关于苏南的古诗

江苏南通大学是几本

江苏南通大学是几本

　　南通大学（Nantong University），简称“通大”，位于江苏省南通市，学校是江苏省人民*和交通运输部共建的'综合性大学。那你知道江苏南通大学是几本吗？下面是小编带大家认识一下的江苏南通大学，希望对大家有所帮助。

　　江苏南通大学是几本

　　江苏南通大学是一本。

　　南通大学是一所有着90多年办学历史的综合性大学。学科门类较全，涵盖文学、理学、工学、医学、教育学、经济学、法学、历史学、管理学等九大门类。

　　设有22个学院、1个继续教育学院和1个独立学院；设有73个本科专业；拥有1个联合培养博士点、43个硕士学位授予点；拥有1个省高校国家重点学科培育建设点、1个省级重点学科、7个省级重点建设学科、1个省级“135”医学重点学科、7个省临床医学重点专科、1个省高校国家重点实验室培育建设点、3个省（部）级重点实验室、5个省高校优秀学科梯队。现有全日制在校生28053人，其中博、硕士研究生594人。

　　学校拥有国家地方联合工程研究中心、教育部重点实验室、中石化重点实验室、省级重点实验室和工程中心、江苏高校协同创新中心、省高校哲学社会科学重点研究基地等一批高端科研*台。五年来，承担国家重点研发计划项目、国家“973”项目、国家自然科学和社会科学基金项目等*500项，获发明专利授权1056件，荣获国家技术发明奖、全国创新争先奖、何梁何利基金科学与技术进步奖、中华医学成果奖、省哲学社会科学优秀成果奖在内的一批高层次奖励，连续多年被评为江苏省科技工作先进高校。

　　师资力量

　　截至2021年11月，学校现有教职工3435人（含杏林学院），其中高级职称以上1779人，博士、硕士生导师1610余人。有*工程院院士、教育部“长江学者奖励计划”特聘教授、国家重大人才计划B类领军人才、“百千万人才工程”国家级人选、国家杰出青年科学基金获得者、国家优秀青年科学基金获得者、中科院“百人计划”入选者、国家重点研发计划项目首*科学家、国家社科基金重大项目首*专家、奥运冠军、教育部“新世纪优秀人才支持计划”入选者，江苏“双创计划”高校创新类人才、江苏特聘教授、江苏省“333工程”高层次人才等各类杰出人才*百人。

　　*工程院院士：顾晓松

　　国家级教学团队（2个）：*古代文学教学团队、人体解剖与组织胚胎学教学团队

　　省优秀教学团队（2个）：*古代文学教学团队、医学神经生物学教学团队

　　学科建设

　　根据2021年11月学校官网显示，学校设有105个本科专业，建有5个一级学科博士学位授权点，二级学科博士学位授权点有20余个，23个一级学科硕士学位授权点和105个二级学科硕士学位授权点。拥有1个江苏省高校国家重点学科培育建设点，6个江苏省一级学科重点学科，3个江苏省一级学科重点建设学科，5个省优秀学科梯队，2个江苏省高校优势学科建设工程一期项目。

　　2019年2月22日，*高等教育学会发布2018全国普通高校学科竞赛排行榜，南通大学在2018年全国普通高校竞赛评估结果（本科）100强中位列全国第88名。

　　科研机构

　　根据2014年学校官网显示，学校拥有1个省高校国家重点实验室培育建设点和省部共建教育部重点实验室，3个省级重点实验室、2个省级公共技术服务*台、2个省级工程中心、1个江苏高校协同创新中心和2个省高校哲学社会科学重点研究基地（培育点）。

　　省部共建教育部重点实验室（1个）：神经再生重点实验室

　　省高校国家重点实验室培育建设点（1个）：神经再生重点实验室

　　省（部）级重点实验室（3个）：江苏省神经再生重点实验室、分子神经生物学重点实验室、专用集成电路设计重点实验室

　　省级公共技术服务*台（2个）：化学物检测及安全性评价公共技术服务中心、中小企业纺织新材料产业公共技术服务*台

　　省级工程中心（2个）：风能应用技术工程中心、开放性动物实验中心、江苏省铝灰渣固废无害化处理及资源化利用工程研究中心

　　江苏高校协同创新中心（1个）：神经再生协同创新中心

　　江苏省高校哲学社会科学重点研究基地（1个）：南通大学楚辞研究中心

　　省高校哲学社会科学重点研究基地培育点（1个）：南通廉政文化研所

　　江苏高校人文社会科学校外研究基地（1个）：江苏先进典型研究中心

　　更多校内外科研机构请浏览学校官网查看

　　科研成果

　　根据2014年6月学校官网显示，学校共承担“973”计划课题2项、“863”计划课题3项、国家科技重大专项1项、国家自然科学和社会科学基金350余项，获发明授权140余项，荣获包括国家技术发明奖、中华医学成果奖、全国高校科学研究优秀成果奖、江苏省科学技术奖、省哲学社会科学优秀成果奖在内的多项高层次奖励。在SCI、EI、ISTP、CSSCI等期刊发表学术论文5600余篇，被SCI等三大检索系统收录论文800余篇。

　　馆藏资源

　　南通大学图书馆由原三校图书馆组建，分布在啬园校区、启秀校区、钟秀校区和启东校区，馆舍总面积64512*方米，阅览座位4285个。截止2018年底，馆藏纸质文献总量279.4884万册，中外文期刊8651种，珍贵古籍纸本8000余种，20000余册。购有中外文大型数据库50多个、电子期刊8142种，并自建数据库6个；拥有电子图书189.76万册，中外文博硕士论文960.2万篇。配有中英文光盘检索系统，设有“*国家知识基础设施工程”（CNKI）知识网络一级管理服务中心。

　　学术刊物

　　《南通大学学报（社会科学版）》系南通大学主办的综合性人文社会科学学术期刊，创刊于原名《南通师范学院学报（哲学社会科学版）》，2005年改现刊名。为“中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊”、“人大复印资料重要转载来源期刊”、“RCCSE*核心学术期刊”、“全国百强社科学报”、“江苏期刊方阵优秀期刊”。

　　《南通大学学报（自然科学版）》是由南通大学主办、江苏省教育厅主管的科技类学术期刊，于2002年创刊。已先后加入《*期刊全文数据库》、《*学术期刊综合评价数据库》、《万方数据——数字化期刊群》、《*核心期刊（遴选）数据库》、《中文科技期刊数据库》等国内大型数据库，并且被美国《化学文摘》（CA）、美国《剑桥科学文摘》（CSA）、波兰《*索引》（IC）、《*物理文摘》、《*数学文摘》、《*化学化工文摘》列为来源期刊或收录。已入选RCCSE*核心学术期刊（扩展版）。

　　《南通大学学报（医学版）》原为《南通医学院学报》，1981年创刊；2009年，经国家新闻出版总署批准，《南通医学院学报》更名为现名。由南通大学主办，江苏省教育厅主管，国内外公开发行。为江苏省一级期刊及统计源期刊，*医学文摘系列、*药学文摘、中文科技资料目录—医药卫生和中医药等收录期刊；*期刊全文数据库、*核心期刊（遴选）数据库、*学术期刊综合评估数据库源期刊。

