有五行每行七个字的古诗

五行属火最吉利的字200例

　　文字像精灵，只要你用好它，它就会产生让你意想不到的效果。所以无论我们说话还是作文，都要运用好文字。只要你能准确灵活的用好它，它就会让你的语言焕发出活力和光彩。下面，小编为大家分享五行属火最吉利的字200例，希望对大家有所帮助！

　　五行属火最吉利的字（一）：2画

　　1、二：中年奔波，晚年幸福。

　　2、丁：中年劳累，晚年吉祥。

　　3、力：意为本事，力量，努力。可为：伟力，大力，显力，潜力，挥力，鸿力，致力，勤力。中年成功隆昌，智勇双全。用于男名。

　　五行属火最吉利的字（二）：3画

　　1、已：一生清雅荣贵，中年多灾，晚年吉庆。

　　2、夕：少年艰难，出外大吉，晚年幸福。

　　3、久：出国之字。一生清雅荣贵，中年成功昌隆，福寿之字。

　　4、弋：出外逢贵得财，重义信用，中年多灾，晚年隆昌。

　　五行属火最吉利的字（三）：4画

　　1、午：食祿齐美，环境良好，中年奔波，晚年吉祥。用于男名。

　　2、火：性刚果断，晚年隆昌。

　　3、凤：意为凤凰，象征吉祥。可为：凤羽，凤玲。学问丰富，官运旺，成功隆昌，富贵之字，有感情厄。

　　4、长：口快心直，中年吉祥，晚年隆昌。用于男名。

　　5、日：理智充足，智勇双全，成功隆昌荣贵。

　　6、太：清雅伶侧，中年成功隆昌。

　　7、丹：性刚果断，一生*凡，晚年吉祥。用于女名。

　　8、仑：清雅多才，晚年吉祥。

　　9、井：勤俭励业，义利分明，中年多劳，晚年幸福。

　　10、天：出外大吉，晚年吉祥。

　　11、屯：晚婚大吉，中年多劳，晚年吉祥幸福。

　　12、月：晚婚大吉，中年劳累，晚年成功昌隆，*凡之字。

　　13、六：性刚果断，贵人明现，中年奔波劳苦，晚年隆昌荣幸。

　　五行属火最吉利的字（四）：5画

　　1、立：少年千难，中年隆昌。

　　2、冬：中年多灾厄，晚年享福。

　　3、令：清雅荣贵，中年成功隆昌，多才巧智，晚年劳神。

　　4、丙：英俊佳人，环境良好，中年成功，隆昌官格。用于男名。

　　5、冉：清雅伶俐，多才巧智，义利分明，一生安稳。

　　6、代：清秀伶俐，小巧多才，晚婚大吉，出外逢贵，上下敦睦，温和字。旦：贵人明现，子孙兴旺，多才巧智，环境良好。

　　7、田：福寿兴家，才能理智兼备，中年劳累，晚年隆昌，环境良好。

　　8、宁：意为安宁，宁静，*安。可为：康宁，安宁。

　　五行属火最吉利的字（五）：6画

　　1、老：一生清雅*凡，中年多灾或多劳，晚年吉祥。

　　2、年：一生多才多能，中年劳累，成功或隆昌。

　　3、红：意为红色，喻指喜庆，顺利，成功。可为：红利，红艳，红丰，红梅，秋红，春红。多才巧智，清雅荣贵，中年劳累，晚年吉祥。

　　4、全：多才巧智，清雅荣贵，中年劳累，成功隆昌，名利双收。

　　5、伦：学识渊博，官运旺盛，安富尊贵，出国之格，成功隆昌。

　　6、匠：少年千难，中年多劳，多才巧智，晚年成功隆昌。用于男名。

　　7、多：克服万难后成功发达，多才贤能，晚年隆昌。

　　8、亘：智勇双全，义利分明，中年成功隆昌，出国之格。

　　9、光：意为明亮，荣誉，荣耀，显扬。可为：光辉，光展，光川，光林，光涛。一生清雅荣贵，晚婚吉，出外逢贵得财，中年晚年吉祥。

　　10、托：义利分明，清雅多才，中年劳累或奔波，晚年吉祥隆昌。用于男名。

