谈谈心中古诗的分论点

谈谈心理咨询师的职业风险

谈谈心理咨询师的职业风险

　　在日常的学*中，大家最不陌生的就是知识点吧！知识点也可以理解为考试时会涉及到的知识，也就是大纲的分支。为了帮助大家更高效的学*，下面是小编收集整理的谈谈心理咨询师的职业风险知识点，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。　　

　　谈谈心理咨询师的职业风险

　　前几天在进行沙龙沟通过的时候，我们谈到了心理咨询师的职业风险问题，我想很多没有进入这个行业的人对此还不是很了解，所以特别列出来帮助大家清晰一下。

　　第一是生存风险：

　　如果有1000人参与心理咨询师考试，并且通过了，拿到了证书，在进入行业之前，一大半人是被生存问题吓走的，的确，心理咨询是一个前期投入很多收效又很少的行业，在进入行业之前你必须评估自己能够在路上生存，这好比登山，山顶很美，问题是你不能饿死在半路，如果在路上就无法生存了，绝美的风景和你又有什么关系呢?

　　第二是成长风险：

　　不是每个人都可以成为优秀的心理咨询师，心理咨询师的职业范围很广，每个人都可以选择自己认同的技术，喜欢的方向，不过，对于咨询来说，很多特质却是心理咨询师必须具备的，比如共情的能力、良好的察觉能力、准确的语言表达等等。这些特质可以在从业中慢慢练*，但是不排除很多人由于人格基础，后天的能力倾向，并不擅长这些，所以我看到很多人在从事了多年的心理学行业之后，依然处于低级心理咨询师的水*，这有点像武林中的练武者一样，有些人资质太差，确实成长不出来。

　　第三是限制风险：

　　在我们进入这个行业的时候我们就发现，心理咨询师的职业有很多职业道德限制，更有很多的*门的法律限制，由于在*心理行业不是一个独立的行业，放在*门下面，造成了很多冲突和限制，这是一个畸形的安排，但是国家在发展的过程中可能出于谨慎的考虑，始终没有做出改变，所以我们可以看到对心理咨询师的各种各样的限制，合理的不合理的，但是几乎很难看到对于心理咨询师的保护，试问，一个如此高尚的行业难道不值得重点加强保护吗?肉食者似乎没有考虑到这些。

　　第四是安全和责任风险：

　　在心理咨询师的工作中，不可避免的面对各种健康和非健康的人群，有些人是处于不正常和边缘状态的，在咨询中，难保有些人不会对咨询师的生命安全造成威胁，所以这种风险虽然出现的几率不大却是难以避免的，你的来访者也许易激惹，也许有很多愤怒，也许有许多压抑，也许是反社会人格，如果他把矛盾指向你......后果不堪设想。 同样，如果你的来访者在找到你之前就已经存在严重的问题，到了你的地方就跳楼了，你如何能撇得清楚关系呢?在国内，迫于来访者家人的压力和社会的压力，你不得不承担本不该承担的责任。

　　第五是安全成长的风险：

　　心理咨询的行业门类繁多，理论繁多，而且都是抽象的和复杂的，涉及到心理的东西，几乎没有简单的。很多人在初入行业的时候都是懵懵懂懂，找不到大概的方向，一会学这个方向，一会学那个方向，很有可能误入歧途，走入旁门左道，最后落得个走火入魔的下场。好的心理咨询师都会教你先入大道，再走小道，问题是初学者和一般咨询师分不清什么事大道，什么是小道。

　　第六是卷入风险：

　　在心理咨询的过程中，咨询师和来访者进行的是心灵的互动，既然是心灵的互动，就有可能被卷入，你会情不自禁的产生反移情，不知不觉地卷入到来访者的开心的，悲惨的，痛苦的经历中，进而承受很多心理上的纠结和压抑，不被卷入是几乎不可能的，所以我们才说心理咨询师如果有一桶水，才能给别人一碗水，心理咨询师的国际限制是不能每周超过15次咨询，否则再优秀的咨询师也会出问题，为的就是更好保护咨询师。

　　第七是孤独的风险：

　　心理学是一条少有人走的路，原因有两个，首先，选择这个行业走下的去人少，第二，这个行业越走会越孤独。在心理成长的过程中，我们会发现我们的配偶、其它家庭成员或者身边的朋友是跟不上我们的成长速度的，当你走得越远的时候你越会发现因为你的成长，与你心灵处于同一高度的人越少。最终有人感受到压力，感受到不在同一个层次;加之，心理咨询师有很多的关系限制，你无法把客户变成你的朋友，这样走得久了，你就发现了，这是一条少有人走的`路，一条孤独行走的路!

　　当然，除此之外，还有一些其它的风险，心理咨询师职业自诞生以来，就吸引了大量的人参与进来，我写职业风险不是为了吓走你们，让你们离开这个行业，而是希望你在进入这个行业之前对职业风险有个了解，这样你会更加明确自己的职业选择。

　　太阳岛心理咨询中心：9年心理咨询的实践，拥有经验丰富的心理咨询师团队。中心地址请戳→_→这里。中心提供服务主要为三类：第一类心理咨询服务：主要为婚姻情感、青少年心理、职场人际、神经症、学生心理、 亲子家庭、危机干预等;第二类心理培训服务;第三类企业EAP服务，心理热线：0851-2237335。

　　心理咨询师就业条件

　　1.社会需求

　　心理咨询师就业前景：社会需求。*每年自杀死亡的人数已达28.7万人，每年有200万人自杀未遂者;1990年*2560万例抑郁症患者，仅有5%得到治疗，而15%的抑郁症患者抱有自杀倾向。*科学院心理研究所吴瑞华研究员认为，缺乏从事心理咨询的专业人才是造成我国自杀率相对较高的原因之一。

　　2.专业人员严重匮乏

　　心理咨询师就业前景：心理咨询师发展现状。在美国，每100万人中有1000人提供心理咨询服务;而*，每100万人中只有2.4人。在美国，有心理学系的大学有3000多所，在*有心理学系的大学只有60所左右。而且，学历教育体系中，心理咨询专业极为稀少，极少数培训资源集中在北京、上海等特大城市的高型科研院所。据中科院心理所2000年8月的统计，80年代后已开展的相关培训90%集中在北京、上海、广州、昆明、武汉、长沙这6个城市 。

　　3.媒体高度关注

　　心理咨询师就业前景：心理咨询师发展前景。心理咨询师鉴定工作正式启动，中央电视台晚间新闻、中央电视台国际频道、北京电视台、*、新华社、*青年报、*教育报、北京晚报、北京晨报、健康报、劳动保障报、知心姐姐杂志、京华时报、北京娱乐信报、*少年儿童新闻出版总社 、*企业报、*经济时报、工商时报、科技日报、*经营报、经济日报等多家媒体对此进行了报道。

　　2005年5月2日，中央电视台《焦点访谈》栏目以国家权威媒体的身份从国家对心理咨询师的大量需求的角度进行宣传，题目为心理咨询师——新职业新创造。

　　4.职业特点

　　(1)心理咨询师是一个崇高的职业，能够帮助来访者解决问题、排除困扰、最终实现自我成长、自我发展。

　　(2)学*心理咨询师，你可以学*心理咨询的知识与技巧，掌握心理调节的方法，从而可以帮助他人，也可以提高自己的生活质量，提高工作效率，成功教育子女，处理好家庭关系，增加就业和创业机会 。京师博仁推出30多种心理技术、家长训练、子女训练培训课程，旨在提升个人家庭幸福感、培养专业心理人才。

