出仕与入仕的古诗

陶渊明的出仕目的与归隐原因

陶渊明的出仕目的与归隐原因

　　陶渊明身处魏晋南北朝之乱世之时,朝代更迭,战乱频仍。尽管其早年已有意欲山林生活的心迹显露,却由于各种原因的迫使作不得不数次出仕为官,却终归自己“质性自然”而辞官归隐,享其朴素而简单的快乐。下面是小编整理的相关资料，希望对你有所帮助。

　　陶渊明被《诗品》的作者钟嵘称为“隐逸诗人之宗”，这一称号千余年来为人们所认同，并在文学史上产生了比较重大的影响。本文试图通过对陶渊明生活道路及田园隐逸诗的研究，评价其成就和对唐宋时期文人生活、思想及创作的影响。

　　陶渊明生于晋哀帝兴宁三年(365)，卒于宋文帝元嘉元年(424)。他的一生从东晋到南朝宋，再算上中间由桓玄建立的楚，总共经历了3个朝代，10个皇帝。他在世的那63年真可谓战乱不断，篡夺频仍的时代。孔子说过：“天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉耻也;邦无道，富且贵焉，耻也”，可见儒家虽然力主以仁义之道治天下，但并不排斥隐逸，不卑视贫贱，在特定的战乱、昏暗的现世条件下，他们是可以不耻贫贱，追究隐逸的。更何况本来就主张“不事王侯，高尚其事”的老庄思想。陶渊明的生命矛盾、生活抉择和诗歌创作正是植根于那个战乱的时代，也是在儒、道、玄学思想以及当时社会风气的交合影响下形成的。

　　陶渊明的一生从起初的出仕到最终的归隐，前前后后共经历过四五次反复，也就是说他是在经过一段个体的亲身的生活实践之后，才探索到了一条弃绝官场躬耕田园的隐逸之路的。让我们首先来考查一下陶渊明五次出仕的目的及四次归隐的原因。

　　首次出任州祭酒

　　晋孝武帝太元十八年(393)，陶渊明第一次出来作官，翻开了他短暂的仕途生涯的第一页，这一年他29岁。关于这一次作官的目的和辞官归隐的原因在萧统的《陶渊明传》中有极为简单而明确的记载：“亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归。”在陶渊明的《饮酒》诗中也曾经追述过自己这段初仕时的心情：

　　畴昔苦长饥，投来去学仕。将养下得节，冻馁固缠己。是时向立年，志愿多所耻。遂尽介然分，终死归田里。

　　陶渊明8岁丧父，12岁庶母卒，“弱年逢家乏”，早年家道衰落。他因家境所迫，告别了“弱龄寄事外，委怀在琴书”的生活而“投耒去学仕。”他的这一次出仕更多的是出于物质需求下的无奈，而不是源于深切的济世之心。时间不长，他却自动解职而归了。从“不堪吏职，”和“志愿多所耻”两句中，我们隐约可以体察到这段短暂的州祭酒生涯给陶渊明带来的精神磨难。森严的门阀世族制度、官场中无情无耻的倾轧，这一切对于依恋于人的本然性，“总发抱孤介”的陶渊明来说肯定是难以忍受的。所以他的辞官回家也就是“势所必至，理有固然”的事了。此后在家一闲就是五六年，“躬耕自资”成了他此间的生活主题。

　　第二次出仕入桓玄军幕

　　直到晋安帝隆安三年(399)，陶渊明35岁时，入桓玄军幕，方才重返仕途。陶渊明依其个人的政治价值取向决定在这样一个时间、这样一个人物手下任职，实在是一个不*常的抉择。桓玄，出身出东晋的第一流士族桓氏。其父桓温在晋穆帝永和元年曾为荆、司、雍、益、梁、宁六州都督，荆州刺史，曾三次北伐，*定西蜀，收复洛阳，取得很大威望。又废皇帝司马奕为海西公，立司马昱为帝。他执政30年，权倾朝野，与各士族有广泛的联系。他广揽人才，谢安、谢玄、王垣之等均受其重用，文人袁宏、伏滔、画家顾恺之等也都曾在其门下效力，陶渊明的外祖父孟嘉也在其列。这位被陶渊明赞为“行不苟合，言无夸矜”的孟嘉长期为桓温僚佐，任其长史，唐人修《晋书》时将孟嘉的传紧附在桓温之后，可见其关系之密切。陶渊明在赞扬外祖父孟嘉之时，对于桓温的功绩和才能也一定相当熟悉，以这样一层旧有的社会关系而进入桓玄军幕当然也是很自然的事。桓温死时，桓玄只有五岁。长大后袭父爵，作过一些小官，心里很不得意。而此时朝中军政大权已落入孝武帝之弟司马道子手中，“左右**，争弄权柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬乱”。司马道子又重用佞臣王国宝、王绪，致使政局更加昏暗，官以贿迁，民不堪命。晋安帝隆安元年(397)，兖州刺史王恭联合殷仲堪、桓玄抗表京师要求讨伐王国宝，反对会稽王司马道子擅权，晋朝内乱愈演愈烈。在各世族之间忙于争权夺势与晋皇族对抗之时，桓玄也依靠父亲桓温的关系网，以拥戴晋王朝反对司马道子为号召，扩大了自己的势力范围，并于隆安二年(398)出任江州刺史，成为各世族联盟的盟主。在当时的形势下，欲挽救晋朝的危机，人们很自然地把希望寄托在了这位出自元勋之门的年仅32岁的桓玄身上。况且，桓玄本人不仅以雄武著名，而且又以能文见称，《晋书·桓玄传》说他“形貌瑰奇，风神疏朗，博综艺术，善属文”，著有《周易系辞注》二卷，集四十三卷，要集二十卷，今传尚有《凤赋》、《鹤赋》。他的批判佛教、限制寺院经济发展的主张，对后代影响很大。陶渊明便是在隆安三年(399)投至桓玄的军幕之下，以期实现他的“大济苍生”的生命价值意念。可以说，在*文化中人的社会历史性和人的本然性之间的那种常见的矛盾，也蕴含在陶渊明的仕途抉择的全过程中。而此时的他在现实环境的鼓动下，恰好把天秤偏向了人的社会历史性这一方，正是儒家思想中那种济世安民和成就功名之心使陶渊明迈出了重返仕途的一步。

　　就在陶渊明刚到桓玄手下作事的那一年，桓玄袭杀了殷仲堪，并铲除了殷的余党，自领荆、江二州刺史。“玄于是树用腹心，兵马日盛”，并制造出种种祥瑞来煽惑人心，阴谋篡夺帝位。同时，桓玄利用孙恩作乱之事，屡次上表要求出兵勤王，实际上也是在为篡权作准备。官场的混乱和价值的颠覆使得陶渊明重新审视自己的抉择，并将内心忧怨化为诗句表达出来。这期间有三首诗记叙了他的心路历程，即《庚子岁五月中从都还阻风于规林》二首、《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》。