　　11、闯：意为猛冲，锻炼。可为：闯练，闯志，闯生。

　　12、达：意为通达，透彻，显贵。可为：达观，显达，达民，达贤，达启，明达，达新。学识渊博，安富尊荣，福寿兴家，成功隆冒，官财运旺，出国之字。

　　13、同：清雅多才，温和贤能，中年劳累，晚年隆昌。

　　14、弛：侠义心强，慷慨豪爽，中年多劳奔波，晚年吉祥。用于男名。

　　15、传：意为推广，表达。可为：传生，传琦，传丽，传敏，传信，传浩，传明。一生多才，出外吉祥，晚年劳神。

　　16、驰：意为跑得快，传得远，向往满盈。可为：神驰，星驰，驰誉，驰飞，福驰，盈驰，驰家，驰幽，驰英，驰冰。中年奔波劳苦，晚年昌隆。

　　17、阳：意为阳光，向阳。多才伶利，清雅荣贵，中年劳累，晚年昌隆，环境良好。

一天十二时辰对应的五行

一天十二时辰对应的五行

　　一天十二时辰对应的五行是古代*对于时间的划分。那大家知道十二时辰与五行之间有什么联系？十二时辰对应的时间段分别又是什么时候？接下来大家和小编一起来领略一下：

　　在现代生活中，时间是通过“时分秒”来记录的，但是在*古代的时间记录方法非常具有*特色，那就是十二地支。根据十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰：子（zǐ） 、丑（chǒu） 、寅（yín） 、卯（mǎo） 、辰（chén） 、巳（sì） 、午（wǔ） 、未（wèi）、申（shēn） 、酉（yǒu） 、戌（xū） 、亥（hài）。

　　*古代，人们用“铜壶滴漏”的方法计时把一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。每一时辰的前一小时为初，后一小时为正。比如7时叫辰初，8时叫辰正，9时叫巳初，10时叫巳正。十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰。十二时辰相当于24小时，每个时辰等于2小时。旧小说有"午时三刻开斩"之说，“午时三刻”就相当于现在的中午11时43分12秒。俗话说“女孩难得午时贵”，意思是说午时出生的女孩是最为好命的。又传说子时、寅时、辰时、酉时这四个时辰出生的人必定人中龙凤，日后必能成大事，有成为达官贵人的好命。晨曦破晓是什么时辰？破晓是指早晨刚开始发亮，朝阳或好似朝阳发出光亮，他并不是精确的时间名词而是一个时刻。一般是4、5、6点钟天刚亮的`样子。

　　十二时辰是古代*劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动、生活*惯而归纳总结、独创于世的。生活之美，被古人融入十二时辰点点滴滴。吃货的十二时辰，北京十二时辰，杭州十二时辰、晋江十二时辰，珠海十二时辰，大理十二时辰，高校十二时辰、十二时辰美图：我在24小时里，打捞十二时辰。

　　日晷仪也称日晷，是观测日影记时的仪器，主要是根据日影的位置，以指定当时的时辰或刻数，是*古代较为普遍使用的计时仪器。但在史籍中却少有记载，现在史料中最早的记载是“汉书·律历志·制汉历”一节：太史令司马迁建议共议“乃定东西，主晷仪，下刻漏”，而“汉书·艺文志”中列有晷书34卷，但仅存书名，而无内容。*古代的计时器：圭表、日晷、漏壶、浑天仪

　　1、五行:

　　相生：水生木 木生火 火生土 土生金 金生水

　　相克：水克火 火克金 金克木 木克土 土克水

　　2、时辰的五行:

　　金行：申时 酉时 最旺

　　木行：演时 卯时 最旺

　　水行：子时 亥时 最旺

　　火行：巳时 午时 最旺

　　土行：丑时 辰时 未时 戌时 最旺

　　3、寅卯属木，寅为阳木，卯为阴木。 巳午属火，午为阳火，巳为阴火。 申酉属金，申为阳金，酉为阴金。 子亥属水，子为阳水，亥为阴水。辰戌丑未属土，辰戌为阳土，丑未为阴土。未戌为干土，丑辰为湿土。干土者其中藏火，湿土者其中藏水。

　　4、寅卯东方木，已午南方火，申酉西方金，亥子北方水，辰戌丑未四季土。 少阳见于寅，壮于卯，衰于辰。寅卯辰属木，司春，为东方。 太阳见于巳，壮于午，衰于未。巳午未属火，司夏，为南方。 少阴见于申，壮于酉，衰于戌。申酉戌属金，司秋，为西方。 太阴见于亥，壮于子，衰于丑。亥子丑属水，司冬，为北方。

　　十二个时辰对应的五行如下：

　　23-1时为子时属水，1-3时是丑时为太，3-5时为寅时属木，5-7时为卯时属木，7-9时为辰时属土，9-11时为巳时属火，11-13时为午时属火，13-15时为未时属土，15-17是为申时属金，17-19时为酉时属金，19-21时为戌时属土，21时-23时为亥时属水。

　　十二时辰五行有阴阳之分，奇数为阳偶数为阴。

　　在具体的预测中，时辰有一个天干和一个地支组成，不是简单地单以一个地支论断。

　　十二时辰对应的时间段 ：

　　【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01 时）。

　　【寅时】*旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。（北京时间03 时至05时）。

　　【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时 间。（北京时间05时至07时）。

　　【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07 时至09时）。

　　【巳时】隅中，又名日禺等：临*中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11 时）。

　　【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。

　　【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。（北京时间13时至15时）。

　　【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。

　　【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至 19时）。

　　【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地 昏黄，万物朦胧，故称黄昏。（北京时间19时至21时）。

　　【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停 止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。

国学常识之五行的排行顺序

国学常识之五行的排行顺序

　　导语：五行即是金木水火土，那么五行之间的顺序是如何时排列的呢?一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。下面为大家带来了国学常识之五行的排行顺序，欢迎大家参考阅读！

　　《尚书洪范》中的五行功用，据说《尚书洪范》是周武王向殷朝货族箕子请教治国大法时箕子的答辞。所谓洪范，即洪范九畴，乃治理天下的一系列重大章法制度。

　　五行顺序，五行的排列顺序

　　五行的最早记载是木火土金水，但水是第一位的，这是人类早年对宇宙万物本质的第一次认识。无论是西方还是东方，都说水是第一位，古希腊第一个哲学命题就是水为万物之本源。我们这里，五行一曰水，水也是第一位的。后来在1993年湖北荆门各地挖出了一批竹简，这批竹简里就有一篇题目叫《太乙生水》，水第一位，火第二位，木第三，金第四，土第五。在人体当中体液占了71%,地球上水占了70%。可见水有多么重要，万事万物离开水肯定都不行。但是水是第一，火为什么是第二?木为什么是第三?金为什么是第四?土为什么是第五?这个中间是相生关系还是相克关系?或是其它关系?水跟火是相克，水可以克火，但火跟木就不是相克，木和金也不是，金和土也不是。这是什么意思呢?我们可以养看《洪范篇》中的解释。

　　《洪范》说，五行第一句就是“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”第二句“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”这是从功能上来说的。我们知道这个功能之后，就清楚前面说的一、二、三、四、五的次序是什么?这个次序真正的道理又是什么?从功能上来看，不是就这个东西而论这个东西。好多人觉得五行木、火、土、金、水好像是五个东西，最早是讲五种基本物质的。我们知道，古印度认为宇宙万事万物是由四个元素构成的，我们*人认为是由五个元素构成的。古印度说的是四大皆空，即水、火、土、气，气又可以叫风，宇宙就是由这四个元素构成。我们是从功能上来划分的，所以五行最早说的是五种基本元素，到后来进化为五种基本功能，就是五种相。可以用这个五行来解释一切事物，因为它原来就是讲五种功能的类型。