苏北和苏南民间舞蹈的风格特点

苏北和苏南民间舞蹈的风格特点

　　苏南民间舞蹈动作主要是借用躯干来表现舞蹈的灵动气质，下面是小编搜集整理的一篇探究苏北和苏南民间舞蹈风格特点的论文范文，欢迎阅读查看。

　　江苏隶属我国华东地区，南北长、东西短，北邻山东、河南二省，南接浙江、上海两个繁庶之地，西挨安徽，东沿黄海，是由13个市组成的一个较为特殊的省份，江苏民间舞蹈就诞生在这块独特、神奇的土地之上。通过研究对比我们发现，江苏省的风土人情以及地域特征，从南至北相差甚大、特点各异，这也对江苏民间舞蹈动作特征的形成产生了很大影响，所以对江苏民间舞蹈的风格区进行划分就显得很有必要。本文中，笔者以长江作为分界线，长江以南为苏南，长江以北为苏北，从而将整个江苏地区划分为了两个不同的“风格区”，然后在此基础之上，再去细化研究江苏民间舞蹈的风格特征，以更加详尽地突出该地区舞蹈的民间地域特色。

　　一、苏南民间舞蹈：温婉雅致，灵动隽永

　　苏南地处江苏南部，有“天下粮仓”“水乡泽国”“鱼米之乡”等美誉。与苏北地区相比较，这里似乎没有经历过太多的战争，从而直接导致了该地区经济的繁荣发展，因此，这里的人们世世代代都在这人间天堂般的土地上享受着惬意的生活。受此影响，该地区的民间舞蹈也具有一种温婉雅致、灵动隽永的风格特征，具体表现如下。

　　1.突出躯干的运用

　　苏南民间舞蹈动作主要是借用躯干来表现舞蹈的灵动气质。在整体的舞蹈动作中，舞者以肋骨、胯骨的扭动来带动全身的运动，跨部与肋骨的动作幅度要远远大于腿部与脚部的动作幅度，从而创造出了一种以胯为轴点，以摆为韵律，以肋部和腰部为主要发力点的舞蹈动作体系，苏南舞蹈所特有的那种俏皮灵动、温婉雅致的美感也就在此得到了淋漓尽致的表现。例如，在无锡地区的民间舞蹈《鱼篮花鼓》中，“上步穿花”就是典型的用胯骨的运动带动肋骨的运动，进而带动全身运动的动作形式。第一步，左脚向前迈步，左胯骨随之向左移动，肋骨紧随其向左回旋旋转，并以此来带动手臂、肩膀以及头部的左转拧动;第二步，用肋骨带动上身即手臂向右侧旋转，随后出右脚;第三部，以八点钟的方向向左再次出左脚，同时出左胯反方向向右移动肋骨;第四部，反方向重复第三部的动作。由这个动作的分解步骤可以看出，此类动作就是以突出躯干的运动来表现整体舞蹈动作的灵动温婉之美的。

　　2.强调“绕”的动作路线

　　苏南地区水乡密布、园林无数，在这种环境氛围之下，苏南地区的民间舞蹈动作也在不知不觉中对缠绵蜿蜒的水流以及曲折幽深的园林长廊进行了模仿，于是就行成了一种“绕”的舞蹈动作路线，即“S”形的舞姿。这里所提到的“S”形的舞蹈动作路线并不是一种绝对的路线，而是一种相对的路线，其有可能是对称的，也有可能是不对称的。舞蹈以“绕”为动态表现，以“曲”为路径形态，于婉转缠绵中极尽苏南舞蹈所特有的温婉雅致。以《茶盘舞》中的“风摆荷花”这一舞蹈动作为例，其就是典型的“S”形舞蹈动作，强调全身动作姿态的弧线感。演员双臂在进行交替动作时要保持“S”形的路线，手腕也要形成“S”形路线，同时肋骨也要随着胳臂的运动而划出自己的运动曲线，就连头部也都要随着动作的摇摆从右到左盘绕成“S”形路线。

　　3.有节制的动作幅度

　　同苏南地区的吴语体系一样，苏南民间舞蹈带给人的也总是一种脉脉含情的感觉，充满了典雅和婉约之美。这主要是因为苏南民间舞蹈动作一直遵循着“点到为止”的表演尺度，意在用一种简单的方式来诉说充满激情的内容，在有限的条件下将舞蹈动作的表现力发挥到最大程度。这种拿捏有度的表演态度直接表现为舞者在舞蹈过程中有节制的动作表达。这种节制有时候体现在舞蹈动作的路线上，有时候体现在舞蹈动作的幅度上，还有时候体现在舞蹈动作的节奏韵律上，甚至是体现在舞蹈动作的数目上。例如，无锡宜兴的民间舞蹈《男欢女喜》中，“苇塘倩影”这一舞蹈动作就充分体现出了舞蹈动作的节制性，它是以一种娓娓道来的舞蹈语言来表现整个舞蹈主题的。该动作为一双人舞蹈动作，不仅动作幅度较小，而且节奏也较为缓慢，但是这些丝毫没有影响到舞蹈内在的表现力，反而更加凸显出了苏南民间舞蹈温柔雅致的风格特征。

　　二、苏北民间舞蹈：热情豪放，粗犷大气

　　苏北地处江苏北部，与山东、河南、安徽等北方城市相邻。早在春秋战国时期，苏北地区并不属于江苏，而是和山东并归为同一个行政区;直到清朝康熙年间，江苏省的基本势力范围才被划定下来，苏北才被正式划分到江苏的地理范围之内。单从地理位置上来看，和苏南地区相比较，苏北和中原地区的连接更为紧密，所以其受中原文化的影响也较大;再加上战争期间大批中原人口陆续涌入，从而为苏北的民间舞蹈注入了外省舞风，表现出了热情豪放、粗犷大气的风格特征，其具体表现在以下三个方面。

　　1.强调下肢的运用

　　在舞蹈表演中，上肢动作一般用来表现人物的内心情感，用来传情达意;而下肢的动作则多用来表现舞者的活力与激情，下肢的动作愈是丰富、强烈，就越能够让观众体会到生命的顽强和力度。受中原文化以及北方舞蹈的影响，苏北的民间舞蹈一般都比较注重下肢的`运用，多是在以步伐为主导的状态下开展舞蹈动作的，强调下肢部位对身体其他部位的牵引和带动，以表现出热情豪放、粗犷大气的舞蹈风格。例如，徐州民间舞蹈《鲤鱼戏花篮》中的“端腿小跳”这一动作，就是演员用下肢运动来带动全身运动的。在舞蹈的过程中，演员脚下的步伐和动作一刻都没有停止过，左右脚始终都在交替进行，这种状态常常被描述为“脚部套脚部”的运动状态。在这一舞蹈动作中，一条腿被称为主力腿，另一条腿被称为动力腿，主力腿在不停的跳起，而动力腿也要不停地跟进，从而在一动、一端、一跳中表现出了劳动人民顽强的生命力。由此可见，这种双脚双腿密切配合的舞蹈形式体现出了苏北地区民间舞蹈对下肢的重视程度，同时也直接决定了该地区民间舞蹈动作的粗犷大气和热情豪放。

