吾笔当得王羲之北面。”杜审言的文才在当时文坛的确享有盛誉。宋之问曾评价其诗风：“惟灵昭昭，度越诸子，言必得俊，意常通理，其含润也，若和风欲曙，摇露气于春林，其秉艳也，似凉雨半晴，悬日光于秋水”，并肯定了其“度越诸子”的地位；另外陈子昂也曾云“杜司户炳灵翰林，研机策府，有重名于天下，而杜秀于朝端，徐、陈、应、刘，不得劘其垒，何、王、沈、谢，适足靡其旗，而载笔下寮，三十余载，秉不羁之操，物莫同尘，合绝唱之音，人皆寡合”，给予了杜审言诗歌的高度评价，充分肯定了杜审言的历史地位。

　　杜审言的诗名多多少少给予杜甫一些自信。杜甫在《赠蜀僧闾丘师兄》曾言：“吾祖诗冠古”），在《武宗生日》中有“诗是吾家事”，在《同元始君舂陵行》中有“吾人诗家秀，博采世上名”，一方面可见其自豪感，另一方面也说明了杜氏家族是以诗学传家的。杜甫在《壮游》里云：“往者十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬。七龄思即壮，开口咏凤凰。九龄书大字，有作成一囊。”可见他早年所学主要是诗赋与书法，受诗学传统的影响。

　　从杜审言身上传承下来的诗赋之学，影响到杜甫诗歌创作的表现手法。杜甫的一些诗，叙述夹议论，有“小雅”的因素，有赋的铺排技巧，散文的句法，形成一种“以文为诗”的特点。杜诗采散句入诗，把律诗写得纵横恣肆，极尽变化之能事，避免了*体诗因为格律束缚所造成的板滞。如《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻啼泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”全诗将一种狂喜的心情展现得淋漓尽致，用一些口语化、通俗化的词语，如“忽传”“初闻”“却看”“漫卷”，尾联更是采用了流水对的方式，使诗歌仿佛散文一般，感情流畅自然，毫不受律体的束缚。能够将律诗写得浑融流转，无迹可寻，写来若不经意，使人忘其为律诗，这是杜甫律诗的最高成就。

　　然而杜甫的“以文为诗”不只是停留在词句的散文化上，还表现为意兴的有机结合，感情的一波三折上，如《九日蓝田崔氏庄》诗云：“老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健，醉把茱萸仔细看。”首联诗人情感从悲秋—自宽—尽欢极尽转折变化，才刚落笔就笔锋急转，为全诗奠定了悲中尽欢的基调：颔联才叙写了尽欢之貌，颈联就以“蓝水千落”“玉山高并”这样的哀景起兴，传达出诗人心里的落寞之情；尾联则是由景及人，以自然的不变来反衬人的多变，现在能做的就是“醉把茱萸看”，这一细节动作将诗人心中强抑的惆怅之情托胸而出。众所周知，“沉郁顿挫”是杜诗的主要风格。“沉郁”是杜甫儒家涵养的体现，“顿挫”则是他诗歌感情表达的波浪起伏、反复低回，而这恰恰正是杜甫“以文为诗”的诗歌句式与手法的表现方式。

　　杜甫所受的诗赋学传统的影响，开启了“以文为诗”诗歌表现手法的一种转变，这是杜甫在诗学传统影响之下的发展。杜甫在文学思想上主张：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”这里的“亲风雅”就是杜甫诗学传统的证明，而这里的'“转益多师”也包含他所尊崇的祖父杜审言。

　　二、诗歌艺术手法的影响

　　（一）首先体现在诗歌的意蕴风格上

　　杜甫在《戏为六绝句》中曾言：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中”，这表现了他的审美理想更倾向于壮美之境。而在杜审言现存的四十三首诗中，其中有一部分写得气魄宏大，营造出雄浑壮阔之境。杜甫《八哀诗》中就曾借大诗人李邕之口评价祖父的诗作：“例及吾家诗，旷怀扫氛翳。慷慨嗣真作，咨嗟玉山桂。钟律俨高悬，鲲鲸喷迢递”，其中“鲲鲸喷迢递”的气象，与杜甫所追求的“鲸鱼掣海”的审美趣味相接*。