　　前二首诗是陶渊明在仕玄期间，奉命使都后，归途中因受风阻而停泊于规林所作;后一首诗则是一年后他回家乡探亲假满，再赴江陵任所，于途中感怀而作。在诗中他写道：“久游恋所生，如何淹在兹?静念园林好，人间良可辞。当年讵有几?纵心复何疑。”，又写道：“商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦，养真衡茅下，庶以善自名”。我们从字里行间看到的不是对桓玄的评论，不是对政局的不满，而是对人的本然性情的真切召唤。当陶渊明置身于世界的混乱和价值的失衡之中时，想到的是人性的自足性才是真正可靠的，他眷恋那熟悉的山水田园，惦记着母亲、朋友，更怀念着自己本然的生存状态。“久游恋所生，如何淹在兹?”“如何舍此去，遥遥至南荆?”在现实的昏暗面前，陶渊明并没有挺身担负起历史的责任，而是从人的社会历史价值意念中自动退出，转而追求生命的自然状态和人的自我道德的完善。这三首诗创作时间相隔一年，其实我们无须细细地考查这一年间在他身边都发生了些什么事情，就已经能从诗中得到答案：现实发生的种种变化，使得陶渊明“静念园林好，人间良可辞”的意向越来越明确，越来越坚定了!可巧，隆安五年(401)冬，陶渊明的母亲孟氏卒，他理应奔丧并丁忧居家。就是在这时，在本然心性的召唤下他离开了桓玄，结束了他三年的仕宦生涯，回到了“无世情”的园林。陶渊明的此次辞官回家，从后来所发生的一切来看也不失为明智之举。因为就在他回家的第二年即安帝元兴元年(402)以司马元显为首的军队开始征讨桓玄，桓玄攻入京师，杀司马元显;元兴二年(403)十二月桓玄篡晋称楚。而此时已避开了这些繁杂的变乱正在家服孝的陶渊明又是怎样一种状态呢?

　　此时的陶渊明对于“人间”这一连串事变不会一概不知，但是也许是其本然心性使他不屑于提起这些，也许是他仍旧遵循着阮籍以来许多魏晋人物的处世经验：“发言玄远，口不臧否人物”吧?总之，在这期间所作的《始春怀古田舍》诗二首中，我们看不到现实社会变乱的蛛丝马迹，听到的却是诗人对于农村躬耕生活的源自本心的呼唤和赞叹。“夙晨装吾驾，启涂情已缅。鸟哢欢新节，泠风送馀善。”坐着牛车，伴着鸟鸣，在初春的熏风中，他终于回到了魂牵梦绕的田园。“*畴交远风，良苗亦怀新。虽未量岁功，即事多所欣”，这才是诗人的本然的生存境界，也只有这里才是可靠的安全处所。他不用再为“行役”所牵累，他丢掉了儒家的对社会历史的关怀意向，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。”希望以这种方式找回纯自然状态下的本我。陶渊明以荷篠丈人、长沮桀溺自比，来表明他“不事王侯，高尚其事”躲避乱世的决心。但是我们却又可以那么深切地感到，在当时混乱、残酷的现实之中，这份出奇的*静与悠闲的得来是充满悲剧意味的。血腥的现实使得每一个具有价值关怀意向的人都不可避免地陷入这样的困境：热情的忧虑和忧虑的徒劳。价值关怀面临着的是遭受世界之邪恶的种种揶揄和否定，使他变得毫无“价值”。陶渊明深切地体会到这一点，“商歌非吾事，依依在耦耕”，他只好将这所谓的对社会、历史的关怀暂置脑后，而寻找另一种可以自适、自足的生存形态——“躬耕自资”。

　　“躬耕自资”的道路之艰辛很快便显现出来了!一年的劳动，收成甚微，“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设”的贫困生活扫荡了初归田园的欣喜、欢快，一向恬谈的诗人终于发出了“萧索空宇中，了无一可悦”的慨叹。这时儒家的道德理想又被拿出来作为个人生命精神的支柱，“高操非所攀，谬得固穷节。”这不禁让人想到《论语·雍也》所载：“子曰：‘贤哉!回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”当然，对“隐”这种行为方式，儒道两家的看法是完全不同的，孔子肯定“隐”是有条件的，他认为“隐”是一种权变，是对人的道德、本性的修炼;而道家主张“隐”，却是对现实世界完全的消极退避。这个阶段的陶渊明并不在意这其中的差异，他只是用它们来铸造自我的生命形态，使自己在穷困的生活境况中找一个精神的依托。

　　第三次出仕任刘裕参军

　　晋安帝元兴三年(404)，陶渊明已经40岁了，按孔子说法：“三十而立，四十而不惑”，他早该有所建树了。儒家的伦理价值生命观对于陶渊明来说，仍是一个根深蒂固的生命情结。就在这一年，他写了四言诗《荣木》，抒发“人生若寄”时不我待而希望及时建功立业的感情。他在这首诗的序中说：“荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏，总角闻道，白首无成，”流露出一种急躁不安的情绪。“先师遗训，余岂云坠?四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至!”这里的陶渊明不但高标着个人的道德理想，而且又拾回了儒家的价值关怀意向，大有屈原式的求索精神。就是在这种思想的驱动下，他终于又离家出仕，作了镇军将军刘裕的参军。

　　刘裕起自布衣，初为冠军孙无终司马，安帝隆安三年(399)在任刘牢之参军讨伐孙恩时屡建战功，升任建武将军。元兴元年(402)桓玄入建康篡夺帝位以后，极端残酷专横。三年(404)年初刘裕率众找着反对桓玄篡位，恢复晋王朝的旗号讨伐桓玄。两三个月里就取得了决定性胜利，于三月进入建康。刘裕在这时作风颇不*凡，他“以身范物，先以威禁内外，百官皆肃然奉职，二三月间风俗顿改”。而这时桓玄把晋安帝从江州劫持到江陵。刘军在浔阳附*的桑落洲大破桓军，刘裕被文武臣僚推为镇军将军、都督八州军事。刘裕的崛起一时间似乎给晋朝带来了新的希望!当时的刘裕才干和功绩同陶渊明的曾祖长沙郡公陶侃很有相似之处，可见，“四十无闻”的陶渊明迈出投向刘裕的这一步不是没有根据的。再加上刘裕此时立足未隐，急于招揽文武人才，他对于这个能提早脱离桓玄归田隐居的江州名士陶渊明也可能是有一定的好感。就是在这种情况下，“猛志逸四海，骞翮思远翥”的陶渊明走上了东下京口赴任的道路。

　　就在赴京口任职的途中，他在曲阿写了一首表露心迹的诗《始作镇军参军经曲阿作》：

　　弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥?登降千里馀。目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐。

　　陶渊明自年少时起即寄身事外，倾心琴书，安贫乐道。那么为什么要出任镇军参军呢?按这首诗的说法是：“时来苟冥会，宛辔憩通衢。”尽管入仕并非自己的人生价值取向，但是如果时机来与自己默默相会，那么也不妨拨转车驾游憩于仕途之中。于是他便准备起行装，暂时离开田园就任镇军参军去了。乍看来，这次出仕又是陶渊明的一次随性适意的决定，并没有偏离他的顺就自然的心性特质。但是当我们细看此诗的后半部分时，却可以清楚地体察到在上任途中的陶渊明再次陷入了人的社会历史性和人的本然性之间的那种深刻的矛盾之中。虽然他把再入仕途淡释为一种时机的“苟冥会”，但是那种源自骨子里的济世救国，建功立业的价值关怀意向却是难以遮盖的。这种被陶渊明刻意淡释的价值关怀意向才是他真正的“心”的樊笼，因为他不可能彻底抛弃它，所以那份“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的矛盾和懊悔才显得分外的真切动人!“真想初在襟，谁谓形迹拘?聊且凭化迁，终返班生庐”，正是因为陶渊明的这份真实的内心矛盾与懊悔，才使得终将归隐田园的这个人生抉择逐渐显现出坚实的情感根基。

