形容看到的都是假象古诗

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浅论*勒的“审美假象”
浅论*勒的“审美假象”
　　在学*和工作中，大家都尝试过写论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。为了让您在写论文时更加简单方便，下面是小编帮大家整理的浅论*勒的“审美假象”，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
　　摘要：
　　*勒把艺术的本质规定为“审美假象”，由此把艺术和实在对立起来，试图通过艺术的理想性使人们摆脱现实生活中物质欲望和权力机制的束缚，修复人性，实现人的*等交往和自由。*勒的“审美假象”论是对现实和人类文明弊端的深刻批判，但其美学上的激进主张恰恰折射出其社会实践层面上的保守立场。
　　关键词：
　　*勒；审美假象；审美批判
　　《审美教育书简》（下称《书简》）深刻地影响了西方现代美学的进程。维塞尔认为：“在18世纪美学理论中构成一个关键性转折点的是*勒的美学理论，而不是康德的《判断力批判》。因为*勒的美学理论比康德的美学理论更多地指出了未来的道路。”哈贝马斯则称它是“现代性的审美批判的第一部纲领性文献”。本文着力探讨*勒在《书简》中提出的“审美假象”概念。首先对“审美假象”概念进行辨析，并梳理其学理背景，其次是分析“审美假象”论的批判性内涵及影响，最后，参照多种美学视角，对*勒“审美假象”论的“先天缺陷”进行批判性分析。
　　在《书简》第九封信中，*勒就提出了“假象”的概念：“不管你在什么地方遇到他们，你都要以高尚的、伟大的、精神丰富的形式把他们围住，四周用杰出事物的象征把他们包围，直到假象胜过现实，艺术胜过自然为止。”这里把“假象”和“艺术”并置，并分别同“现实”、“自然”相对，就已经指示了艺术和假象之间的内在关联。在第二十六封信中，*勒则明确将其表述为一个美学命题：“鄙视审美假象，就等于鄙视一切美的艺术，因为美的艺术的本质就是假象”。*勒同时也强调“审美假象”不同于“逻辑假象”。“逻辑假象”混淆现实，具有欺骗的性质，而“审美假象”自我显明为“假象”，当然谈不上“欺骗”。
　　我们有必要先对“假象”（Schein）作一番辨析。该词在德语中有“光辉”、“外表”之义，而“外表”则多有“表面现象”和“靠不住”的意思。仅以《书简》中“Schein”翻译来说，依笔者所见，就有三种：一是“假象”，如冯至、范大灿的译文和缪灵珠的译文（《缪灵珠美学译文集》第二卷）；二是“形象显现”，见于朱光潜先生所著《西方美学史》；三是“外观”，如徐恒醇的《书简》译文、蒋孔阳《德国古典美学》等。自康德之后，“Schein”成为德国哲学（美学）的常用词，除*勒外，它在黑格尔、叔本华、尼采、海德格尔、阿多诺等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲剧的诞生》中，尼采所说的“日神之梦境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突出了这个词的“光辉”之义，翻译者或译为“假象”（缪朗山），或译作“外观”（周国*）。海德格尔对该词的使用也往往突出其“光辉”之义，其著作的中译者通常将其译为“假象”或“闪耀”。
　　笔者认为，单就词义论，将“Schein”翻译为“假象”、“外观”、“形象显现”都没有什么不妥。但从上面的论述可以见出，虽然该词兼具“外表”和“光辉”二义，但在不同的美学语境中有不同的侧重：或是“非实在性”之义，或是“光辉”之义，或是二者并重。*勒用“Schein”规定艺术的本质，既是以此来反对那种视“美的艺术”为“消遣之物”的轻视态度，同时也是要为艺术确立不同于自然科学真理模式的“真理”。正像伽达默尔所说：“把审美特性的本体论规定推至审美假象概念上，其理论基础在于：自然科学认识模式的统治导致了对一切立于这种新方法论认识可能性的非议。”