　　2.长线条与大幅度的动作表现

　　苏北地区热情豪放、粗犷大气的舞蹈风格还体现在“长线条”以及“大幅度”的肢体运动路线。长线条自然会产生大幅度的动作，而大幅度的动作也必然会形成长线条的运动路线，两者互为因果、互相促进。总之，“长线条”“大幅度”所导致的结果就是舞蹈路线的简洁性与明朗性，主要表现为大幅度的直线型的“Z”形路线，这和苏南地区民间舞蹈的“S”形路线完全不同。例如，《邳县落子》中的“拔泥步”就是“长线条”与“大幅度”的动作代表，此动作在行进的过程中一直保持的是直线型的“Z”形路线，不仅各节拍间的步履十分紧凑的，而且动作步伐的幅度以及相互交换的空间也是较大的，从而加大了舞者身体对空间面积的占有，保证了舞蹈动作的长线条，同时也充分体现出了苏北人民干练豪爽的民风性格。

　　3.对武术元素的借鉴

　　受自然灾害、频繁战乱以及政治迫害等的影响，大批中原人口不得不举家随迁到苏北地区，为了谋生，这些流浪人口只能在街边靠杂耍卖艺为生，且这些技艺都带有一定的武术元素。随着时间的推移，越来越多的从武之人还专门到苏北地区进行武术表演，久而久之，这些武术动作就在潜移默化中影响了苏北地区的民间舞蹈动作，两者也开始进行不断融合，这也更加突出了苏北民间舞蹈豪放大气的风格特征。

　　如《邳县落子》中的“昭君骑马”、《睢宁落子》中的“碾子步”等都是在借鉴了北方武术动作的基础之上而形成的，带有鲜明的武术色彩，其以更加直观的方式演绎着苏北地区豪放、朴实的舞蹈地域特征。

　　一方水土养育一方人，不同地域的舞蹈体现出了不同的风格特征，江苏民间舞蹈整体具有南“婉”北“放”的地域风格特征。本文对江苏民间舞蹈的动作风格特征进行研究，不仅有利于加深大家对江苏民间舞蹈的理解，而且更有利于推动我国整体民间民族舞蹈的不断进步和发展。

　　参考文献：

　　[1]刘同春.《江苏民间舞蹈的历史与现状透视》.吉林艺术学院学报，2008(04).

　　[2]刘同春.《浅析当代江南舞蹈创作发展》.舞蹈，2010(08).

　　[3]刘同春.《广场舞蹈“海安花鼓”的动律特征》.南京艺术学院学报(音乐与表演版)，2009(02).

　　[4]刘同春.《江南舞蹈中的女子形象》.舞蹈，2011(11).

　　[5]刘忆.《试析吴地“水文化”对江苏民间舞蹈的影响》.吉林艺术学院学报2012(02).

　　[6]朱恒夫.《江苏民间舞蹈概论》.江苏社会科学，1993(05).

　　[7]皇甫菊含.《江苏民间舞蹈的地域文化特质》.艺术百家，2006(07).

　　[8]青鸢.《情满江南——论黄素嘉舞蹈创作的魅力》.舞蹈，2010(07).

　　江苏属于华东、南北、东，山东和河南两省，南部浙江和上海两个复杂的土地，西部的安徽，黄海的东部，是一个特殊的省份。由13个城市组成。江苏民间舞蹈是在这个独特而神奇的土地上诞生的。通过研究和比较，我们发现江苏省的风俗*惯和南北特点有很大的不同，这对江苏民间舞蹈运动特征的形成有很大的影响，因此有必要对其风格区域进行划分。江苏的民间舞蹈。本文以扬子江为分界线，以扬子江南部为苏南，以扬子江为北，将整个江苏地区划分为两个不同的“风格区”，在此基础上，对冀中民间舞蹈的风格特征进行了分析。深入研究了安族民间舞蹈，突出了该地区的民间舞蹈。领域特征。

　　一、苏南民间舞蹈：温柔典雅，灵动隽永。

　　苏南位于江苏的南部。它有“世界粮仓”、“水乡”和“鱼米之乡”的美誉。与江苏北部相比，似乎没有太多的战争，直接导致了该地区经济的繁荣和发展，所以这里的人们在这片土地上享受着世世代代的美好生活。受此影响，这一地区的民间舞蹈也具有温柔、典雅、智能、有意义的风格。

　　1、突出躯干的使用

　　苏南民间舞蹈动作主要依靠躯干来表现舞蹈的精神气质。在整个舞蹈动作中，舞者随着肋骨和髋骨的扭曲而移动整个身体。交叉和肋骨的运动范围远大于腿部和脚的运动范围，从而形成以胯部为轴点、摆动为节奏、肋骨和腰部为主要力量的舞蹈动作系统，即苏南舞蹈。这里独具特色、灵巧、优美、高雅的道具。例如，在无锡地区的民间舞蹈中，“鱼篓花鼓”、“穿花步”是一种典型的运动形式，通过臀部的运动带动肋骨，进而带动全身的运动形式。在第一步中，左脚向前移动，左臀部向左移动，肋骨向左旋转，手臂、肩部和头部左旋，第二步，用肋骨带动上身向右，然后右脚和第三，离开左F。OOT在八点方向向左，同时，在相反方向上移动臀部的左侧，并将肋骨向右移动；第四部分在相反方向上重复第三个部分。从这个动作的分解步骤，我们可以看出，这种动作是通过强调躯干的运动来显示整个身体的运动和美丽。

　　2、强调“缠绕”的行动路线

　　在这种环境下，苏南地区的民间舞蹈动作是不可感知的，在这种环境下，苏南地区的民间舞蹈动作模仿了蜿蜒曲折的水和曲折而深邃的花园长廊，成为了一种“S”舞。运动。这里提到的“S”舞蹈动作路线不是绝对路线，而是一条相对的路线，它可以是对称的，也可以是不对称的。舞蹈以“曲折”为动态表现，以“曲”为路径形式，以委婉的挥舞风格，苏南舞的优雅典雅极为独特。作为“茶花舞”中“荷花”的舞蹈动作的一个例子，它是一种典型的“S”舞蹈动作，强调全身运动和姿势的弧度。演员的手臂应保持“S”线的交替运动，手腕应形成“S”线，而肋骨也必须绘制自己的运动曲线与手臂的运动。甚至头部应该从右向左摆动到“S”。

