古诗有七个五行的

五行班，我们行

五行班，我们行

　　随笔，顾名思义：随笔一记，是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是过去社会较为流行的一种文体。下面是小编帮大家整理的五行班，我们行，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友！

　　在*文化里，与“五”搭配的字眼挺多，比如五行、五福、五味、五脏、无色、五官……真是不胜枚举。在完美教室命名时，“五行”这个词定格在了我的脑海中。我想一个班每个学生都有独特的个性，但又必须融于一个集体，与班集体和谐成长，犹如五行相生相克，和睦相处，此命名之一。此名还寄希望人人都会行，五班定能行，此命名之二。

　　让每个学生都真诚融入到一个班集体，需要师生共同去构建。自新生入校之时，构建一个完美教室，为学生创设良好的学*环境，就已经成为我的一项重要目标。行不行并非是提出一个响亮的口号，而是需从一件件*常事去入手。我相信，“把每一件简单的事做好就是不简单，把每一件*凡的事做好就是不*凡。”

　　美化教室，让学生受到文化的熏陶。讲台正上方张贴“细节决定成败，过程决定结果”的标语；后黑板悬挂“敬、静、竞、净”四个大字；南北两面正中挂上美术教师绘画作品；开辟“班级明星”专栏，张贴学生照片；等等。学生在举手投足中感受奋力拼搏的正能量，树立“班兴我荣、班衰我耻”的责任意识。

　　活动视频展播，让学生欣赏自己的`风采。建立六五信息库，包括入校军训、英语课堂、庆元旦、春运会、英语会话等。一段段视频呈现在眼前，倍感亲切，能让学生感悟成长的足迹和快乐，也是一段美好的回忆。

　　设立“五行班基金”，对学生进行小小的奖励，鞭策后进，营造人人争先的良好氛围。每位学生从*时的零花钱中拿出1元至2元不等作为基金，设立优胜奖、单科状元、进步奖、优胜小组、学雷锋之星、卫生标兵等等予以表彰。微不足道的奖品，却使学生感受到成就感，增强了学生在合作中公*竞争的意识。

　　五行班，行走在新教育的征途上，珍藏着一段段美丽的中学时光，将一步步实现每个人的梦想！

关于五行的诗句

江水三千里，家书十五行。——袁凯《京师得家书》

能射穿七札，读书览五行。——寒山《诗三百三首》

今年始读书，下口三五行。——杜牧《冬至日寄小侄阿宜诗》

跨城迢嶢起黄楼，五行相推土胜水，鼍作鼋惊走鞭箠。——贺铸《黄楼歌》

五行孰堪废，万物当及时。——孟云卿《田园观雨兼晴后作》

少从剑客游三辅，老傍田家卜五行。——居节《谷日感怀》

故国三千里，五行信偶然。——项安世《赠弃少敏》

人为五行精，二气相循环。——黄文雷《读史感兴·其一》

八卦九宫看掌上，五行四象在人身。——吕洞宾《忆江南》

八卦三元全藉汞，五行四象岂离铅。——吕洞宾《敲爻歌》

八卦五行有妙用，金丹大药自然成。——白玉蟾《倪昭卿赋赠叶神童·神童天纵何聪明》

八卦与五行，皆自河图出。——文天祥《赠萧巽斋》

神仙药在五行中，福行何人消遣得。——欧阳元《古神仙身事歌》

造化贼来难显说，五行相生更相伐。——欧阳元《古神仙身事歌》

五行推有本，六甲混无穷。——张元干《李丞相生朝》

太极剖元气，五行均四时。——李复《和人伏日》

艰难历遍屹中立，五行俱下攻时*。——楼钥《送宣宗禹保宁事掌*》

应奉五行，安世三箧。——李瀚《蒙求》

五行简介

五行，也叫五行学说，是认识世界的基本方式， 五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态：金（代表敛聚）、木（代表生长）、水（代表浸润）、火（代表破灭）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。阴阳是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

经典五行情诗

　　对于五行来说，虽然只有简短的五句，但其意义深刻，令人深思。

　　我曾说喜欢五月的槐花

　　后来你也说喜欢

　　我琢磨了半天

　　终于明白

　　你喜欢的不只是槐花

　　喜欢在家乡的空地上仰望星空

　　天空和大地一样开阔

　　我在左你在右

　　依偎着讲些童年的

　　一直到星光下的尘世变得璀璨通明

　　在一个很美的季节

　　许下一个简单的愿望

　　简单到

　　只想看春暖花开

　　听细水流长( 文章阅读

　　《放手》

　　你用力朝我倾倒

　　我全力将你接住

　　爱本是这样

　　放手

　　我俩将跌入万劫不复

　　你看，那黑漆的天空

　　被暗红的蛛网牢牢套住

　　像极了古老的红色宝石

　　那是天空流动的血液

　　也是我为你流下的最哀痛的泪

五行代表的意义

五行代表的意义

　　五行是一个抽象概念，简而言之五行在不同领域，代表不同意义，如：方位、物质、五脏、季节等，那么五行代表着什么，有什么意义吗？下面是小编给大家整理的五行代表的意义，希望对大家有所帮助！

　　五行代表的意义

　　五行是*古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

　　五行和阴阳本质有二： 一五行是阴阳的不同的组合状态。二五行是阴阳交互运动的不同阶段。易经中有八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震从个经卦，按照《周易》的解释，八个卦都有各自的五行性质：震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。

　　五行的性质

　　木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：

　　木—好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

　　火—性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

　　土—性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

　　金—性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

　　水—人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。

　　五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

　　五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。

　　五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央

　　五行相生相克原理

　　五行有‘五行相生‘和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。 根据宇宙的磁场原先是浩瀚的大海（水）。在海中产生了植物（木）。再经由太阳（火）的照射慢慢的有了陆地（土）。再从陆地中去发现了铁的矿物质（金）。尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。

