思考人生的经典诗句

爱情思考的诗句

爱情思考的诗句

　　有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪。闻君有他心，烧之当风扬其灰。以下内容是小编为您精心整理的爱情思考的诗句，欢迎参考！

　　缘来缘去缘如水，情散情聚情何归。

　　有所思，乃在大海南。何用问遗君？双珠玳瑁簪。闻君有他心，烧之当风扬其灰。

　　往事已成空，还如一梦中。

　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。

　　看庭前花开花落，荣辱不惊；望天上云卷云舒，去留无意!

　　开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

　　结发为夫妻，恩爱两不疑。

　　换我心，为你心，始知相忆深。

　　还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

　　花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

　　鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。

　　多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。

　　多情只有春庭月，犹为离人照落花。

　　都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。

　　滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。

　　春心莫共花争发一寸相思一寸灰。

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。

　　便纵有、千种风情，更与何人说。

　　背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。

　　关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。

　　只愿君心似我心，定不负相思意。

　　鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。

　　相思似海深，旧事如天远。

　　相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

　　天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

　　瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。

　　忍把千金酬一笑？毕竟相思，不似相逢好。

　　人生自是有情痴，此恨不关风与月。

　　千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。

　　落花人独立，微雨燕双飞。

　　可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。

　　结发为夫妻，恩爱两不疑。

　　从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。

　　此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。

　　此情可待成追忆，只是当时已惘然。

　　春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。

　　不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。

　　别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。

思考人生的经典诗句

问渠哪得清如许，为有源头活水来。

（朱熹《观书有感》） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（陆游《游山西村》） 不畏浮云遮望眼,只缘身在最高层 。

（王安石《等飞来峰》） 欲穷千里目，更上一层楼。

（王之焕《登鹳雀楼》） 不是一番寒撤骨,怎得梅花扑鼻来青山遮不住,毕竟东流去 年年岁岁花相似,岁岁年年人不同荣华东流去,万物皆波澜尔曹身与名具灭,不废江河万古流对酒当歌，人生几何

不知庐山真面目，只缘生在此山中。

吃喝——人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

春种一粒粟，秋收万颗子。

四海无闲田，农夫犹饿死。

穿——衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

住——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。

行——亲朋无一字，病老有孤舟。

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在线等。

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急

非淡泊无以明志，非宁静无以致远

辗转反侧，人生无眠。

最少20句哦~亲亲~~

《登幽州台歌》·陈子昂　　　　前不见古人，　　　　后不见来者。

　　　　念天地之悠悠，　　　　独怆然而涕下

《龟虽寿》·曹操　　　　神龟虽寿，犹有竟时。

　　　　螣蛇乘雾，终为土灰。

　　　　老骥伏枥，志在千里；　　　　烈士暮年，壮心不已。

　　　　盈缩之期，不但在天；　　　　养怡之福，可得永年。

　　　　幸甚至哉

歌以咏志。

《七步诗》曹植煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急

悼亡诗 潘岳荏苒冬春谢，寒暑忽流易。

之子归穷泉，重壤永幽隔。

私怀谁克从

淹留亦何益。

黾勉恭朝命，回心反初役。

望庐思其人，入室想所历。

帏屏无仿佛，翰墨有余迹。

流芳未及歇，遗挂犹在壁。

怅恍如或存，回遑忡惊惕。

如彼翰林鸟，双栖一朝只。

如彼游川鱼，比目中路析。

春风缘隙来，晨溜承檐滴。

寝息何时忘，沉忧日盈积。

庶几有时衰，庄缶犹可击。

咏怀 阮籍朝阳不再盛，白日忽西幽。

去此若俯仰，如何似九秋。

人生若尘露，天道邈悠悠。

齐景升牛山，涕泗纷交流。

孔圣临长川，惜逝忽若浮。

勉励考生的诗句

1、学而时*之，不亦说乎？——《论语》

2、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。——《江城子》

3、束发方读书，谋身苦不早。——李贺《春归昌谷》

4、莫等闲、白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》

5、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。——李白《南陵别儿童入京》

6、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮《诫子书》

7、品子懒读书，辕驹难服犁。——孟郊《立德新居》

8、生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》

9、酸寒孟夫子，苦爱老叉诗。生涩有百篇，谓是琼瑶辞。——刘叉《答孟东野》

10、白日不到处，青春恰自来。苔花如米小，也学牡丹开。——袁枚《苔》

11、富家不用买良田，书中自有千钟粟。——赵恒《劝学诗》

12、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。——《满江红》

13、潇洒高堂邃馆，那堪左右图书，凌云赋得似相如。多少风流态度。——赵长卿《西江月·邀蔡坚老忠孝堂观书》

14、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

15、葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。——袁枚《湖上杂诗》

16、清水出芙蓉，天然去雕饰。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

17、奇文共欣赏，疑义相与析。——陶渊明《移居二首》

18、儿大诗书女丝麻，公但读书煮春茶。——黄庭坚《送王郎》

19、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》

20、何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。——杜荀鹤《题弟侄书堂》

21、读书已废虚长夜，护塞无共负盛秋。——陆游《秋夜·老觉人间岁月遒》

22、半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。——朱熹《活水亭观书有感二首·其一》

23、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》

24、昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。——《昨日歌》

25、雕琢文章字字精，我经此处倍伤情。——崔涂《过长江贾岛主簿旧厅》

26、祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。——《老子》

27、不飞则已，一飞冲天，不鸣则已，一鸣惊人。——《史记》

28、精诚所至，金石为开。——王充《论衡·感虚篇》

29、日月之行，若出其中。——《观沧海》

30、草就篇章只等闲，作诗容易改诗难。玉经雕琢方成器，句要丰腴字妥安。——戴复古《论诗十绝》

31、闲门向山路，深柳读书堂。——刘慎虚《阙题》

32、纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。——蔡确《夏日登车盖亭》

33、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀子《劝学》

34、燕雀安知鸿鹄之志哉。——《陈涉世家》

35、高斋晓开卷，独共圣人语。——皮日休《读书》

36、微雨秋栽竹，孤灯夜读书。——杜牧《卜居招书侣》

37、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原《离骚》

38、百川东到海，何时复西归。少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

39、梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅》

40、一日不读书，胸臆无佳想。——萧抡谓《读书有所见作》

41、万般皆下品，惟有读书高。——汪洙《神童诗》

42、察己则可以知人，察今则可以知古。——《吕氏春秋》

43、不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超传》

44、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

45、李杜诗篇万口传，至今已觉不新鲜。——赵翼《论诗五首》

46、天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》

47、读书难字过，对酒满壶频。——杜甫《漫成二首》

48、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。——陆九渊《读书》

49、弱龄寄事外，委怀在琴书。——陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》

50、杉萝色里游亭榭，瀑布声中阅簿书。——方干《赠处州段郎中》

51、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。——杜甫《柏学士茅屋》

人生格言的思考

别想太多明天你会忘了我

目标可以不必太大，否则会压得自己迷茫、甚至堕落，最后变得不相信自己；目标可以很小，只要能让自己时刻保持活力，人生的方向不错即可。

愚蠢的人才会被表象所迷惑。

我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。

没错，20来岁的成长方式决定了你30岁的生活，20来岁就是可以牺牲时间，娱乐，精力，以一种你能想到且做到的野蛮成长的日子，打游戏不也老想着开挂么，那就尽我所能让人生也开起挂来。

从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已经听到来自远方的呼唤，再不需要回过头去关心身后的种种是非与议论。我已无暇顾及过去，我要向前走。