　　果然，怀着这种心情赴任的陶渊明，不到一年就又辞去了镇军参军的职位离开了刘裕。这固然与陶渊明此次入仕时的情绪有关，但是刘裕在此间的所作所为也是不应忽视的原因。刘裕虽然有雄才大略，使豪强慑服，但是却猜忌成性，诸多贤才，多遭翦灭。在桓玄败死于江陵之后，刘裕全力铲除其余党，凡不是刘裕之嫡系均人人自危，即使是那个在战场上援救过刘裕的刘牢之子刘敬宣，也是提心吊胆地过日子，更何况身为桓玄旧部的陶渊明呢?在价值关怀终于成了有害于生命的“情景”的时候，只有顺应自然，避免伤及生命，才是最真实可靠的人生。一个社会的个体的人在无力改变现实的情况下，他能够把持的只有自然生命，陶渊明太清楚这一点，他只好抽身离开了这个是非之地，以求“全生”。我们大可不必为此责备陶渊明的“知难而退”，也大可不必将屈原与陶渊明不同的价值取向比出个是非高下。我们没有理由要求每一个个体都去担纲世界的黑暗，要求每一个个体都有义务像哈姆莱特那样想去消除世界的残酷和丑恶，因为我们不能肯定每一个人都有担当这种义务的心智和能力。面对世界的混乱、不幸和丑恶，一个人能够不同流合污而独善其身，“养真衡茅下，庶以善自名”，已经算是一种“超越”。当一个人没有力量与邪恶抗争，没有唐吉诃德那样的勇气，拖着孱弱的躯体，挺着一丈长矛向整个城堡挑战时，我们就没有理由责备他的软弱。相反，每一颗“零落成泥辗作尘，只有香如故”的柔弱的心灵，才是值得我们分外珍视的。也正是在这一点上，陶渊明以其*民化的心路历程打动了无数后人。

　　第四次出仕任刘敬宣参军

　　41岁的陶渊明离开了刘裕后于义熙元年(405)改任江州刺史、建威将军刘敬宣的参军。这只是陶渊明“终返班生庐”之前的一个过渡。刘敬宣就驻军在陶的家乡浔阳，离陶渊明在柴桑的家很*，他选择在此任职也一定有所考虑。刘敬宣虽然颇受刘裕的器重，但是他深知自己不是刘的亲信，地位不稳，所以当刘裕任命他为建威将军、江州刺史时，他曾固辞。安帝反正后，刘裕的权势更重了，惊恐不安的刘敬宣立即自表解职。三月份陶渊明衔命使都可能就是代刘敬宣向朝廷上表。经钱溪时，作有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗一首。

　　我不践斯境，岁月好已积。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飙矫云翮。眷彼品物存，义风都未同。伊余何为者，勉励从兹役?一形似有制，素襟不可易!园田日梦想，安得久离析?终怀在壑舟，谅哉宜霜柏。

　　面对“事事悉如昔”、“义风都未隔”的一片山川、人情，这时陶渊明的笔下荡尽了“脂我名车，策我名骥”的豪迈进取这心，勾销了“时来苟冥会，宛辔憩通衢”的自我勉励，更减少了“目倦川途异心念山泽居”的矛盾和犹豫，他归田的“终怀”已定，诗中只是把旧有的意向坚定地重新申述罢了：“久游恋所生，如何淹在兹?”被重申为“伊余何为者，勉励从兹役?”“真想初在襟，谁谓形迹拘。”被重申为“一形似有制，素襟不可易”。“静念园林好，人间良可辞”。被重申为“园田日梦想，安得久离析?”“养真衡茅下，庶以善自名”。“聊且凭化迁，终返班生庐”。也被重申为“终怀在壑舟，谅哉宜霜柏。”在这些意向不断被重复的过程中，陶渊明的生存原则逐渐发生了一个重大的变化：在残酷而邪恶的现实面前，作为个体的人根本无力对抗强大的现实力量，当对于社会的价值关怀被转化为毫无价值时，陶渊明开始怀疑了，他怀疑价值关怀本身是否有意义?这是充满否定意味的怀疑，“伊余何为者，勉励从兹役?”在他看来，这种价值关怀意向本身就是盲目和虚无的。在“大济苍生”的意向被否弃了之后，个体的本然生命的意义便被推到了最前面，摆脱社会形态的拘限，重新拾回人的本然状态便成了现阶段的主要任务。“一形似有制，素襟不可易，园田日梦想，安得久离析?”陶渊明此时是归心已决。所以当刘敬宣离职后，他也就“心惮远役”，决主去职还乡了。

　　第五次出仕为彭泽令

　　同年秋天，陶渊明回到故乡后，又作了八十余日的彭泽令，这是他13年仕途的最后一站。此次出仕的原因和经过，萧统的《陶渊时传》叙述得颇为详细：

　　……后为镇军建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。……公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣。”妻子因请种秔。乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至。县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿!”即日解绶去职，赋《归去来》。

　　陶渊明这次出任彭泽令的原因他有明确的表述：“聊欲弦歌，以为三径之资”，也就是为以后的归隐生活做物质上的准备。《归去来辞序》中陶渊明也曾自己说明：“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”但是这种为求“三径之资”而做官的行为更是他推崇人的本然心性的“真心”所不容的，“及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役，于是怅然慷慨，深愧*生之志。”如果前几次出仕还是在人生价值取向层面上的矛盾和怀疑的话，那么这次的出仕则只是出自物质目的的权宜之计，这对于“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节”的靖节先生来说，肯定是会自行唾弃的。在他决定“犹望一稔，当敛裳宵逝”的时候，恰又遇到督邮来县，这就促使他决心以程氏妹丧于武昌为借口而毅然“自免去职”回到了他原本非常热爱的田园。所种的粳竟未尝颗粒到口，以秫酿酒的计划也完全浇空!陶渊明13年的仕途生活便就此结束了!他永远地告别官场，开始了他“躬耕南亩”的隐逸生活。这一年是晋安帝义熙元年(405)，下距晋朝灭亡还有15年。

　　纵观陶渊明从29岁到42岁13年中的五次出仕的目的以及四次归隐的原因，我们不难发现他离开田园出仕多年，最终回归田园又走上隐逸之路是与晋宋时期动荡的政治背景有着密不可分的关系的。鲁迅说：“东晋一代政治，常有悍将构乱，跟着也有名将定乱，所以政象虽不甚佳，也还保持水*线以上的地位，到渊明时代却不同了”。谢安，谢玄一辈名臣相继凋谢，在陶渊明20岁到30岁这一阶段，先是会稽王司马道子和王国宝专权，与王恭、殷仲堪*互相牵制，政治极其腐败，又有各地拥兵将帅，争权夺势。从他33岁时起，东晋开始内乱，孝武帝被杀，即位的安帝是个白痴，王恭、殷仲堪和司马道子、王国宝在混战中两败俱伤。接着是孙恩造反，司马元显专权，桓玄东下攻陷京师，总揽朝政，诛杀司马元显。元兴二年(403)桓玄篡晋，自称楚王。接着桓玄的部下刘裕起兵讨伐桓玄，杀安帝、立恭帝。