伽达默尔在此还指出，通过把艺术的本质规定为“审美假象”，*勒成为第一个确立“艺术立足点”人。在更大的意义上，它刻画了精神科学相对于自然科学的独特要素的特征。由此可见，*勒把“Schein”同“现实”相对立，同科学上的“真实”相对立，具有争辩性，是对审美之“非实在性”的强调，所以我们认为将其翻译为“假象”很妥帖，而若将其译为“形象显现”。虽很仔细，但略显冗长。尼采所谓的“Schein”则既强调“日神”的“光辉”之义，又强调梦境的“非实在性”，翻译成“外观”很恰当；而海德格尔在使用“Schein”时，“光辉”之义较为突出，译为“显耀”或更合适。这里多有妄断，因为翻译讲求的是灵活变通。
　　*勒的“审美假象”论直接源自康德。在《判断力批判》第53节中，康德宣称：“诗的艺术随意的用假相游戏着，而不是用这个来欺骗人，因它自己声明它的事是单纯的游戏，虽然这些游戏也能被悟性在它的工作里合目的地运用着。”（着重号为引者所加）此处的“假相”就是“Schein”。康德使用“Schein”这个词是为了强调“诗的艺术”乃是一种想象力的自由运作，并且是无功利的。所以康德又说：“在诗的艺术里一切进行得诚实和正直。它自己承认是一运用想象力提供慰乐的游戏，并想在形式方面和悟性的规律协和一致，并不想通过感性的描写来欺骗和包围悟性。”尽管从这些表述来看，*勒与康德非常相*，但如上所论，由于*勒刻意强化了“审美假象”的现实批判性而开辟了美学的新维度。
　　康德固然也对审美和认知进行了区分，但他并没有刻意为艺术寻找不同于自然科学认知模式的“真理”，而在*勒看来，将艺术之“真理”同自然科学的“真理”相区分刻不容缓。假若用自然科学的真理模式来权衡艺术，那么后者极容易被视为消遣之物。所以*勒说：“要防范知性对实在性的追求发展到一种偏狭的程度，以致美的艺术是假象就对全部美的假象的艺术下一个轻蔑的判断”。但是，在自然科学确凿的实在性面前，艺术和审美又能到哪里去获得自己的“本质”呢？传统意义上的“摹仿”理论是从属于认识论和自然科学真理模式的，根本不可能将艺术“真理”与科学“真理”分开。*勒大胆地宣称“美的艺术的.本质就是假象”，看似是对自然科学真理模式的屈服，实则是针锋相对。将“假象”转化为一个纯美学概念，这样一来，艺术的“真理”是“假象”，根本不同于自然科学的“真理”。这是一个美学理论上的重大突破，因为它将文学艺术从附属于认识论的处境中完全**出来。艺术的本质虽然是“假象”，但并不意味着它比自然科学的价值就低一等，相反，正因为其“假象”本质，所以它才是正直的、诚实的，自由的，而对假象喜爱的程度则直接表征了人在现实中所获得的自由的程度。艺术的“假象”本质赋予艺术理想性的品格，使得它不会被粗俗的物质现实所玷污。因此，艺术之“假象”本质并未消解掉艺术的价值，反而表明它比一切“有用”的东西更“有用”，它负有更严肃、更神圣的使命。
　　*勒的“假象王国”构想也是对康德美学的创造性发挥。康德认为：“美的艺术是这样的一种表象方式，它本身是合目的性的，并且虽然没有目的，但却促进着对内心能力在社交性的传达方面的培养。”康德把“社交性”视为美的艺术的无目的的目的性，无所为而为的“功能”。而*勒将艺术的本质确立为“审美假象”，并以此构想出一个假象的、审美的、游戏的王国，正是要开辟一个在其中人们可以自由交往的领域。“假象艺术”乃是“一种深入到人的主体间性关系当中的‘中介形式’”，是一种交往理性。艺术只有作为“假象”，才能真正具有公正无私的品格和公共特征，才能超出现实物质性的束缚，并最终发挥交往功能。“假象王国”是一个审美共同体，在其中，由于没有物质实在性的束缚，没有个体欲。

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经典说说别人必赞：不爱的伪装掩盖着深爱的假象
经典,伪装,深爱
★1☆　　如果，我知道有一天会这么爱你，我一定对你一见钟情。
★2☆　　所有的爱情到了最后，只剩下一堆白骨。