　　(3)心理咨询师是属于高阶层的职业，不仅体现在收入方面，而且在服务的人群方面也是如此。目前世界上心理咨询师服务的一种重要形式服务，服务对象就是世界500强的企业。现在，世界500强的企业有75%都选择为员工提供eap服务。

　　(4)心理咨询师是一个可以终生从事的职业，不会因为年纪的增大而无法持续从事。

　　(5)心理咨询师收入属于中上阶层，目前，在美国，心理咨询师每个小时的收入可以达到150美元左右。在国内，心理咨询收费从每小时100元至1000元不等，*均收费200元/小时。在南京，*均收费100-200元/小时，在北京的一些cbd商务区内，咨询收费往往会达每小时100美元。

　　心理咨询师就业方向

　　01、就业前景

　　心理咨询师的就业前景如何?其实工作环境以及工作条件一直都是大家关心的重点，这个原因很好理解的，而且很多朋友在考虑工作的时候也是需要分析这样的原因的，因为它确实是对自己的实际生活产生深远的影响。

　　就业的前景实际上是有一定的预估性的，因为当今社会发展是越来越快的，所以在这个过程中，考虑前景不是考虑现状，而现状好不一定是真的好，所以在这个过程中很多人在找工作的时候更加在意锻炼的机会。而心理咨询师的就业前景，可以预想得到，它是目前效果最好的方式了。为什么这么说，因为市场前景非常的广阔。因为现代生活的节奏越来愈快，人们的心理压力也是越来越大的，而它不是治疗而是话疗。不是非要到非常严重的地步在进行采取寻求心理咨询的帮助。而且生活水*提高，人们更加的关注生活品味的提升。

　　所以现在的时候就业环境，不是很明朗的主要原因是在于就业的整体形势，但是要是进行分析的时候还是可以了解的得到，有些行业是非常热门的。而心理学很多朋友不理解，是因为还有很高的上升期，那也是实力和发展空间上升的重要的体现。所以无论从现在的状况了解，还是从未来的发展角度分析，心理咨询师的前景是非常广阔的，同时也是未来新兴的行业。

　　02、就业方向

　　1普通高校

　　这是心理咨询师以后的主要去向。*年来高校对于学生的心理健康问题越来越重视，纷纷开设心理学的公共课，心理学硕士担任起高校心理公共课的老师。这无疑扩大了心理学研究生的就业面。对于心理学硕士来说最好的就业方向之一是进入心理学系和教育系成为一名心理学老师。但是，随着博士毕业生的增多和硕士研究生的不断扩招，从事这一职业将越来越困难。高校中的心理咨询中心也为心理学硕士提供了就业机会。不过，这一般需要在校期间具有心理咨询的实践，并且一般情况下是女生优先考虑。心理学研究生在竞聘辅导员一职上比其他专业的学生有竞争力，但是一般情况下，入党是先决条件。高校工作的薪酬随具体职位和地区而异。

　　2公务员

　　招心理咨询师作公务员的一般是*系统：*局、劳教所、监狱、边检站等都是可能的去处。部分单位对于受聘人员的身体要求比较严格，有的还需要进行体能测试。

　　3企业

　　心理咨询师去企业主要从事猎头(人才中介)、企业咨询和人力资源管理。心理学研究生和人力资源管理专业的学生不同，心理咨询师倡导人性化的管理，与人力资源管理的学生有所互补。但是由于人们对心理学这个专业还不是很了解，心理咨询师不如人力资源管理的学生具有竞争力。心理咨询师还可以从事市场调研的工作，但是人数比较少，一般是本科生稍多。

　　4中小学

　　一般招的是本科生，其心理咨询部门主要是作为“花瓶”来应付教育部门的检查，所以前途不被看好，加上收入较低，一般心理咨询师是看不上的，除非找不到工作，一般是不予考虑。

　　5心理咨询者

　　国内这个行业从目前我国的现状来看，单纯从事心理咨询工作未必能够维持一定的生活水准，要想有外国同行的薪水有待去开拓

　　【求职指南】职场“试用期”不能成为“剥削期”

爱上一个人就是毁了原来的自己 谈谈心说说爱

★1☆　　你早就应该拒绝我不该放任我的追求

★2☆　　没有谁对不起谁，只有谁不懂得珍惜谁。

★3☆　　每一个你朝思暮想的女人背后都有个玩她够够的男人

★4☆　　一个人，远离了外界的喧嚣，褪去了伪装的笑容，真正安静下来才看到了真实的自己。

★4☆　　每个人心里有一个人，想了碰不得，扔了舍不得。失去了你，我就死了。

★5☆　　思念在你的心里深处淡淡的藏着一种美好的回忆

★6☆　　太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

★7☆　　要怪只怪当初没有在一起

★8☆　　不属于你的就不要，快乐不靠拥有多少。

★9☆　　人心是会变的比如你例如我

★10☆　　不表达，不一定不爱。

★11☆　　若是被我绑上你是选择疯狂还是逃亡;

★12☆　　没有你的城市，是冰冷的钻石.

★13☆　　一边受伤，一边成长，这便是青春。

★14☆　　曾经的学校被我们演绎的淋漓尽致的是伤害。---------致青春

★15☆　　你说是我们相见恨晚，我说为爱你不够勇敢

★16☆　　让人心痛的不是离别，而是离别后的回忆。

★17☆　　我爱你的方式不过就是不打扰，各自安好。

★18☆　　时间在变，人也在变，有些事，不管我们如何努力，回不去就是回不去.-

★19☆　　酒，在我最失落的时候给我安慰！烟，在我最寂寞的时候陪伴我！

★20☆　　在这个世界上，只有伤心的借口，没有沉沦的理由。

★21☆　　真正的爱情需要等待，谁都可以说爱你，但不是人人都能等你。

★22☆　　哭久了会累，也只是别人的以为。

★23☆　　看到你笑，我就像看见了彩虹，那是世间最美的。

★24☆　　我想和她有个家。

谈谈《诗经》中的讽喻诗

谈谈《诗经》中的讽喻诗

　　摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，是我国最古老的文学形式之一，是我国现实主义的源头，而《诗经》中的讽喻诗是现实主义的最好的体现者。我将从讽喻诗的概念、产生背景、特点、创作倾向、地位及影响对《诗经》进行阐释，其中还通过结合具体的作品来比较《雅》、《国风》中的讽喻诗的区别，同样的我也提出了一些自己的想法——诗经中的战争诗也可以作为讽喻诗的一部分。

　　《诗经》大体上反映了周代的政治面貌、社会生活和人民的思想感情，读它就像读周王朝从后稷开始建立、壮大、发展到春秋中叶衰亡的发展史。

　　《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒的哀叹。《雅》共105篇，分为《大雅》31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，其中还有一小部分是民歌，而根本就没有爱情诗。朝廷官吏和士大夫诗的内容几乎都是关于政治的，有的赞颂好人好政，有的讽刺弊政，只有几首是表达个人感情的诗。《颂》则为宗庙祭祀歌舞，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。