　　在陶渊明56岁时，刘裕篡晋称宋，毒死恭帝，东晋最终灭亡。这一切变乱都发生在陶渊明的家乡附*，甚至陶渊明有三次出仕都是任职于军幕，投身其中某种政治势力之下。处于政治的血雨腥风中的他，面临着人生的悲苦与荒唐。全体生命的无用、无能被真实地推到了社会中每个人的面前。陶渊明只有两条路可走：要么，以救世济时之心，抛开个人的生死利害，积极地投身于政治漩涡之中，逞“逸四海”之猛志。当然，陶渊明如果选择这一条路就先需要明确桓玄、刘裕、刘敬宣哪一个值得他为之拼死效力。要么，远离是非之发，抛开对社会的价值关怀意向，把握住生命的有限性，在“独善”和“固穷”中寻求生命的`意义。第一条路，陶渊明不是没有试过，他在东晋政局最动荡的时候，选择了最足以影响东晋政局的两个军府，这实在是需要鼓足勇气的决定。可是，当他真的投身其中时，便很快因见到事不可为而急忙退身了。于是“乱也看惯了，篡也看惯了”的陶渊明几经思想的矛盾，几经情感的挣扎后，终于走上第二条路，回到他眷恋的田园。尽管生活艰难，尽管后来朝廷两次征他为著作郎，但他再没有动摇翻悔过。因为现实的政治风云的起伏变幻使他深切地感到：人的性命的无常而短暂，在混乱的世界中，个体的人所能抓住的只能也只应是生命的自然，而隐逸则是与“自然”相亲合的最佳道路。

　　谈到“自然”，我们不能不提起魏晋时代的那场“人的觉醒”。魏晋以前，儒家的社会伦理哲学忽略了个体生命的死亡问题以及人生的苦难问题，仅仅一句“未知生焉知死”便抹杀了探讨死亡问题的重要意义。而魏晋时期，历史现实的残酷性，把人的生存价值摆到了世人面前。在魏晋文士看来，人所拥有的只是自然的性命，而且恰恰是个体的这种自然性命是无常的、短暂的，终不免一死的，任何关于人的道德规定都无法掩盖这一事实。即然认识到生死亦大矣，那么人存在的唯一意义就在于尽情享用人的本然生命的有限性和现世生活的今生性。所以倡导人从价值生存形态返回到自然生存状态便构成了这场“人的觉醒”的实质。所谓“自然生存状态”其实包含两重意义：即外部的自然生存状态和内部的自然生存状态。外部的自然生存状态是指自然景物，山水田园的客观环境，而内部的自然生存状态则是指顺应生活的本然的心理意向。陶渊明深受魏晋时期“人的觉醒”的思潮的影响，在仕与隐的抉择过程中，他批评性地吸取了这种哲学思潮的精髓。虽然他也同样探讨“大化”、“大象”的运转规律，但是他更注重将玄虚的“理”落实到人事代谢的规律上，“善万物之得时，感吾生之行休”，“寓形宇内复几时，曷不委心任去留。”虽然他也同样向往生命的自然生存状态，但是他并不摒弃人生的真正的存在价值。既然“富贵非吾愿，帝乡不可期”，那么只有“养真衡茅下，庶以善自名。”他所追求的是美德和节操的永存，正因为陶渊明的自然观始终是以追求人生价值和思考人事代谢的规律为落脚点，所以“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明的隐逸思想就必定高出于前代的隐士，也正因为陶渊明在出与处这一生命抉择中是几经徘徊而最终走回田园的，所以，陶渊明的隐逸思想绝无逐时从众的盲目性也无附庸风雅的虚伪性，而让人感觉到的是更实在，更真切。他经过了反复实践之后更加认识了隐逸之路的价值，肯定了回归田园的抉择。

　　“归去来兮，田园将芜胡不归!既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。识迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载忻载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，盼庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相遗，复驾言兮焉求。悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告予以春极，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎!寓形宇内复几时。曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之。富贵非无愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耕耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”一篇《归去来辞》成了陶渊明与昏暗、喧嚣的政治现实彻底绝袭的宣言。他沿着自己选择的隐逸之路执着地走着，追索着那种与众不同的人生的存在价值。正是陶渊明所做的这种对人生价值的探索，陶渊明所开辟的生存境界，成为他田园隐逸诗的创作基础，奠定了他作为“隐逸诗人之宗”的地位。

　　拓展知识：

　　《归去来兮辞》全文分为十六解。每四句一解。回归家庭、亲*自然、隐于田园、躬耕山野、勤于诗书、酒内忘忧、乐天知命。层次清晰，一层一层递进，一直解开心结，最后下定了隐的决心，心隐。

　　陶渊明在经历过悲痛和忧虑后，内心获得喜悦和解脱，完成了从身隐到心隐的转变。就像他创作的很多诗作都表现出一种坚守寒庐，寄情山水田园的惬意人生之道，一种超凡脱俗、安于清苦的隐士之风和追求冲淡闲远、恬静自然的人生品性。比如，“既耕亦已种，时还读我书”；“欢然酌春酒，摘我园中蔬”；“采菊东篱下，悠然见南山。”