　　又赤裸裸的大地一定要植树（木），用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失（土），大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园（水），古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火（火），为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁（金），生火需要用锯子斧头来劈材（木），这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。

　　五行的学说应用

　　五行学说是*传统文化的核心，道家认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本要素的运行（运动）和循环生克变化所构成，常视为古代朴素唯物主义哲学。五行在人体来讲，代表五脏六腑，各有所属；甲—胆，乙—肝，丙—小肠，丁—心，戊—胃，己—脾，庚—大肠，辛—肺，壬—膀胱，癸—肾脏，这十基本的，一定要非常熟；但是要记得，阴阳可能会互为表里，比如说，甲木受克，可能是胆不好，但也可能应验在肝脏，因为阴阳是互为表里，甲木受伤，木很弱的话，乙木也会跟着非常弱，它又可能应验在胆，也有可能应验在肝；丙也一样，可能应验在小肠，但是你说他的心脏功能一定也不会太好，丙火受克，证明火非常的弱，就是水来克火，火要弱，一定是没有木来生，丙火弱，丁火也一定跟着弱。这十个天干，在我们人体来讲，各代表不同的部位；己—脾受克，你说脾不好，人家可能不知道，但通常断有可能是糖尿病，通常是胰岛素分泌不正常，导致糖尿病的一个原因；庚—大肠受克，最容易发生的事情是痔疮；气管什么都属于肺；这是基本的，但是人的健康不止是这样。在命理学中运用阴阳五行相生相克原理推断一个人命运之吉凶祸福的行为也称为指迷算命。

　　五行学说是*古代劳动人民独创的，它光辉的哲学思想，对*科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质，认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的，自然界各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。

　　*古代人民，上观天文，下察地理，*取诸身，远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用，总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法，并发展成为融入五行生克学在内，影响至今的“干支纪年月五行生克历法”。

　　木，具有生发，条达的特性，属东方。火，具有炎热，向上的特性，属南方。土，具有长养、化育的特性，属中央。金，具有清静、收杀的特性，属西方。水，具有寒冷、向下的特性，属北方。

　　五行学说采用取象比类的方法，将世上万事万物朴素地分为五类，在五行属性的基础上，运用生克制化的关系，来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样，五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。没有相生，就没有任何事物的发生发展，没有相克，就没有事物发生发展中的协调和*衡。相生保证了事物发展的原动力和可能性，相克保证了事物发展的控制力和协调性。事物之间这种生中有克，克中有生，相辅相成，互相为用的关系，推动和维持事物的不断生长、变化和发展。《类经图翼》曰：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。生克循环，运行不息，而天地之道，斯无穷已。”

　　运用五行的各种特性，以木火土金水为中心，凡自然界中的各种现象、特征、形态、功能、表现等诸方面和五行中某一行的特性相类似，就 把它归纳于哪一行中，分成五类，在五行属性的基础上分门别类作系统归纳，将各种纷繁复杂的现象理出五行规律，从而可以说明各类之间的联系及变化关系。

　　中医五行

　　五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。

　　五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。

　　凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；

　　具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火；

　　具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土；

　　具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金；

　　具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。

　　五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调*衡的。

　　这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。

　　因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。

　　自古以来，*先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。

　　五行的历史渊源

　　五行是五种动态*衡的运动方式，而非实在的某种特定的`元素，这个概念错了后面就全是错误中的错误。

　　道家人士早在春秋时期便提出了属性论五行相胜（克）相生的思想，以木、火、土、金、水为序，是循环数了，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间矛盾、统一的模式，体现了事物内部的结构关系以及整体把握的思想。因为就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用。

　　《五帝》篇中记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。”

　　“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”《洪范》中则指出“鲧陻洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。

　　五行学说的形成可能有多条思路背景，其一，五帝尧舜时期羲和就开始了术数五行实践 ，由人民出版社出版的《童子问易》已有考证；其二是源于商代后期以来方位观念的术数化，甲骨文中有很多关于“四方”、“四土”的记载，东、西、南、北、中央的五方观念在商代后期已经形成。这种方位观念的术数化约在春秋战国之际完成，如《墨子·贵义》有时序和方位，如《礼记·曲礼上》“行，前朱鸟（雀）而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上”，《史记·天官书》有对四季天象方位的观测做记录。其三，是来源于西周后期以来逐渐兴起的“五材学说”，五行最初源于五材，五材则导源于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事务，周幽王之后撤销谷府，逐渐形成“五材”。《国语·鲁语》《左传·昭公三十二年》中均有所记载，春秋时期，五行基本确定，天上有日月星三辰，地上则有五行。

　　“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义——“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

　　综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着万事万物运动；意味着万物之宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！

　　德性论五行学说由道家与思孟学派共同发展的。道家《五行》曾伴随古本老子出土两次，其中有明显的道家成分与子思学派气息。马王堆帛书五行和郭店简《五行》的出土即是证明。

　　五行来源

　　阴阳本于易经，而五行出于八卦，都基于河图数理：

　　先天八卦反映物理基本能量态势的分类（天干，如动能）：比如乾为自旋（庚）、兑为向心（癸）运转（辛），坎为频率（壬）、离为波长（丁），震为电势（甲）电流（丙），巽为电场（乙）波幅，艮为磁球物质（戊），坤为驻波力场（己）。其中甲电与戊磁、辛运动（动能）与乙振动（势能）互为镜像。

　　而后天八卦反映能态所对应的物质状态（地支，如动量），河图就是物质四象的分野工具：少阴、少阳，太阴、太阳四象为八卦构成之物质基础，与五行物质四象未辰丑戌一一对应。后世把四象附为金木水火，实非五行本义之所在。

　　故八卦是自然物理量的分类（经），而阴阳五行归纳各物理量间的数理关系（纬）。五行合化可直译为物理方程，概括宇宙的根本运行规则。一个自然*衡、自我修复的系统，必然八卦齐备、五行运化——如同人体（洛书全息）。