　　比较杜审言《登襄阳楼》与杜甫《登岳阳楼》可知，两诗颔联同是写楚之地貌特点，杜审言的“楚山横地出，汉水接天回”与杜甫的“吴楚东南坼、乾坤日夜浮”同是写象，但后者气势更为庞大，境界超然。原因在于杜审言诗作于被贬流放之际，诗人通过楚山壮阔之景，来反衬他个人仕途失落的怆然情怀；而杜甫的心中始终装着国家和人民，因此颔联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”除了写象之外，更象征着国家的战乱危机。所以较之前者，杜甫诗意境更为高远雄浑，感情更加深沉博大。但是从观察角度上看，两人都是由高处俯视，从构思方式上都是表现水势的壮观，很显然前者是后者借鉴的范式。对此，明人胡震亨曾指出“审言‘楚山横地出，汉水接天回’、……闳逸浑雄，少陵家法婉然”可谓一语中的地指出了审言在诗歌风格上对杜甫的影响。

　　（二）其次体现在词句的吸收，句法的运用以及章法布局上

　　关于祖孙二人在句式上的相承，宋·王得臣有此言论：“杜审言，子美之祖也。则天时，以诗擅名，与宋之问唱和。有‘雾绾青条弱，风牵紫萝长’，又‘寄语洛城风与月，明年春色倍还人’这句。若子美‘林花着雨胭脂落。水荇牵风翠带长’，又云‘传话风光更流转，暂时相赏莫相违’，虽不袭取其意，而语脉盖有家法矣。”杨万里也持同一看法，他认为：“今观必简之诗，若‘牵风紫蔓长’，即‘水荇牵风翠带长’之句也；若‘鹤子曳童衣’，即‘儒衣山鸟怪’之句也；若‘云阴送晚雷’，即‘雷声忽送千峰雨’之句也；若‘风光新柳报，宴赏落花催’，即‘星霜玄鸟变，身世白驹催’之句也。予不知祖孙之相似，其有意乎？抑亦偶然乎？”。这些都说明了杜甫在诗歌的遣词造句上直接摹仿乃祖之处。除了直接地采祖父佳句入诗外，还承袭了祖父诗歌的句法特点。比如杜审言的“雾绾青条弱，风牵紫萝长”，将隐喻的因果关系倒置，不说雾笼柳丝，却言柳丝绾雾；不说风拂藤蔓，却言藤蔓牵风。像这样的关系倒置在杜甫的诗歌中也常常运用，如《日暮》中“石泉流暗壁，草露滴秋根”，本该是“暗泉流石壁，秋露滴草根”。又如《江畔独步寻花七绝句其七》的“不是爱花即欲死，只恐花尽老相催。”也是把因果关系倒置。

　　不仅字句的吸收、句法的运用，就连整体章法上也有相类的。如杜审言的《和康五庭芝望月有怀》：“明月高秋迥，愁人独夜看。暂将弓并曲，翻与扇俱团。雾濯清辉苦，风飘月影寒。罗衣此一鉴，顿使别离难。”而杜甫的《月夜》中有：“今夜鄜州月，闰中只独看”，“看雾云鬟湿，清辉玉臂寒”等句，分明化用祖父的诗句，在情境与意象上都很接*。对此*人易孺表示：“今予读其《和康五望月有怀》一首，有‘雾濯清辉苦，风飘素影寒’之语，尤于工部‘香雾云鬟’、‘清辉玉臂’一联，有消息相通之妙，其余气韵胎息，恍若符合者，开篇皆然。”很显然，这里杜甫的《月夜》乃是取法于其祖。