　　“水曰润下”，水是润下的功能，是往低处奔流，能够滋润万物，能够助人。

　　“火曰炎上”，“炎上”往上冒。这里有两个意思，一个是炎，一个是上，炎就是火热，上就是向上。“炎上”就是热情、热烈、外向，高昂、喜欢往上走，不喜欢往下行。五行是有方位的，在方位上火是最上面，水是最下面。而在五个方位里，用东、南、西、北来说，上面是南方，下面是北方。如果观相的时候，入境以后如果坐在最高位，喜欢呆在最上面，要是潜意识当中是这样，说明你这个人的行为举止、性格也是这样，那往上的可能就是火。如果说不愿意往上，就愿意往下，居下、柔弱、滋润万物、与世无争的，那可能就是水。所以功能的划分非常有意思，也特别好。当然《黄帝内经》上说人的脏器有心脏、肾脏，心属火，肾属水，因为心具有炎上的功能，是火热的，它像一根棒一样，可以把血打到全身，有着很强的力量。所以它居最高位，是皇帝、是君主，统领一切，正所谓心主神明。

　　“木曰曲直”，曲就是垮曲，直就是笔直。这个木的功能既可以弯曲，也可以笔直。准确地说，木的功能是可以把曲的东西变直，比如说，这个人从外形来看是直的、髙的、瘦的，这种人往往就是属木。木有一种生发功能，因为树木生发而正直。木所在的方位居于东方，因为奋天先到东方，畚天到了树木就生发了，所以木是在东边。从时间上看，它又是春天。

　　“金曰从革”，跟木相对的是金。从这里可以看出，舫面的次序实际上是从功能定位的，上下定位那就是火跟水，左右定位是木跟金。金曰从革，从是随从，革是改革。意思是说，顺应天道进行革新，进行改革。所以金有—个功能就是革命、革新。金属的东西是锋利的，坚硬而难以改变，但是它可以让别的东西改变，因为它太锋利了，可以去惩罚别人。所以在方位当中，它是在西边，就是太阳落下的方位。在一年当中它是秋天，秋天树木落叶，表明季节已经更换改变了。也就是说，它是从夏天而来，夏天属阳，春天也属阳，到了秋天、冬天是属阴。所以秋天属金，是一种改革、变革的时期。

　　这是一左一右，也就是一东一西，其位罝就明确了。最后一个是土，当然在中间。“土爰稼穑”，前面都说“曰”，这里就说“爰”，爰就是曰，是故意用另外一种说法，越故意说就说明这个东西越東要，所以土最为重要，土居中位，调节四行。土的功能是稼穑，稼就是种庄稼，穑就是收庄稼。也就是说土既以种庄稼，乂可以收庄稼。它居于中位，可以润泽叫方，起了一个润滑的作用。这就是中医所讲的脾，脾就是土，脾土就起了润滑的作用。润就是运动、运输，可以把东西输送给别人，同时又可以回收过来，它有双向作用，一个是送，一个是收。只要是居中，有调控作用的，有双叫性格的，就可能属于土，是中性。土不占四方，但统领四方;土不占四时，但统领四时。所以中央是最重要的。

　　接若，《尚书洪范》又作了更多的解释，说“润下作咸”是从味道来说的。润下的味道能够变成咸的味道。润下在五行中属水，水为咸。“润下”也就是说，水是咸味的。“炎上作苦”，“炎上”就是火，火是苦味。其实苦的味道还有一种功能就是可以去火。比如说这个人上火了，最好吃一点带苦的东西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常强。火跟苦是相对应的。“曲直作酸”，“曲直”是木，木曰曲直，所以木属酸，酸的东西也属木。“从革作辛”，“从革”就是金，金的东西其中有一种味道叫做辛味，辛就是辣，辛辣。所以“辣”字就是辛字旁，辣的东西是属金的。“稼穑作甘”，“稼穑”就是土，甘就是甜，甜味是属土。