生长在公园傍晚里的五行微诗

　　　　暗杀　　一场暴雨　　掩护惊雷血腥杀戮　　腰斩那棵老榆树　　谁之阴谋　　谁之诡计　　　　至少还有月光　　公园门口　　卖玉的小伙子　　拿着小小手电筒照下去　　他大着胆子　　至少是在月光下欺骗　　　　我相信科学　　两个女孩兜售手机贴膜　　“纳米技术即将普及”　　我是不相信呢还是不相信呢　　相信科学吧　　人们还是拿出了手机　　　　松鼠的艰难抉择　　浇草地的水溢出成流　　水流渐宽　　松鼠犹犹豫豫过街　　换一个地方又换一个地方　　是这个傍晚最难的选择题　　　　眼睛是心之窗　　那个拾破烂的大妈　　从未关注公园里的花花草草　　从这个垃圾桶到另一个垃圾桶　　磁石般吸引着她　　匆匆忙忙　　　　聚众者　　屯聚族而居　　公园之聚　　聚族而歌聚族而弹　　聚族而舞聚族而武　　族者一众相同爱好者　　　　舞者之墨镜　　广场舞的队伍里　　一直戴墨镜的女人　　在遮蔽什么　　皇帝的新衣乎　　掩耳盗铃乎　　　　排毒养颜之舞　　一众击掌舞者　　掌声响起来齐刷刷　　“***　　毒素排出来”　　掌声之听众和诗之读者中毒乎　　　　那么多那么少　　公园里行走的人那么多　　想坐下来歇息的人那么多　　和我一样疲惫不堪的人那么多　　公园椅子那么少少之又少　　可以坐下来的地方那么少少之又少　　　　百年树木　　公园古木成林　　苍翠欲滴　　谁百年树木　　大浪淘沙　　可栽树者实乃珍珠

　　编辑点评：

　　《暗杀》把读者带入一个十分新奇的路口，可是当读者走进去之后，发现并非字面上意义的那么简单，更沧桑的内容藏在内容里面。《至少还有月光》写实的笔法把一个生活的曲折展现得淋漓尽致。诗歌之外的内容更发热深思，有月光，而没有阳光！《我相信科学》把给人的启示写进诗歌，从另一个角度暗示主题。《松鼠的艰难抉择》现代文明对自然生命造成的伤害，被诗人展现无遗。《眼睛是心之窗》写一个底层人物的命运，简单凝练。《聚众者》解释群聚的社会现象，给人启示很多。《舞者之墨镜》用猜测的口吻，揣度一个现象。《排毒养颜之舞》另类的思维看待当今生活方式，给人警示。《那么多那么少》社会事务总有不尽人意的地方，很多无奈只能叹息。《百年树木》用象征手法来诠释栋梁的珍贵。作者这一组诗歌很具有现实意义，推荐共赏！

五行顺口溜

　　1、金多响亮志为刚，*生喜顺不喜呛，

　　2、投缘之人有谦让，无缘之人没来往，

　　3、金多响亮好说话，好说好笑最认亲，

　　4、为从做事前后想，拿人心来比自心，

　　5、借人东西十六两，还人东西两半斤，

　　6、占奸取巧你不会，一碗小米对半分，

　　7、嘴象刀子锋锋快，心比豆腐软几分。

　　8、宽宏大量是君子，人家忌你你不忌人，

　　9、恼人不过三更鼓，怨人不过两时辰。

　　10、木多生人最耿直，办啥事情最毛楞，

　　11、自己主意是个主意，别人拦挡更不行，

　　12、人说这事可别干，回过头来偏说能，

　　13、四木以上占本命，架不住窜腾几窜腾。

　　14、家中事情不爱管，爱管外面的闲事情，

　　15、管的好来闹个有理，管的不好劳而无功，

　　16、回家有人把你问，连问十声九不应，

　　17、往下再把你来问，眼睛一瞪把人嘣。

　　18、木多生人面子慈，对人说话言语迟，

　　19、为人与你对心意，你与人家实打实，

　　20、不投心不对意，，喝口凉水过筛子，

　　21、别人心眼坏，你比他还不实。

　　22、水多生人是三奇，聪明伶俐数第一，

　　23、手艺买卖都可做，五湖四海宾朋迷，

　　24、外出坐车又骑马，别人骑的是毛驴，

　　25、见啥人说啥话，口语爽快不拖泥（男）

　　26、水多之人度量宽，虽说是女赛过男，

　　27、走里走外打头阵，能替夫主掌家园，

　　28、不是算卦奉承你，女子堆里是魁元。

　　29、水多之人最聪明，为人办事有宽容，

　　30、不该付苦力气做，经商手艺更为能，

　　31、不做手艺经商客，武营一里去求名。

内经的阴阳五行学说和藏象学说

内经的阴阳五行学说和藏象学说

　　阴阳五行学说的基本概念就在于阴阳是辩证观，五行是系统论。阴阳五行学说是我们中医学理论的纲领。以下是内经的阴阳五行学说和藏象学说，和小编一起来看看吧。

　　阴阳五行学说

　　阴阳五行学说，是《内经》独有的东西，也是我们中医独有的东西。它源于古代的哲学思想。《易经》的《系辞》里面讲：“一阴一阳之谓道。”“道”，就是自然界的法则，自然界的规律。《易经》的这个话，就是把阴阳作为自然界的一个法则。《内经》讲阴阳，是讲的什么呢?《素问·阴阳应象大论》有云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”

　　“阴阳者，天地之道也”，还是《易经》的思想。自然界的法则，自然界的规律，就是阴阳。“万物之纲纪”，指出阴阳是万事万物分类的纲领;“变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，这是讲的来源。“父母”“本始”是指来源，生长，消亡，变化的根源就是阴阳。“神明之府”，这个“神明”不是讲人的精神面貌，是讲自然界的变化运动。有一些教科书把这个“神明”解释**的精神面貌，这是错误的。