　　（三）最后体现在诗体上，尤其是五律的影响

　　杜审言在诗歌上的最大成就是对律诗的定型和形式的革新作出了贡献。杜审言极力追求*体诗格律的精密化，宋人陈振孙就曾在《直斋书录解题》中云“唐初沈、宋以来，律诗始盛行，然未以*侧失眼为忌，审言诗虽不多，句律极严，无一失粘者”。除此之外，他还追求体势的严整化。这在杜审言的五律中体现得最为突出。他的代表作《和晋陵陆丞早春游望》：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿苹。忽闻歌古调，旧思欲沾巾。”全诗严整雄浑，句律精切，其颔联“云霞出海曙，梅柳渡江春”不仅对仗工稳，而且在用字讲究，一个“出”和“渡”字既生动地描绘了客观景象，又突出了主观上吃惊的心理，表达了诗人见到早春的惊喜感。胡应麟《诗薮。内编》卷四将其推为“初唐五言律第一”。这种“体自整栗，语自雄丽，其气象风格自在”[10]的五言律对杜甫五律的创作有着很大的影响。比如说《登岳阳楼》，一个“坼”和“浮”字既写出了洞庭湖的浩瀚气势，又象征了国家大厦将倾的危机。此诗被胡应麟推为“盛唐五言律第一”，这样看来初盛唐的五律第一分属祖孙二人，就在于二人之诗在气势风格上的共通。

　　除了五律之外，杜审言在联章体与排律方面，给予杜甫的影响也是很大的。这一点许多学者已做了详尽的阐述，这里就不再赘言了。

　　参考文献

　　[1]杜甫仇兆鳌.杜诗详注卷二四[M].中华书局.2004？.134—135

　　胡小石.李杜诗之比较[A].杜甫研究论文集[C].中华书局.1960.226—227

　　欧阳修等新唐书杜审言传[M].中华书局点校本2003.195

　　宋之问.祭杜学士审言文.《全唐文》卷二四一.中华书局？.1983.206—207

　　陈子昂.送吉州杜司户审言序.《陈伯玉文集》卷七.上海商务印书馆

　　明胡震亨.唐音癸签.古典文学出版社.1957.2334—2335？

　　宋王得臣.麈史·诗话部.见于《全宋笔记》第一编第十册.大象出版社.2003

　　宋杨万里.杜必简诗集序.诚斋集卷八二.吉林出版社.2005*人易孺.杜审言集跋.唐宋三大诗宗集.民智书局.1933

　　[10]明许学夷《诗源辩体》卷一三.人民文学出版社.1987.1022—1023

《易经》对*艺术的影响

《易经》对*艺术的影响

　　《易经》是*古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着*人的思维方式和审美*惯。以下是小编整理的《易经》对*艺术的影响，一起来看看吧。

　　作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。所以，*古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。比如*上古神话中的*死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了*先民“天人合一”、以己度物的思维方式。

　　《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。乾为天，乃纯阳至刚者。《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”“山下有风”“地中生木”“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是*古典艺术的理想境界。“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。同样，书法艺术亦能体现一刚一柔的“和谐”美学思想。线条是书法形象构成的最基本的元素，纵观古今书法，线条大抵给人三种美感，分别是阳刚之美、阴柔之美和协调之美。完美的书法作品无不包含诸如曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与止、*与侧等刚柔线条的辩证统一。

　　《易经》对隐喻象征这种*古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞下传》即云，《易》者，象也;象也者，像也。《易经》各卦各爻，是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现，即“八卦以象告”。作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势。由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题，因此，《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。《易经》的隐喻象征思维对*传统艺术美学产生了深远的影响。比如就诗歌创作而言，《易经》即开启了一种隐喻、象征的创作传统。*文学一贯讲究“立象以尽意”，例如“飞龙在天”“云行雨施”“困于株木”等词语中就包含着丰富的意象。恰如“大江东去”与“晓风残月”成为豪放与婉约两种词风的代称，*古代诗歌大量运用比喻象征从而使摸不着看不见的抽象情感化为具体可感的形象表征。

　　拓展：

　　看《周易》之心得

　　大学之前我一直以为《周易》就是算命的，因为不懂总觉得它很神秘甚至是神奇，人们怎么就可以用它进行占卜，知晓过去未来呢?现在大概懂得了，《周易》不是卜算之书，而是借此讲人的修身之道，最初的《周易》可能是具有卜算功能，但是后人对卦的解释赋予了它许多哲学道理。例如六十四卦中的“泰”卦和“否”卦，“否”卦的卦象是天在上地在下，“泰”卦的卦象则是反的――天在下地在上，“否”是不好的，因为人们认为天上地下天地之间没有交流与沟通是不好的，而“泰”天地是颠倒的，如此天地阴阳之间有交流、有沟通、有互相作用，使之通泰，所以是好的。这实为广大精微的*传统文化，现代纷繁的社会中我们更需要静下心来读一读《周易》。