*惯了活在梦里，就会感觉梦里的世界，比现实更真实一些。

未经思考的人生，不值得一过。

看了那么多道理你依然不能发自内心的去努力是因为在你内心深处是觉得未来是不可控的，这些可以使你变得更好但却需要经历痛苦的大道理不一定是非得按它说的去执行的，你总觉得不经历痛苦也是有概率能达到美好的未来的，告诉你，这是自我安慰，不可能。

有些人适合铭记在心底，而有些人认识就好，毕竟一生那么长，过客那么多，没必要对每一个人都那么认真。

上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。

读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。

人生好比一盒火柴。诚惶诚恐地对待它显得荒唐，太过轻忽则易有危险。

文明其精神，野蛮其体魄。

你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。

发光并非太阳的专利，你也可以发光。

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

现在我们能够做的，是找一个静静的地方，让自己静静的思考，明白该如何做，才能够不让珍贵的东西，重要的人再次失去，明白该如何做，同样的错误不会再次发生，从中吸取经验，吸取力量，继续坚定的前行，寻找喜欢的东西，碰到真爱的人，去做正确的事。

这可不是什么理想 充其量是欲望

我要拥有诗一样的灵魂，干净，素简；我要拥有铁一般的躯壳，坚毅，刚强。

一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。

你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。

人生就是一本分册的著作，上册是连环的热情，下册是渐熄的火焰。

有理想在的地方，地狱就是天堂，有希望在的地方，痛苦也成欢乐。

与其临渊羡鱼，不如退而结网。

胸怀都是让委屈给憋出来的。

当远方的霞光映红了淡然的海。似乎听见了海那渐渐*息的心跳。奔腾飞驰的一天过去了。厌倦了奋起，回归了静谧。潮起潮落，朝朝暮暮。也曾拼搏过，在浪尖处欢跃。是时候享受轻柔与和煦。披上一缕晚霞就像成功过后的暖笑。当夜晚的天泛起一束璀璨。仿佛回到了我童稚的惬意时光。似水年华，悄然逝去。爱上了坚忍，*惯了孤寂。花开花落，岁的年轮从未在成长的路上停下脚步。汗与泪虽已渗透心也别忘了自己寻觅生活的乐趣。心要像海那样包容了一切就拥有了一切。

你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。

不管失败几次都行，只要能从失败中得到些甚么，也就好了。

在万物重生的清晨，来到静寂无声的窗前，一切归零之后渐渐充实，不再去追寻海的彼岸，耀眼的宝物一直就在这里，在我身上就可以发现。别让纷杂的世界迷乱了双眼。

看书还能增长点知识，看鸡汤后如果你还是没有把鸡汤中的道理用在学*生活上，那就别一而再，再而三的看鸡汤了，短暂的打鸡血只是让你分泌些多巴胺，感觉是很爽，但最终浪费的生命。

社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。

开始，以为整个世界为我而生，万物因我存在。直到现在才明白，我只是三千世界中的一粒尘埃，百年过后，天地间不会留下我的名字。

我们总想把最好的留到最后，然而，不经意间，最终错过。

世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

既然，做不到让所有人都满意，那就做到自己问心无愧就好。

孩提时期，是可烦恼与生死存亡无直接关係的芝麻小事，也不打紧的时期。从大人的立场看来，那些烦恼和想法只要踏出社会，或过上现实生活，就不用再考虑。思想，是青春的奢侈。然而那只是随波逐流，放弃思考的藉口。少年独有的精神洁癖、思绪、烦恼，是相当珍贵。正因不必忧虑求生存的事，思想才得以自由奔放並充满各种可能。

人为什么要长大呢？不是为了逃进生活，也不是为了关上门，而是为了再相遇，为了选择相遇，为了走到自己选择的地方去。

用今天来怀念昨天，这是个死循环……

每一发奋努力的背后，必有加倍的赏赐。

如果感到迷茫，那就朝着热情的方向前进。

有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。

思考人生的句子

1、走过的路，才知道有短有长；经过的事，才知道有喜有伤；品过的味，才知道有涩有凉。什么都可以舍弃，但不可舍弃快乐；什么都可以输掉，但不可输掉微笑。

2、姑娘，你要努力，你想要的，只能你自己给，别人给的，你要问问自己，拿得起么！

3、人生最困难的时候，也许正是转变的时候：改变固有的思想，人生就可能迎来转机。幸运，总是离努力的人更*一些。

4、你永远都是一场梦，从开始到最后始终就一直是。

5、谁都不傻，你说话高了，我躲着，你损人多了，我藏着。别人欠我，叫做天经地义，我欠别人，叫做等待机会，我可以穷，但是知道感恩，我可以笨，但是知道不怒，不怨。

6、不要指望任何人的帮助，在这个世上只有，自己才能帮自己。

7、无论如何受伤都要坚强，人心本就薄凉，凡事都要自己扛。

8、在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处安身的，可是总有地方容得下一对*凡的夫妻。

9、我该怎么说呢？我赞美敌人，敌人于是成为我的朋友：我鼓励朋友，朋友于是成为手足。我要常想理由赞美别人，绝不搬弄是非，道人长短。想要批评人时，咬住舌头；想要赞美人时，高声表达。

10、谁都不傻，活着不是为了让你骗，是为了显示我的善良，我存活的价值。

11、人生如茶，别太满，别太凉，满了招人说闲话，凉了招人说怨话。

12、人生是短暂而渺小的，犹如暂寄在天地之间的一只小小的蜉蝣，也像茫茫大海之中的小小粟粒。

13、人生中最艰难的两场考验：等待时机到来的耐心，和面对一切际遇的勇气。

14、一种聪明，不是两个人的说，而是正义的化身，两个聪明，不是一个人的做，而是才华的魂魄。

15、人都有以第一印象定好坏的*惯，认为一个人好时，就会爱屋及乌；认为一个人不好时，就会全盘否认。

16、一生何其短，弹指一瞬间，如过隙白驹。人生一场梦，梦里梦外做自己；世事一场空，名空利空心不空。

17、这个世界上，从来就没有最好的，只有最合适的。比如云朵和天空，微风和草地，比如我眼中的你，以及，你眼中的我。

18、人生没有那么多莺莺燕燕，什么是好的生活，什么是好的伴侣，无非就是，你饿了，做给你吃，你渴了，端给你喝，你冷了，给你盖被，你病了，给你拿药，哪怕你心烦了，也能骂他几句不是。脚踏实地的，比什么都强。

19、当你学会放弃，你才可以承受一切的失望和谎言。我什么都可以不要了，你还能拿我怎样？

20、明明是你先招惹我的，到最后变成我舍不得，你说过要保护我，可是我以后的大风大浪都是你给的。

21、吃亏趁早，落魄趁早，看的清自己，明白别人，是非多了，就知道经验，人场看多了，就知道努力。

22、我该怎么行动呢？我要爱每个人的言谈举止，因为人人都有值得钦佩的性格，虽然有时不易察觉。我要用爱摧毁困住人们心灵的高墙，那充满怀疑与仇恨的围墙。我要铺一座通向人们心灵的桥梁。