　　因为《内经》里面讲神是包括两种，一种是自然界的神，一种是人体的神。自然界的神，就是讲自然界的变化运动。人体的神是讲人体的生命活动，这是广义的，讲人的神志思维，这是狭义的。这个概念我们要清楚啊，《内经》有原文，《素问·阴阳应象大论》《素问·天元纪大论》都有这个话：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火”。这个神是什么呢?自然界的变化运动。阴阳是自然界的法则，自然界的规律，一切的生长收藏变化运动都在于阴阳。

　　自然界的万物都离不开阴阳，那我们人呢?“人身有形，不离阴阳”《素问·宝命全形论》)。人也一样，我们中医就用阴阳这个法则来认识自然，认识人体。张景岳有一句话：“阴阳者，一分为二也”，这个话出自《类经》。《内经》里面又讲：“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴”《素问·阴阳离合论》)“积阳为天，积阴为地”“左右者，阴阳之道路也”《素问·阴阳应象大论》)。在人呢，男为阳，女为阴，气为阳，血为阴，“阴阳者，血气之与男女也”《素问·阴阳应象大论》)。

　　这都是从《内经》的原文中出来的。所以一切事物都用阴阳来分类，那这个法则是个什么法则呢?这个法则用哲学家的话讲，就是辩证法。所以张景岳讲一分为二，实际上就是辩证法。因此啊，阴阳就是辩证观，中医的辩证思想就是阴阳。

　　我们认识自然是分阴阳，认识人体分阴阳，认识生理分阴阳，认识病理分阴阳，指导治疗分阴阳，药物分阴阳，看脉分阴阳，哪个东西不分阴阳啊?“察色按脉，先别阴阳”《素问·阴阳应象大论》)，二十八脉里面一半是属阳的，一半是属阴的，《濒湖脉诀》讲得很清楚。药物“气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”《素问·阴阳应象大论》)。事物都要分阴阳。

　　所以阴阳是个什么东西呢?就是一个辩证法则。它不是具体指某一个东西，如果你硬要讲某一个东西，那就是水为阴，火为阳，“水火者，阴阳之征兆也”《素问·阴阳应象大论》)，这不就很清楚吗?因为万事万物都可以用阴阳来划分，大而天地，日月，小而每一个物体，比如这个杯子，上面是阳，下面是阴，外边是阳，里边是阴，这个教室，外边是阳，里边是阴，那边坐的人，男为阳，女为阴，所以，《素问·阴阳离合论》讲：

　　“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”

　　它的关键是一个，就是辩证的法则。所以阴阳是我们中医学理论的纲领，我们把它作为一个理论纲领，不论是什么事物，都用这个纲领去认识，比如八纲辨证，它的纲就是阴阳。《伤寒论》六经分证，实际上它的纲也是阴阳，三阳是阳证嘛，三阴是阴证嘛，它按照《内经》的三阴三阳来划分。大家学过中医学基础，就是了解阴阳学说实际上就是中医的辩证观。

　　五行

　　五行是什么?五行本来出于《尚书·洪范》，春秋战国时期的书。《尚书·洪范》里面讲五行，第一个是水，它第一个讲的不是木而是水，第二个讲的火，第三个讲的木，第四个讲的金，第五个讲的土。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑”。它是讲的五种物质的特性，关键在于特性。我们中医学《黄帝内经》就把《尚书·洪范》中的五行论搬到我们《内经》里面作为一种理论。作为一种什么理论呢?仍然用五行这种物质的特性，来说明万事万物的类别和联系。

　　我们对万事万物的认识不仅有阴阳一个大纲，一个大的法则，而且有五行来分类，分为五种类，并且说明它们之间的复杂的联系，这就是五行。所以，我们看看，《素问·天元纪大论》讲：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”。五行，主五个方位，东南西北中，产生五风。换句话讲，就是指五风，风、热、湿、燥、寒，用五行来分类。

　　而人呢?“人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。”人有五脏，五脏又化生五种功能，产生什么功能呢?产生神志活动，即喜、怒、思、忧、恐。那就是说，用五行来认识自然界，用五行来认识人体，就根据这样一个认识，在我们《内经》里面就成了一个五行系统。这个五行系统呢，就是把自然界和人体融到一起归类。这个归类具体的原文就在《素问·阴阳应象大论》。

　　我们来看一段，《素问·阴阳应象大论》：

　　“东方生风，风生木……在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。”

　　我们看看这段文字，它归了些什么类。东方，方位;风，五气;木，就是五行;在天，自然界，天上的气候，是风;在地下，五行，是木;在人体，就是筋;在人体的五脏，就是肝;在五色里面，苍色，青也;在五音里，为角;在声，为呼;在变动，这个变动是讲肝脏的变动，肝脏的变动就是病变举动，它的最常见最主要的举动是什么呢?是握，握就是拘挛，拘挛就称为握。在窍，肝开窍于目;在味，味就是酸味;在志，五志里面，就是怒。这就是五行归类。

　　我们再看一段，“南方生热，热生火……在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为扰，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。”

　　在天，热气;在地，属火，五行里面的火;在体，为血脉;在脏，心脏;在五色，赤色;在五音里面，是徵，“角徵宫商羽”，五音;在声，就是笑声;在变动，为扰，注意《阴阳应象大论》原文里面，这个字是个“忧”字。我现在把它改过来了，因为我发现《阴阳应象大论》当中这个“忧”字极有可能是错的。为什么呢?