　　学*《周易》之前先要了解什么是“易”。关于“易”的解释有几种说法：《周易系辞上》讲“生生之谓易”，大概是说天地是处在动态的不断创生过程中的，没有什么是恒久不变的;而东汉大家郑玄在《易赞》及《易论》中说到：“易简，一也;变易，二也;不易，三也。”大意是说易分为三个意思：一是简，以简易繁;二是变，就是不停地处在变化中;三是不变，总有东西是永恒不变的。关于《周易》的作者及成书时代有这么一个说法：周易并非一人撰写，而是经过“人更三圣，世历三古”整理出来的。有三个圣人参与了成书，最早是伏羲画卦，《系辞下》中写道：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，*取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”由此可知，伏羲观察自然界的天、地、人、物创生出八卦(八卦分别为乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽);再者是文王演八经卦为六十四卦，他将八个经卦两两相叠演变为六十四卦;最后相传是孔子作《传》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》(《史记孔子世家》司马迁)。”班固《汉书艺文志》中也说道：“孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇”。

　　一、《易》经的结构

　　《周易》分为经和传两部分，经分为八个经卦和六十四个别卦，每卦由象(卦象)、辞(卦名、卦辞、爻辞)、占(断辞)构成，六十四别卦不规律分成上三十卦，下三十四卦。有意思的是六十四卦的最后两卦“既济”和“未济”，按字面意思，“既”就是事情已完成，“君子以思患而豫防之”，“未”显然是未完成，“君子以慎辨物居方”。“既”既然完成了却又排在倒数第二个，易经把“未”完成放在最后一个是有它的哲学内涵的，《系辞上》说“生生之为易”，世间万物都处在动态的不断变化中，那创造的过程也是永不止息的。

　　二、《易》传的结构

　　传是后人对《周易》的解释，分为七种十篇：《象》上与下、《彖》上与下、《文言》《系辞》上与下、《说卦》《序卦》和《杂卦》。

　　1.《彖》传上下

　　解释六十四卦卦名、卦辞及卦义。例如乾卦的初九卦辞是“元亨利贞”，《彖》解释道：“大哉乾元!万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”指出最高统治者该如何做。

　　2.《文言》

　　专门解释乾坤两卦的卦辞和爻辞。九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。”告诉我们要有忧患意识，在事情没有发生的时候，我们能够通过一点点事情发展的苗头见微知著，趋利避害，趋吉避凶。再看坤卦的初六：履霜，坚冰至。“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”下霜了就知道冬天就要来了，就是见微知著，告诉我们要提早辨析事情发生的萌芽，可能就会避免灾害的发生。

　　3.《系辞》上下

　　通论《易》的主旨、原理、功用、起源以及筮法，并选释十九条爻辞。《系辞下》：“易之兴也，其于中古乎?作易者，其有忧患乎……”大意说易经什么时候出现的呢，大概是中古时代(周代)吧，作者大概是很有忧患意识吧，什么事都看得很简单的，最后可能是失败的，让人要有趋利避害的本能。

　　4.《说卦》

　　阐说八卦的形成、性质、排列方位、取象的`特点。“乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。”后来的人们赋予了卦解释，乾代表天，如男子刚健;坤代表地，如女子柔顺;震代表雷，多动;巽代表风，所以无孔不入;坎代表水，坑里积水所以陷;离代表火，火光艳丽;艮代表山，山是不动的以为止;兑代表泽，有很多口舌之争。虽说有些论断有点牵强附会，不能完全相信，但古人的智慧还是令人敬佩。

　　5.《序卦》

　　解释六十四卦前后相承的排列顺序。“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。……有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。”大概讲有了天地才有世间万物，所以头两卦是乾坤，万物萌生的状态称之为“屯”，需要启“蒙”，幼稚的初始的状态需要饮食，所以是“需”……超越了大家都在做的事肯定就能成功，所以是既济，可是万事万物生生不息，没有什么事是有尽头的，故以未济结束，极有意思。

　　6.《杂卦》

　　不按卦序解说，而是两两相举，以言卦旨。有书言：“《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。……《震》，起也。《艮》，止也。《损》《益》，盛衰之始也。……《革》，去故也，《鼎》，取新也。”杂糅混杂，或同或异，或对或类。