　　虽然在《诗经》中比较著名的是爱情诗，但是其中的讽喻诗也是不容忽视的。在我认为《诗经》中讽喻诗的地位比爱情诗更为重要，因为《诗经》的价值在于开了现实主义的源头，然诗经中现实主义最好的体现在讽喻诗而非爱情诗，爱情诗较著名是由于赋、比、兴的灵活多样的运用或是后世爱情诗赋对其模仿的较多或是对婚嫁民俗的研究所致。《诗经》的现实主义从讽喻诗中体现，所以《诗经》中的讽喻诗应值得在此作论。

　　一、《诗经》中的讽喻诗的概念

　　一提到讽喻诗，首先要提的就是《小雅》和《大雅》中的文人讽喻诗，但是《国风》中也有许多从社会生活的各个角度，广泛、深刻地展现了周代人民惨遭剥削、压迫的现实处境的讽喻诗。

　　1.《雅》中的讽喻诗。《雅》中讽喻诗的作者多是贵族阶层中的“公卿烈士”。他们虽作为本阶级意识形态的“思想家”和“代言人”，但却很不幸地生活于末世与乱世，这使他们不但难以实现自己的政治抱负和理想，还要承受自身的种种挫折与不幸，甚至不得不同社会上一切腐朽现象、腐朽势力做斗争。在内外因素的变化和作用下，使他们作诗的目的也不得不因时代条件的变化由颂美而转向讽喻和怨刺。这些诗从内容上看大致可分为两大类：一类是对统治者进行讽喻和规谏，另一类是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。其主要见于二雅，如《大雅》中的《民劳》、《板》；《小雅》中的《节南山》、《正月》等都属于这类作品。这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识、忧国之情。

　　2.《国风》中的讽喻诗。《国风》中也有相当一部分批判政治和道德的诗。这些诗有些是针对特定的人和事的，有的则带有普遍意义。总体上来说，这些诗较多的反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，抒发了他们对不合理的社会现实生活的怨恨和对美好未来的憧憬。《国风》中还有不少民歌对统治阶级的无耻予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇；也有用冷嘲热讽的笔调形象地揭示出奴隶主贪婪成性、不劳而获的寄生本性，唱出了人民反抗的呼声和对理想生活的向往，显示了奴隶制崩溃时期奴隶们的觉醒，如《魏风?硕鼠》、《魏风?伐檀》等。

　　虽然《雅》和《国风》中的讽喻诗有所不同——创作者是不同的团体，《雅》是公卿烈士而《国风》是社会下层人民，但是从性质上来看是有共同点的，即对现实统治阶级的愤恨和对现实生活的不满的宣泄。《诗经》中的讽喻诗的重点是讽而非喻，喻是为了讽，是为讽作铺垫和服务的。由于讽喻诗的最终目的是为了讽，通过讽来警示、告诫、揭露、批判不公*的社会现象。他们是正视社会、描写社会、揭露社会、批判社会，抒发心中的郁闷、怨恨、忧国忧民之作。《诗经》中的讽喻诗写出了诗人面对现实、关注现实、忧患现实、反映现实，抨击统治者和政治的弊端，讽刺背德违礼，斥责宵小佞臣和统治者的蒙昧无知，真实的记录和反映了当时的腐朽、黑暗、世衰人怨的社会现实。

　　二、《诗经》中讽喻诗产生的背景

　　《诗经》产生的年代属于奴隶社会中后期，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域生活，以宗法制度为核心建立起一个农业社会。在西周建立之初，统治者励精图治是西周出现了繁盛稳定的局面，而在西周中叶以后，特别是西周末期，王室衰微，礼崩乐坏，社会的动荡，政治黑暗，致使大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗的出现。

　　周人在社会结构上完善了宗法制度,在意识形态上构建了一套以“礼”为本,以德为基础“尊尊”“亲亲”⑤并重,这样一系列比较适合当时社会稳定与发展的基本观念。而这些观念的不断深化、延展便促成了一种社会的自觉意识 ,显现出它作为长治久安之大计的思想力量。周人注重文德,讲求“作新民”,以观民观俗、风化天下,慎思审观的统治思想治理天下,这已化为社会的自觉意识,它是周王朝意识形态发展运动的主潮。《诗》正是这一主潮与春秋的时代意识相结合的直接产物,它既是周统治者政治思想的生动体现,也是统治思想化为社会自觉意识的必然结果 ,同时 ,它也体现了春秋尊王攘夷,崇尚一统的时代精神。

　　西周传至厉王，暴虐无道，任用巫礼控制人民的言论，残酷的剥削人民，致使社会矛盾激化，引起了国人的反抗，厉王逃亡而死。宣王即位，修内政，定边疆，史称中兴。幽王继位，增赋税、宠褒姒、任小人，也是一个暴虐昏庸的统治者，终被犬戎所杀。厉王幽王时代，由于社会的动荡不安，使得人民对于统治者产生了极大的厌恶情绪，同时也产生了一些反映统治阶级内部矛盾的诗和讽刺诗。而西周后期至*王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。这时期的社会关系正在发生剧烈的变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。于是在这时期产生了很多批评政治的作品，这些诗大多都出于士大夫之手。在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。诗人则是站在旧有的“公正”立场上，希望纠正这一种不可避免的混乱，而更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如《十月之交》，据《毛诗序》是“大夫刺幽王”之作，诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。

　　三、《诗经》中讽喻诗的特点

　　通过对《诗经》的阅读和分析，总结得出《诗经》中讽喻诗具有以下特点：

　　1、讽刺并非全都直露。

　　由于周代所形成的一整套礼制以及尽量要避免同他们所属的集团的直接冲突，或者说他们总是感受到集团力量的威迫，使得作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：黾勉从事，不敢告劳。伟大的恐惧情绪克服着暴力夺权的胜利者傲慢心态的扩张，也制止着*的夺取者将自己膨胀为政治中“无限的超越体”②，将人民贬损为“纯被动的潜伏体。”③全体民众都有“老子打江山老子坐江山”的流氓性政治意识，抱着一种恐惧的心理，正视受其政治统驭者的客体独立性和主动性，是周代德治典则的心态本质。

　　所以，《诗经》所讽的对象虽以统治阶级为主的，有的直刺统治阶级，但是较大比例的还是间接的讽刺统治者。有时通过间接隐喻的方式讽刺统治阶级，如《昊天》以咒骂老天的方式痛斥统治阶者；有的是通过对比的方式来讽刺统治者的。

　　2、以社会政治诗为主。

　　王国维说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而生封建子弟之制、君天子臣诸侯之制，二曰庙数之制，三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下者，其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿、大夫、庶民以成一道德团体，周公制作之本意，实在于此。”①

　　由于王室衰微，礼崩乐坏，社会的动荡，政治黑暗，致使大量反映丧乱、针砭时弊的怨刺诗的出现。可以说讽喻诗出现的根源是周统治导致政治不稳，而使人民心中逐渐充满怨恨，所以《诗经》中讽喻诗是以社会政治诗为主，社会政治诗是《诗经》中讽喻诗最集中的。《诗经》中社会政治诗主要有三类：1.下层人民抨击政治的诗。2.官吏对政治表达不满的诗。3.书法生活郁懑和人生忧伤的诗。