　　第一，这里是讲的变动，不是讲的情志，前面的变动是握，这个变动如果是忧，忧是情志，这不符合逻辑。第二个理由，后面的肺为忧，这又出现个“忧”，是重复的，这是第二个理由。但是这只是一种推测。另外《素问·五常政大论》有这么一句话：“赫曦之纪……其动炎灼妄扰”。“赫曦之纪”，就是讲的火运之年，这一年的主要病变，是什么呢?炎灼，就是火热病变;妄，就是神志妄动;扰，注意这个扰字，妄扰，它不就是乱动吗?我们又称为躁扰不宁，是不是?火热就会扰乱心神，那不就出现躁扰不宁啦。

　　因此，从《五常政大论》反馈到《阴阳应象大论》，这个“忧”字很可能是错的，多半是笔误。古人写“忧”字和“扰”字怎么写的，就差一个提手。所以我就琢磨这个字肯定是个“扰”字，不是“忧”字。接下来，在窍就是舌;在味就是苦味;在志为喜。后面还有几段，我就不列举了。

　　这几大段文字，“东方生风，风生木”，“南方生热，热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，就是一个系统的五行归类。这就形成了一个五行系统，即将自然界的方位、五风、五色、五味、五音，人体的五脏、五气、五官、五种病变举动等联系起来，形成了一个五行系统。所以张仲景的《伤寒论》绪论里面讲：“夫天布五行，以运万类;人禀五常，以有五藏。”天，人，万事万物都用五行来归类。张仲景的《金匮要略》里面又讲：“夫人禀五常，因风气而生长”，一开头就是这句话。所以它离不开这个阴阳五行。

　　我们运用五行来对万物进行归类，对人体进行归类，形成一个五大系统。形成五大系统归类以后，我们还要进一步认识它的变化。第一个变化，就是相生的规律，第二个变化，就是相克的规律，这是两大规律。相生的规律，五行不是主五时吗?生长化收藏，就是春、夏、长夏、秋、冬，这是一个什么规律呢?这是一个五行相生的规律，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，春-夏-长夏-秋-冬，它是一个相生的顺序。我们就形成了一个五行相生的规律，就是这么认识的。

　　生长化收藏，实际上就是一个相生的规律，春生才有夏长，夏长才有长夏化，长夏化才有秋收，秋收才有冬藏，有了冬藏才有春生。自然万物是如此，我们种庄稼更是如此，气候也是如此。这是相生的规律。那么相克的规律呢?《内经》里面讲了很多，我举一条，《素问·六节藏象》里面“五运之始，如环无端……五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”这是规律，我们叫“胜之”，简称相克。春胜长夏-木克土，长夏胜冬-土克水，冬胜夏-水克火，夏胜秋-火克金，秋胜春-金克木，这就是五行时之胜，按照时令的相胜。实际上呢，就是五行相克的规律。

　　我们认识五行相生相克，是从自然界的变化来认识的。因此我们学*五行哪，不能把它看成呆板的五种物体，这样就错了，它讲的是特性。古人最早是认识一年五季的变化之间的复杂关系。《内经》把它延用过来，认识人体，那么人体五藏之间，六腑之间，五官之间，五体之间，也就根据五行这个相生相克的理论去认识它的变化。归根结底，五行是系统论。

　　我用两句很简单的话概括，阴阳是辩证观，五行是系统论。这就是我们要理解的阴阳五行学说的基本的概念，阴阳五行学说的基本概念就在于阴阳是辩证观，五行是系统论。阴阳五行学说是我们中医学理论的纲领，这一点，是毫无疑问的。

　　藏象学说

　　什么叫藏象学说?西医讲脏腑学，中医不讲脏腑，而讲藏象。张景岳有一个解释，什么叫藏象。藏象这个名词啊，出于《素问·六节藏象论》：“藏象何如?”什么叫藏象呢?“藏居于内，形见于外，故曰藏象”《类经》)。这个“见”要念“现”，表现的现。“藏居于内”，是讲人体脏腑在形体之内，这是指解剖而言，就是西医的解剖学知识。中医有没有解剖呢?有的。《灵枢·经水篇》首先提到：“夫八尺之士……其死可解剖而视之”。腑脏的大小，六腑盛谷的多少，肠胃的大小长短，脏腑的上下位置，脏腑的坚脆，都有。

　　这就是说，在我们《内经》里面，就已经有解剖知识，只是没有西医解剖那么细微。中医是讲整体的，但是它也想到胃有多少的容量，大肠有多长，小肠有多长，大小肠怎么衔接。《难经》不是还讲了个“七冲门”吗?唇为飞门，口为户门，会厌为吸门等等，把人消化道的七个关碍都搞清楚了，不通过解剖它怎么知道?我们古人有解剖啊，王清任不是写了个《医林改错》嘛。他自己讲他到处去看死人，要把这个脏腑的解剖给搞清楚。

　　那就是说，在我们中医的历史上，确实有解剖，《黄帝内经》就有这样的记载，这是一点不假的，这个解剖是什么呢?就是今天我们西医所讲的解剖。当然没有现代医学的解剖所讲的那么细那么微，它只是讲一个大概而已。这就是“藏居于内”。“形见于外”，形，形象，就是表现在外的。脏腑的功能表现在外，这叫“形见于外”。那么加起来就称“藏象”，落脚点在“象”，而不是“藏”。这就是我们中医学藏象学的特点。

　　中医的藏象学，讲的是脏腑的功能。这一点特别重要，作为临床的中医，特别要注意这个藏象学。为什么?你连五脏六腑的功能都不能了如指掌，那么你在临床上，你就无从辨证了。临床上所出现的病变，往往就是功能失职。如果你熟悉藏象理论，你一眼就可以看出来这是哪个脏腑功能的失职。如果你不熟，那你就搞不懂啊。比如我们现在教室突然关灯啦，电灯熄啦，这是功能失职。谁的毛病呢?咱们都知道，电工班的毛病。那是你了解啦，如果你不了解，你就可能会跑到厨房里去找炊事员。这行不行呢?那你找错门了。中医看病就是这样，一定要了解五脏系统的功能，这个是至关紧要的。