23、一个不努力的人，别人想拉你一把，都找不到你的手在哪里。

24、这世上所有的误会都来自不理解，所有的矛盾来自不沟通，所有的错过都来自不信任。

25、何必在乎别人看法，懂你的不用解释，不懂你的无需解释。

26、人好，心情好，心好，想，说话好，做人有信心，努力有真心，对待别人有善心，好人好报。

27、眺望远处，风景迷人，走进风景，其实，自己也在风景中。不识庐山真面目，只缘身在此山中。执着苦累，放下就好；名利皆虚，*安就好；是得是失，心知就好。

28、感情就是超强万能胶，一旦动了它，就会被粘上，再也甩不掉，除非连皮带肉撕下一块来，然后留下一处清晰的疤痕伴你一生。

29、*视眼有什么不好，最起码让我不要把这个世界看得太清楚。

30、素质，是一个人的秉性，耐力，是一个人的本事，技巧，是一个人的学问，在意的人，会看你的优点，不在意你的人，会看你的缺点。

31、是非，未必懂得，做人未必清楚，时间在左，人生在有，一半是人难懂，一半是不能直视。

32、结，如果真的打不开，你就给它系成个花样儿；其实，生活也就是这样。

33、女人可以长得不漂亮，也可以是长相**，但是，女人不可以让自己的人生也*淡没有惊喜，一定要让自己的人生活得丰富多彩，漂亮精彩。

34、一个人真正的强大，是能坦然接受所有生命里的世事无常。

35、烹调水*影响着菜肴的味道，心情状态左右着生命的优劣。

36、十指并拢，人间是非看花开，无缘是非看花落，只是一个做人，一个做事，一个往事，一个珍惜的虚伪，一个浪费的失落。

37、她的心早已变换了季节，而你还站在她许下诺言的那一天。

38、富人，看人三分浅，分人七分深。富人不懂，已经了如指掌，富人不问，已经运筹帷幄，富人多看，多算，规划人生。

39、人可以笨，可以穷，但是不能说胡话，伤害了自己，拒绝了别人。

40、我多想带你去看看以前还没爱上你的我，这样你就会知道，你的出现，是怎样的改变了一个人。

41、偶然想起，人是苦的，心是酸的，泪是真的，付出，未必换来真心，感动自己了，才知道别人已经走远。

42、何必向不值得的人证明什么，生活得更好，是为你自己。

43、流年似水，岁月如歌，承受委屈是一种胸怀，接受误解是一种心怀，这个世界上失去什么东西都不可怕，惟一可怕的是失去你的心，失去你的勇气，只要你坚韧不拔地奋斗，只要你眼睛看向未来，生命就永远属于你，生命的辉煌也一定永远属于你。

44、你要知道，我喜欢的是自己眼中的你，而不是别人口中的你。

45、做人处事，待人接物：重师者王，重友者霸，重己者亡。

46、当你没有被一个人珍惜的时候，你要知道不是因为你不够好，而是因为你对那个人太好了，所以才会让对方把这种好当作一种理所应当。

47、来者要惜，去者要放。人生是一场旅行，不是所有人都会去向同一个地方。

48、若想要真正成长，那就要突破舒适的范围，也就是要暂时的失去安全感。

49、胡话的离别，人生的弊端，一个再也不见，一个一辈子不言不语，不再逢别。

50、生活是没有模板的，只需将心灯点燃。如果笑能让我们释然，那就开怀一笑；如果哭能让我们减压，那就让泪流下来；如果沉默是金，那还需要解释什么呢；如果放下能更好的前行，为什么还会执迷不悟的扛着。面对了，是心的强大；放下了，是心的豁达；自在了，是心的家园。智慧不是形式，一切从心出发。

51、人心，不争不知道自己的本事，人生，不争一次，不了解自己的实力，能力都是逼出来的，改变奋斗，掌握未来。

思考人生的句子

1、没有运动，生活等于昏睡;没有思考，生活等于盲从;没有节制，生活等于毁灭;没有快乐，生活等于凝固。

2、喜欢探究可活跃思维，喜欢运动可健全体魄，喜欢山林可返朴归真，喜欢孤独可安心读书，喜欢风雨可练就筋骨。

3、如果你感到*凡的工作不快乐，那么失业的滋味将使你更苦恼;如果你认为*静的生活不舒爽，那么病痛的日子将使你更痛苦。

4、人生如一张白纸，并没有那么多条条框框，在一生中遇到的人和事，都是彩笔，如何使自己人生多彩，如何去画这张白纸，还需要自己去把握。

5、*凡的工作要用不*凡的态度来完成，简单的问题要用全面的思考来决策，当今的事情要用将来的目光来审视，遥远的理想要靠现实的努力来实现。

6、在人生中，有时最好走的路不一定是大路，而是小路;在现实中，有时最便捷的路不一定是直路，而是折路。以下是思考人生的句子，希望大家喜欢。

7、*庸者并非缺少努力，而是缺少目标;梦想者并非没有行动，而是动作太迟;贫困者并非没有拼搏，而是缺少专长;懒惰者不是没有步伐，而是脚步太浅。

8、我要更加努力，因为我也要自己有一个多彩的人生。多彩的人生，不是别人给的，而是自己拼搏得来的，我的目标是突破高考，在人生路上也需要阶段性努力!