　　寄身天地，返璞归真，顺其自然，自然为人，做自然人，如此便好。

人生仕途失意的诗句_描写仕途失意之愁的古诗句

　　仕途失意的诗句：

　　1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

　　2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归落花摇情满江树。

　　3. 两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫

　　4. 何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。

　　5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，*海夕漫漫。

　　6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难!行路难!多歧路，今安在。

　　7. 今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。

人生仕途失意的诗句_描写仕途失意之愁的古诗句

仕途失意的诗句：

1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归落花摇情满江树。

3. 两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫

4. 何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。

5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。迷津欲有问，*海夕漫漫。

6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难!行路难!多歧路，今安在。

7. 今欲东入海，即将西去秦。尚怜终南山，回首清渭滨。常拟报一饭，况怀辞大臣。白鸥没浩荡，万里谁能驯。

形容人仕途高升的诗句

飞黄腾达扶摇直上*步青云一步登天一日千里蒸蒸日上鱼跃龙门升堂入室升官发财指日高升出幽升高一鸣惊人步步高升一飞冲天前程似锦官运亨通达官显贵

1. 竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

2. 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归落花摇情满江树。

3. 两宫遥相望，双阙百余尺。

极宴娱心意，戚戚何所迫4. 何不策高足，先据要路津。

无为守贫贱，坎坷长苦辛。

5. 乡泪客中尽，孤帆天际看。

迷津欲有问，*海夕漫漫。

6. 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难

行路难

多歧路，今安在。

7. 今欲东入海，即将西去秦。

尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。

白鸥没浩荡，万里谁能驯。

飞黄腾达fēi huáng téng dá【解释】飞黄：传说中神马名；腾达：上升，引伸为发迹，宦途得意。

形容骏马奔腾飞驰。

比喻骤然得志，官职升得很快。

【出处】唐·韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾踏去，不能顾蟾蜍。

”【结构】主谓式。

【用法】含贬义。

一般作谓语、定语。

【辨形】腾；不能写作“滕”。

【*义词】青云直上、*步青云【反义词】江河日下、日暮途穷【辨析】～和“青云直上”；都比喻人的官职、地位迅速上升。

有时可通用。

但“青云直上”的上升速度大于～；～还可泛指得志、发迹；而“青云直上”不能。

【例句】靠吹牛拍马而～的人；最终会失败的。

飞黄腾达扶摇直上*步青云一步登天一日千里蒸蒸日上鱼跃龙门升堂入室升官发财指日高升出幽升高一鸣惊人步步高升一飞冲天前程似锦官运亨通达官显贵名落孙山仕途坎坷

出来混胡秉言出来混迟早要还，不露头少生祸端。

低调点没人去惹，张狂者终究会完。

一步登天、鱼跃龙门、升堂入室、步步高升、锦绣前程等。

1、一步登天【解释】：登：上。

一步跨上青天。

比喻一下子就达到很高的境界或程度。

有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。

【出自】：清·徐珂《清稗类钞·三十四》：“巡检作巡抚，一步登天，监生当监临，斯文扫地。

”【译文】：巡检作巡抚，一步登天，监生当监督，斯文扫地。

2、鱼跃龙门【解释】：比喻举业成功或地位高升。

【出自】：清·王谟辑《辛氏三秦记》：“河津一名龙门，禹凿山开门，阔一里馀，黄河自中流下，而岸不通车马。

每逢春之际，有黄鲤鱼逆流而上，得过者便化为龙。

”【译文】：黄河渡口又名龙门，大禹凿山开了门，宽一里多，黄河从中流下，而岸不通行车马。

每逢春天的时候，有黄鲤鱼逆流而上，得到过的就化为龙。

3、升堂入室【解释】：古代宫室，前为堂，后为室。

比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。

【出自】：春秋·孔子《论语·先进》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。

’”【译文】：孔子说：“由也升堂了，还没到家了。

”4、步步高升【解释】：步步：表示距离很短；高升：往上升。

仕途高升的诗句129句

　　1、用一天迷茫，用一天等待，用一天暴躁，用一天祈祷，用一天窃喜，换一天兴奋，过一天*淡，愿这七种滋味调和你的生活，一周快乐！

　　2、一句*淡如水的问候，很轻；一声*淡无奇的祝福，很真；摘一颗星，采一朵云，装入*安的信息框送给你，愿你好运常在，天天开心！

　　3、毕业了，愿你释放青春的心灵，展开五彩的翅膀。友情，在风中酝酿，在未来美好的日子里更加茁壮。道一声珍重，送你最真诚的祝福。

　　4、这个夏天，会有多少不舍，会有多少人痛哭，一张张再熟悉不过的脸孔，不言不语的回首一个个夏至，分离的季节，多渴望夏至未至。

　　5、长亭外，古道边，送君千里远，朋友情谊记心间，别后勿忘多络联，莫愁前路无知己，短信代酒送祝愿：前程*又坦，一路顺帆悬！

　　6、道一声珍重，作别深厚的情谊；斟一杯水酒，不舍的泪眼迷离；送一段路程，寄托美好的希冀；发一条短信，诚挚地祝你：一路顺风！

　　7、人生路，有点苦，走过风，走过雨，路过欢笑，经过痛苦，有些感情，停留心中，有些朋友，时常挂念，朋友，一路保重！

　　8、多少年来风雨路，现跟随岁月叹流年，忆往昔同游书山路，此时各奔天涯不相见，几多相思只化作颗颗热泪，祝君*安，愿君幸福。

　　9、送你一杯美酒，祝你前程路上福长有；送你一杯清茶，祝你前程路上乐无涯；送你一条短信，祝你前程路上尽好运。祝你：一路顺风！

　　10、走过的路，爱过的人，品过的味，流过的泪，笑过的美，都在时间的河流中沉淀，在斑驳的记忆中保存了。四年飞逝，毕业分别，愿你前程似锦！

　　11、让我与你握别，再轻轻抽出我的手，思念从此扎根，年华从此停顿，朋友，请把我的祝福别在衣襟上吧，从此天涯海角都有我的问候。

　　12、最心碎是《离歌》，最难忘是《同桌的你》，最追忆是《那些年》。毕业了，《朋友别哭》，送上真心《祝福》，《祝你一路顺风》。

　　13、采撷一串串的梦，学校的嬉戏，回想起是那么绚丽；而成长的追逐，竟已一跃而过。世间的尘嚣喧扰，似乎沉寂，但愿我们不忘过往。

　　14、一句祝福，一世牵挂；一声叮咛，一生感动。毕业的号角已吹响，带着你们的祝福，我们上路，不管前方有多少的风雨，心不会再孤独。

　　15、毕业季，祝福递；莫伤离，互珍惜；同窗情，记心底；忆往昔，美好记；前路广，愿顺利；天涯离，难相聚；好朋友，多联系！

　　16、来自五湖四海，奔向天南海北，三个春天匆匆而过，如梦的年龄，充满了激情和欢笑，不要哭泣，待繁花落尽不要忘了互递你我的消息。

　　17、轻轻的我们相聚一起，无限欢声和笑语；轻轻的我们又要分离，情谊栓起彼此；毕业的我们再难相聚，让我的祝福随你一路。

　　1、前程似锦，财运亨通，飞黄腾达，官运亨通！

　　2、不要流泪，不要伤悲，不要颓废，不要自卑，振作起来，美好未来充满光辉！看我给了你安慰，还不快请我喝一杯，不然你就是窝囊废！哈哈，祝你事业有成，振翅高飞！

　　3、根据你七天来的表现，个人觉得，你在政治上、经济上、文化上、思想上都有了极大的.收获，前途不可限量啊。那我就先祝你上班快乐，事业有成。

　　4、塞翁失马，安知非福，或上帝在为你关上一扇门的同时，一定会为你打开一扇窗。成功者坚信自己可以改变情况。

　　5、清清的风不*凡的你，不要让无情的太阳晒着你。潇洒的阳光，健康的你，在这炎热的天气里要照顾好自己！

　　6、正月初五财神日，五路财神保佑你：遇事称心又如意，日子红火甜如蜜，爱情幸福有闺蜜，事业有成不妒忌，吉祥好运笼罩你，财源滚滚属于你。

　　7、有一种酒一点点就能醉人，有一种爱一点点就能温馨，有一个你一相识就难以忘怀，有一种心就算不常见面也会彼此挂念，直到永远。

　　8、我在十月十日，表达内心的满腔祝福，愿君前程似锦，事业有成，事事顺利，万事大吉，十全十美。此心天地可鉴日月可表！愿各路神仙护佑。