　　7.《象》传上下

　　解释各卦的卦象及各爻的爻象，解释卦象的，每卦一则，共六十四则，称《大象》;解释爻象的，每卦一则，共三百六十四则，称《小象》。“潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。”任何事物到达顶峰之后都会走下坡路，所以我们还是要居安思危，心怀忧患意识。

　　王弼《周易略例》：“卦者，时也;爻者，适时之变者也。”六十四卦其实就是六十四种人生境遇的象征，如果说忧患意识面向的是未来，《周易》的与时偕行思想则更多地指向现在。简单的言语包含的是广博的内容，《周易》不过寥寥数语却包含着以简易繁、阳逆阴顺、物极必反、趋利避害、对立统一、居安思危、自强不息、厚德载物、盈不可久等无数千百年来积淀的文化精髓，说它是智慧的结晶一点也不为过，这样的书是十分值得拜读的。

　　易经入门学*

　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来(同时产生了易经八卦图)，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。

　　易经，是儒家四书五经之一。据*君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

　　据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。图，房中术图。后天图、太极图(含阴阳鱼的饼图案)、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

　　唐、宋以后的易学研究，应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念，也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说，“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。反之，也可由数理的归纳方法，了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义，便可知“《易》理”之学，是属于哲学性的。“象”、“数”之学，是属于科学性的。总而言之，完整的易学，它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测。人生际遇，动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨，便说：“洁静精微，《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵，同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间，倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界，稍一走向偏锋，便会流入歧途，自落魔障。故《经解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出：“由乾、坤两卦开始，错综重叠，旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎，层层推广，便多至无数，大至无穷，尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容，只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象，在六十四卦的内在交互中这十六卦象，每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用，便只有乾、坤、既、济、未济四卦，每卦各出现十六次。复由此类推，就可了知在此天地之间，除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，无论如何千变万化，它的吉凶观念价值的构成，唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神，便可了解一昼未分以前，阴阳未动之初的至善真如之境界，可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。

大学挂科有什么影响

大学挂科有什么影响

　　很多的准大学生此刻在收到了录取通知书之后，是不是心情很激动呢，马上就要进入自己喜欢的大学读书了，以下小编为大家整理了大学挂科有什么影响的相关内容，希望对大家有所帮助！

　　大学挂科有什么影响

　　1、奖学金评选。

　　大学是有奖学金的评选的，在很多的大学，是对于成绩有明确的要求的，挂科是不能申请奖学金的，即使你其他的科目很优秀很优秀，也是没用的，只要你有一科挂科了，你就没有了申请的资格。

　　2、影响自己。

　　*时认为挂科没有什么，但是到了期末成绩一出，有些班级会直接将成绩排名表发在班群里，那是不是会觉得有点没有面子。

　　还有就是挂科是需要补考的，如果一次补考不过，那对于自己的自信心是不是会突然的'受到了打击。

　　挂科也会影响到自己的学业，有些学校会有规定，如果挂科率太高，那么会被降级，而且挂科会影响毕业，补考不过的会在毕业前进行一次清考，需要你全部科目补考通过了才能发毕业证书的。

　　3、影响入党。

　　大学是可以申请入党的，如果你想要在大学期间入党，那么你更加不应该挂科，有挂科的同学是不能参加评选的。

　　4、挂科有可能会影响工作。

　　毕业了，找工作，有一些企业可能会要求看成绩单，如果用人单位一看到你在大学期间有挂科的记录，那么可能他们会考虑一下录用。

　　大学补考过了算不算挂科

　　每个学生在大学期间都可能会遭遇到挂科这种情况，所谓挂科，就是指第一次考试不及格或是补考也没通过才叫挂科。一般情况下，学生某科成绩不及格，学校都会给学生一次补考的机会。

　　现在很多学校实行的都是学分制，学分不够可能就会要求重修，甚至会和毕业扯上关系。所以，学分是非常重要的。如果学生补考合格了，就不会算挂科了。

　　对于学校来说，每个学期开学的时候，会组织学生统一进行补考，补考过了就不用重修了，如果补考还是不及格，那么，可能就要重修了。如果重修成绩还是不及格，可能就要一直拖到大四了。