　　3、全方位反映忧患意识。

　　可以这么说《诗经》是从个人，家庭、社会等诸方面来反应各阶层的忧患意识，其讽喻诗的创作者既有以统治阶级为代表的士大夫，也有以被统治阶级为代表的社会下层人民，具有集体无意识的表现特征，相对于以屈原为代表的《楚辞》而论，《楚辞》则主要集中反映了屈原忧国忧民的深沉意识，呈现出浓厚的个性化政治色彩。《诗经》呈现出的忧患意识场面壮观、气势宏大。

　　4、以统治者作为讽刺主角

　　《诗经》中的讽喻诗讽的是包括帝王在内的全部统治者和官佞，主要原因在于讽喻诗的作者基本都是受社会政治的影响而心积郁闷之情愤而做诗。这与其相同历史地位的《楚辞》形成鲜明的对比，《楚辞》讽的是针对性的建宁小人，抒发的是屈原自身的爱国忧国之情。

　　5、现实主义倾向。

　　《诗经》的最大的特点就是现实主义特色，但是我觉得《诗经》中的讽喻诗是现实主义的重要体现。他们善于用质朴的文风，简洁的语言，巧妙的比兴，塑造出真实、自然而生动的形象，来抒发自己的情怀，反映现实。 如《王风?君子于役》写了一为妇女怀念久役不归的丈夫。她在苍茫的暮色中倚门而望，但太阳落山、羊群归圈、鸟儿归巢、家家团聚，而自己的亲人却不见回来，孤寂之感涌上心头。作者把这一画面用朴素简净、感人之深的语言描绘出来，使人想起了徭役的沉重、野有征夫、家有怨女的社会现象，激起人民对主人公的同情和对统治者的愤恨，同时也是作者讽刺社会和统治者的体现。《诗经》中的徭役诗虽然体现的侧重点在思乡怀念上，但是其中也包括了浅浅的怨恨和讽刺意味。

　　四、举例具体分析诗经中的讽喻诗

　　一、《雅》中的讽喻诗

　　《雅诗》中的讽喻怨刺诗产生在“王道衰”、“周室大怀”的西周中，从内容上看又可以看分为两个方面：其一，是对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判。这两类诗在内容上有共同性，即表现了那一时候的卿士大夫的们的忧患意识和忧患之情。刘熙载《艺概?诗概》所说：“《大雅》之变具忧世之怀；《小雅》之变，多忧生之意”，忧世，也就是忧国忧民；忧生，也就是感慨个人遭遇。一般来说，由于《大雅》的作者多为贵族中地位较高的人物，宗法血缘关系已把他们个人的命运同周王朝的命运紧紧联系起来，他们对于国家兴衰所具有的强烈的责任感、使命感以及由此而产生的政治参与意识，使他们对于宗周的倾圮有焚心之忧、切肤之痛，故出于这个阶层之手的诗多表现为讽喻和规谏。《小雅》的作者地位较《大雅》为低，其血缘层次和等级身份虽使他们也关注国家命运，但是在等级制度中他们某些人或处于受压抑的地位，或有不幸的个人遭遇，因此在他们抒愤述伤的诗篇中，便感慨个人的遭遇而每多“忧生之意”，相应的这些诗的主调也主要表现为怨刺于批判。下面我们就从两方面进行分析。

　　1.讽喻规谏诗

　　在讽喻规谏诗中，《板》是其中有代表性的诗篇之一：

　　上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。

　　天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。

　　我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。

　　天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。

　　天之方懠。无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵？丧乱蔑资，曾莫惠我师？

　　天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。

　　价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。

　　敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。

　　这首诗相传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分为八章。第一章由天道变化，人民遭难说起，而这一切都是由于当政者没有政治远见、王道无常所造成，所以诗人要进行讽谏。第二章接写天降灾难，乃是由于为政多变、国家政策不得人心。第三章责备那些当政者，他们本与诗人是同僚，但是却不听诗人的劝告。古人曾说为政者还要向割草砍柴的人请教，“先民有言，询于刍荛”，可是现在这些持证者连我这样同僚的话都听不进去。第四章进一步以一个老臣的身份来责备周厉王，说自己如此真诚恳切地劝导，可是你却如此的骄傲无礼，“老夫灌灌，小子蹻蹻”，以至于到了无可救药的地步。第五章劝周王要正视天的愤怒，要关心民生疾苦。第六章告诉周厉王正确的治民之方，那就是为政的和谐，君与民之间的关系，像乐器的合奏，像圭与璋的相得益彰。并且告诫周厉王，百姓们之所以生出邪癖之事，主要是由于当政者做出了坏的榜样，“民之多辟，无自立辟”。第七章再告诉周厉王为政之方，要正确地认识天子也群臣诸侯之间的关系，要把他们团结再自己的周围，而团结的根本在于“怀德维宁”，否则就会自毁城墙，就会是国家灭亡。最后一章，再一次告诫周厉王要敬畏天怒。整首诗就这样以一个旧臣老者的身份，反复地向周厉王陈说，促其猛醒，其拳拳之忠，溢于言表。

　　《诗经》中这种讽喻规谏之诗的言辞，有时显得非常激切，这在后世的诗中很难出现。而在“以德辅天”与“敬天保民”观念深植的周代社会，以诗规谏当政者却是一个良好的传统。据《国语?周语》记载：“故天子听证，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴、瞍赋、矇诵，百工谏，庶人传语，*臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，蓍艾修之，而后王酙酌焉，是以事行而不悖。”这说明在周代“公卿列士”献诗本属礼乐文化内容之一，而备“王斟酌”以使“事行而不悖”的讽喻诗，若到“尽规”、“补察”、“教诲”的作用，也自然成为那些进步的贵族思想家用以辅政的有力工具。特别是在宗周亲倾圮，国势岌岌可危的情况下，他们更会以极大的政治勇气向统治者进言，忧时感事之意溢于言表。本诗对当时黑暗腐.败政治多有揭露，但箴诫规谏的精神还是寓于全诗。

　　2．讽刺批判诗

　　这一类诗篇大多出自受到当权者打击迫害的卿士之手，表现出强烈的讽刺批判精神。其讽刺批判的对象由地上的当权者而及天上的主宰者，还有那些宵小和权臣。《小雅》中的《十月之交》是代表性诗篇之一：

　　十月之交，朔日辛卯。日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微。今此下民，亦孔之哀。

　　日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。

　　烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。

　　皇父卿士，番维司徒。家伯维宰，仲允膳夫。棸子内史，蹶维趣马。楀维师氏，艳妻煽方处。

　　抑此皇父，岂日不时。胡为我作，不卿我谋。彻我墙屋，田卒汙莱。曰予不戕，礼则然矣。

　　皇父孔圣，作都于向。择三有事，亶侯多藏。不慭遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂向。

谈谈医学的人文性论文

谈谈医学的人文性论文

　　在个人成长的多个环节中，大家肯定对论文都不陌生吧，论文是我们对某个问题进行深入研究的文章。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编为大家收集的谈谈医学的人文性论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　一个时期以来，医学的人文教育不断遭到社会的关注，医学和医疗成为人们关注的焦点。目前，人们的生死水*进步了很多，对安康和保健的需求也在不时进步，所以关于医疗和保健工作的请求也在进步，医患关系曾经发作了基本的变化。新时期的医患关系怎样谐和和融洽，是医学人文性的研讨目的。以人为本、以公*为基准，正确处置医学的人文教育问题，是医学教育工作者必需认真看待和研讨的问题。下面结合本人的工作谈谈医学的人文教育问题。