★3☆　　每一个新的奇迹诞生，都在很短的时间里卷*亿万人，显赫一时，但又迅速被背弃。
★4☆　　向日葵一样面向太阳，生活才会充满阳光。
★5☆　　努力生长的花，都会开放。
★6☆　　妄图占有不属于你的东西，总是要付出代价。
★7☆　　我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。
★8☆　　不爱的伪装掩盖着深爱的假象。
★9☆　　是少年，从来不想长大，却已经长大。但如果我不想变老，就可以不必变老。
★10☆　　遇你的微笑，是故事的起因，后来的后来，更像一场瓢泼大雨的轰然而下，淋湿的是所有的意外。
★11☆　　熟人之间，如果表示了太亲密的关系，就肯定会出问题。
★12☆　　成长的一大表现就是轻描淡写。
★13☆　　在这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。
★14☆　　深秋存一颗寒露，在冬日的一朵暖阳。
★15☆　　在一天之内把森林烧成灰烬，水和风却需要一百年以上的时间来造林。

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经典说说别人必赞：不爱的伪装掩盖着深爱的假象
伪装,经典,深爱
1、熟人之间,如果表示了太亲密的关系,就肯定会出问题。
2、如果,我知道有一天会这么爱你,我一定对你一见钟情。
3、不爱的伪装掩盖着深爱的假象。
4、努力生长的花,都会开放。
5、每一个新的奇迹诞生,都在很短的时间里卷*亿万人,显赫一时,但又迅速被背弃。
6、妄图占有不属于你的东西,总是要付出代价。
7、所有的爱情到了最后,只剩下一堆白骨。
8、成长的一大表现就是轻描淡写。
9、我要你知道,在这个世界上总有一个人是等着你的,不管在什么时候,不管在什么地方,反正你知道,总有这么个人。
10、像向日葵一样面向太阳,生活才会充满阳光。
11、初遇你的微笑,是故事的起因,后来的后来,更像一场瓢泼大雨的轰然而下,淋湿的是所有的意外。
12、我是少年,从来不想长大,却已经长大。但如果我不想变老,就可以不必变老。
13、在深秋存一颗寒露,在冬日的一朵暖阳。
14、生在这世上,没有一样感情不是千疮百孔的。
15、火在一天之内把森林烧成灰烬,水和风却需要一百年以上的时间来造林。

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关于虚伪的爱情假象说说：慢慢熟练的演技，却忘记了，那份天真
虚伪,爱情
★1☆　　我是这样清晰的记住你如何薄情就像你如何彻底的忘记我那样痛心
★2☆　　就算他们说你怎样不好不好，我也会说你是最好
★3☆　　年的我变化好大，以前很能吃苦，现在很能吃，以前我很老实，现在的我很脑残
★4☆　　光所有火柴难令气氛像从前闪耀，至少感激当陪着我开甜蜜的玩笑。
★5☆　　雨在下泪在流悔莫当初未成熟。
★6☆　　不要考验人，人是经不起考验的。
★7☆　　我岁那年岁的你还会认识我吗
★8☆　　你觉得我最像神经病的时候其实是我最在意你的时候
★9☆　　我猜，你在等一个不爱你的人，爱上你。
★10☆　　姑娘别信别等别哭别念别梦别想别忆别说痛别回别愁别爱记住那只是个梦
★11☆　　把委屈和泪水都咽下去，输不起就不要输，死不了就站起来，告诉所有看不起你的人：我很好！
★12☆　　见面不等于不思念只是想看你一面，距离产生回忆不见面不代表不思念
★13☆　　慢熟练的演技，却忘记了，那份天真。
★14☆　　上一个没法爱你的人，本来就很苍凉。
★15☆　　原来我同样害怕重逢的时候

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2018年伤感说说大全：爱情里合不合适只是假象,最终还要看谁更能
伤感,爱情
★1☆　　什么都不缺，缺的只是你对我的关心。
★2☆　　如果一个女人开始冷静意味一段感情正在消失友情爱情都是
★3☆　　我心还是入我眼，一直都是你选.