　　3、节制运动

　　与苏南的吴方言系统一样，苏南民间舞蹈给人们带来了一种爱、雅致、高雅的感觉。这主要是因为苏南民间舞蹈运动始终遵循“点到点”的表演规模，意在用一种简单的方式讲述充满激情的内容，在有限的条件下，舞蹈的表演达到最大限度。这种表演态度直接体现在舞蹈过程中舞蹈演员的节制。这种约束有时体现在舞蹈运动的路线上，有时反映在舞蹈动作的范围内，也体现在舞蹈动作的节奏节奏上，甚至在舞蹈的次数上。例如，在无锡宜兴的民间舞蹈中，“芦苇池”的舞蹈动作充分体现了舞蹈动作的节制。它是一种舞蹈语言，展现了舞蹈的整个主题。运动是一对舞蹈动作，不仅动作范围小，而且节奏较慢，但这些都不影响舞蹈的内在表现，更突出了苏南民间舞蹈的温和典雅风格。

　　二、北江苏民间舞蹈：热情豪放、粗犷大气。

　　江苏北部位于江苏北部，毗邻山东、河南、安徽等北方城市。早在春秋战国时期，江苏北部地区就不属于江苏，而是属于山东的行政区域。直到清朝康熙时期，江苏的基本势力范围被划界，江苏北部正式划分为江苏的地理范围。从地理上看，与苏南地区相比，中原与北方的联系更为紧密，受中原文化的影响。此外，大量中原人口在战争中涌入，从而注入了江苏北方民间舞蹈，表现出热情和大胆的氛围。风格特征表现在以下三个方面。

　　1、重视下肢的使用

　　在舞蹈表演中，上肢的动作一般用来表达人物内心的感受，用来传达情感和感觉；下肢的动作则用来表现舞者的活力和激情。下肢运动越丰富、越强壮，观众就越能体会到生命的坚韧和力量。受中原文化和北方舞蹈的影响，江苏北方的民间舞蹈普遍关注下肢的使用。他们大多在步伐的引领下进行舞蹈动作，强调下肢对身体其他部位的牵引和驱动，以展示舞蹈的风格和大胆大胆的氛围。例如，在徐州民间舞蹈“鲤鱼戏花篮”中，“小腿跳”的动作是演员用下肢运动来带动全身运动。在跳舞的过程中，演员脚下的脚步和动作暂时没有停止，左右脚总是交替地进行。这种状态常被描述为“脚-脚”运动。在这个舞蹈动作中，一条腿被称为主腿，另一条腿被称为动力腿，主腿上下跳跃，而动力腿不停下来跟随，从而显示了工人在运动、结束和跳跃中顽强的生命力。因此，这种双腿和双腿密切配合反映了民间舞蹈对下肢的重要性的舞蹈形式，也直接决定了该地区民间舞蹈运动的粗犷氛围和热情。

　　2、长线大动作

　　江苏北方舞蹈的雄浑豪放也体现在“长线”和“大”的肢体动作上。长线自然会产生大的运动，大的运动不可避免地会形成一条运动线。总之，“长线”和“大边”的结果是舞蹈路线的简单明了，主要表现为一条大的直线“Z”线，这完全不同于苏南民间舞蹈的“S”线。例如，“拉泥步”在“皮贤子”中是“长线”和“大比例尺”的动作代表。在运动过程中，“Z”线一直保持在一条直线上，不仅每一拍的节奏非常紧凑，而且幅度和交换空间也很大。因此，舞者的身体向空间的面积增加，保证了舞蹈动作的长线，充分体现了苏联北部人民的民间风格。

　　三、武术元素借鉴

　　受自然灾害、频繁的战争和政治迫害的影响，中原地区的许多人不得不迁居江苏省北部。为了谋生，这些流浪汉只能生活在街头杂耍，这些技能都是武术的元素。随着时间的推移，越来越多的武术爱好者也在江苏省北部专门从事武术表演。过去，这些武术运动影响了江苏省北方的民间舞蹈运动。二者也开始不断融合，突出了江苏北方民间舞蹈的无拘束气氛的风格特征。

　　例如，“睢宁瀑布”中的“昭君骑马”和“江苏瀑布”的“滚步”都是在北方武术运动的基础上形成的，具有鲜明的武术色彩，从而演绎出了北北方舞蹈的无拘束和简单的地域特征。

　　一方水土养殖一方，不同地域的舞蹈体现出不同的风格特征，江苏民间舞蹈整体上具有South“皖”北“放”的地域风格特征。对江苏民间舞蹈风格的研究，不仅有助于加深对江苏民间舞蹈的认识，而且有助于促进我国民间舞蹈的不断进步和发展。

　　参考文献：

　　〔1〕刘通春。透视江苏民间舞蹈的历史与现状。吉林艺术学院学报，2008（04）。

江苏南通十大旅游景点

江苏南通十大旅游景点

　　导语：南通依江傍海，景色宜人，为远*闻名的花园式城市。城内濠河绕城而过，亭台轩榭掩映其间。南通博物苑、文峰公园等临水而建，文化底蕴与宜人风光交相辉映。城南五山之首——狼山，为全国佛教八小名山之首，是南通最值得一去的地方。

　　江苏南通十大旅游景点

　　1.狼山

　　狼山坐落于南通市区南部，邻*长江，是南通最著名的景点之一。狼山海拔仅106米，但山上树木葱郁、古迹众多，主要景点有千年古刹广教寺、骆宾王墓、三仙祠、支云塔等，登上山巅则可俯瞰长江，风光极佳。狼山是*的佛教名山，这里的佛教建筑遍布全山，是礼佛祈福的胜地。

　　2.濠河风景名胜区

　　濠河位于南通市中心，是国内保留最为完整的古代护城河，它始建于后周显德五年(公元958年)，距今已有一千多年历史。现在的濠河风景区以濠河为主体，*林木葱郁、景观丰富。你可以在河畔绿地闲庭信步、或参观名胜古迹，也可以坐船游河，尤其是晚上在船上欣赏到的濠河夜色，最为迷人。

　　3.军山

　　军山位于南通市区南部、狼山的东南，是狼山一带五座山中海拔最高的一座。山上树木葱郁、空气清新，登上高处可远眺长江与狼山，风光无限。山顶坐落着历史悠久的普陀别院，是南通有名的佛教胜地，在此可礼佛祈福，还可一睹世界上最大的翡翠观音座像。

　　4.水绘园

　　水绘园位于如皋古城东北角，是如皋的必游景点，始建于明万历年间，明末江南才子冒辟疆将它建造得更为完善，园子的模样同苏州园林，小桥流水、亭台楼阁，除了它精致的景致，使它出名的原因更在于这里是冒辟疆和秦淮八艳之一董小宛隐居的地方。如今的水绘园经过扩建，不只是单纯的古典园林，还引入了游乐园、动物园。

　　5.啬园

　　啬园是清末状元、实业家张謇墓地，原名啬公墓，墓地是张謇生前亲眼看中。憩厅于1956年落成时，郭沐若曾题赠“张季直先生纪念馆”匾额。

　　啬园现为规模很大的植物观赏园，园内古树参天，有池杉、龙柏、珙桐等珍稀树种200多种，总数8600余株，主要景点有百花园、鱼乐廊、环溪映山楼、待吟书屋、望鹤亭、松鹤轩、迎宾小筑等，是一个以鸟语花香、田园野趣为特色的旅游胜地。