　　1、医学人文教育的现状

　　长期以来，由于我国医学教育的体制决议了医学教育没有把人文教育放在重要位置，所以医学教育不断过火注重医疗技术的教育，而关于医学教育的人文性相对无视了。医生作为一个职业，请求从业人员要把医疗技术和医生职业道德结合起来。医生这个职业请求理论和社会活动相统一，医生的'职业技艺是经过医学教育而取得的，教育是医生医学行为和医疗理论的根底，因而医学教育应该是医疗肉体和人文肉体的统一和交融。

　　但是在我国的医疗体制中，一度曾经是科学主义的盛行，传统的医学形式招致医学的人文性持久丧失。直接结果是医患关系僵化，医疗纠葛频发。医务人员的拜金主义招致医疗糜烂现象严重，社会言论及其不好。处理的方法除医院增强管理外，还应该把留意力放在医学教育上，也就是医学院校的教育上。但是我们看到很多医学院校在口头上十分注重，实践上仍然是技术第一。没有真正把医疗人文性放在重要位置。医护关系的融洽没有得到基本注重，人文课程开设的很少。起不到应有的效果，课时数缺乏，授课效果不好，都影响了人文性在医学教育中发挥。

　　2、产生问题的缘由剖析

　　医学人文教育的现状不是一个很容易处理的问题，应该供认，很多医学院校的师生都在积极努力改良这种场面，但是由于体制的缘由，不断没有更好地处理。在教学与学科建立中，仍然有很多矛盾存在，医学人文教育滞后于医学开展速度飞快之间具有矛盾。产生这种问题的缘由是多方面。首先是学校的师资力气单薄，那些具有一定涵养和学识；具有高尚师德和任务感的老一辈逐步退休，重生代的教师无论在哪一方面都存在着很大的差距。从事人文教育的人才越来越少，没有构成梯队和范围，并且在工作中也没有真正发挥重要作用。很多教师仍然以为专业课更重要。同时学校没有相应的政策和制度进行约束和鼓舞，比方医护专业的教师没有转换为人文学科教学，人文学科的教师也没有转换为医护专业。由于评职升级等都请求有实验课题，所以很多教师为了本人的切身利益，而别破放弃人文课程的教学。

　　另一方面是来自学校管理方面，决策层没有把人文学科的教学放在重要位置，没有给予相应的注重。以为这方面不是学校开展的主要内容，关于学生就业的影响不大，不会影响学校的可持续开展。至于工作后的状况，由4用人单位担任。这样的办学理念，也是招致人文教育边缘化的主要要素。

　　比起医学技术的研讨，医学人文性研讨的深度和力度都相对要单薄一些。从事这种研讨的人员不多，深度不够，难以构成大的影响，特别是对医疗行业的开展。在医学教育的理论中，教师上课好像纸上谈兵，没有结合详细的理论，严重脱离实践，单纯的口号和说教，关于今天的在校学生来说，曾经不能发挥教育作用。没有结合我国的国情，一味强调国际化的医学伦理脱离我国的国情，招致人文科学开展严重滞后的场面。

　　医学人文课程设置不合理，固然学校开设了课程，但是与目前社会的实践需求相比，学校在这方面的注重水*还显得单薄。从教材的编写到课堂教学的施行，都显得那么单薄和不契合社会实践。不能使学生遭到应有的人文学教育，关于今后的职业生活不会产生太大的积极影响。

　　3、增强医学人文性的战略

　　3.1立足课堂

　　课堂是对学生施行人文教育的主阵地，构建合理的人文素质教育课程体系，是保证医学教育人文性的有力措施。这类课程主要让学生树立对人、社会、自然和本身的正确认识和正确态度，构成正确的人生观和价值观，构成完善的人格。在教学中引导学生尊重生命及其开展规律，正确认识生命与安康的价值，同时尊重人和人的权益，正确认识和处置医护关系。从而构成学生的护理才能。发明条件让学生尽早接触病人，走向社区和医疗机构，与实践工作结合起来进行教学，培育医学生的职业认同和义务感；使学生进步社会义务感；努力进步本身职业道德素质和整体素质。在各种学*办法中，注重实效性和科学性，充沛发挥学生学*的客观能动性和教师教学的引导性，是医学人文教育课程落实到实处。

　　3.2充沛发挥校园文化的作用

　　发明一个良好的学*环境，让学生在合适的环境下学*和生长，在与环境的接触中学生不时地解读其中的价值寓意，充沛享用高尚的文化和积极进取的学*生活。校园文化负载着整个学校的教学管理，学生管理。而且这种管理影响着学生的行为、性格开展。一个学校有义务为学生创设一个民主、严谨、以人为本的学*环境，并营造出富有生气的校园文化。校园文化具有凝聚力、向心力和生命力的特征，是一种群体的共同价值、理想和情操的表现，优秀的校园文化能使学生具有归属感，构成安康向上的心态。所以学校的校训、校风、校歌、校徽等都是校园文化的详细表现。充沛发挥学生艺术团及各种以科技文化活动为目标的学生社团的自我教育作用，在活动的展开中，培育学生的协作才能，沟通才能，进步学生的综合素质，开辟视野、增长才干、加强科学人文素养。

　　做好学校医学人文教育，是时期开展的需求，是学校完成可持续开展的需求。更是替学生将来职业生活着想的需求，应该从决策层到任课教师，都给予人文教育应有的注重。从课程设置到教师的装备，从社会理论到校园文化等方面，齐抓共建，推进医学人文性教育的安康开展。

谈谈*元素在广告创意中的运用论文

谈谈*元素在广告创意中的运用论文

　　伴随着*国际地位的提高，*文化被越来越多国家的人民接受。因此*元素在广告创意中的运用对于弘扬企业文化，传播*文化，提升*形象具有很好的作用。下面是小编整理的*元素在广告创意中的运用的广告学毕业论文范文，欢迎大家阅读。

　　摘要：伴随着*国际地位的提高，*文化被越来越多国家的人民接受。“*元素”概念提出以后，广告业掀起了一股运用“*元素”的风潮。本论文采用了归纳法、文献法等研究方法，分析了广告创意与*元素联合使用的展现形式，，明确了“*元素”的定义，然后指出了*元素在广告创意中运用时出现的问题，最后说明应该怎样正确运用*元素进行广告创意。

　　关键词：*元素；广告创意；消费者

　　*是一个历史悠久，文化灿烂的国度，随着*文化被越来越多国家的人认识，*元素这一概念也被更多的人接受。广告创意要求独特性与新鲜性，而在广告创意中运用*元素，不仅能提高广告创意的水*，广告作品的质量，而且对树立企业形象，弘扬企业文化，传播*文化，提升*形象具有很好的作用。