★4☆　　你骂，你继续骂，等骂够了给我讲一下，我先去睡觉！
★5☆　　[前路坎坷就放弃吗布满靳棘就畏惧吗少年你是废物吗
★6☆　　来日方长终究长不到白发苍苍。
★7☆　　我没理由哭，因为没人在乎。。
★8☆　　个人都是精灵，世界上就一个自己，没必要膜拜谁，做自己，过自己的生活便是最好的人生。
★9☆　　接受人生中的不完美就是保持完美人生的最佳方法。
★10☆　　和人之间都很喜欢玩一个历久不衰的游戏，叫“你一认真你就输了
★11☆　　果在生命诞生的那一刻，就可以选择，我宁愿一开始就选择毁灭！
★12☆　　我们不见好不好加入陌生人好不好拉黑好不好。
★13☆　　生相克，其实也是另一种意义上的，相依为命。
★14☆　　曾经以为我们不会分开的，可惜那也只是我以为罢了。
★15☆　　爱情里合不合适只是假象，最终还要看谁更能忍让。

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象征爱情的古诗
爱情
　　爱情都是自私的，有的人哪怕爱情已成陌路，也不愿放爱一条生路。
　　《离思》
　　唐·元稹
　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
　　取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
　　《题都城南庄》
　　唐·崔护
　　去年今日此门中，人面桃花相映红。
　　人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
　　《赠别》
　　唐·杜牧
　　多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。
　　蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
　　《寄人》
　　唐·张泌
　　别梦依依到谢家，小廊回合曲阑斜。
　　多情只有春庭月，犹为离人照落花。
　　《·关雎》
　　关关雎鸠，在河之洲。
　　窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。
　　窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。
　　悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。
　　窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右芼之。
　　窈窕淑女，钟鼓乐之。
　　《诗经·子衿》
　　青青子衿，悠悠我心。
　　纵我不往，子宁不嗣音?
　　青青子佩，悠悠我思。
　　纵我不往，子宁不来?
　　挑兮达兮，在城阙兮。
　　一日不见，如三月兮。
　　《诗经·静女》
　　静女其姝，俟我于城隅。
　　爱而不见，搔首踟蹰。
　　静女其娈，贻我彤管。
　　彤管有炜，说怿女美。
　　自牧归荑，洵美且异。
　　匪女之为美，美人之贻。
　　《诗经·蒹葭》
　　蒹葭苍苍，白露为霜。
　　所谓伊人，在水一方。
　　溯洄从之，道阻且长;
　　溯游从之，宛在水中央。
　　《楚辞·山鬼》
　　屈原
　　若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝;
　　既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕;

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浅释古诗词中砧声意象
浅释古诗词中砧声意象
　　根据说文解字来说，意象是意思的形象。“出于更好的理解可以说是在大脑里的意思图象”。下面小编为大家带来浅释古诗词中砧声意象，希望大家喜欢！
　　砧声，也作捣衣声。古时制衣的料子大多是生料，质地较硬，必须捶捣，让它变得柔软熨贴，做成的衣服才能穿着舒适。妇女把织好的布帛铺在*滑的板（一般为石制，称为“砧”）上，用木槌（称为“杵”），均匀地有节奏地逐次捶击，这个过程称为“捣衣”，也叫“捣练”。
　　由于妇女白天要忙于操持家务，照料孩子，一般只有晚上才有时间为家人准备衣物，而且往往是在寒冬来临之前的秋夜进行。因而每当秋风吹起，开始缝制寒衣时，妇女们就会趁着“八月九月正夜长”，相约一同去捣衣，于是就形成“长安一片月，万户捣衣声”了。
　　凉风冷月下持续不断的砧杵之声，在古典诗歌中经常被称为“寒砧”“清砧”或“暮砧”，主要有以下两层内涵：
　　思妇怀人。为家人缝制衣服，为征人赶制军衣，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人、出征在外的征人。因此捣衣的动作以及与之相关的砧声，不仅只是一种家务劳动，而是最易牵动思妇感情的事，所以，后来也成为古典诗歌中表现思妇怀人的最为常见的意象之一：
　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
　　（张若虚《春江花月夜》）
　　长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日*胡虏，良人罢远征？（李白《子夜吴歌秋歌》）
　　圣泽如垂饵，沙场会息兵。凉风当为我，一一送砧声。（郑准《代寄边人》）
　　杵影弄寒月，砧声调夜风。裁缝双泪尽，万里寄云中。（吴大江《捣衣》）