　　6.南通探险王国

　　南通探险王国是以科幻探险和惊险体验为特色的主题公园，由史前探险、3D、4D巨幕、海螺湾、嘟比历险、室外水上游乐项目、童梦天地，恒温水世界、摩天轮、大摆锤、旋转木马、飓风飞椅、高空飞翔、毛勒立环、波浪翻滚、太空飞梭、海盗船、空中飞舞、转转杯等游乐项目组成，可以满足不同人群的游玩需求。

　　7.黄金海滩

　　黄金海滩，是江苏省最早看到日出的地方，广袤的生态滩涂，不仅蕴藏丰富的资源，而且环境特别幽美，优质的沙滩，丰茂的水草，清碧的池塘，鸥鸟翔集，蓝天、白云、大海、沙滩，构成了一副海滨风光图。

　　8.南通海底世界

　　南通海底世界分为热带雨林馆、珊瑚海生物馆、海兽表演馆、深海隧道馆、极地馆、海洋欢乐剧场及科普体验区等场馆。在这里你可以观赏到千奇百怪的海底生物，也可以和海龟嬉戏，与海豹玩耍。

　　9.南通博物苑

　　南通博物苑位于南通市区濠河东南部，由*早期现代化的先驱、晚清状元张謇于1905年创办，是*人独立创办的第一座公共博物馆。南通博物苑所在地是一片开放式的园林区域(即人民公园)，这里环境优美，绿树成荫，在这里随意走走很是惬意，而其中坐落着的几栋建筑，就是博物苑的展馆。

　　10.苏通大桥

　　苏通大桥位于南通市和苏州(常熟)市之间，是交通部规划的黑龙江嘉荫至福建南*国家重点干线公路跨越长江的重要通道，也是江苏省公路主骨架网“纵一”——赣榆至吴江高速公路的重要组成部分。

　　南通旅游景点大全

　　狼山：

　　位于南通市南郊，是为国家AAAA级旅游风景区，由狼山、马鞍山、黄泥山、剑山和军山组成，西临长江、山水相依，通称五山。狼山居其中， 海拔109米，最为峻拔挺秀，文物古迹众多，其他四山如众星拱月，狼山成为五山之首。另外，狼山又是全国八小佛教名山之首、“江海第一山”

　　濠河：

　　位于南通市内，为国家AAAAA级旅游风景区。已有一千多年的.历史，是以古老的护城河为纽带，以城市为中心的开放式景区。文峰塔附*澄澈的水面，与*第一个纺织博物馆--南通纺织博物馆及文峰公园、人民公园融为一体。南濠河畔，有*人自办的第一个博物馆--南通博物苑，以及太*兴国教寺大殿、濠阳小筑、濠南别业、女红传*所等建筑群。西濠河沿，苏北第一塔的南通电视塔高耸入云。

　　南通博物苑：

　　位于濠河之滨，由*早期现代化的先驱、晚清状元张謇于1905年创办，是*最早的博物馆。建成之初占地35亩，藏品分天产、历史、美术、教育四部，主要陈列于南馆、北馆等展馆内，而大型文物标本则展示于室外。苑中广植花草树木、养殖珍禽鸟兽，与室内展品呼应，另有各种园林设施点缀其间，由此营造成一种高雅精致而又轻松闲适的氛围。这种馆园结合的特色反映着创始者独到的博物馆理念。1988年南通博物苑被*公布为*重点文物保护单位。

　　啬园：

　　位于南通大学南，即清末状元、我国*代著名的实业家、教育家张謇先生的墓园。啬园内古树参天，有池杉、龙柏、珙桐等珍稀树种200多种，总数8600余株，为南通规模最大的植物观赏园。园内的张謇生*事迹陈列馆、扇亭、映山楼、观鱼廊、松鹤轩等游览景点，把自然与历史、传统与现代融为一体，令人流连忘返。啬园环境优雅，景色宜人，游人在此可体验到远离城市的喧闹、回归大自然的情趣。张謇墓现已被*公布列为全国重点文物保护单位。南通啬园首届万圣南瓜节将于9月25日至11月25日举行。

　　水绘园：

　　位于如皋县城东北隅，始建于明朝万历年间，在我国众多的名园之中，有一个出类拔萃的佼佼者，那就是明末清初江南才子冒辟疆与秦淮佳丽董小宛栖隐过的如皋水绘园。水绘园是苏北*原上一颗璀璨的明珠。是园以水为贵、倒影为佳，既秀且雅；而其以园言志，以园为忆、并融诗、文、琴、棋、书、画、博古，曲艺等于一园的特色，又足以说明它原来是一座饶有书卷气的“文人园”。

苏轼经典古诗词《望江南》赏析

苏轼经典古诗词《望江南》赏析

　　苏轼在逆境中表现出了乐观旷达的精神，保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。在苏轼之前，人们多认为词的地位不如诗，但是苏轼努力打破这个观点，将诗词相提并论，并且努力丰富词的内容，开拓词的境界。例如：他将以前词人不曾关注过的乡村情景融入词中，体现了一种全新的意味。接下来小编为你带来苏轼经典古诗词《望江南》赏析，希望对你有帮助。

　　望江南

　　诗人：苏轼

　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台[1]上看，半壕[2]春水一城花。烟雨暗千家。

　　寒食[3]后，酒醒却咨嗟[4]。休对故人思故国[5]，且将新火[6]试新茶。诗酒趁年华。

　　【注释】

　　[1]超然台：苏轼被贬密州时整修旧台，常登临其上休憩游玩，苏轼的弟弟苏辙听见这件事，就为这座台取名为超然，来称赞兄长超乎凡俗之外的达观态度。

　　[2]壕：护城河。

　　[3]寒食：寒食节，古代节日，时间大致在清明前几天。

　　[4]咨嗟：感叹。

　　[5]故国：这里指故乡。

　　[6]新火：古代*俗，寒食节禁火。吃冻食，节后重新把灶火点燃，称为薪火。

　　【苏轼】

　　苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士。他的家庭富有文学传统，本人学识渊博，思想通达。苏轼为官后一直坚持着经世济民的政治理想，但是因为政见问题多次受到排斥打击。然而即使被贬到地方，他也一直坚持多做实事，政绩卓著。

　　【赏析】

　　这首词是诗人在重修超然台后登台游览时所作。春未老，就是还没到春末，青春正好，但诗人用未老两字，便透出诗人对生命和时光的积极乐观态度。微风**，杨柳枝在清风吹拂下斜飞。在这样的美好春日，诗人登上超然台远望。说试上，更体现了诗人的跃跃欲试，如顽童一般可爱。

　　下句写远望之景，半壕春水，一城春花，还有烟雨暗沉中安然的千家万户，尽收眼底，可见诗人心境开阔而愉悦。下片点出正是寒食的`时候，诗人在酒醒后发出了这样的感叹：不要面对旧人思念故乡了，还是赶紧趁着寒食后开新火试试今春新出的茶叶吧。写好诗，喝好酒，都要赶在正好的青春年华。这样及时行乐、享受人生的劝说，却是诗人在逆境中发出的，其超然豁达的心胸令人叹服。