　　自从“*元素”这一概念被提出之后，越来越多的人开始了解和接受这一概念。尤其是在广告行业，*元素在广告中的运用受到了广告业内人士的注意和重视，由*广告协会举办的*元素国际创意大赛就是对*元素与广告创意结合在一起的一次鼓励性比赛。2005年9月17日，在成都举行的以“*元素”为主题的巅峰对话提出*元素与广告创意的结合使用将是国际广告商赢得市场竞争的关键，但对它的讨论课题并不是很多。从这一系列的活动和表现来看，*广告人越来越重视*元素在广告中的运用，*广告的创意越来越需要*元素的介入来形成自己的风格，从而为*企业和*品牌走向世界打上文化的烙印。

　　关于*元素的概念，目前还没有一个权威的定义，从《辞海》上看，“元素”是一个现代用语，历史上并没有这个词语。

　　从新华字典上查询“元素”犹言本质、要素的意思。

　　灵智精实整合行销传播集团(EURO RSCG WORLDWIDE)大*区执行创意总监(EDDIE WONG)黄国雄认为*元素是从*的传统文化中挖掘、提炼出来，发现并加以运用。

　　智威汤逊(JWT)上海部的创意总监朱海(Thomas Zhu)也提出了对*元素的观点，他说：“我们现在说的*元素有点狭窄。除了具象的之外，更应该包括那些抽象的。比如图像化或者符号化的东西，还有*人的精神、文化、价值观、生活方式、*俗*惯等。”总之*元素应该是能反映*，*独有的并得到大家认知的*的东西。

　　*和人文*系列活动组委会提出的定义是：凡是被大多数*人(包括海外华人)认同的、凝结着中华民族传统文化精神，并体现国家尊严和民族利益的形象、符号或风俗*惯，均可被视为“*元素”。

　　许多专家学者都对*元素的定义进行了阐释，他们仅从物质或精神方面对其进行了定义，我认为都不够全面。在他们研究的基础上总结分析我认为*元素应该是物质符号和精神内容的集合体，是中华民族在长期的历史演变中由*人创造、传承、反映*人文精神和民俗心理、具有*特质的文化成果。

　　虽然*几年来从多个方面”*元素”得到频繁的提出，但是各行业早已运用*元素定义为时尚的代言。例如*结、*刺绣、丝绸、山水画等，成为国际知名的服装设计师的宠儿，并且这些作品受到了世界人民的喜爱。在这样的时代浪潮下，*元素被运用到*广告创意中，既符合世界潮流的发展，又能够树立起*广告创意的独特风格。

　　上海梅高创意咨询有限公司董事长高峻在2005年的一次广告业内的聚会当中首次提出“*元素”的概念。并于20xx年在*广告协会的鼎力支持下，“*元素国际创意大赛”的想法得以付诸于行动。同年10月底，昆明第13届*广告节召开。高峻等九位广告公司的老板每人出资2006举办的首届“*元素国际创意大赛”圆满落幕。这一赛事收到了来自全球40多个国家和地区的5000多份作品。反响之热烈，多少有些超乎高峻的意料之外，并迅速刮起了“*元素”风潮。“*元素”已经不仅仅是个别广告人的事情，“*元素”现象已经上升到了如何挖掘民族文化与提升*品牌自信心的高度。特别是在2008年的奥运会中，*元素在会徽的设计理念、广告宣传片、奥运公益广告中都运用的十分出色。当前运用在广告中运用*元素已是大趋势，是不可逆挡的潮流。

　　“继意识形态广告之后，*年来广告创意的本土情结日盛，*元素在广告创意实践中的影响力日益凸显。运用本土话语，将*的审美元素和伦理价值元素融入广告的创意潮流，是*广告创意对世界范围内的后现代主义潮流和意识形态广告的背反，它运用本土化语言，采用本土的思考逻辑和自己*惯的语言表达方式，在对本土消费者的洞察中，强调广告创意的民族文化审美，因而逐渐获得受众的心理认同和消费者的市场认同。他不是一种“复古”的思潮，不是一种狭隘的、片面化的对传统的膜拜和崇尚，而是我们重新找回自己创意语言的重要依据，是本土广告创意人的自信源泉。如今*元素越来越多的出现在广告人的作品中，给当代的广告业注入了一股新鲜的血液。”运用*元素进行广告创意确实能提高广告作品的质量，更好的与消费者进行心理情感上的沟通，但是在进行广告创意的过程中必须注意合理性的问题。如果运用的好，就是神来一笔，锦上添花，如果运用的不好，不仅会损害企业形象，也会伤害消费者的感情。

　　我们说在广告作品中将*元素和广告创意结合起来，但并不是说所有的产品和企业都适合用*元素，盲目的堆砌元素只会导致创意的失败。

　　20xx年立邦漆“龙篇”广告作品画面：在一个*古典式的亭子的两根立柱上各盘着一条巨龙，左立柱色彩黯淡，龙紧紧的盘在柱子上；而右立柱色彩鲜艳，龙却滑落了下来，广告要表达的是产品润滑的高品质，从表达的产品品质来说，此广告创意是精妙的。但是此广告却忘记了目标受众的民族文化。*人自称是龙的传人，在中华民族传统文化中，龙是中华民族的图腾。

　　此广告又有日资企业背景，这样的广告一经播出，怎能不让人联系到那段沉痛的历史。因此，在许多*人的心中都感觉到此则广告不但亵渎了中华民族的精神信仰，也伤害了*人的民族自尊心。

　　要记住广告创意是为了更好的表现广告主题，更好的与消费者进行沟通，所以我们要用批判性的态度来继承传统，引导完美的社会价值观念。在广告中运用腐朽*元素，最明显的就是“男尊女卑、皇权奴性”的腐朽思想。如海王金樽一则广告，画面是“皇帝”喝酒喝得一塌糊涂，“太监”忙里忙外找解药，好不容易找到，扶“皇上”喝下。第二天一早上朝，“皇上”大笑，抖擞着精神说：“喝海王金樽，第二天舒服一点”，这则广告毫无创意可言，倒是把君权、奴性演绎的淋漓尽致。诸如此类的广告不胜枚举。此类广告表现出了封建传统文化中不健康的内容，即使产品获得了利润，也是短暂的利润，不利于企业的长远发展。

　　在激烈竞争、文化多样化、资讯过剩等市场变化因素冲击下，广告创意似乎已经到了错位时代。广告大腕们认可的好创意越来越不能摸准消费者的“脉门”，广告创意市场陷入消费者淡漠或者“叫好不叫座”的尴尬境地，甚至遭遇文化陷阱。在这样的时代背景下，广告如何能吸引消费者已经麻木的感知力，已成为广告创意实现时代性转换、实现与受众审美想象衔接的紧迫要求。

　　*元素与广告创意的结合促进了广告业的繁荣与发展，给*的广告业带来了生机，我们提倡在进行广告创意时加入*元素，以此来拉*与消费者的距离，更好的体现产品形象，但是在广告中运用*元素时切不可盲目的堆积，也不能用消极腐朽的元素，在进行广告创意时运用*元素时要以消费者为本，符合受众的心理接受范围，在塑造品牌的精神文化内核的同时要将东西方文化结合起来，进行旧元素新组合。

　　[摘要] *传统文化博大精深，其中涵盖着丰富的设计元素，而这些传统文化的精华是东方文化的宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的。现代广告文化从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，从创意元素中汲取*传统文化得精髓，为广告灌注积极的文化内涵，构建了新的价值取向。