　　飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。（晏几道《少年游》）
　　砧面莹，杵声齐，捣就征衣泪墨题。寄到玉关应万里，戍人犹在玉关西。
　　（贺铸《捣练子》）
　　月明之夜，闺妇不辞疲倦地捣制军衣，将要寄往遥远的边塞。这种工作虽然劳累，但对她来说也算不得什么，让她悲伤的是，飞鸿已逝，远方亲人依然音书渺茫。砧声带走的，是她无尽的思念之情。
　　游子思乡。清幽月夜，捣衣砧声，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此这种声响也是华夏民族思乡主题的传统意象之一：
　　丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
　　（杜甫《秋兴八首》）
　　异乡岁晚怅离怀，游子驱驰愧不才。夜夜砧声催客去，年年雁影带寒来。
　　（牟融《客中作》）
　　江城向晚西流急，无限乡心闻捣衣。（杜牧《冬日五湖馆水亭怀别》）
　　西风繁杵捣征衣，客子关情正此时。（陆游《感秋》）
　　一天霜月明，几处砧声起。客梦已难成，秋色无边际。（辛弃疾《生查子》）
　　“在家千日好，出门一时难。”旅途风霜渐侵的秋季，听到异乡捣衣砧声，游子的心中怎能不掀起阵阵波澜？异乡的砧声让他想起故乡同样的声音，让他向往家庭的温暖，思念捣衣的母亲或妻子，也伤感自己只身漂泊的命运，心中自然涌起无尽的乡愁。
　　傍晚，暮钟敲过，月华澹澹，从远远的河滩上或是密林掩映的小溪边传来阵阵砧声，会传递一种怎样凄清而又寂寥的况味！又会唤起多少人无尽的愁思！这哪里仅仅是捣衣之声？它已成为我国传统文化中特有的一种意象，是华夏民族一首古老的无词歌，更是一种缠绵深淳的人文音乐。
　　拓展：意象分类
　　古代诗歌中意象主要种类：
　　方式一
　　1、树木类
　　2、花草类
　　3、动物类
　　4、风霜雨雪水云类
　　5、器物类
　　6、颜色类
　　7、关于人的品质、行为活动的
　　8、地点
　　9、其他类
　　方式二
　　1、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）
　　2、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）
　　3、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）
　　4、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）
　　5、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
　　6、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和*的向往）
　　7、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）
　　方式三
　　1、自然意象
　　(1)自然景观类：月、流水、斜阳、风、烟、霜等。
　　(2)植物类：杨柳、落花、松、菊、梅、梧桐、萍、芭蕉等。
　　(3)动物类：鸦、杜鹃（杜宇、布谷、子规）、猿、蝉、鸿、雁、青鸟、鱼、鸳鸯、鹧鸪等。
　　2、人或事意象

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诗名含有假字的古诗词名字含假字的诗词
假乐
佚名〔先秦〕
假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。
干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。
任弘农尉献州刺史乞假还京
李商隐〔唐代〕
黄昏封印点刑徒，愧负荆山入座隅。
却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋。
辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口
陶渊明〔魏晋〕
闲居三十载，遂与尘事冥。
诗书敦宿好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至南荆！
叩枻新秋月，临流别友生。
凉风起将夕，夜景湛虚明。
昭昭天宇阔，皛皛川上*。
怀役不遑寐，中宵尚孤征。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋旧墟，不为好爵萦。
养真衡茅下，庶以善自名。
因假归白阁西草堂
岑参〔唐代〕
雷声傍太白，雨在八九峰。
东望白阁云，半入紫阁松。
胜概纷满目，衡门趣弥浓。
幸有数亩田，得延二仲踪。
早闻达士语，偶与心相通。
误徇一微官，还山愧尘容。
钓竿不复把，野碓无人舂。
惆怅飞鸟尽，南溪闻夜钟。
无漏子假躯
丘处机〔宋代〕
一团脓，三寸气。使作还同傀儡。夸体段，骋风流。人人不肯休。白玉肌，红粉脸。尽是浮华妆点。皮肉烂，血津乾。荒郊你试看。
假中示判官张寺丞王校勘
晏殊〔宋代〕
元巳清明例未开，小园幽径独徘徊。春寒不定斑斑雨，宿醉难禁滟滟杯。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。游梁赋客多风味，莫惜青钱万选才。
假龙吟歌
李贺〔唐代〕
石轧铜杯，吟咏枯瘁。苍鹰摆血，白凤下肺。桂子自落，