　　而且，一些招聘单位的招聘要求中会写明，学生不能有挂科。这里的挂科是指不能有挂科的经历，招聘单位这么做主要是通过学生的挂科情况，来判别学生在学校的学*情况。

档案丢了影响退休吗

档案丢了影响退休吗

　　档案是指人们在各项社会活动中直接形成的各种形式的具有保存价值的原始记录。原始记录性是它的本质属性。今天小编分享的是档案丢了影响退休吗，希望能帮到大家。

　　档案丢了影响退休吗

　　对办理退休没有影响，对领取养老保险金数额有一定影响。

　　一、如果是养老保险制度改革前（1997年）参工的，按国家相关规定，养老保险制度生效前的工作年限应视同为缴费年限，所以养老保险制度改革前参工的人要有档案材料证明工作年限。如果档案材料遗失，可以按照以下方法开具证明、办理退休：

　　1、退休人员到当地劳动部门查找招工录取通知书存根，并到原工作单位查找历年职工花名册；

　　2、退休人员持招工录取通知书、职工花名册、养老保险手册和保险卡、身份证，可以办理退休。

　　二、如果无法通过以上方法办理退休，如找不到录取通知书存根或者职工花名册，那就只有用一些补救的方法了：

　　1、由原档案保管单位出具相关证明；

　　2、到档案内有相关记录的单位开具相应的证明；

　　3、申请以实际养老保险缴纳年限计算养老金的发放标准，放弃掉档案中记录的养老保险制度改革前的年限。

　　扩展资料：

　　根据《*关于工人退休、退职的暂行办法》（国发[1978]104号）规定：全民所有制企业、事业单位和党政机关、群众团体的工人，男年满50周岁，女年满45周岁，连续工龄满10年，由医院证明，并经劳动鉴定委员会确认，完全丧失劳动能力的，应该退休。

　　根据有关规定，因病或非因工伤残申请提前退休的职工，首先要到地市级劳动保障部门指定的县级以上医院进行医疗诊断。

　　其次是将取得的医疗诊断证明送所在地的地市级劳动鉴定委员会进行审核，作出是否属于完全丧失劳动能力的鉴定结论。最后职工持鉴定结论和其他相关材料，到当地劳动保障部门办理提前退休手续。

　　一、企业退休人员档案管理的重要意义

　　尊老爱幼是我国中华民族的传统美德，尤其是尊敬老人更是重中之重的首要，很多老年人可谓是从年轻时代就呕心沥血投身到社会的建设和发展的大潮中来，一直勤勤恳恳直到白发苍苍，对社会得发展起到了一定的重要性，尤其是那些退休的工作人员更是值得我们尊敬。最*这几年随着城镇人口得相对增多，老龄化的不断提前，使得我国退休人员越来越多，很多单位和企业都在进一步的改革退休年龄的问题，进而使得退休老人的档案和一些列的服务业渐渐被忽略，得不到随着他们的退休他们的档案和服务也越来越得不到重视。当我们一味的呵护祖国的希望，未来的花朵的同时，更不能忘记我们的退休人员，他们都曾经为为国家的经济的建设做出过很大的贡献，是党和国家的一支不容忽视的专业力量更是国家的“国宝”，因此，这期间以企业的退休人员最为突出，他们档案的管理和后续服务工作更是十分值得我们是重视的。

　　二、我国企业退休人员档案管理现状分析

　　我国的社会主义现代化建设自进入21世纪后直线上升，迅速发展，人们生活质量提高的同时对人身权益保障、社会保障提出了更高的'要求，但是，新时期的企业退休人员人事档案管理工作仍然存在以下几方面的问题，需要我们不断改进。

　　（一）管理制度有待一定的完善

　　虽然全国各地都在开展社会保障档案工作，但是仍有部分退休人员人事档案管理制度管理不完善，存在一些弊端和有待处理的问题，主要表现为：档案标准不够统一，档案管理发展不够*衡，细节事项规定不够明确等等，而且大城市、发达地区的状况与不发达地区的成鲜明的对比，而一些小县城、农村和落后地区对于社保机构的建设和管理更是微乎极微，没有建立相应的档案管理制度，这种不*衡直接影响着我国档案管理、社保工作的整体发展。