　　[关键词] 传统文化；广告；影响

　　一、*传统文化

　　文化是一个广义的东西，比如说，语言、心理、文学、哲学、生活*惯还涉及到服装、风俗等一些边沿化甚至是图腾符号化的东西。美国学者泰勒把文化的定义为：“文化和文明是一个复杂的整体，它包括知识、信仰、艺术法律，伦理道德、风俗和作为社会成员的人通过学*获得的任何其它能力和*惯。”

　　*的传统文化来说包括古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；包括*传统节日以及各种民俗等；包括传统历法在内的*古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化。

　　二、*传统文化对现代广告的影响

　　在现代，广告业是一个文化产业，而文化是广告业发展的基础。

　　现代广告不仅渗透于社会生活的方方面面，对人类的经济社会、文化社会、乃至政治社会也产生重要的影响；甚至在很大程度上支配着人们的消费观念、消费方式，直接影响着人们的社会价值观。广告文化成为了一种社会文化。广告的传播过程就是一个人们共享社会文化的过程，也是一个社会价值观念不断被传送、强化和公众接受社会文化教化的过程。

　　*的传统文化是一个取之不尽的宝藏，民族文化是一个民族在漫漫的历史长河中逐渐沉淀下来的最为可贵、理当珍视的东西。在漫长的5000年中华民族文明文化形成与发展过程中，中华民族独有的价值取向、思维方式、信仰模式和审美趣味已渐渐深入国人的头脑。成功的广告往往蕴涵深厚的民族文化意蕴，同时也是时代进步文化的一面镜子。因此现代广告创意与传统文化相互促进：

　　1.传统文化为广告创意带来个性特色；

　　2.传统文化使广告创意更接*消费者心理；

　　3.广告创意与传统民族文化相互制约，广告创意必须适应受众不同的民族文化心理。比如，丰田汽车的广告刚好举了一个反面的例子，引起国人*与抵制。卢沟桥狮子敬礼和文案极大的刺激了*民众对那段国仇家恨的记忆。广告创意如果跳出了民族文化这个圈子就有可能不被人们所接受，更严重的是一旦一种广告中的创意元素违背了民族文化，伤害了消费者的民族感情，就会引起消费者的群起而攻之，大大影响了广告的信息传播, 削弱广告创意的力度，甚至起到相反的广告效果；因此，广告创意不能忽略民族文化的规约，绝对不可以侵犯一个民族的文化，损害民族的尊严。

　　三、传统文化在现代广告中的应用

　　广告创意从商品世界深入到传统文化深厚的土壤中，既为广告灌注积极的文化内涵，又构建了新的价值取向，实施合理的广告策略，这是十分重要的。

　　广告创意来源于生活，来源于文化。文化同时也会提升广告创意的内涵，为广告产品带来文化附加值。而一个民族的文化因其独特性必然会给广告创意带来独特的个性，从而提升创意的吸引力与认可度。在当今的消费时代，广告产品如何取得竞争力，关键在于其传达的文化价值，塑造的品牌形象是否具有个性，是否区别于同类且被消费者认可的特点，是否能满足消费者的心理需求。因而，独具特色的、丰富的民族文化资源，可以增加广告创意的力，为广告主带来意想不到的效果。

　　以某系列的地产报纸广告为例，用传统建筑形式作为广告的切入点；结合了*传统艺术作品中对国画艺术高度，在设计领域创新运用，突出了东方意识形态和完美家居生活品质理念。设计者通过对水墨、书法等中华艺术精粹的准确把握，形成自己那种带有很强东方文化的表现风格，完美地把民族传统文化艺术糅和到现代设计观念里面。

　　借鉴*传统艺术作品的构图技巧，“留白”、“藏境”、“造势”、“造险”，使作品意境深远，回味无穷。“字画疏处可以走马，密处不使透风”。*画家常借用这两句话强调疏密、虚实的对比，以反对*均对待和现象罗列。好的*面广告招贴要做到既让人“一目了然”，还要让人“一见倾心”，为它所吸引，顾盼之余，留下较深的印象。设计者常用“以少用多”和“由此及彼”的艺术技巧来从生活的某一侧面再现现实。在我国的*面广告设计中，动与静，疏与密，多样统一，宾主呼应，虚实相生，纵横曲直，黑白对比，重叠交错等传统构图法屡见不鲜。此外，远古的铜器纹样、画像石、金石篆刻，特别是*画，巧妙运用白底的匠心，民间剪纸和蓝花布粗犷豪放的黑白关系，明代木刻插图的疏密聚散都在*面广告设计的构图中得到运用。

　　*传统设计元素是东方文化的一处独特景观和宝贵财富，它题材广泛、内涵丰富、形式多样、流传久远，是其他艺术形式难以替代的，在世界艺术之林中，它那独特的东方文化魅力正熠熠生辉。当然，继承并不意味着拘泥，在设计中单纯地奉行“拿来主义”，没有推陈出新，是没有出路的。这种发挥是在对传统艺术表现方式的理解基础上，对传统的元素加以改造提炼和运用，使其更富有时代的特色。

　　总之，广告文化是植根于民族文化的土壤之中的，而且一种文化对人的价值观念、思维方式等方面的影响是潜移默化的，所以现代的广告不可避免的受到传统文化的影响。不同民族间的文化碰撞、冲突或交流，常常带来不同文化的相互借取，并导致文化的繁荣和昌盛。任何一种民族文化，它都具有继承性、稳定性和流变性，随着市场经济和科学技术的高度发展，民族文化的稳定性将会受到越来越强烈的冲击，只有更具有开放兼容的胸怀才能在世界文明中占有一*之地，广告的生命力在于创新求异，追求现代气息和时代精神的广告宣传必然或多或少地改变着一些传统文化，推动了文化的发展。现代广告要不断培育、提炼并发展具有时代特色又符合我国国情的社会主义企业精神和经营理念，切实建立具有鲜明时代特征、具有活力与独特民族精神的广告文化，把*的广告带入更广阔的发展空间。

　　摘要：将*元素运用于广告创意是一种文化自觉, 是读图时代*式创意营销的崭新亮相。倡导创意营销是一种文化自主, *元素成为广告创意的主要表达符号和信息载体, 极大地提高了广告表现的精神文化内涵及广告营销的'独特张力。*元素广告创意营销运动是一种文化潮流, 为*广告业沿着自主创新的文化产业道路发展指明了方向。

　　关键词：*元素； 广告创意营销； 精神符号； 创意张力；

　　2007年, *和人文*系列活动组委会联合举办了“人文*”大型系列活动, 组委会明确提出了*元素的概念, 即被10多亿海内外华人华侨广泛认同的, 凝聚着中华民族精神和传统文化智慧, 代表了中华民族利益和国家尊严的符号、形象及风俗*惯, 都可被称为“*元素”。*元素概念的提出及广告创意营销的实践, 与**些年不断变化的广告环境及广告人随之采取的新创意观、营销艺术表达观密切相关, 由此决定着广告创意人使用*元素的视野、范畴和价值方向。