　　我们学中医，往往容易误入歧途。在这个问题上，是个至关重要的地方。把中医的藏象学看成是西医的解剖学，这就错啦。问你是什么病呢?肝病。那去做个B超，看肝脏肿了没有?肝脏萎缩了没有?你去验个血，看你的转氨酶有多高。这是西医的检验，也当然重要。而我们当中医，如果局限在这一点上的话，就大错特错了。

　　因为，我们中医的肝还有大量的功能，比如肝藏血，如果调节血量的功能失常，这就是肝的病。所以，血压高，与肝有关，女子的月经不调也与肝有关。肝主气机的疏泄，气机不利，气机郁滞，这是肝的毛病。临床上有肝气犯胃，肝气乘脾，这也是属肝的病变。肝主怒，有些人烦躁易怒，也与肝相关。肝与胆相表里，当胆有毛病，反映到肝，肝有毛病，就反映到胆，这个也与肝相关。肝主筋，筋有病也是肝的病啊。

　　肝主风，与风相通，风者，动也，“风胜则动”。抽搐、麻木、痉挛、半身不遂、振掉、摇摆，这个你找谁啊，首先找肝啊。“诸风掉眩，皆属于肝”。这都是有理论的啊。我们临床上就要根据这些东西去分析。刚才还有讲肝开窍于目啊，还有肝的经脉循行啊，肝经循行在哪些部位，哪些部位的病变就是肝的病，要一目了然啊。基本路线你都不清楚，怎么行呢?你得跟交警似的，哪里出事故啦，你马上就要知道在哪个地方，要很清楚啊。我们认识人体的时候，也得跟交警一样，把人体循行的经络路线要搞清楚。

　　藏府与经络是相联系的，这个东西你如果不知道，一个脏它与哪个府相联系，与哪些体表相联系，与哪些官窍相联系，与哪些经脉相联系，与自然界哪个时令相联系，如果这些东西都不懂的话，你怎么当中医啊?你就只能头疼医头，脚疼医脚。头疼吧，给你开川芎、白芷、细辛、藁本，腿疼吧，给你开牛膝、木瓜，腰疼给你开杜仲、续断，肚子疼吧，开厚朴、广香、乌药，就只能达到这个水*了。

　　所以中医的这个藏象学说是绝对要熟的。我们注重的是功能，而不是解剖。有的病人一来啊，提着一个袋子，什么东西啊?CT、B超等一大包。其实中医不是搞这个的。为什么呢，你不是讲解剖的，你不是开刀的，你是要辨证论治的。例如腰椎间盘突出，片子上哪个部位突出看得清清楚楚，但你怎么治?第二个腰椎还是第三个腰椎突出，你难道用药还有区别啊?没有吧，是不是?这些检查结果只是给了我们一个值得参考借鉴的信息，就是病人确实腰椎间盘突出，或者确实长了肿瘤，或者确实在哪个部位有梗塞，这个告诉我们了。

　　你知道这个大的病种了，但是，我们是要辨证的。我量血压都不量，为什么?我就是量到你是高血压，量到你是低血压，又怎么样呢?我没有这样的处方专治高血压啊，我必须根据辨证开方啊，是不是?中医就是要根据藏象的功能去辨证。所以这个藏象学说啊，对我们中医来讲，是至关重要的，尤其是临床医生，必须重视。

　　《内经》里面关于藏象的知识，讲得很具体。比如《素问·六节藏象论》里面讲：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉……通于夏气。”我就讲这一条，看看古人是怎么认识的`。心，是生命的根本，因为心者，君主之官。十二藏府，以心为主，为什么呢?心主神明，是我们的首脑机关。我们现在有人讲，神明不是心主的，是脑主的。

　　殊不知我们中医是以五脏为系统的，这是一个理论体系，它绝不是讲解剖。脑由哪儿主啊?脑的神明是由心主的。脑所藏的髓是由肾主的。它是由五脏分工的，你为什么还要讲脑呢?这不就无形之中变成了西医的解剖学吗?所以我们不要犯这样的错误。不然的话，我问你啊，吴鞠通的清宫汤，他清哪个地方的啊?这是治昏迷的，治热入心包的方。现在你要改，那就要改成清脑汤了，热入心包就要讲热入脑包了，是不是?肯定不行。

　　我们中医不能这么讲。中医的理论系统是五脏系统，这是以五脏为核心来认识的。它几千以来已经形成一个理论系统，我们不能随便乱改。我们要先把古人的东西搞明白，在没明白之前，最好不要乱改。

　　这一段你看看，里面讲了它的荣华在面，它的充养在血脉，而且通于夏气等等。五脏都是这么讲的，就把人体整个形成一个系统。前后连贯，这样就形成一个理论系统了。后面几段我就不讲了啊。

　　《素问·灵兰秘典论》里面把人体的十二脏腑划分为十二官，把整个人比喻成一个国家，这是一种形象的描述。这个国家的统治集团就是五脏六腑。五脏六腑既统一又分工，它有严密的组织。心者，是“君主之官”，为什么是君主呢?主神明。肺者，是“相傅之官”，为什么?因为它主治节，就是治理、调节，整个国家的治理调节归它负责。

　　肝，主谋虑。胆，主决断。膻中，主情志表现，谁的情志表现呢?心脏的情志表现。脾，仓廪之官，管粮仓的，管消化的。大肠，是传导糟粕的。小肠，是化物的。肾，是藏精的。三焦，主水道。膀胱，藏津液，而且还主排泄，气化等等。这是讲它们主要的功能。这个十二官，就把我们人体的主要功能归属到十二脏腑，这就形成了一个完整的系统，各个方面都有人管，所以哪个方面出故障就要找哪个系统。