云弄车盖。木死沙崩恶谿岛，阿母得仙今不老。
窞中跳汰截清涎，隈壖卧水埋金爪。崖蹬苍苔吊石发，
江君掩帐筼筜折。莲花去国一千年，雨后闻腥犹带铁。
假中对雨呈县中僚友
韦应物〔唐代〕
却足甘为笑，闲居梦杜陵。
残莺知夏浅，社雨报年登。
流麦非关忘，收书独不能。
自然忧旷职，缄此谢良朋。

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有关新年新气象的古诗
新年,新气象
有关新年新气象的古诗
　　在学*、工作或生活中，大家都接触过古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。那么问题来了，到底什么样的古诗才经典呢？以下是小编精心整理的.有关新年新气象的古诗，仅供参考，希望能够帮助到大家。
　　1.辛夷坞
　　年代:唐作者:王维
　　木末芙蓉花，山中发红萼。
　　涧户寂无人，纷纷开且落。
　　2.山中
　　年代:唐作者:王维
　　荆溪白石出，天寒红叶稀。
　　山路元无雨，空翠湿人衣。
　　3.新凉
　　年代:宋作者:徐玑
　　水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。
　　黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。
　　4.秋夜喜遇王处士
　　年代:唐作者:王绩
　　北场芸藿罢，东皋刈黍归。
　　相逢秋月满，更值夜萤飞。
　　5.答陆澧
　　年代:唐作者:张九龄
　　松叶堪为酒，春来酿几多。
　　不辞山路远，踏雪也相过。
　　6.浣溪沙
　　年代:宋作者:苏轼
　　软草*莎过雨新。轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。
　　日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。
　　7.江村
　　年代:唐作者:杜甫
　　清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。
　　自去自来堂上燕，相亲相*水中鸥。
　　老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。
　　多病所须唯药物，微躯此外更何求。
　　8.新晴野望
　　年代:唐作者:王维
　　新晴原野旷，极目无氛垢。
　　郭门临渡头，村树连溪口。
　　白水明田外，碧峰出山後。
　　农月无闲人，倾家事南亩。
　　9.春中田园作
　　年代:唐作者:王维
　　屋上春鸠鸣，村边杏花白。
　　持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。
　　归燕识故巢，旧人看新历。
　　临觞忽不御，惆怅远行客。
　　10.终南别业
　　年代:唐作者:王维
　　中岁颇好道，晚家南山陲。
　　兴来每独往，胜事空自知。
　　行到水穷处，坐看云起时。
　　偶然值林叟，谈笑无还期。
　　11.过故人庄

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关于描写秋天景象的古诗
秋天,景象
　　秋天，是一个让人思念的季节，那院子落叶和思念都积了厚厚一叠，可是那饱满的稻谷，更幸福了心中的世界。
　　《秋风引》
　　文/唐·刘禹锡
　　何处秋风至?萧萧送雁群。
　　朝来入庭树，孤客最先闻。
　　《秋词》
　　文/唐·刘禹锡
　　自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
　　晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵。
　　《秋雨中赠元九》
　　文/唐·
　　不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。
　　莫怪独吟秋思苦，比君校*二毛年。
　　《初秋》
　　文/唐·
　　不觉初秋夜渐长，清风**重凄凉。
　　炎炎暑退茅斋静，阶下丛莎有露光。
　　《秋晚江上遣怀》
　　文/唐·杜牧
　　孤舟天际外，去路望中赊。
　　贫病远行客，梦魂多在家。
　　蝉吟秋色树，鸦噪夕阳沙。
　　不拟彻双鬓，他方掷岁华。
　　《山居秋暝》
　　文/唐·
　　空山新雨后，天气晚来秋。
　　明月松间照，清泉石上流。
　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。
　　随意春芳歇，王孙自可留。
　　《秋夜曲》
　　文/唐·王维
　　桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
　　银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。
　　《子夜秋歌》
　　文/唐·
　　长安一片月，万户捣衣声。
　　秋风吹不尽，总是玉关情。
　　何日*胡虏，良人罢远征。
　　《秋登宣城谢眺北楼》
　　文/唐·李白
　　江城如画里，山晓望晴空。
　　雨水夹明镜，双桥落彩虹。
　　人烟寒橘柚，秋色老梧桐。
　　谁念北楼上，临风怀谢公。
　　《宿建德江》
　　文/唐·孟浩然
　　移舟泊烟渚，日暮客愁新。
　　野旷天低树，江清月*人。
　　《秋登兰山寄张五》
　　文/唐·孟浩然
　　北山白云里，隐者自怡悦。