　　9、发短信我很慎重，名气是大家给的，要对大家负责。这么些年我一直在努力，从来不浪费一条短信，今天只发一条，祝您快乐！快乐，是分享的！

苏轼仕途失意的诗句

苏轼仕途失意的诗句

　　苏轼一生最大特色莫过于透露出深沉哲思的诗文，以及诗文之中令人震撼的超逸旷达。下面是关于苏轼仕途失意的诗句的`内容，欢迎阅读！

　　1、《卜算子·黄州定惠院寓居作》

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。

　　时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

　　惊起却回头，有恨无人省。

　　拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

　　2、《浣溪沙》

　　蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。

　　酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。

　　3、《昭君怨》

　　谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。新月与愁烟，满江天。

　　欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。

　　4、《减字木兰花·春月》

　　春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。

　　轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。

　　5、《浣溪沙》

　　游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。

　　山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。

　　萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？

　　门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。

　　6、《西江月·重九》

　　点点楼头细雨，重重江外*湖。当年戏马会东徐，今日凄凉南浦。

　　莫恨黄花未吐，且教红粉相扶。酒阑不必看茱萸，俯仰人间今古。

　　7、《虞美人·有美堂赠述古》

　　湖山信是东南美，一望弥千里。

　　使君能得几回来？便使尊前醉倒且徘徊。

　　沙河塘里灯初上，水调谁家唱。

　　夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。

　　8、《南乡子·送述古》

　　回首乱山横，不见居人只见城。

　　谁似临*山上塔，亭亭，迎客西来送客行。

　　归路晚风清，一枕初寒梦不成。

　　今夜残灯斜照处，荧荧，秋雨晴时泪不晴。

　　南乡子梅花词，和杨元素。

　　寒雀满疏篱，争抱寒柯看玉蕤。

　　忽见客来花下坐，惊飞，蹋散芳英落酒卮。

　　痛饮又能诗，座客无毡醉不知。

　　花谢酒阑春到也，离离．一点微酸已著枝。

　　9、《阮郎归·初夏》

　　绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。

　　微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。

　　10、《定风波》

　　三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。

　　莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

　　竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任*生。

　　料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。

　　回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

　　结语：以上是小编推荐苏轼仕途失意的诗句的内容。苏轼诗文为当时后世所喜，除去其中精妙文理之外，更主要的是其广阔题材和深沉的人生哲思，读文忠公诗文可以引喟然长叹而置身于世外，更重要的是不脱离于世，于世间求得慷慨自得，乐在其中。

　　《和子由渑池怀旧》一诗寥寥数笔概括出了诗人的人生哲学，坦然自若的应付尘世，以身居世外的眼光来体察世事。此诗作于一零六一年作者与苏辙郑州分手后过渑池。诗人高中进士后随之而来的是母丧之痛；外任凤翔判官得以真正在官场上实行自己少年时期初步形成的政论，并有所思有所得；刚要开始真正在朝中任职时，却又接连承受丧妻、丧父之悲。前期大喜大悲的叠加接连而至，在诗人的生命里留下了深沉的折痕。

《晏殊初仕》的阅读*题及答案

《晏殊初仕》的阅读*题及答案

　　《晏殊初仕》表现了晏殊诚实、质朴、自信(节俭、以书为友等)的品质。下面是小编带来的《晏殊初仕》的阅读*题及答案，希望对你有帮助。

　　晏元献公为童子时，张文节荐之于朝廷，召之阙下①，适值御试进士，便令公就试。公一见试题，曰：“臣十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题。”上极爱其不隐。

　　及为馆职，时天下无事，许臣僚择胜燕饮②。当时侍从文馆士大夫，各为燕集③，以至市楼酒肆，往往皆供帐为游息之地。公是时贫甚，不能出，独家居，与昆弟讲*。一日选东宫官，忽自中批除④晏殊。执政莫谕所因，次日进复，上谕之曰：“*闻馆阁臣僚无不嬉游燕赏，弥日继夕。惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官。”公既受命，得对，上面谕除授之意。公语言质野，则曰：“臣非不乐燕游者，直以贫，无可为之。臣若有钱，亦须往，但无钱不能出耳。”上益嘉其诚实。知事君体，眷注日深。仁宗朝，卒至大用。

　　（节选自《梦溪笔谈》，有删改）

　　【注释】①阙下：殿下。②择胜燕饮：择胜景之处宴饮。③各为燕集：各自饮宴欢会。④批除：御点上任。

　　【小题1】根据要求，完成下列两小题。（6分）

　　⑴解释下列句中划线词的意思。（4分）

　　①适值御试进士（）②执政莫谕所因（）

　　③上益加其诚实（）④卒至大用（）

　　⑵下列各句与例句中“于”的用法相同的一项是()（2分）

　　例句：荐之于朝廷行者/休于树;余将告于莅事者/苛政猛于虎也。刻唐贤今人诗赋于其上【小题2】用“/”标出下面句子的.两处朗读停顿。（2分）

　　惟殊杜门与兄弟读书

　　【小题3】用现代汉语翻译下列句子。（4分）

　　⑴臣非不乐燕游者，直以贫，无可为之。

　　⑵阡陌交通，鸡犬相闻。（《桃花源记》）

　　【小题4】选文中的晏殊是一个怎样的人？请结合文段分析。（2分）

　　答案：

　　【小题1】①正值、恰好②明白③更加④最终（4分，1分1个）（2）B(2分)

　　【小题1】惟／殊／杜门与兄弟读书

　　【小题1】①我并非不喜欢宴游玩乐，只是因为家里贫穷，没有钱可以做这些事。

　　②田间小路交错相通，村落间能相互听到鸡鸣与狗叫的声音。

　　【小题1】文段中晏殊不隐瞒自己曾经做过试题，请求另出题；受命后老实说出不能去宴游的原因。可看出晏殊是一个质朴、诚实、谨慎、忠厚的人。

　　解析【小题1】试题分析：“适谕益卒”四个字在文言文中的经常出现，各句中都是在考查它们的常规意思。在课内文言文中都能找到它们的影子。如＂卒获有所闻＂的＂卒＂，＂曾益其所不能＂中的＂益＂等。

　　例句中的＂于＂可译为＂给＂，AD中的＂于＂是＂在＂的意思，C中的＂于＂是＂比＂的意思。

　　做课外文言文的词语解释题，一定要牢记课外考查看课内的原则。用心想一想，都能在课内找到这此词的影子，这样词语就不难解释了。但是*时要有一定的文言知识积累，一些文言词语的常规用法是必须知道的。尤其是文言文课文下面注解里面的词语。

　　【小题1】试题分析：第一个是通假字，也是文言文中常见的字，解释时先指出通哪个字，然后释义。第二个根据语境可知是“道路”的意思。第三个“得到”，根据语境，译为“找到”更准确。第四个出自《晏子使楚》，原句是：圣人非所与熙也,寡人反取病焉。意思是：圣人是不能同他开玩笑的,我反而自讨没趣了。“病”的意思是“辱”。

　　【小题1】试题分析：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。此句中的关键词有“直”“以”‘交通’等。“直”是通假字，通＂只＂只是的意思，“以”是因为的意思，‘交通’是交错相通的意思。连缀起来，语意通顺即可。

　　【小题1】试题分析：“公一见试题，曰：‘臣十日前已作此赋，有赋草尚在，乞别命题。’上极爱其不隐。”这个语句体现了人物是个诚实的人，“上谕之曰：‘*闻馆阁臣僚无不嬉游燕赏，弥日继夕。惟殊杜门与兄弟读书，如此谨厚，正可为东宫官’”句中的＂谨厚”是＂上＂对人物的评价，也正是人物品质的体现。由此我们根据这些关键词句不难得出答案。

曾仕强名言大全

1.公司要使员工：身体健康、内心愉快、生活有保障、工作有能力，这样，管理才会上轨道。要让每一个工作成员，跟着公司的发展而发展，否则就会断层，结果还是公司倒霉。所以要顾及到员工身心两方面的发展，这样就会使员工和公司结成一体，变成一家人。