9、人活着，其实就像是在沙滩上做沙雕，有的人捏了一座泰姬陵，你只划了一条线，你觉得羞愧吗?不会的，浪花一来，沙滩就又都*了，这就是我们活着的写照。

10、不要为一园幽寂而悲伤，笑看闲云野鹤，才能把握秋的本质，才能让人生的秋天远如秋山，澹如秋水，欣赏与品味是人生秋天里最美的眸子，是最切合本质的秋的标题。

11、人生像一首哥，充满着**的抑扬顿挫。人生像一部书，充满着内容的传奇与曲折。人生像一条河，静静的流淌，永不停息的奔波。人生更像一座山，不屈不挠，耸立巍峨。

12、你希望人生是狂风暴雨的?还是是万里晴空的?如果你的回答是万里晴空，那么你的人生不会有任何成就;如果你的回答是狂风暴雨，那么你的人生就会充满意义，丰富多彩。

思考人生的句子说说及图片

1，睁眼打量世界，闭眼思考人生。

2，我们总是孤独寂寞时思考人生，其实只是消磨时光，不愿承认自己的的过错，思考如何缔造奇迹，但奇迹却在思考中错过。

3，用感性感受生活，用理性思考人生！

4，看了一眼股票，然后默默的关上了软件，开始…………思考人生。

5，连续四五天六点多自然醒，然后思考人生，进入消极状态，起床，恢复，不适合多思考，本就是个消极的人。

6，以前没事的时候总是思考思考人生，可是直到如今，被生活打倒在地，脸上还留有它的鞋印。我才深刻地觉悟了，生活的深度，不是我这样二十岁刚出头的年轻人可以揣测的。

7，过两天有一件大事发生，会消失一段时间，不要问我去哪了，我去思考人生了。

8，不知道抑郁症患者是什么感受，最*好丧啊对什么都提不起兴趣，才两三天这种状态就有点受不了了，开始思考人生的意义，唉，想长叹一口气。

9，不要为了别人而丢掉自己，心情不好的原因就是丢了自己了，好好思考人生的方向，没有谁值得我去烦恼！！

10，有时候，我需要一个人在天台吹吹风，思考人生，捕捉大自然的影子。

11，一个人不寻找目标并且向着这个目标前进，只是一直沉浸在思考生活，思考人生上，最终这个人会后悔。

12，大晚上真的很容易矫情，思考人生，把走过的路都忆了一遍，人呐～还是不要回头看，越想越丧太多太多的悔。

13，安静的夜晚，适合思考人生。

14，人总是喜欢在深夜的时候思考人生，但是夜深的一切思考和决定都会在天亮以后变成空谈。

15，每天微笑一次，告诉自己一切都会过去，失眠成渣，整夜不能寐，就当思考人生了。

16，太爱思考人生也是病，没事，别随便思考人生。

17，旅途中的火车卧铺，总是让人容易瞎思考人生。

18，每回觉得自己特别困的时候总想着再坚持一下，然而到最后每次都不得不躺在床上思考人生。

19，别忙着思考人生了，先去赚点钱吧，然后你就会懂一点人生。

深夜思考人生的句子

1、坐在阳台，喝着小酒，吹着凉风，看着江景，深夜思考人生。心无居处，在哪都是流浪漂泊。

2、深夜睡不着，胡思乱想，无病**，思考人生。

3、不知道为什么，深夜总能让人深思.容易思考人生.是我太浮躁了吗？

4、深夜思考人生的后果就是天亮了之后眼睛的疲惫和无法自拔的心情。

5、不吃晚饭很容易导致深夜不眠，深夜+不睡+饿，又很容易就开始思考人生。

6、深夜，因为旧友的私聊，又被迫思考人生……

7、失眠了，有点惆怅.时间过的是真快，眨眼大二快完了，在眨眼就毕业进入社会了......深夜思考人生总有种莫名的恐惧。

8、昨晚深夜有点失眠，开始思考人生的意义，其实有时候人活得太入世了，真得跳脱出来，冷眼旁观一下，自己为了生存，所谓的“拼搏”，苦行僧一般的生活，有什么意义？没有意义啊。

9、深夜里常常不愿睡去，听着音乐思考人生。

10、人总是在错过之后才察觉自己没有珍惜，来自一只深夜思考人生的我。

11、都是凡人而已，何必以挑剔的眼光去看待别人。比起人品，那些无伤大雅的小缺点算了。——深夜思考人生。与世界和解。

12、深夜思考人生：格局大挺重要的，聪明也很重要。在小世界里磨磨唧唧自我满足感觉特别可悲。希望自己现在不是，以后更不要是。

13、深夜，我又在思考人生了，江山易改本性难移，是不是又要鼓起勇气放手了，二十几岁的人，消极到想永远离开，谁懂？对生活没有任何意思了，

14、深夜思考人生:我觉得我是一个很容易被外界影响情绪的一个人，我的任何喜怒哀乐都太彻底了。每分每秒都在给自己立一些没用的flag。想要做一个云淡风轻的女孩，想做一个内心强大的女孩。

15、要说烦心事呢，其实有太多太多，也大都无所谓了，还是喜欢抱着一副活在当下的颓废心态过日子，起码眼前轻松自在，然后把深夜用来自虐思考人生。

16、只有深夜才有时间停下来思考人生。

考研中的调剂考生是什么意思

考研中的调剂考生是什么意思

　　在考研的时候，有一种考生是调剂考生，大家要了解清楚是什么意思。小编为大家精心准备了考研中的调剂考生是什么意思，欢迎大家前来阅读。

　　什么是考研调剂

　　一、什么是考研调剂

　　教育部规定，考生如果符合复试条件而不能在第一志愿院校参加复试的，考生档案应送至第二志愿院校或在省、自治区，直辖市内调剂。在研究生招生工作中，由于招生计划的限制，有些考生虽然达到分数线，但并不能被安排复试或复试后并不能被录取，对这些考生，招生单位将负责把其全部材料及时转至第二志愿单位，这个过程即称为考研调剂。

　　二、什么样的学生有调剂资格

　　初试成绩符合复试调剂基本分数要求但在原报考单位没有复试资格，可以申请调剂。调剂复试的具体要求均以初试结束后教育部发出的当年硕士研究生录取工作通知的规定为准。原则上要求考生所选择调剂单位招生考试科目与原报考单位招生考试科目相同或相*。

　　三、调剂的要求有哪些

　　1.须符合招生简章中规定的调入专业的报考条件。

　　2.初试成绩符合第一志愿报考专业在调入地区的初试成绩基本要求。

　　3.调入专业与第一志愿报考专业相同或相*。

　　4.考生初试科目应与调入专业初试科目相同或相*，其中统考科目原则上应相同。初试科目中未设置数学的考生，调入初试科目设有数学的专业，需在复试中加试数学。

　　5.第一志愿报考照顾专业的考生若调出照顾专业到其他专业，其初试成绩必须达到调入地区该照顾专业所在学科门类的初试成绩基本要求。第一志愿报考非照顾专业的考生若调入照顾专业，其初试成绩必须符合调入地区对应的调出专业学科门类的初试成绩基本要求。体育学与体育硕士、艺术学与艺术硕士、中医学与医学临床硕士中的中医类专业、工学照顾专业与工程硕士照顾专业之间互调以照顾专业内部调剂的政策执行。

　　6.第一志愿报考法律硕士(非法学)专业，工商管理、公共管理、工程管理、旅游管理专业的考生不得调入其他专业，其他专业的考生也不能调入该四个专业。

　　7.报考少数民族高层次骨干人才计划的考生不得调剂到该计划以外录取;未报考少数民族高层次骨干人才计划的考生不得调剂为该计划录取。

　　8.参加单独考试的考生不得调剂。

　　9.开展自主划线改革试点高校，校内调剂政策按上述要求自行确定。

　　四、调剂特别注意事项是哪些

　　1.参加网上报名，且上线(全国硕士生入学考试初试合格资格线)未被一志愿单位录取的统考(含MBA/MPA/法律硕士)考生，均可参加调剂。

　　2.参加调剂的考生每人可以在网上填报三个*行调剂志愿，提交后的调剂志愿在48小时内不允许修改(两个志愿单独计时)，以供招生单位下载志愿信息和决定是否通知考生参加复试。48小时后，考生可以修改调剂志愿;

　　3.考生在网上填报调剂志愿时，选择调剂的招生单位、专业门类与自己的考试成绩必须符合国家的调剂政策;

　　4.被某招生单位设为待录取考生，需在单位规定时间内登录调剂系统确认，否则招生单位可取消待录取状态;

　　5.已被某招生单位设为待录取并考生确认接受的考生，将不能再接受其它志愿待录取通知，考生如欲取消已确认的待录取通知，必须征得已待录取单位允许，在招生单位取消待录取通知，并考生登录调剂系统进行确认后，方可接受其它单位的'待录取通知;

　　6.未网上确认接受复试通知的考生不能被招生单位设为待录取(一志愿考生例外);

　　7.只有上线考生方可查询由招生单位设定的缺额信息，填报调剂志愿必须是招生单位设置缺额的专业;

　　8.请调剂考生注意浏览各招生单位公布的调剂方法和复试通知;

　　9.请考生与招生单位密切联系，及时完成网上确认。

　　考研调剂你了解多少

　　目前大家想必已经对照答案给自己估了个分，在此提醒考生因为泄题的影响，在主观题上阅卷时可能会压分，所以大家对于翻译写作部分的估分不要太过于乐观，还是要保守，宁可少不可多。对于没有把握的考生也要早点做好调剂的准备，因为不同与高考的服从调剂，考研调剂更需要主动性，对时间的把握要求更高。下面关于几个潜规则和大家分享一下。

　　调剂的潜规则：

　　1、分数高不一定能够有调剂复试的机会，复试后被刷再去寻求调剂，机会小且去好的学校难，名额没了，分高也没用。

　　2、专业招生有要求，如果连续几年招不满，专业很可能被撤销，因此，很多院校会在调剂系统打开之前就会去抢争生源，在调剂系统打开之前，其实面试录取的人已经确定了，只等系统一开，一点一接收即可。

　　由此可见，早点认清形势做准备还很有必要，提前联系院校，为自己争取机会。

　　现在你该怎么做

　　一、合理估分

　　趁着这几天对所做试题的答案还是比较清晰，在网上找一份比较靠谱的答案，认真地估计下自己的总分，给出一个合理的区间，然后相应地选择复试、调剂、二战;当然这个也不是绝对的，根据自己的估分情况相应准备总是好的。