　　《素问·五藏别论》还把五脏六腑做了一个总体的分工。五藏和六腑一个是藏精气的，一个是藏水谷的，一个叫“满而不实”，一个叫“实而不满”。满者，精气盈满;实者，水谷充实。这两个字要搞清楚啊。五藏，是藏精气的，精气盈满而不能被水谷所充实，这就叫“满而不实”。六腑，是传导水谷的，水谷能充实其中，但是它不能**气的盈满，它不藏精气，叫“实而不满”。这就是两者在大体上的分工。《灵枢·本藏》又进一步讲了这个问题，但是它加了个内容，“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也”。

　　我们推敲这几个字眼。精，精微物质，这是刚才前面讲的“五脏者，藏精气而不泻”。神，神明活动。魂魄，也是神明活动。这就进一步具体了，那就是说五脏不仅藏精气，而且又藏神。因此我们《内经》里面有“五神脏”的说法。《灵枢·本神》：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒;脾藏营，营舍意;心藏脉，脉舍神;肺藏气，气舍魄;肾藏精，精舍志。”这一段就反映了五脏藏精又藏神，而且藏精藏神还有虚实的证候表现。人的精是由五脏所藏，人的神是由五脏所主，所以临床上有很多神志方面的病变，我们要根据病变不同的表现，推敲到五脏。

　　《内经》里面，关于藏象学重点就是讲生理，然后反证到病理。所以我们认识《内经》里面的藏象学，就是认识五脏的生理和它的病理。这是第二个学说。

爱国古诗《从军行七首》（其四）鉴赏

爱国古诗《从军行七首》（其四）鉴赏

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的古诗吧，古诗是*古代诗歌的一种体裁，又称古体诗或古风。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？下面是小编为大家收集的爱国古诗《从军行七首》（其四）鉴赏，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　从军行七首(其四)

　　[唐]王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

　　黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　【参考注释】

　　①从军行：乐府旧题，内容多写军队战争之事。

　　②青海：指青海湖。

　　③雪山：这里指甘肃省的祁连山。

　　④穿：磨破。

　　⑤金甲：战衣，金属制的铠甲。

　　⑥楼兰：汉代西域国名，这里泛指当时骚扰西北边疆的敌人。

　　【背景】

　　盛唐的边塞诗，大多是表达国家有事，匹夫有责的使命感和建功立业的豪迈情怀，但在抒写戍边将士的豪情壮志的同时，并不回避战争的艰苦。唐高宗调露、永隆年间(679──681)，吐蕃、突厥曾多次侵扰甘肃一带，唐礼部尚书裴行俭奉命出师征讨。 王昌龄的《从军行》组诗就是描写其间士子从戎，征战边庭的过程和心情的。“从军行”是乐府旧题，组诗共有七首，这是其中的第四首。 行，诗歌的一种体裁，从军行，写军队生活的乐府古题。

　　【作者简介】

　　王昌龄(?～约756)　唐代诗人。字少伯。京兆长安(今陕西西安)人。开元十五年 (727)登进士第，任秘书省校书郎。曾与孟浩然交游，“二人数年同笔砚”(孟浩然《送王昌龄之岭南》)。开元二十二年，王昌龄又应博学宏词科登第，授汜水(今河南巩县东北)县尉。开元二十七年，因事被贬谪岭南，途经襄阳时，孟浩然有诗送他(《送王昌龄之岭南》)。经湖南岳阳，他有送李白诗《巴陵送李十二》。次年，他由岭南北返长安，并于同年冬天被任命为江宁(今江苏南京)县丞。世称王江宁。在江宁数年，又受谤毁，被贬为龙标(今湖南黔阳)县尉。李白有《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗，寄予深切的同情与怀念。安史乱起，王昌龄由贬所赴江宁，为濠州刺史闾丘晓所杀。

　　【赏析】

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。青海湖上空，长云弥漫湖的北面，横亘着绵延千里的隐隐的雪山；越过雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城；再往西，就是和孤城遥遥相对的军事要塞；青海；地区，正是吐蕃与唐军多次作战的场所；而；玉门关；外，则是突厥的势力范围。

　　所以这两句不仅描绘了整个西北边陲的景象，而且点出了孤城南拒吐蕃、西防突厥的极其重要的地理形势。这两个方向的强敌，正是戍守孤城的将士心之所系，宜乎在画面上出现青海与玉关。与其说，这是将士望中所见，不如说这是将士脑海中浮现出来的画面。这两句在写景的同时渗透丰富复杂的感情：戍边将士对边防形势的关注，对自己所担负的任务的自豪感、责任感，以及戍边生活的孤寂、艰苦之感，都融合在悲壮、开阔而又迷蒙暗淡的景色里。

　　第三、四两句由情景交融的环境描写转为直接抒情。黄沙百战穿金甲，是概括力极强的诗句。戍边时间之漫长，战事之频繁，战斗之艰苦，敌军之强悍，边地之荒凉，都于此七字中概括无遗。百战是比较抽象的，冠以黄沙二字，就突出了西北战场的特征，令人宛见日暮云沙古战场的景象百战而至穿金甲，更可想见战斗之艰苦激烈，也可想见这漫长的时间中有一系列；白骨掩蓬蒿式的壮烈牺牲。但是，金甲尽管磨穿，将士的报国壮志却并没有销磨，而是在大漠风沙的磨炼中变得更加坚定。

　　不破楼兰终不还，就是身经百战的将士豪壮的誓言。上一句把战斗之艰苦，战事之频繁越写得突出，这一句便越显得铿锵有力，掷地有声。一二两句，境界阔大，感情悲壮，含蕴丰富三四两句之间，显然有转折，二句形成鲜明对照。；黄沙；句尽管写出了战争的`艰苦，但整个形象给人的实际感受是雄壮有力，而不是低沉伤感的。