2.古今中外只有一条规律，所有的人都要自作自受。

3.圆通就是随机应变，圆滑就是投机取巧。

4.学来的本领，谁都偷不走。

5.考核的标准是错不可以而对并没有用。

6.一个人动机纯正，完全为公，就是随机应变。一个人动机不纯，完全为己，就是投机取巧。

7.做人要先学会听话，再学会讲话。

8.读历史千万记住，要把以前的缺失改过来，而不是一味得照着错的做。

9.沟通以不明言为基础。

10.人性管理的基本原则：不要说什么人力资源管理，视人如物。不要说自己管多少人，增加无谓麻烦。不要忽略人的情绪，因为破坏力强。不要讨论人性善恶，人性富于可塑性。不要强大制度化，按照制度去做就是。不要开口闭口谈法，最好先由情入理。

11.要经过很严谨的考验，才可以完全相信一个人。

12.什么叫做内方外圆：方是方针、准则，也就是不变的原则。圆是随机应变的变通，就是变得合理。只能够随机应变，绝对不能投机取巧。原则和变通要有切点，否则就是乱变。不可不变也不能乱变，要变得合理。合理地因人、事、地、物，适当变通。

13.一个人的信用是你自己坚持出来的。

14.人的一生，不要留任何把柄，否则迟早变成致命伤。

15.要请别人帮忙，就要站在对方的立场来考虑问题。

16.机会是持续发展的。

17.国家安定，商人才可能做生意。

18.什么是人性管理：把人当做人看的管理，称为人性管理。顺着人性的需求来管理，可提高效益。什么都在变，只是人性没有改变。人性不喜欢被管，有人管理就不自在。人性不喜欢不理，没有人理就不高兴。人性管理就是只理不管，管事加理人。

19.部属犯错要如何处理：不能够放过部属的错误，否则没良心。不可以让部属在公开场合没面子丢脸。最好预防犯错，初犯不罚，严防再犯。违法或恶意犯错，第一次就就罚，不放纵。用三明治方式，使部属乐于接受劝告。让大家明白，客气非福气，互相勉励。

20.处理事情之前怎样思虑比较合适：思虑的方式和处理事情的方式相反。凡事要先看规定，合乎规定才可以去做。不合规定，要先研究有什么能变通的。不能变通，最好改变事情以符合规定。如果有困难，最好和上级商量求谅解。合理合法，还要考虑可能产生后遗症。

21.最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

22.上侵下职，妨害员工的学*、成长，更破坏上司与部属之间的合理关系。

23.当事情太顺利的时候，更要格外小心。

24.合理与否怎样判断：人性喜欢合理，但是合理与否很难讲。公说公有理，婆说婆有理，如何判断。理会变动，因时空的变迁，随着改变。时位中应，是合理与否的基本测试法。让他自己判断，由大家来看合不合理。不要得理不饶人，以免有理变成没理。

25.人最需要帮助的时候，就是落迫的时候。

26.做事有哪些基本原则：守本分，首先把自己的本分工作做好。守规矩，凡事依照制度，按规定办事。守时限，规定的时间内完成应办事项。守承诺，答应的事情必须依承诺做到。重方法，讲究正确有效方法提高绩效。重改善，精益求精，持续做得更好。

27.该听的话可以听，不该听的话就不要听。

28.人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：两难，兼顾，合理。

29.处顺境其实非常危险，处逆境反而比较安全。

30.一切来自社会，最后是还给社会。

31.怎样建立制度才合乎人性：管理一定要制度化，但制度必须合理。合理的制度，大家一定要自动去遵守。制订制度时，有下而上比较容易合理。下面订得不合理，上面还可以有意见。上下多交流，彼此尊重，叫做好商量。自然孕育而成的制度，比较合乎人性。

32.最后决定权应该交给老板。

33.命运就是性格，性格决定命运。

34.互动交流：公司考核单位，单位内再分配到个人。性相*，*相远，人性不变，但*惯可改变。一个人的优点就是他的缺点。知人善用。要保留5%不同的声音，要有雅量，并有人研究，是否可以容入。说你讲的有道理，就会有缓和。管理科学，没有科学管理。企业要找到服务社会的不同途径。