　　二、关注往年调剂信息，注重调剂阶梯

　　这段时间反正也没事，多关注下往年跟自己专业相关的调剂信息。很多学校的调剂信都是在自己的官网上进行公布;一般前两年有调剂名额的，今年还会有。选择几个有意向的学校，提前联系招生办。最好能跟招生办公室的人熟悉下，留下自己的联系方式如果有最新的调剂信息第一时间通知。在调剂过程中，很多同学不是输在实力上，而是输在时间上。举个简单的例子：去年东北某学校招生MPACC的调剂，上午刚打开的系统，一个小时候就关闭了，因为人太多了;很多更高分的学生进不了调剂系统，再怎么着也没办法。另外系统开放需要经过学校的招生办，学校的招生办一般都比较牛，直接会告诉你招院办，我们不直接接待学生;所以永远不想一个学校会给个人单开系统;另外一个问题就是在关注调剂学校的时候，不要都选很好的学校。要有一个调剂阶梯的选择，一般是：

　　1.能校内调剂就校内调剂

　　2.比之前报的院校差一两个档次的

　　3.自己本科院校

　　我们上面的假设是针对达到本科院校，又想今年走掉的学生;当然那些抱定再战的决心，这里就不多说了。

　　三、认真准备

　　希望不管是复试还是调剂都要做好准备：英语听说读写;综合面试;研究计划;专业水*这些都是必须要准备的。因此提前调整好心态，认真准备，不管后面是复试还是调剂，肯定会让你优人一等。毕竟凡事预则立不预则废。

　　考研调剂预调剂增加成功概率

　　预调剂其实就是登记信息，把你的分数，学校，在校表现说明清楚，总的来说，调剂是否成功还是要看你的分数、毕业学校、第一志愿报考学校。*研究生招生信息网调剂系统开通之前，可以在多个学校的调剂系统*台填申请。(指的是各个院校内部调剂登记)。

　　研招网调剂系统开通前在五个学校的调剂系统*台填了信息，那么*研究生招生信息网调剂系统开通后不会显示之前填的学校和信息。两者没有任何影响各个高校内部的调剂系统是无效的只是供各个高校内部使用的登记信息。学校会提前看到你的调剂信息，会给你一个有优先获得调剂成功的机会。

　　登记了有优先权，但是还必须在*研究生招生信息网调剂系统申请调剂，否则在各个高校调剂系统申请的无效。调剂提前联系学校。等*研究生招生信息网开通调剂系统尽快调剂申请。

　　简单来说就是：

　　对于有预调剂系统的学校，调剂的考生一般都非常的多，因为很多考生都会随便在这样的预调剂系统上填上调剂申请或是调剂申请表。为什么有些学校会有预调剂报名系统或是调剂申请表，说白了就是为了先下手找到成绩好的调剂考生，就像我们买东西一样，先下手的总是会挑到比较好的，这样的学校通常也会答应很多考生的调剂申请，因为他们很清楚最后研招网的调剂系统真正开通之后这些学生不会都填报他们学校，他们也很清楚一个调剂考生也不会只盯着他们一个学校，他们不知道会有几个人会填报他们学校，所以如果调剂申请的人多的话他们必然会应允大量的调剂考生的调剂预申请，有时候调剂名额可能只有几个呀十几个，他们会应允好几倍于调剂名额的调剂考生，有时候还可能有几十倍的考生。

　　因为这些预调剂本来就是不算数的，只有最后研招网上调剂系统的通过才算数，他们的操作大多是先应允大量的考生的调剂申请，最后看这些考生在研招网调剂系统上的真正调剂报名情况，再从高分往下挑调剂考生，只要他们认为人数差不多了就会断然拒绝分数低的那些调剂考生(不会考虑以前是否应允过预调剂什么的，心地好点的或许还会电话通知你下说这个专业调剂比较超标，差一点的就是在研招网调剂系统上直接拒绝接受该考生的调剂就完事了)。这种情况下会直接秒杀浪费掉部分调剂考生的第一次填报。

哲学与人生的思考论文

哲学与人生的思考论文

　　在学*和工作中，大家都接触过论文吧，论文是讨论某种问题或研究某种问题的文章。怎么写论文才能避免踩雷呢？以下是小编精心整理的哲学与人生的思考论文，希望能够帮助到大家。

　　1、哲学中的哲学

　　理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的理论，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的内容，西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们一起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。

　　理性与经验之间的这种关系在现代西方哲学中己开始得到理解，比如威拉德·蒯因（WillardV。O。Quine1908—2000）在他的名作“经验论的两个教条”一文中，认为在分析的、或以意义为根据而不依赖于事实的真理与综合的、或以事实为根据的真理之间存在根本的区别是一种教条，从逻辑的观点看，这种教条是没有根据的，他以知识系统代替了先验的知识，至少在某种程度上弥合了理性论与经验论的对立，他的这种努力正好说明了西方哲学中经验与理性之间存在的共同基础，虽然他并没有真正克服它。

　　理性的哲学是基于事物的知识，因此它首先就是关于事物本身的本质意义的学问，因此理性的真正的原始本质是物性，这也就是西方文化中科学性和客观性的根基，正是在这个根本性的意义上，亚理士多德称他的哲学为形而上学（metaphysics）。因此，在西方传统哲学的框架下，哲学是原始地基于物性的理性意义的，因此真正与这种理性哲学的对立不是在它的自身理性的框架下与理性对立的经验，而是与这个理性的框架本身的对立的非理性，在它的根基上就是与物性对立的人性，但他们总是以非理性思潮出现的，而且非理性思潮总是对它当时的西方哲学的现有的框架的突破而表现出一种神秘性或革命性，由于在西方哲学中没有基于人性自身的框架体系，非理性思潮也无法成为纯粹的专门化哲学，最多被理性化或被理性的哲学所吸收，同时也就失去了非理性的意义。

　　真正与理性意义的物性本质相对的就是人性，在西方哲学中，没有任何现成的知识和知识形式能够真正正确地定义或演绎人性，它才是真正不在西方哲学的基础框架之内的东西，西方哲学的观点、逻辑不定义它，形式地演绎它，因此对西方哲学和西方文化来说，它们总意味意一种突破，一种革命性的神秘，比如文艺复兴就是人性的复兴，它对中世纪的*就是对神学理性的革命。又比如以人性的观点理解自然，就区别于从物性的观点理解自然，这正是现代非理性思潮的广泛表现，所以与理性对立的人性就是西方文化中一切非理性思潮的本质。但是如果认为非理性思潮就是本质上反理性，那就完全错了，非理性思潮反对的只是形式化了的理性，或者说是形式化的人性躯壳，非理性思潮在最深刻的本质仍然是理性的，只是西方哲学的框架下无法表现这一点而已，只有在大文化的意义上才能充分解析它，否则我们就无法理解非理性思潮的进步意义，无法理解西方非理性文化思潮的革命性，同样在这种观点下，我们才能理解在*文化的框架下反文化并不是革命，而是反人性。

　　人的哲学就是指以人性或从人的本质出发理解世界的哲学，不管实际上它们以什么形式出现，它们都是以人性为世界性。从人的观点理解世界高于从物的观点理解世界，这是因为世界总是由于被理解而具有意义，人类对世界的理解使世界人性化了，世界获得人的意义，承认人是世界的部份或者是发展的部份是理性的哲学，而认识到世界因人而具有意义就是人性的哲学。*哲学就是最精湛的人的哲学，在*哲学中，人是世界的意义，因此在*古人的意识中，世界不在人之外，世界也就是人的社会，人与世界、人与自然互为共存，所以天人合一，因此*古人无须创世说，儒家文化也不对神异感兴趣，只要有人的存在，世界就当然存在，在这个理解上，我们就能懂得笛卡儿的名言“我思故我在”为什么是西方哲学中的绝响。