　　（二）交接管理人员的专业性有待提高

　　由于管理交接的档案管理人员的专业存在一定的不足，大部分企业的人事档案管理人员不够专业，在对于企业退休人员人事档案的移交接收管理时处理比较混乱，甚至有些企业随便录用一些社会人员来进行管理，这些非专业人员甚至对国家的相关法律规定、社会保险内容及注意事项等等很多问题都根本不了解，以致形成档案随意堆放，无法分类整理、材料残缺不齐等等的现象出现。更严重者甚至导致企业退休人员人事档案的移交接收管理混乱问题而造成许多民事诉讼案件的发生。

　　（三）意识比较淡薄

　　企业把更多的经历投放在经济效益和财务管理方面，对于企业退休人员人事档案管理重视度不够，甚至有些企业认为人事档案只是企业与员工雇佣关系的材料，对于退休人员不会耗费精力去管理，或者只是应付管理。而退休人员由于对自身权益不够了解，法律保护意识淡薄，没有把人事档案同自身利益关联，不了解它的价值，没有对企业的退休人员人事档案管理工作起到督促作用。

　　三、新时期企业退休人员档案管理完善性分析

　　（一）建立健全的企业退休人员档案管理体制

　　现代企业应建立一个专门的退休人员档案管理机构部门，要想确保各项档案管理工作顺利的开展进行，离不开科学、完善的企业退休人员档案管理机制，专门负责企业退休人员档案管理工作。

　　（二）建立现代化的档案目录以及档案检索

　　进一步加快档案管理的现代化建设，是现代档案管理的重点行动目标，现代企业退休人员的档案管理应该一改以往传统的手动记录管理的模式，应该建立健全的计算机控制系统，不断提高退休人员档案管理的信息化、现代化管理程度，以统一的文字、图形等方式将退休人员的相关资料信息进行更为严格的统一管理，直接输入*电脑系统中，逐渐形成一个标准、规范、严格的系统管理模式、输入到电脑中保存应在退休人员档案管理工作中不断引入先进的现代化管理手段，提高退休人员档案利用效率。

　　（三）转变传统的档案管理观念，进一步完善档案管理措施

　　在退休人员档案管理过程中，现代企业应根据自身发展情况以及退休人员的管理情况建立较为科学、完善的退休人员管理制度，同时应以一定的技术管理控制，进而使退休人员的档案管理起到一定的有效性，应时时遵循归类处理原则不断的改进和提高企业退休人员档案管理的针对性。对于社会化管理而言，企业及相关经办机构应建立完善的档案管理制度，不断完善档案管理措施，提高企业退休人员档案管理服务水*。

　　四、现阶段企业退休人员档案信息话建设分析

　　首先，严格接程序建立企业退休人员电子档案，以方便档案的查阅、管理，尽量做到当天接收，当天录入整理完毕，当天上架可查。建立电子档案时要求本着服务查询的原则，按扫描要件整理排序，结合对外服务工作中遇到的新情况，适时增减扫描内容，尽量减少调档，提高了电子档案的利用率。其次，严格按照档案管理的有关规定对整理好的数据备份以及档案盘点，对于重要的移交表、协议书等资料一定要进行专门装订存放，并对录入的资料进行严格的检查保存和备份。以此保证基础数据安全。为规范库房管理，还要定期对库存档案进行盘点检查，做到无误差。最后，依据电子档案的性质，有针对性地做好安全防范工作，对于企业退休人员人事档案信息的内容一律严格管理，设定一定的查看权限，没有权限的人员不得随意查看有关退休人员的养老金调整以及发放、生存认证、医疗等等有关涉及个人隐私的信息，档案的电子化信息库，应有专门隔绝外网的计算机系统统一管理。总而言之，企业中的退休人员，曾经都是企业的核心力量和中流砥柱，为企业的发贡献出了自己毕生的力量。然而，现阶段我国企业对退休人员档案管理尚不完善，很多工作都流于形式。这为企业退休人员带来了不必要的麻烦和生活上的阻碍。因此，我们应当正视到这个问题，将如何完善和发展我国企业退休人员档案管理事业当作目前的一个重点问题来研究。

影响一生的哲理

　　1、不要去恨离开你的人，要做的是让他后悔离开你。

　　2、每个朋友都是一颗纽扣掉了的时候浑身别扭——

　　3、一个诚实的敌人好过一个虚伪的朋友]

　　4、我无法保证给你一段完美的感情，没有争吵，没有分歧，但我能保证只要你坚持，我定会不离不弃。

　　5、当你不回我消息的时候我的脑子里会出现很多稀奇古怪的想法

　　6、做个好姑娘，比不上就不要比，买不起就不要买，忘不掉就不要忘，不漂亮就不漂亮.