35.一个人信用是最重要的。

36.要消除人我之间，不要说“我”，要说“我们”。

37.凡事未定案之前，十分民主，一旦拍板定案，相当独裁。这种把民主和独裁合起来想，称为专制。

38.做事情前，一定要做好周密的计划，遇到困难时，人要找自己行得通的路。

39.人不要求全，应该知足，而只有守分，才会知足。

40.至诚可以前知，预测未来才能做好计划。

41.有效地会而不议，议而不决、决而不行。

42.跟中国人打交道，不能有结论;中国最厉害的人都是没有结论的人。

43.中国人不能管，只能理。

44.读历史的目的，是要从中得出一些道理来。

45.读书如果不明白道理，等于白读。

46.抱持救人而非*的心态来考核。

47.学历史，你应该把它反复地做各种模拟，这样您才知道哪条路是最合适的。

48.人生要随着自己的发展不断地进行阶段性的调整。

49.法是过去的产物，情是未来的埋伏，只有理才是现在的指标，中国式管理主张依理应变，按照现在的情势做出合理的调整。

50.家庭教育决定了一个人的基本修养。

51.钱是做事情的工具，不是生活的目的。

曾仕强语录经典 曾仕强名言名句

真真说说网小编这次精心整理了曾仕强语录经典，以及曾仕强名言名句希望可以帮助到大家，下面一起来阅读吧。更多更好的句子说说关注“真真说说网”。

1、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。

2、儿子夹在中间，两边不讨好，一有问题，媳妇倒霉。因为血浓于水。父母永远是对的，你是晚辈。

3、一个婚姻要美满，一个恋爱要成功，双方都要记住，不要去批评对方的家长，不要去议论对方的家人，这是最起码的修养。

4、有时候孝才是顺，有时候不顺才是孝。我们一定要孝，但是要合理的顺。

5、高中毕业前不谈恋爱，大学阶段多活动多了解，爱情无价婚姻却有条件。

6、没有结果的恋爱，不算真正的恋爱。由恋爱而结婚，才是真正的爱。

7、有本事来拿，拿不到怪自己，是激励的基本原则。

8、有术无道，你赚再多钱，几十个亿甚至更多，再大的企业，都没有用，说垮就垮了！

9、婚姻不是阶段性的，是终身性的，所以就要非常非常慎重，来得快，去的也快。一旦下定决心，永远不要回头，慎始善终。

10、有效地会而不议，议而不决、决而不行。

11、全面无型的控制，把法律和良心合在一起。

12、老板最要紧的是看人，没有宁可不做。看上人了，就要做到让他无后顾之忧。

13、人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：两难，兼顾，合理。

14、中国人绝对不能讲个人，因为易经告诉我们社会最小群体就是家庭。

15、干部是没有面子的，面子要给总裁；干部要面子你就死路一条。

16、以不变应万变是管理的最高智慧，不要因误解而放弃。

17、道理是直的，但路经常是弯的。

18、所有管理措施，无一不与安人密切相关。

19、人生最要紧的是过程，不是结果，结果都是死嘛，人生是来享受过程。

20、一个人应该时时刻刻充实自己。

21、发展事业本身并没有什么目的，必须在经营事业的过程中，完成修齐治*的人生使命，立业才有价值。

22、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。

23、只要合理，怎样变动都可以。

24、很多事情，原先觉得不可能的，后来都成为了可能。

25、吵架，当一方的声音很大的时候，另一方的声音就应该放小。

26、我们要看他教养好不好，教养是一辈子的事情。内在美是持久的，它是看不见的，它靠感觉。我们要内在美，还要白头偕老。

27、你一定要正常交往，你才能很慎重的决定事情，那你就不会出差错了。慎始才能善终。

28、怀疑不好，警觉好，警觉才有动作；关心对方，不要用责问的方式。

29、太过方正的人，往往成不了大事。

30、该听的话可以听，不该听的话就不要听。。

31、我自己做的事情，我自己要享受那个成果，不管好坏，这就叫自作自受。因此我们每一个人，要替自己负起全部责任。

32、一个人，要替自己的所作所为担负全部的责任。

33、优生不是从小孩生下来开始，是从挑选另一半恋爱对象开始。

34、中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。

35、婚前要讲究有缘，还有讲究相爱；婚后是什么，互助互惠比较重要，互相帮忙，彼此成全。

36、一切都在变，只有人性没有变。

37、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。

38、一个人恋爱过一次，恋爱过几次，他的心情都是不纯洁的。

39、考核的标准是错不可以而对并没有用。

40、找对象不是要找最好的，要找合适的，相配的。最好的不是属于哪一个人的，最好的永远是属于大家的。

41、一个人最重要的是生活。生活最重要的是有情，即亲情，友情，爱情。

42、只要合理，怎样变动都可以中国式管理，重视把人际或人群和伦理合在一起，建立一种差别性的关系，称为人伦关系。

43、一个人品德基础良好，一生会很稳固。

44、中国人的事情是世界上最为复杂的，做与不做都难，堪称“两难”。

45、人生最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

46、中国人从来不违法，他只是做法律以外的事情。

47、一个人能够*凡，能够*淡，能够*实，那才是最充实，最圆满的。

48、一个人只恋爱不择偶，那这个恋爱就像漩涡，会把两个人转进去。统统灭顶了。

49、三岁看大，七岁看老，看一个小孩主要是看他的品德，拥有优良的品德，这个人一生很稳固。

50、结婚是人生神圣的使命，人生是自己的人生，要自己复杂，要明白是什么是自作自受。游戏人生代价是巨大的，决不要游戏人生。

曾仕强经典语录大全

1、你的福气决定你的成败!

2、管理是修已安人的历程。

3、结果不重要，原因、动机才重要。

4、读书如果不明白道理，等于白读。

5、遇到鬼不能跑，一跑就真的有鬼了。

6、人生就是不断做出合理的阶段性调整。

7、人生的理想在于不断提升自己的层次。

8、满脑子只有钱的人，一辈子赚不到钱。

9、以化解代替解决，务求尽量减少后遗症。

10、成功之道就是：你自己少讲，让别人讲。

11、使人敬畏，全在自立自强，不在装模做样。

12、知识是不会遗传的，只有智慧才可以遗传。

13、认为自己很重要，几乎是众人共同的需求。

14、寓人治于法治，更符合中国社会的实际情况。

15、老板做好人，干部做坏人，才是良好的配合。

16、中国人从来不违法，他只是做法律以外的事情。

17、人生最大的价值，就是死了以后，还被人们怀念。

18、古今中外只有一条规律，所有的人都要自作自受。

19、有本事来拿，拿不到怪自己，是激励的基本原则。

20、人要打破自己的界限，突破位阶，你才能活得自在!

21、人生总是有许多“没想到”，终究是想不到。

22、很多事情，原先觉得不可能的，后来都成为了可能。

23、搞清楚推、拖、拉的真正用意，合理应用以求圆通。

24、与其早成功，不如晚成功，与其晚失败，不如早失败。

25、个人不是神经病，却做出了神经病的事，必然是有特别的作用。

26、我们不是被事情所困惑，我们是被我们自己对事情的看法所困惑。

27、中国人绝对不能讲个人，因为易经告诉我们社会最小群体就是家庭。

28、结婚不只为了爱情，成家立业应该兼顾并重，稳固婚姻需要分工合作。

29、老板最要紧的是看人，没有宁可不做。 看上人了，就要做到让他无后顾之忧。

30、有术无道，你赚再多钱，几十个亿甚至更多，再大的企业，都没有用，说垮就垮了!

31、爱情无价婚姻却有条件，罗蔓蒂克永远不如同甘共苦;夫妻相依为命，才能天长地久。

32、人没有权威性，只有影响力。权威是不长久的，有权才有威，失去权力根本没人理你。

33、所有的轨道都不是直线的，爱因斯坦告诉我们，连光线走的也不是直线，而是曲进的。

34、持经达变是最有效的管理方式，有原则，却必须因人、因时、因事、因地而应变，以求制宜。

35、让男人当家长，使男人逃避不了一家之主重责大任;脸孔在笑心里在哭，是对付男人最高明的利器。

36、找对象不是要找最好的，要找合适的，相配的。最好的不是属于哪一个人的，最好的永远是属于大家的。

37、不要口出恶言，难听话谁都会讲，那是没有修养。多原谅，少责备。生气的时候先调整，调整不了就不说话。

38、人性管理的要决：所有的方法最后只有一个：摸着石头过河。中国人的事情记住六个字：合理，两难，兼顾。

39、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。

40、我自己做的事情，我自己要享受那个成果，不管好坏，这就叫自作自受。因此我们每一个人，要替自己负起全部责任。

41、管理人员应该具有开阔的胸襟和广泛的安全感，深深了解自己比一般人更能忍受挫折，才会更理智、更客观地处理问题。

42、个人最重要的是生活，生活最重要的是有情，即亲情，友情，爱情。现在人普遍看事业看的太重要，其实爱情比事业重要。

43、管人不如理人，理人不如安人;安人须先修己，修己必须正心诚意。一个人的福气决定你的成败，一个人的德行决定你的终身!

44、上苍是很公*的，当有重大事情要发生的时候，它会不断地给你一些征兆，问题是看你能不能意识到。我们把它称作:天垂象。

45、向上级请示应注意：1、不要凡事都请示;2、要把自己的意见先说出来;3、详细真实的反馈现场的状况;4、不能把责任推给上司。

46、组织的必要是因为个人能力有限，组织的目的就是要团结一致，是为了合理分工;当你自己可以全盘控制的时候，你就不需要增加层级。

47、择人任势的要领，也不外乎推、拖、拉的运用。看人说话，因人而异，逐渐形成兵法中的“权谋派”，孙子、吴子都是代表人物。

48、其实，很多时候喜欢一个人是说不出所以然的，因为说的出的是不单纯的，不单纯的是有目的的，有目的的是不纯粹的，不纯粹的是难以长久。

49、有智慧没知识容易陷入空想，一事无成。有知识没智慧，就不要埋怨被人当做工具使用，用毕即弃。要善用智慧来运用知识，以求合理的表现。

50、中国式管理，讲起来就是水的管理。和美国式管理偏向火的管理颇为不同。我们主张以柔克刚，先礼后兵，继旧开新，生生不息，无一不和水有关。

51、个好的管理者，必须自律有修为，练好基本功。就如古代帝王，都是经过严格训练的，否则害人害己。一个人如果失败，不能怨天尤人，全是自作自受。