　　如果说儒家的学说是作为人性在人自身上的哲学，那么老子的学说就是人的哲学意义上的世界哲学，在世界最深邃的意义上，老子的学说把世界彻底地人性化了：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”（老子：第五章）这不是对仁的否定，不是对仁的*，而是仁的自身在世界意义上的意义上的超越，它也就是本义的道。天地不仁就是天地不异于仁，不为仁，甚至不是作为仁，天地就是仁自身的超越，所以天地也就是仁的自身，天地不在道外，道也不在天地之上或之中，万物就是道的生化流转的形式；圣人即人道，他不是为仁而仁，而是以百姓为化身。正是在这个意义上，老子无为而无不为的思想得到了最真义的表现：道就是无为，无所为而天下为，所以无不为。作为人的哲学，道自为人，人自为道，道不为道，所以“道可道，非道”；人不为道、道不为人，德为人道，所以“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”（老子：第三十八章）德是现实之道，为德不德，为道不道，而道德并称就是道德互为的超越，道在最终极的意义上成为人道意义的普世之道，只有在全人类的意义上，我们才能真正理解*哲学是哲学中的哲学。

　　儒学作为人性的哲学或哲学的人学，把人的社会等同于全部世界，把社会的本质人性化了，道德化，人伦化了，正是在这个原点上，*思想和*文化的本质不是关于或对于世界的学说，而是它自身就是作为人的本质的世界的本质，这是与西方哲学和西方文化最根本的区别，西方哲学总是关于世界和对于世界的，所以西方文化中的人性和人本主义也总是关于人的和对于人的，而不是作为人的，这是真正理解西方文化一个最本质的观点，也是理解中西文化相区别的基准点。*哲学和*文化的本质是自身人性的，所以它就不会以形式化的理性表现自己，而是世界以人性化的本质的存在，这种同一是西方哲学所无法分解的，这就是为什么从西方文化和西方哲学的观点来看，*文化和*哲学总蒙着一层神秘的外纱的原因。西方哲学的现有框架无法容纳*哲学的基本精神，因此*哲学没有也不会成为西方哲学的殖民地，也无法从本质上西方哲学化，而从另一方而看，西方哲学却为*哲学提供了丰富的形式，这正是*哲学的先天不足，而*哲学的自身的元哲学精神将为西方哲学的几千年所追求的世界终极原因提供启示。在人类的文化存在意义上，哲学就是人的存在的自觉，哲学与人性的理性化是一致的，西方哲学中的理性化人性与*文化中的人性理性化是一致的，人性、理性和文化性的一致性在中西哲学间是一致的，这种一致性是大文化意义的，*哲学在文化性意义上互补的统一，中西哲学在人性意义上的一致性是世界哲学意义的。

　　2、唯物与唯心的困惑

　　我们可以看到，任何企图直接地把*哲学纳入西方哲学的现成框架的努力总归无法成功，既曲解了西方哲学，也损害了*哲学。比如人们广泛地以唯心与唯物的方法划分所有哲学，企图在西方哲学的理性与经验对立的基本框架之上建立一种所有哲学之上的划分哲学的方法，虽然唯心与唯物是西方哲学中一个常见的概念，但却并不是西方哲学中的某一个具体哲学，也不是主流意义的哲学的分类方法，西方哲学中没有在“心”与“物”对立意义上的“哲学”思想或专门化的哲学理论，唯心与唯物也不是具体的哲学理论方法，唯心与唯物仅仅是对己有的哲学理论、观点的评价方法而不是自身成为一种具体的哲学观点方法，在西方哲学中甚至没有对“心”和“物”的一致性定义的或可以接受的关于心或物的理论，唯物一词只是在理性意义的物质性的意义上被使用，在大多数情况下唯心一词只在把心灵的或精神的作为世界本质性存在的意义上被使用为对某些哲学的评价，而实际上由于对心或精神不能正确地进行哲学定义而使唯心一词的使用只能由具体的论述（话语权）而决定，而不能由一种可以作为论据的哲学观点，方法现成的引用，因为没有一种是真正自身成为了唯心的哲学理论，就是说只有对现有的哲学的评价观点而没有一种真正的西方哲学意义的唯心的哲学，而且正是由于企图将这种对哲学的一种评价观点在绝对化的情况下当作一种实用的哲学，而因此造成了一种高于所有哲学的哲学幻影，而这种幻影哲学又被绝对化地当作评价所有的哲学理论的实用的工具。我们可以看到人们仅仅只能在与唯物对立的意义上使用唯心这一词，而这种对立性却不是真正哲学学意义的，其实唯心和唯物只是两个文化意义的概念，这是首先是因为“心”是一个文化概念而不是一个哲学概念，什么样的理论是唯心的，实际上只是由这个理论自己的申明或由对它的评价而定，而不能由这个理论自身决定，因为没有唯心的自身哲学学意义的哲学（参见*思想与元哲学），因此人们只是大量地使用唯心论、唯物论、唯心

　　主义、唯物主义，而不大直接使用唯心哲学和唯物哲学这样的词，这至少表明人们还是能在它们的使用环境中区分对哲学理论的评价与哲学学两种不同的性质。比如黑格尔的哲学是公认的唯心论，因为是黑格尔自己认定绝对精神是世界的本质，但这不是也不能由他的理论自身证明，他的全部理论都是由理性框架构成的，他的理论的分析和演绎是确定性和逻辑性的，他的理论结构确实是唯理的，我们甚至还不能说他的理论内容是唯心的，因为所谓哲学理论正是以它的结构为自己的内容，或者说哲学理论的结构与内容是同一的，他的唯心主义只是他的理论的前提。正是在这个意义上，与唯心对立性的唯物也是在文化性的意义上被使用，比如人们说亚理士多德的学说是唯物的，不是因为他的理论的唯理性，而是因为他承认客观世界的确定性。这样，当人们说神学是唯心的，实际意义上只是说神学是一种文化，而不是一种唯心论的哲学，事实上神学也只是在唯理的意义上才成为一种哲学。这样一切被称为唯心的东西，只不过说它们是文化性的，不是具有真正的自身意义的哲学。但遗憾的是人们并不是在这种真正的意义上理解和使用唯心这一词汇，它被社会化了而成为了一种在对立意义上的文化工具或武器，这正是为什么唯心主义和唯物主义的论争会成为一种社会运动的原因。

　　与唯物唯心概念相关的是形而上学这一词，它的使用也反映了上述这种情况，一方面形而上学就是metaphysics，这正是西方哲学用法中的本义，西方哲学传统中，终极原因总是理性意义的，无论你认为它是物理性或精神性的、先验的或经验的都要是这样；另一方面，形而上学一词又被作思辨或精神哲学的代名词，“形而上者谓之学”，这与*历史上的玄学一词意义基本相同，在*现代它进一步与心学这一类概念相关，但是由于*哲学本身是基于人性的，而且在*哲学中确实有关于心性问题的大量研究，因此形而上学一词就具有跨文化的不同用法，因此不在上下文环境中，你就无法确定它的真正意义。在很多情况下，形而上学还被完全被意识形态化而与唯心论同义的，还被用作为与辩证法的对立面，这实际上已成了政治标签，离学术研究就非常远了。