　　7、与受人尊重一样，尊重他人，是我们的需要，也是我们的快乐

　　8、闭上眼还能看到的人，就是你最爱的人

　　9、[你要用永远活在过去一辈子也只是个怂比]

　　10、曾经，我们十指相扣;现在，彼此向左向右;未来，俩人任意沉沦。曾经，我们不见不散;现在，彼此好聚好散;未来，俩人肆意漂流。

　　11、现在人手机就是*子，　

　　12、不要活的像句废话。

　　13、谁说打呵呵就一定是笑，只是不知道该说什么。

　　14、不喜欢就不要选择，选择了就要坚持。

　　15、你身边总会有一个特别娘们的爷们和特别爷们的娘们。

　　16、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子。

　　17、让你烦的都是这鸡毛蒜皮的小问题为了这些屁事你寻死觅活的浪费大好青春摸着良心问问值得吗值得吗.

　　18、-我们常常对陌生人微笑，却和熟悉的人争吵。

　　19、能让你那么难过的，一定是你最最在乎的人。

　　20、[智者口在心愚者心在口]

　　21、这社会，很现实，靠人人跑，靠墙墙倒！只有靠自己，才不会受到背叛的滋味！——

　　22、聪明人的嘴藏在心里，愚蠢人的心摆在嘴里。

　　23、好男人.女人造

　　24、不喜欢就不要选择，喜欢了就要坚持，真正的幸福是一点一点争取的，一天一天积累的。

　　25、我命由我不由天丶。。。

　　26、防不胜防的是身边人背后给的温柔的刀子

　　27、职场三定律;：要么忍！要么狠！要么滚！

　　28、没受过伤才笑别人的疤

　　29、当我们搬开别人架下的绊脚石时，也许恰恰是在为自己铺路。

　　30、有一种情侣，不用秀恩爱；只要站在一起就让人羡慕

　　31、说你贱你还真没让我失望﹌

　　32、有那么多人看着我等着我倒下，我拼了命也不能输。.

　　33、原谅我太贪心总想留住身边每个对我好的人

　　34、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

　　35、我不会与你比较，因为人*没有可比性。

　　36、世界上最强大的武器是充满激情的灵魂。

　　37、我藏不住秘密，也藏不住忧伤，正如我藏不住爱你的喜悦，藏不住分离时的彷徨。我就是这样坦然，你舍得伤，就

　　38、换女人比换卫生巾还勤的男人早晚有你痛经的那天。

　　39、离不开你就是爱

　　40、一见钟情的是脸不是心。——

　　41、如果不能与世界合奏，那就让世界倾听你的独奏吧！

　　42、别为过去哭泣，过去已经过去。别为未来焦虑，未来还未到来。要活在当下，活的漂亮！

　　43、如果哪天，我可以越过你的微笑，忘却一切温暖的拥抱，这样，会不会，能有彼此幸福的可能？

　　44、不经历人渣怎么能出嫁没有人能随随便便成妈

　　45、妈妈说，不能老实，老实让人伦

　　46、请别跟我说对不起，因为我不想跟你没关系

　　47、我以为只要很认真的喜欢，就可以打动一个人。却原来，我只打动了自己。

　　48、就算我和你，一个在赤道，一个在北极，只要忍住不拥抱，我们的世界就不会倒。

　　49、现在的我，不埋怨谁，不嘲笑谁，也不羡慕谁。阳光下灿烂，风雨中奔跑，做自己的梦，走自己的路。

　　50、10字开头的年纪，需要人陪，需要人念，需要人疼，需要人爱，也需要人安慰.

　　51、宁愿跑起来被拌倒无数次，也不要规规矩矩走一辈子。