　　这个解释是对五行的一种推延、一种运用，是运用在味道上。先秦诸子百家里面，《孙子兵法》也讲五行，《孙子兵法》有一句名言叫“味不过五”，味道不过这五种，酸、苦、甘、辛、咸。“五味之变，不可胜尝也”。这五种味道调和以后，是怎么尝都尝不尽的，谁能把天下的味道都尝尽?那是不可能的。虽然这么简单，就五种，但是一调和起来就无穷无尽。《孙子兵法》说，“声不过五种”，哆、睞、咪、嗦、啦五种，也就是宫、商、角、徴、羽，但“五声之变，不可胜听也”，“胜”就是完了的意思。所以它的意思就是说，五种声音的组合永远也听不完，这里就运用了五行说。五行的理论，在汉代以后更加深入人心。

　　我国古代哲学理论，属于古人对物质的属性及其相互关系的认识范畴。

　　医学中的五行学说则是古代的朴素唯物，自发辨证的思想方法与医学实验的相结合。

　　“五指木、火、土、金、水五类事物，“行是运动。

　　这个学说是以五行的属性，联系人体的脏腑器官，并通过五脏为中心，运用“相生，“相克，“相乘，“相悔的理论来说明一些生理现象和病理变化，用以总结临床经验。基本内容：以五行的属性分别脏腑器官的特征。

　　如肝、筋、目属木;心、脉、舌属火;脾、肉、口属土;肺、皮毛、鼻属金;肾、骨、耳属水等。以生克的关系说明脏腑器官相互资生和制约的生理现象，如肝能制约脾(木克土)，但脾能资生肺(土生金)，而肺又能制约肝(金剋木)等等，以此来说明脏腑间有着彼此维系，彼此协调生理活动的关系。以乘侮关系阐述病理变化及治疗方法。

　　如肝病犯脾，是木乘土，治疗应採取抑木扶土法;治疗肺气虚弱，採用健脾补肺，叫培土生金法。由此可见，五行学说贯串于医学的各个方面，并包含着古人的一些宝贵临床经验，也是*医学的基础理论。

　　它强调事物间相互依存，又相互制约的观点。对古代医学的发展起了一定作用。

　　但是，这个学说以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解释事物的变化发展，就会失之笼统。

　　故后世在医学实验过程中也逐渐有所摆脱。今天，在实践中要取其有益的临床经验，抛弃其不合理之一面。

　　一、五行的基本概念

　　(一)五行的概念

　　五行，指的是金、木、水、火、土这五种基本的物质形态及其运动发展的变化。

　　古代哲学家认为，金、木、水、火、土是构成世间万物的基本元素，世界上所有事情的表象都是这五种物质运动变化发展的结果。古人把宇宙中所有的事物和现象都归纳到五行的范畴之中，用五行的相生、相克、相乘、相侮运作关系，来解释说明其运动生成变化发展的规律，这一规律被称为“五行学说。

　　(二)五行的特性

　　五行的特性是古人在长期的生活实践劳动中通过对金、木、水、火、土这五种物质的运作规律进行观察，并进行抽象的概括属性。

　　以金来说，金具有变革的特性，后引申为凡具有收敛、整洁性质或作用的事物和现象，都归纳在金的范畴。同样的的特性，木具有曲直、积极向上、向外舒展的特性，后来引申为具有生长、升发、疏通一切的性质或作用和现象，都归纳在木的范畴;水是具有滋润一切、向下流动的特性，引申为凡是具有寒凉、滋润一切、向下性质或醉哦用的事物和现象都被归纳在水的范畴;火是具有温热、上升、向上发展的特性，后引申为凡是具有温热、升腾性质或作用的事物和现象都被归纳在火的范畴;土是具有生长万物的特性，引申为凡是具有生长、承载一切性质或作用的事物和现象都归纳在土的范畴。

　　(三)事物、现象的五行归纳

　　*古人依据五行学说运动发展的规律，运用取象比类法和推演法，将自然界所有事物和现象，以及人体生理、病理的现象，归纳在五行学说中，形成了五大体系。

　　以自然界来说，在万物生长方面，有五化特性，即生、长、化、收、藏;而在方位方面有五方特性，即东、南、中、西、北。以人体来说，在五脏方面，有肝、心、脾、肺、肾这五个特性;而在情志方面人有怒、喜、思、悲、恐这五种特性。