　　因此末句并非嗟叹归家无日，而是在深深意识到战争的艰苦、长期的基础上所发出的更坚定、深沉的誓言，盛唐优秀边塞诗的一个重要的思想特色，就是在抒写戍边将士的豪情壮志的同时，并不回避战争的艰苦，本篇就是一个显例。可以说，三四两句这种不是空洞肤浅的抒情，正需要有一二两句那种含蕴丰富的大处落墨的环境描写。典型环境与人物感情高度统一，是王昌龄绝句的一个突出优点，

　　拓展：爱国的古诗

　　1、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！——秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

　　2、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。——李贺《南园十三首·其五》

　　3、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。——屈原《国殇》

　　4、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——王昌龄《出塞二首》

　　5、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　6、天相汉，民怀国。——史达祖《满江红·九月一日出京怀古》

　　7、宠锡从仙禁，光华出汉京。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

　　8、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。——佚名《荆轲歌渡易水歌》

　　9、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。——孟子及其弟子《生于忧患，死于安乐》

　　10、万国奔腾，两宫幽陷，此恨何时雪。——黄中辅《念奴娇·炎精中否》

　　11、中夜四五叹，常为大国忧。——李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》

　　12、淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。——刘禹锡《金陵五题·石头城》

　　13、仅有精忠能报国，更无乐土可为家。——*《元旦口占用柳亚子怀人韵》

　　14、舒卷江山图画，应答龙鱼悲啸，不暇顾诗愁。——杨炎正《水调歌头·登多景楼》

　　15、野臣潜随击壤老，日下鼓腹歌可封。——鲍防《元日早朝行》

　　16、相州昼锦堂厨酝，卫国淇川岸竹萌。——姜特立《雅志小饮适宽仲送相州法酝并竹萌同至》

　　17、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　18、故国悲痛，新亭泪眼，更洒潇潇雨。——王澜《念奴娇·避地溢江书于新亭》

　　19、万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无。——苏轼《浣溪沙·万顷风涛不记苏》

　　20、功名万里外，心事一杯中。——高适《送李侍御赴安西》

　　21、堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。——辛弃疾《西江月·堂上谋臣尊俎》

　　22、投躯报明主，身死为国殇。——鲍照《代出自蓟北门行》

　　23、欲诉奇愁无可诉，算兴亡已惯司空见。——梁启超《金缕曲·丁未五月归国旋复东渡却寄沪上诸君子》

　　24、诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。——梁启超《读陆放翁集》

　　25、范增一去无谋主，韩信原先是逐臣。——严遂成《乌江项王庙》

　　26、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》

　　27、地下千年骨，谁为辅佐臣。——戎昱《咏史和蕃》

《五行天》经典语录 万界融合,灵力消散

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《五行天》经典语录

1、可以死，也一定要在天空之上接受世人的仰望！

2、自己选的路，跪着都要走完。

3、没有谁有义务帮你，所有的一切，都需要自己去争取。

4、不管是谁，不管再小的事情，能做几十年，都是非常不容易的。专注和坚持，需要一颗安静的心，需要耐得住寂寞。

5、有人泣不成声，有人悲伤高呼！ 有人嘶吼咆哮，有人怒吼神畏！

6、步步走来，历历在目。 心生感慨，唏嘘浮生。 筚路蓝缕，以启山林。 容易么？不容易。艰难么？很艰难。 重活一次呢？自己会怎么选？ 还是一样。

7、我辈生，生有所信；我辈死，死得其所。不苟活而生，唯信念而死！

8、与诸君并肩同行数十载，何其幸运，此生铭记！流年已过，你我不负寒暑，不负子民，不负神畏！若有来生，与诸君再并肩，杀他个痛快！

9、在真正成功或者失败之前，别说什么自己已经尽力的话。

10、见过生命的脆弱，很难让人有太多好高骛远的想法和虚无缥缈的情怀。

《五行天》经典语录_万界融合,灵力消散

11、冰梯淡蓝的光芒，倒映着他们岩石般冷酷肃杀的脸庞和泛红的眼眶。 强有力的狼蹄落下温柔无声，它们仿佛知道，脚下是战友的身体。

12、活着的人要努力活着，死去的人都会安息。ju.51tietu.net

13、持剑者心怀恐惧，负重者脚套枷锁，复仇者伤口难愈。

14、这是一个不需要语言安慰和鼓励的少年，他知道自己在干什么，为何努力，没有迷茫和彷徨，只有一颗坚定而强大的心。

15、没有再来一次的机会，没有复盘的机会，没有提前预*的机会，没有人会对他说，这次没考好，下次好好努力。 没有下一次。

16、成王败寇从来不问原因,期间经历的种种绝境和困难在回忆里总是唏嘘感慨,内心的挣扎和绝望历历在目,心有余悸。苦难和绝望于胜利,好似时光于美酒,赋予其醇厚而富有层次的口感,复杂难以言述的芬芳,让胜利如此迷人,如此难忘。

17、脚步丈量大地，感受大地亘古不变，生命卑微如尘。目光仰望天空，迷失在那凝视过无数天才是如何写下他们传奇的浩瀚星空。

18、尝过尊重和羡慕之后的人生，就像涂上了鲜亮色彩，再也无法忍受只有黑白的贫瘠

19、元修修炼，是步步为营，稳打稳扎，需要的是资质，天生一副好皮囊，起点就比别人高。然其本质却是一个勤，水滴石穿。我们神修之道。却截然不同。我们不讲资质，你身体再差，千疮百孔都不碍事。我们在生死之间游走，是在万丈高处走钢丝。需要的是悟性，生死变幻莫测，何止万千变化。但是神修之道的本质，却是修心。生死变幻，红粉枯骨，世事人情，紧守初心则不过是过眼云烟。心神动摇，云烟便是万千杀机，有死无生。你要记住。悟性差只不过走得慢，心神不移，你在钢丝上就不会掉下去。

20、太卑微，就努力踮起脚尖。