　　唯心论和唯物论在哲学中的生搬硬套，首先对西方哲学的基本框架就是一种错误的肢解，其次，把中西哲学也一起纳入这种形式化了的哲学系统中，更是一种严重的错误，不仅是用预定性的文化具取代了所有的哲学观点和分析方法，即实际上取消了哲学，而且也否定了文化本身。比如把神学和所有具有神秘意义、非理性意义的哲学归结为唯心论而予以拒绝，就不仅是简单地取消了这些哲学，而实际上是否定了真正的人的哲学，从而从根本上否定了人性。

　　3、哲学中的人生

　　以人为本的哲学也是现实中实现的人生哲学，一切有成熟的思想的人，他们对人，人生和世界理解就表现为人生的智慧，而哲人则以哲学为生命，在自己的人生上实践哲学精神，作为哲学家的人生，哲在他们的身上表现为自觉的人性，哲学与人生的`统一就是哲人的人生真率，在这个意义上，哲学成为人的最真率的自性，能以个人的自性表现哲学精神才是伟大的哲学家，历史上最具代表性的两人可以举出两个，那就是孔子（551—479BC。）和苏格拉底（469—399BC。）。

　　苏格拉底洞彻哲学作为真理不等于知识或智慧，它只存在于人们对它的无尽追求之中，所以他以论辩为生，他以对那些以有知识而自大的人的揭露为事业，以问答批驳的方式分析知识而走向真理，这就是本义的辩证法，苏格拉底说他一辈子除了考虑什么是正义，什么是非正义，并且实行正义和避免非正义以外，任何别的事都没有做，他的论辩几乎使当时一切认为是正确的人和事都变成尴尬，雅典人对他的指控主要目的是要他沉默，他也本可以逃脱对他的判决，但他的整个生命就是这个意义上的哲学，他永远不会放弃他作为论辩的哲学家的人生的职守，因此自觉地以生命的献祭悍卫了他的哲学人生，他是哲学的殉道者，他甚至认为他年老智力衰退将成为人生中的累赘，对他来说不能进行哲学思维和论辨的生存是没有意义的，死刑也就可以使他避免老年的痛苦，（色诺芬：回忆苏格拉底）这种纯粹的哲学人生的感情和对人生意义的洞彻令人感到震撼。

　　哲学不仅是苏格拉底的人生，而且是他的肉身，这几乎与宗教的起源人的灵肉同一无异，但他是作为常人的哲学家，在常人的视野里他古怪但不失为常人，这就是苏格拉底的真率，他和常人一样生活，但却常常在哲学思考中忘我出神，有一次人们发现他发呆地站立着从清晨到中午，而就有好奇人晚上抱着睡*守着看到他一直站到第二天日出。（柏拉图：会饮篇）饥饿、寒冷、贫穷甚至死亡和其它的生活元素对他来说都似乎是视而不见的，他对肉体的忍受能力可能是一种天赋，但他对真理的追求的哲学精神结合在这种天赋之中，他的哲学与他的生命的融合成就了他不朽的哲学人生。

　　孔子却是一个作为哲学家的常人，他具有哲人的高尚但不失常人的本性，他对历史与对常人具有同样丰富的感情，对国家与对生活的热爱，对政治与对艺术的爱好浑然一体，他自己的好学求知与对普遍人的教诲都是他的人生责任，而这一切都在他的人生中融为一体，没有做作，没有虚伪，有时不免迂腐但却不失真率，他是一个人性哲学本色的哲人，他的哲理融化在他一生的现实的生活中而不是超然于尘世外。

　　子曰：二三子以为我隐乎？吾无隐乎也，吾无行而不与二三子者，是丘也。（论语：述而）

　　这是他自白的坦率。

　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立于郭东门，郑人可谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，比肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以告孔子，孔子欣然笑曰：“形状未也，而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”（史记：孔子世家）

　　这是他的天真。

　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔得，吾不与也，必也临事而惧，好谋而成者。”（论语：述而）

　　这是他出入社会政治的人生的自由，人生、学问，抱负相为而不相违，进退有地，柔轫从容，他为*一个特殊的文化阶层——士大夫的社会生存方式提供了榜样，而他的一生坎坷造就了他的人生与人性哲学的统一。

　　毫无疑问，孔子具有一种人性的魅力，仅有他的博学和对历史、国家、人民的责任不足以使他成为圣人，正是他将自己的人生真率地哲学化了，真正地人性哲学化了，实现了人性，人生和哲学的同一，他才是人中之圣，他不仅仅是学问的导师，而且是人性的导师，因学他的学问而成功为官者只是少数，但他以第子三千，贤人七十二而被尊为集成和传承*人性文化的素王，他的人性、思想、学问普及天下。

　　孔子对人生与历史同样具有一种自性的超越性，正是这种超越性使儒家文化超越地同一于历史。孔子和苏格拉底不同，苏格拉底以自己的人生乃至生命对哲学的奉献而表现了哲学，孔子却是以哲学与人生在真率中的统一而保存、延续了哲学的种子和生命，而这两者正如自然界生命的存在的两种方式一样，都是生命的必要方式，在他们的身上，实现了人生、哲学、社会的一致性统一，而且对于他们这都是真率的和清醒自觉的。

　　令天的我们发现阅读一些其它哲学家的传记而常常为他们作为常人的生活与他们所信仰的哲学理论并不一致而感到失望时，或者为我们自己生活中的无法避免的虚伪而烦恼时，不得不对孔子和苏格拉底这样的伟大人生真率表示由衷的敬意。

　　4、人生中的哲学

　　远非每一个人都有成为哲学家的幸运或者是不幸，但每一个人都可以是自己的哲学家，当一个人真正开始成熟而自觉时就是他自己的哲学家，在这个意义上哲学就是深刻的人性，常人与哲学家的区别只是职业的区别而不是人性的区别，哲学家是以哲学为职业的常人，而常人也总可以成为自己的哲学家。这里面不存在要不要哲学，或者哲学有什么用之类的问题。问题只在于你是否自觉到这一点，而且你能在何种程度上自觉，作为一个常人，大多数人在自觉与不自觉之间执迷难决，但或许你也有幸能得到两者的自觉，这在传统*文化中的出世与入世思想中得到最特殊的表现，它构成了*文化中奇丽的人性与人生的浪漫性。

　　*思想的超越性是自性的超越性，因而它也可以超越于现实的人生，而在个性意义上对具体社会现实的超越就是出世文化。儒家文化是由文人即以*文化的继承、教化为生或为业的人而被具体化、现实化化的，他们就是作为士或士大夫的精神贵族，和中世纪的欧洲贵族在文化意义上相似但不相同，后者以物质享乐为基础，而前者以精神生活为寄托，但它都成为了一个相对独立的特殊社会阶层，准备和参与政治，具有自己的生活方式和消遣文化。*的文人入世就是官僚化，它的另一面就是出世，以退隐的方式进行政治准备或对政治、人生进行观察和反省，这两者总是同时存在士大夫的身上，更替着互为表里，即使位极人臣，也总是在思想深处潜藏着超越自身的出世思想，在文人文化生活中，表现为一种具有浪漫性的文人文化，如返古思想，田园文化，仙佛情操，甚至直接表现为政治性的隐逸行为。隐士是一个古老的*文化观念，而且始终被视为一种崇高的情操，因为它原初地在个性的人生身上表现了*文化对现实的超越性。让贤不是政治民主，而只是人性的*等，是超越个性的普世关怀，尧帝许由之让，伯夷、叔齐避世之节己为圣人之先，而孔子的“邦有道，危言危行，邦无道，危行言逊”，“贤者避世，其次避地。”“邦有道，则知；邦无道，则愚”之类的冷静，和“道不行，乘桴浮于海”这样的无奈，恰恰显露了孔子个性中潜藏着的这种文化性本质，但他永远保持着一种对政治的渴望和对文化的看守的责任，更多地表现为一种政治上的中庸文化。在老子那里，这种文化本质则是以绝对的方式表现的，它直接表达为对文化的*：“圣人不死，大盗不止”、“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有”，但这只是以原初的理性反对形式化的理性，因此我们总能以超越的解读方式理解这些名言的真正意义，甚在今天我们也能在新的社会现象中叹服他的明智，比如“鸡犬相闻，老死不相往来”似乎在今天这个以地球为村的高度物质文明时代完全不合时宜了，但是今天的你又认识几个*在咫尺的邻居呢？