　　对于民间的各种传说，红眼病看一眼就会传染吗?经研究表明，许多专家据此介绍，这种说法其实是缺乏科学依据的。

　　民间对红眼病有很多的理解，因为红眼病传染很强，有不少人甚至认为红眼病只要看一眼就会传染。

　　那么，事实真的.是这样的吗?红眼病看一眼就会传染吗?专家介绍，这种说法其实是缺乏科学依据的。

　　在民间人们所说的“红眼病，其实就是指是传染性结膜炎，其又叫暴发火眼，是一种急性传染性眼炎。

　　根据不同的致病原因，可分为细菌性结膜炎和病毒性结膜炎两类，其临床症状相似，但流行程度和危害性以病毒性结膜炎为重。

　　红眼病多是双眼先后发病，患病早期，病人感到双眼发烫、烧灼、畏光、眼红，自觉眼睛磨痛，像进入沙子般地滚痛难忍，紧接着眼皮红肿、怕光、流泪。

　　早晨起床时眼皮常被分泌物粘住，不易睁开。

　　对那些严重的患者来说，会伴有头痛、发热、疲劳、耳前淋巴结肿大等全身症状。

　　红眼病是“急性传染性结膜炎的俗称，又叫“火眼或“红眼，是人们对具有眼睛发红、结膜充血(或出血)、分泌物增多的急性流行性细菌性或病毒性结膜炎的统称。

　　红眼病全年均可发生，以春夏季节多见。

　　人们对各种红眼病普遍易感，得过红眼病的患者也会再次染上红眼玻通常的人患上红眼病，如不及时隔离、治疗和预防，在一两天内全家会被感染，甚至在短时间内造成幼儿园、学校的流行。

　　研究认为，只有通过直接或间接接触才会患玻为预防红眼病，

　　专家介绍说，红眼病其实是一种角膜炎症，分为细菌性结膜炎和病毒性结膜炎两类。

　　我们可以看出，红眼病能够传染主要是因为细菌或病毒的的感染所致的，如果红眼病要出现传染，也必须让别人接触到这些细菌或者真菌才行。

　　二、五行学说的基本内容

　　1、五行相生

　　生，指的是助长、促进。相生，是指金、木、水、火、土之间存在着某一行对另外一行的促进作用。五行相生的规律为：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，生我者为母，我生者为子，以水生木来说，水为木之母，木为水之子。

　　2、五行相克

　　克，指的是克制、制约。相克，是指金、木、水、火、土之间存在着某一行对另外一行的制约作用。五行相克的规律为：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。五行中任何一行都具有“我克其他，“其他克我两方面对对对关系。“我克其他是我所胜，“其他克我是我所不胜。因此，五行的相克关系，又叫“所胜和“所不胜的关系。

古诗山行

　　《山行》

　　唐·杜牧

　　远上寒山石径斜，

　　白云生处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，

　　霜叶红于二月花。

　　注释：

　　1、山行：在山中行走。

　　2、寒山：指深秋时候的山。

　　3、径：小路。

　　4、白云生处：白云缭绕而生的地方。

　　5、坐：因为；由于。

　　6、斜：此字读xiá

　　译文：

　　沿着弯弯曲曲的小路上山，在那白云缭绕而生的地方，居然还有人家。停下车来，是因为喜爱这深秋的枫林晚景。经霜的枫叶比二月的鲜花还要红。

　　赏析：

　　这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗。

　　首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。由于坡度不大，故可乘车游山。

　　次句“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。一个“生”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。“有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。

　　第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。

　　“霜叶红于二月花”，这是全诗的中心句。前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。

　　这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。

　　这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋*。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

　　“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。

　　“白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？

　　对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。

　　“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺*垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。

　　“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天像春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。

　　诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。

　　第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。