苏轼经典古诗赏析《望江南》

苏轼经典古诗赏析《望江南》

　　岁月是一条长廊，只需回转身，往岁月深处走去，经过一段梦一般的路径，就会抵达任何一个你想要抵达的时空。如果可以，我想去宋代，去邂逅苏轼这位宋代文化孕育出的旷世奇才。接下来小编为你带来苏轼经典古诗赏析《望江南》，希望对你有帮助。

　　望江南

　　诗人苏轼：苏轼

　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台[1]上看，半壕[2]春水一城花。烟雨暗千家。

　　寒食[3]后，酒醒却咨嗟[4]。休对故人思故国[5]，且将新火[6]试新茶。诗酒趁年华。

　　【注释】

　　[1]超然台：苏轼被贬密州时整修旧台，常登临其上休憩游玩，苏轼的弟弟苏辙听见这件事，就为这座台取名为“超然”，来称赞兄长超乎凡俗之外的达观态度。

　　[2]壕：护城河。

　　[3]寒食：寒食节，古代节日，时间大致在清明前几天。

　　[4]咨嗟：感叹。

　　[5]故国：这里指故乡。

　　[6]新火：古代*俗，寒食节禁火。吃冻食，节后重新把灶火点燃，称为薪火。

　　【苏轼】

　　苏轼(1037-1101)，字子瞻，号东坡居士。他的家庭富有文学传统，本人学识渊博，思想通达。苏轼为官后一直坚持着经世济民的政治理想，但是因为政见问题多次受到排斥打击。然而即使被贬到地方，他也一直坚持多做实事，政绩卓著。苏轼在逆境中表现出了乐观旷达的精神，保持着浓郁的生活情趣和旺盛的创作活力。在苏轼之前，人们多认为词的`地位不如诗，但是苏轼努力打破这个观点，将诗词相提并论，并且努力丰富词的内容，开拓词的境界。例如：他将以前词人不曾关注过的乡村情景融入词中，体现了一种全新的意味。

　　【赏析】

　　这首词是诗人苏轼在重修超然台后登台游览时所作。春未老，就是还没到春末，青春正好，但诗人苏轼用“未老”两字，便透出诗人苏轼对生命和时光的积极乐观态度。微风**，杨柳枝在清风吹拂下斜飞。在这样的美好春日，诗人苏轼登上超然台远望。说“试”上，更体现了诗人苏轼的跃跃欲试，如顽童一般可爱。下句写远望之景，半壕春水，一城春花，还有烟雨暗沉中安然的千家万户，尽收眼底，可见诗人苏轼心境开阔而愉悦。下片点出正是寒食的时候，诗人苏轼在酒醒后发出了这样的感叹：不要面对旧人思念故乡了，还是赶紧趁着寒食后开新火试试今春新出的茶叶吧。写好诗，喝好酒，都要赶在正好的青春年华。这样及时行乐、享受人生的劝说，却是诗人苏轼在逆境中发出的，其超然豁达的心胸令人叹服。

　　如果说百舌无言桃李尽一句略带伤春的情调，那么至此已一扫而空了的确，接受者可以超越诗人苏轼的创作意图，进行合理的再创造。不论苏轼有意与否，春色属芜菁一句道出了某种自然的哲理。这可以从两个不同的角度去理解：一是贬抑：大好春光已荡然无存，其余皆不足观，芜菁本不值一提，春色属芜菁是以丑充美，可怜之至，也可恶之至；二是褒扬：春天众香国虽极可观，但风流总被雨打风吹去，未能经得住时间的考验，惟有芜菁生命力最强，在晚春时节最富于生机和活力，因而春色最终属于它。

　　个人资料：

　　苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙。宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人。宋仁宗嘉祐（1056—1063）年间进士。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等。

望江南古诗苏轼（望江南春已老苏轼赏析）

前几天读到这样一句话，说朋友之间或情侣之间最好的关系应该是“初见乍欢，再见仍怦然”，当即被这句话触动，想想人生中的很多事物都是如此，就拿古典诗词来说吧，有很多诗句是第一次读到便被深深吸引，等到这些诗句深深扎根于你的记忆中，每逢诗中的情境再现，你都能想起这些句子，再拿出来读一读，还如初相识那般怦然心动，这就是美的历程。苏轼有一首词《望江南》，里面有这么几句，“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华”，每年春天我都会想起这几句，每次想起都还是会被词中那一份诗意深深打动，这或许就叫作“初见乍欢，再见仍怦然”吧。现在正是初春时节，我们再来读一读这首词吧。

望江南·超然台作

北宋 苏轼

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

宋神宗熙宁七年（1074），苏轼从杭州来到了密州，这是一个和水乡景致完全不同的地方，“始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑余之不乐也”（选自苏轼《超然台记》），这就是他刚来时候的感受。可是，过了一年，情况就大不同了，“处之期年，而貌加丰，发之白者日以反黑，予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。”可以看出，在密州工作生活了一年有余之后，苏轼的心态已经完全变了，他渐渐地喜爱上了这里，而这里的百姓和小吏们，也渐渐地了解了这位潇洒豪纵的文人太守，也越发觉得这位太守质朴可爱了。这算不算是一种“相看两不厌，只有敬亭山”的感觉呢？

就这样，苏轼和密州的关系，越来越和谐，他自身的思想也越来越成熟，而在词的创作上，他也迎来了人生中第一阶段的大爆发，在密州的三年时间，他写下了著名的两首《江城子》“老夫聊发少年狂”“十年生死两茫茫”，还有那首脍炙人口的《水调歌头·明月几时有》，而要说到此间最小巧、最有诗意，也最能体现苏轼旷达飘逸情怀的，或许却要属这首《望江南》了。

熙宁九年（1076），寒食刚过，太守苏轼便携着几位知交好友，又来到了超然台这里，这是他们常常聚会的地方，就像孔子在东鲁与弟子们讲*礼仪的舞雩台一样，苏轼与好友也在此“风乎舞雩，咏而归”，他们饮酒赋诗，坐而论道。春天才刚刚开始，护城河畔杨柳依依、姿态袅娜，那是一种初春特有的“治愈绿”。好友们登上超然台，纵目远眺，护城河的春水涨了，城外的几条河也都是“水满陂塘”，整个世界看上去润油油的，城里城外到处都是*几日才开放的花儿，寒食的烟雨，朦胧了万户千家。

好友们在超然台上饮酒赋诗，微风袭来，酒力渐消，涌动的心里只剩下了一些埋藏很久的情感，那是我深深的思乡之情。还好，还有我的这些好友陪伴，还有这半壕春水一城花，还有密州这里淳朴的万户千家。此情此景，故人相伴，我又何必心系故园，且来用这新火烹一壶新茶，一杯敬过往，一杯敬春光，莫要辜负这最美的年华。

都说苏轼的思想里，杂糅着儒释道三家的理想与志趣，但我总觉得，对这首《望江南》来说，我只愿意感受词中那一份“诗酒趁年华的诗意”，而并不想被这些所谓的高端思想所打扰。