　　最能表现这种浪漫的个性文化的人是*的庄子（369—286BC。），他的出世不仅是对政治，而且是对现实生活中的人生，特别是以文化生活即文人的人生的超脱，他把人性对物性的超脱寄寓在流丽奇瑰的文字中，塑造了一个不羁于形骸的文人精灵：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”（庄子：逍遥游）道在他那里得到了的人性化形象，实现了现实生活中的人与道的精神同一，这就是他的齐物论，“天地与我并生，万物与我为一，”他把道化为了文人的精灵，他成为了在世文人的一种精神寄托，他把文人生活情操，人性的自由与文人的武器——文字完美地结合在一起，表现了*文化中人性的浪漫，他真接传达了和真实地再现了老子学说中潜在的个性文化精神，给*文人文化和*民间文化带来了深远的影响。庄子还以自己的人生超脱的浪漫性实践了他的文化创造，他为妻子之死鼓盆而歌和庄周梦蝶的故事把残酷的现实与美丽的梦想揉合一起，成为了文人与文学中的奇芭。他的诗一样的文字和神话式的自由想象表达了那种令人神往的超越：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”他以文字表达的流丽和恢宏气势实现了道在文化个性上超越，表达了脆弱的*文人与他们的以天下为己任的抱负之间的内在联系，这和“力拔山兮气盖世”的这样的政治雄心同样令人倾倒，但前者具有超越的空灵与自由，成为了*文人文化的精神象征。

　　5、人的哲学与西方非理性思潮

　　人生的哲学在*文化就是个性向理性的超越，因此它是人性的理性化，而不是反理性的，也不是反社会的，这与西方文化中的反理性思潮完全不同。在西方文化中，理性化的社会和理性化的人虽然可以高于人，但这毕竟是理性化和形式化意义上的人，因此它并不等同于现实的人自己，而且在它僵死的形式上它甚至成为反人性的，西方中世纪的宗教正是在这种情况且下成为人类精神和知识进步的枷锁，在这一点上，这种性质与*思想的命运相同，*思想的形式化即是它的表现，也是它的梏桎（参见论*思想），*思想和西方理性的在自己的最深刻的本质上互补地相同，体现了中西文化在人类文化意义上的同一性。理性是人的一个本质。但不是全部，西方文化的主体框架是理性意义的，所以西方文化中总有它所遗忘的非理性思潮的抗争，而且总是以反理性的形态出现的，即表现了它的革命性的进步意义。在*文化中，没有绝对的超越验人性，既使是圣人，也是普通人，圣人非神圣，而是在内圣外王的教化中走向完全的人性。*传统文化中的确没有产生制度化的民主，但是却有基于人的原初性的*等：“王使人（察）夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？尧舜与人同耳。”（孟子：离娄下）但这种人性的*等由于没有社会化的制度保证而只能停留在精神文化中，因此它始终无法成为社会意识形态，*的封建制度是*文化早熟的产物，*思想把自己的全部能力都赋予了它，使它强大得足以将*思想自己囚禁了二千多年而不得自由，是西方的入侵引发了了*封建的崩溃，*思想同时失去了自己寄托与枷锁，成为了百年的精神幽灵。

　　在中西文化的共同基础上，我们对世界的认识将具有全新的意义，比如，人的哲学并不是人类中心主义，西方文化中的人类中心主义或人本主义正是把完全理性化意义的人作为世界中心，因此它恰恰是绝对理性主义的而不是真正的人的哲学意义上的人本主义，而这正是高度物质文明的社会被反理性主义者视为无人性的原因，现代文明就是在这种唯理性主义的意义上被它自己遗忘的人性所拒绝，在叔本华、尼采等人看来，理性所代表的一切：逻辑、概念、必然、规律、标准等等都是非人的、表象的世界，在这种意义下的人也是虚假的人，因此他们认为真正的人性只能是最具自由性的人的意志或权力意志，因此自由的生命、本能的冲动、或人的直觉就成为了西方非主流哲学的主要内容，而且随着哲学的自觉，这种非理性思潮越来越发挥重要的影响。如果理性意味着某种形式的*等，那么个性就是天生不*等的，因而人具有不*等的个性本质，从这种认识出发，尼采得到的结论是世界不应当由理性来治理，而应当由贵族、精英、超人统冶，反理性思潮正是深刻地看出了宗教的理性本质，反宗教和道德或者非理性地解释宗教成了他们的旗帜，传统的价值、道德完全颠倒了，他们是西方理性文明孕育的逆子，他们以破坏或颠狂的方式在寻找真正的人性，他们像天真的孩子们企图拆开他们的玩具娃娃寻找里面不存在的真人，对于西方文化来说，这也是一种悲剧精神，理性与非理性的对立是西方文化的本质，这正与理性与经验的对立是西方哲学的本质一样，一方面它们是自己的系统的革命性的动力，另一方面又是这种系统不可克服的存在形式。非理性思潮没在专门的哲学的意义上成为西方哲学的主流，却总是文学和艺术中的进步旗帜，这正说明了西方哲学的框架的理性本质，诗与思的哲学总是西方哲学的外围，是最深刻的哲学家渴望而不可得的另一个上帝。

　　由于*文化是基于人和人性的，人与人性的一致决定了*文化自身的一致性，也决定了*文化与*哲学的同一性，而且这种同一是自身超越的，它全部实现在作为*文化的动力的*思想上，所以*文化思想中“心”、“性”或人性的研究和争论总是一个最重要的主题，正是在这个基点上，*文化哲学化了，而没有像西方哲学与文化现中所看到的那种哲学与文化的层次性分裂。在西方文化中，人性是恶的，因为人的始祖分裂于上帝的理性而具有原罪，世界就意味着神性与人性的对立，对上帝的复归就是对理性的复归。*哲学中，世界和人的统一是自性的，因此*哲学中不会有对立性的人性问题或人的本质问题，因此不存在人的本质是理性的还非理性的，或是人性的本质是善的或是恶的这类对立性的问题，在*哲学和*文化中，人的本质是理性意义的教化性，人性的理性化就是的人的教化性，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。（中庸）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（大学）这就是人性与天性的一致，人性与道的一致，这种一致性是在人的教化中实现的，儒家正是在人性是可教化的即向善的意义上理解人性是善的，这不是在绝对化的意义上的人性之善，因而不会在堕落的意义上理解人性是恶的，在*文化中，道与人性是同一的，“孟子道性善，言必称尧、舜。”（孟子：滕文公上）尧、舜不是指绝对化的人性，而是传承的理性化人性，所以儒家相信在教化中人人皆可为圣人，王守仁（1472—1528）所说的良知也是具有人的可教化的天性的意义，因而可以“满街都是圣人”。教化的人就是走向理性的人性，是人性在走向理性过程中的自性变易，教化也就是儒学的社会化、普遍化，修德是儒家个性的哲学人性化，正是在这些意义上，*哲学是不折不扣的理性的人性化哲学即人的哲学。