再看几个细节，上阙后三句，“试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家”，这几句可以同杜牧那首《江南春》中的“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”来对比，杜诗中烟雨江南的春天，是阔大的，是有千里纵深的，是需要联想的，而苏祠中这三句，却更显得小家碧玉一些，更温柔旖旎一些，更*在眼前一些，所以说，苏轼这首词中的诗意，就是你身边的诗意。这里的“暗”字是朦朦胧胧的意思，是因为下着细雨，所以从超然台望去，这些千家万户都显得似有似无，朦朦胧胧，如在水墨画中一般。

你看他用的这些字词，说春天是“未老”的，后面再接以“风细柳斜斜”，像是一个实实在在陪伴着你的形象，又像是一个有着独立情韵的人，这个“斜斜”就好像是“春天”这个“人物”的一点情绪，若是垂柳一般耷拉在那里，就显得如死水一般了。

“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华。”最后这三句的诗意，是一句比一句好。这里面有一个情绪转变的过程，寒食过后是清明，况乃初春好时节，这是最能激起思乡情绪的时候，杜甫就有过同样的表达，“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？”试问此时的苏轼能不思乡吗？他当然也是思念的，这就是他酒醒后的咨嗟、叹息。但他看着满座高朋，他们在此饮酒作诗，“阳春召我以光景，大块假我以文章”“游目骋怀，欣于所遇，暂得于己，快然自足”，再看看自己治下的密州城，城上风光莺语乱，城中百姓富且安，他还有什么可抱怨、可低沉的呢？还是不要对着老朋友们发一些思念故国的感慨了吧，此时此刻，快然自足，有诗有酒有新茶，我们还是不要辜负这好年华吧！

作这首词的过程或许也就是苏轼“自我治愈”的过程吧。

苏轼的古诗精选

苏轼的古诗精选

　　在*时的学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，广义的古诗，泛指*战争以前*所有的诗歌，与*代从西方传来的'现代新诗相对应。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？下面是小编收集整理的苏轼的古诗精选，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　苏轼对社会看法和对人生思考都毫无掩饰地表现在其文学作品中，其中又以诗歌最为淋漓酣畅。在二千七百多首苏诗中，干预社会现实和思考人生题材十分突出。苏轼对社会现实中种种不合理现象抱着“一肚皮不入时宜”态度，始终把批判现实作为诗歌重要主题。更可贵是，苏轼对社会批判并未局限于新政，也未局限于眼前，他对封建社会中由来已久弊政、陋*进行抨击，体现出更深沉批判意识。

　　苏轼一生宦海浮沉，奔走四方，生活阅历极为丰富。他善于从人生遭遇中总结经验，也善于从客观事物中见出规律。在他眼中，极*常生活内容和自然景物都蕴含着深刻道理，如《题西林壁》和《和子由渑池怀旧》两诗。在这些诗中，自然现象已上升为哲理，人生感受也已转化为理性反思。尤为难能可贵是，诗中哲理是通过生动、鲜明艺术意象自然而然地表达出来，而不是经过逻辑推导或议论分析所得。这样诗歌既优美动人，又饶有趣味，是名副其实理趣诗。“不识庐山真面目”和“雪泥鸿爪”一问世即流行为成语，说明苏轼理趣诗受到普遍喜爱。苏诗中类似作品还有很多，如《泗州僧伽塔》、《饮湖上初晴后雨》、《慈湖夹阻风》等。苏轼极具灵心慧眼，所以到处都能发现妙理新意。

　　深刻人生思考使苏轼对沉浮荣辱持有冷静、旷达态度，这在苏诗中有充分体现。苏轼在逆境中诗篇当然含有痛苦、愤懑、消沉一面，但苏轼更多诗则表现了对苦难傲视和对痛苦超越。

　　苏轼学博才高，对诗歌艺术技巧掌握达到了得心应手纯熟境界，并以翻新出奇精神对待艺术规范，纵意所如，触手成春。而且苏诗表现能力是惊人，在苏轼笔下几乎没有不能入诗题材。

　　以“元祐”诗坛为代表北宋后期是宋诗鼎盛时期，苏轼与王安石、黄庭坚、陈师道等人创作将宋诗艺术推向了高峰。就风格个性突出、鲜明而言，王、黄、陈三家也许比苏轼诗更引人注目。然而论创作成就，则苏轼无疑是北宋诗坛上第一大家。在题材广泛、形式多样和情思内蕴深厚这几个维度上，苏诗都是出类拔萃。更重要是，苏轼具有较强艺术兼容性，他在理论上和创作中都不把某一种风格推到定于一尊地位。这样，苏轼虽然在创造宋诗生新面貌过程中作出了巨大贡献，但他基本上避免了宋诗尖新生硬和枯燥乏味这两个主要缺点。所以苏轼在总体成就上实现了对同时代诗人超越，成为最受后代广大读者欢迎宋代诗人。

　　六月二十七日望湖楼醉书

　　宋代：苏轼

　　黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。

　　卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。

　　前赤壁赋

　　宋代：苏轼

　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。（冯 通：凭）

　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”（共适 一作：共食）

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

　　惠崇春江晚景二首 / 惠崇春江晓景二首

　　宋代：苏轼

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

　　两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

　　遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

　　赠刘景文

　　宋代：苏轼

　　荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

　　一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。（最是 一作：正是）

　　浣溪沙·簌簌衣巾落枣花

　　宋代：苏轼

　　徐门石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。

　　簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。（缲 通：缫）

　　酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。

　　阳关曲·中秋月

　　宋代：苏轼

　　中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲

　　暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。

　　此生此夜不长好，明月明年何处看。

　　卜算子·黄州定慧院寓居作

　　宋代：苏轼

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。（时见 一作：谁见）

　　惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

　　水龙吟·次韵章质夫杨花词

　　宋代：苏轼

　　似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。

　　不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。

　　望江南·超然台作

　　宋代：苏轼

　　春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

　　寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

五言古诗南轩松

此诗的前六句，重在描绘诗人所见“孤松”之景，写“孤松”枝叶繁茂、清风中显得那样潇洒自得；“孤松”苔绿叶翠，秋烟中更添膘胧之美。这给人以孤傲自恃，超然物外的感觉。末二句，侧重体现出诗人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势。（唐）范传正《李白新墓碑》所谓：“常欲一鸣惊人，一飞冲天”之意。这种情感，显然是诗人虽来得重用，却时时怀有凌云壮志渴望施展的内心情怀的一种“借越发挥”。

　　此诗借用“孤松”、“清风”、“游云”、“日夕”、“苔绿”、“秋烟”、“苔绿”、“云霄”、“染”、“凌”等有巨大气势的事物和表现大起大落的动词，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气势，易使读者产生激昂振奋的感觉，侧面衬托出“孤松”潇洒高洁、顽强挺拔的品性，表现出诗人不满足于“孤松”的潇洒自得，向往着“直上数千尺”的凌云之势，表达了诗人刚正不阿的高尚品格，道明诗人崇高的理想和远大的抱负。

整理：zln201707

古诗江南春

　　《江南春》

　　唐·杜牧

　　千里莺啼绿映红，

　　水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，

　　多少楼台烟雨中。

　　注释：

　　1、山郭：山城。

　　2、酒旗：古代酒店外面挂的幌子。

　　译文：

　　千里江南，到处莺莺歌燕舞，桃红柳绿，一派春意盎然的景象，

　　在临水的村庄，依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。

　　到处是香烟缭绕的寺庙，亭台楼阁矗立在朦胧的烟雨之中。

　　赏析：

　　这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。

　　“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就象迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花；傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得？千里绿映红，谁人见得？若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，是怎么回事呢？这是因为千里范围内，各处阴晴不同，也是完全可以理解的。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。

　　这首诗表现了诗人对江南景物的赞美与神往。但有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛着名的，杜牧的时代佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。其实，解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。着名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。当然，在欣赏的同时，偶而浮起那么一点历史感慨也是可能的。

古诗 《江南春》

　　《江南春》描绘出了江南的春天，烟雨的江南，为人们描绘了一幅美丽的画卷。

　　唐代：杜牧

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

　　译文

　　江南大地鸟啼声声绿草红花相映，水边村寨山麓城郭处处酒旗飘动。

　　南朝遗留下的四百八十多座古寺，无数的楼台全笼罩在风烟云雨中。

　　散译

　　干里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花，有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

　　注释

　　⑴莺啼：即莺啼燕语。

　　⑵郭：外城。此处指城镇。酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

　　⑶南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈*。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。

　　⑷楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。

　　千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 杜牧的这首诗看来简单，没有一个字不认得，也没有什么看不懂的。但是，要说出它的好处来，却不容易。第一句，“千里莺啼绿映红”，说的不过是长江南岸的春天，鲜花盛开，处处鸟语鸣转。问题在于，直接说“处处”，就没有什么诗意，一定要说“千里”。在里，数字，是认真不得的。

　　但是，恰恰有一个人，对这个“千里”发出了疑问，此人名叫杨慎。他说：“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗皆在其中矣。”(杨慎《升庵诗话》)这个问题，当时没有人能够回答，又过了几百年，到了清朝，有一个人叫何文焕，他说：“‘千里莺啼绿映红’云云，比杜牧《江南春》诗也。升庵谓‘千’应做‘十’。盖‘千里’已听不着，看不见矣，何所云‘莺啼绿映红’耶?余谓作‘十里’，亦未必听得着、看得见。”这种抬杠，在逻辑上，属于反驳中的导谬术：不直接反驳论点，而是顺着你的论点，推倒出一个荒谬的结论来，从而证明你的论点是错误的。何文焕最后说，杜牧说“千里莺啼绿映红”，不过是说诗人觉得到处都是花开鸟语而已。何文焕的原则与杨慎有根本的区别，他认为诗歌只要表现诗人自己的感情和感受就行了。这在当时是一种直觉，今天我们已经有了文艺心理学，大家都知道，诗人带上了感情，感觉就可能产生变异，在语言上就有夸张的自由，没有这种自由，就不能想象;没有想象，就没有诗歌。 想象、虚拟、假定是理解诗歌的关键。

　　进入想象和假定、虚拟境界不仅是诗人的自由，而且是读者的自由，诗人用自己的自由想象，激发起读者的想象，带动读者在阅读中把自己的感情和投入到文本的理解中，一起参与创造。越是能激起读者想象的作品越有感染力，读者的想象也是一种创造，这不仅仅表现在所谓“夸张”这一类现象中，而且表现在许多微妙的方面。如下面一句“水村山郭酒旗风”，如果用杨慎的逻辑来推敲，也是有问题的：除了水村、山郭、酒旗以外，就什么也没有了?怎么光有酒旗，为什么没有提到酒店呢?风吹着酒旗，为什么没有人呢?等等，这样的问题，是问不完的，这种问题是外行的问题。 诗人调动读者的想象来参与，却并不提供信息的全部，他只提供了最有特点的细部，把其他部分留给读者去想象，让读者用自己的经验去补充。诗歌的语言越能调动想象，越有质量，关键是要有效地调动。诗人要表现的客观世界和主体情感是无限丰富的，人类的语言不可能全部表达出来。诗人只能选取其中最有特征的部分。特征不是整体，但是它可以刺激读者的想象，把他们的经验和记忆激活。被诗人排斥了的部分就由读者凭自己的想象去填充。所以诗人的语言，从正面来说，要抓住有特点的局部，从反面来说，就是要大幅度省略，在特征以外留下空白。

　　回到这首诗上来，为什么诗人只提供了几个意象：水村、山郭、酒旗和风，就抓住了最有特征的部分?这句诗的省略是很大胆的，四个意象之间的空间关系并不确定。它们是任意的并列还是意象叠加呢?好像没有必要太认真，对于想象来说，精确的定位，是有害的。 要彻底弄明白这个问题，还要明确：诗歌的想象性与语法存在着一点矛盾。

　　从语法上说，四个名词并列，连介词和谓语动词都没有，连一个独立的都构不成。但是，这并不妨碍读者在脑海里把它想象成一幅图画。若是把四者的关系用动词和介词规定清楚了，反倒有碍诗意的完整了。在诗中，意象的空间位置不确定，才有利于读者的自由想象。最明显的莫过于酒旗和风的关系，这关系是浮动的。这是很好的，但是，如果拘泥于现代汉语语法，读者就可能追问：是风中酒旗在默默地飘舞呢，还是酒旗被风吹得呼拉拉响呢? 正是由于意象的浮动，不确定，才有利于诗人和读者的自由想象双向互动。 既然意象浮动的方法有这样的好处，就应该一直这样浮动下去吗?第三、四句诗，杜牧是不是运用同样的方法呢?似乎不是。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”完全是另外一种句法。 前面两句的好处是十分精练，把好几句话合并成两句话，后面怎样呢?后面的两句，说的是有许许多多的寺庙，第三句还难得地提供了精确的数字，那么第四句有没有提供新信息呢?似乎不多。只把前面的“四百八十寺”变成了“楼台”和“烟雨”的意象。这不是把本来一句话可以说完的，分成两句说了吗? 但是，楼台和烟雨是局部，而前面的千里莺啼和水村山郭、四百八十寺，则是大全景。全诗形象的中心是楼台和烟雨。很明显，对于楼台和烟雨，作者不满足于华美的印象，他先是总体感受，然后把它们笼罩在江南特有的烟雨之幕中，玩味、发现、感叹。

　　因为在烟雨之中有点朦胧，让诗人发现佛寺之美，其特点是有点缥缈，超凡脱俗的。接着诗人将这种美的欣赏转化为历史的感叹，南朝已经灭亡了，但寺庙之美却没有变化。 这里有个玩味、发现和激起感慨的过程，如果用一句话，精练是精练了，心理的过程，特别是景观欣赏和历史感叹的双重意味却没有了。用两句写，就显出了心理感知的微妙层次。