　　一、文化自觉意识下*元素与广告创意营销的结合

　　*元素概念的提出是时代发展的产物, 其概念也随着时代的发展不断变化。如果把广告创意产业定位为*文化产业核心构成的话, 那么, 在广告创意艺术领域被广泛提及和倡导的*元素创意和营销活动, 也是*元素运动中最具活力和张力的一道亮丽的风景线。从*元素在广告中运用的发展历程来看, *元素与广告创意的结合则是一种文化自觉。

　　以可口可乐的贺岁广告为例, 其广告大量使用了*元素进行创意, 旨在提高广告传播效果, 使广告传播的诉求巧妙打动消费者的心弦。*拥有悠久的历史和深厚的文化积淀, 中华民族历来崇尚礼仪, 礼仪风俗、礼仪文明是中华传统文化的重要组成部分。而一年一度的春节是*人及海内外华人华侨最为看重的传统节日, 是家人团聚、吉祥欢庆的日子。人们通常会在春节贴春联、挂年画、放爆竹、包饺子等, 通过这些春节*俗, 祈福新的一年财源广进、家人*安、事业顺利。可口可乐公司充分利用这些*俗创作了一系列带有浓郁*特色的贺岁广告, 自2001年春节起开始相继推出了小阿福、小阿娇拜年的《春联篇》《剪纸篇》《滑雪篇》《金鸡舞新春篇》和《带我回家篇》等。这些广告高频次投放在*80多个重点城市, 受到了消费者的极大关注和喜爱, 引起了广泛的共鸣及口碑传播, 取得了良好的传播效果。

　　不难看出, *元素运动的兴起, 既有宏观的政治背景, 也有经济利益的现实需求。在*元素的传播中, 艺术与商业运作的结盟, 为*元素的多元传播开辟了新的路径, 也为*元素运用于广告创意艺术领域打下了很好的基础。*元素与广告营销的结合, 是*文化精英对传统文化反思的表现, 也是在市场经济环境下, 国人对传统文化高度认同的一种必然结果。

　　二、文化自主倡导下*元素广告创意营销创新

　　多年来, *广告人的创意大多来源于西方广告大师和西方广告公司的思想宝库。广告六大创意策略理论流派的创意和营销经典论述被广告人奉为圭臬, 模仿、学*、借鉴是*广告人首先要做好的一门功课。国际化和本土化的争论虽然有助于广告人树立主体意识, 但其边界的模糊也更令人困惑。

　　在*改革开放, 走市场经济发展道路时, *广告人一直在思考广告创意营销的借鉴、模仿与创新之间的关系。梅高 (*) 公司董事长高峻在2004年率先在广告界提出“*元素”概念问题, 他推崇*传统文化, 认为“*元素”是从*传统文化中精练演生出来的, 是用来进行心灵沟通的素材和载体, 可以体现出强烈鲜明的*人文精神。这些观点, 代表着一批广告人的共同认知, 被视为*广告人把*元素作为自主性广告文化创意思想体系研究的开端。

　　2006年10月, 在第13届*国际广告节上, *广告协会、广告创意人及相关单位共同倡导, 将“*元素”确立为大会的研讨主题, 与此相配合, 还专门组织了“*元素”创意大赛。为了调动更多广告人参与的积极性, 高峻发动同行自筹资金180万元, 为在本次创意大赛的优胜者颁奖。这一举措激起了许多广告人的热情, 并迅速引发了广告行业“*元素”的创意风潮。2008年, 以“盛世*”为主题的第三届“*元素”国际创意大赛作为“第15届*国际广告节”主体板块之一, 收到来自海内外的参评作品10900件, 最终评出入围作品100件, 其中, 金奖作品3件, 银奖作品5件, 铜奖作品13件, 至此, “*元素”创意活动达到高潮。与此同时, *元素的创意作品迅速在国际大赛中产生影响。2006年, 运用*元素创意的广告作品在美国纽约国际广告节上有29件作品获奖, 在全球广告创意界掀起了一股清新的*风, 运用*元素创意广告成为一种国际时尚, *元素开始在国际*台上显现出文化自主的价值。

谈考场议论文论点表述方法

谈考场议论文论点表述方法

　　表达方法分为记叙、描写、说明、抒情、议论。一篇文章可以以一种表达方法为主，兼用其它表达方法。现在流行的话题作文的要求里也有相关表述：可任选一种表达方法为主并综合运用其它各种表达方法。下面是小编整理的谈考场议论文论点表述方法，欢迎大家阅览。

　　论点、论据、论证是议论的三要素。论点是作者对所议论的话题所持的见解和主张，是议论文的核心。作者确立了论点之后，还要借助适当的语言形式把正确的观点准确、鲜明、完整地表达出来。考场议论文论点表述常见病症主要有：中心论点或分论点表述含混、笼统；分论点与中心论点脱节；中心论点表述中途易辙；等等。

　　造成上述病症，从思维层面看，是写作者思考欠深入、具体、清晰；从语言表达层面看，则是论点表述的语言技能有待增强，表现为不善于选择适切的句式句型，运用恰当的修辞手法。论点表述首先要做到准确、鲜明，其次要形象、生动。那么如何做到这一点呢？下面试结合高考考场作文予以解析。

　　判断是对思维对象有所肯定或否定的思维形式。运用判断的方法来表述论点，即运用“A是B”的格式，直接、鲜明地表达自己主张什么、反对什么。运用判断表述法，要抓住事物的本质和规律，进行概括和提炼，做到语言明确，严密，意思完整，切忌使用“可能”、“大概”等含糊不清，模梭两可的语言。同时，又要一分为二，不要把话说得太绝对了。

　　《预测——人类通向“可靠”未来的原动力》（2017高考上海卷考场优作），该标题没有用判断词“是”，而用破折号来对预测的功能作出判断，以此作为全文中的中心论点，具有提纲挈领的作用。

　　解析：例A标题采用“正标+副标”的形式，正标题运用判断句式来表述中心论点，集中而明确。例B采用破折号连接关键词及其价值判断的语言形式，直接在标题处亮明全文中心论点。例C标题“说纽带”表明议论文的话题，其中心论点用判断句表述，简洁明了。

　　对比表述法常见的有两种形式，一是把主张什么、反对什么，用对比复句的形式来表述，这种方法的基本格式是“不是……而是……”“……而……”；二是论点内容包含两种对立而又统一的要素，将二者并提，体现了辩证思维，使得论点阐述更完整。运用对比法，有利于论点表述得鲜明、完整。

　　示例：《大国姿态——从长城到“一带一”》（2017高考全国卷I考场优作）全文采用总分总式结构布局，如下所示：

　　（引论）长城，“一带一”，一古代，一现代，用意截然不同，内涵有所变迁，但展现的都是泱泱华夏五千年来不改的大国姿态。（中心论点）

　　（分论3）其三，长城之雄伟，给以坚守的姿态，而“一带一”，则将身段放低，更，更通达。

　　（结论）放眼古今，长城是为刚，“一带一”是为柔。由刚至柔，刚柔相济，方正大国姿态。

　　解析：综观其中心论点与分论点的表述内容，都是将“长城”“一带一”这两个关键词的'对立内涵清晰地阐释出来，并指出二者是相统一的，是大国姿态的体现。这种形式的对比表述，呈现出作者明晰的逻辑思维。

　　递进表述法就是用递进复句来表述论点，在意义上显示分论点之间是逐层推进的逻辑顺序。运用递进表述法时，须注意各分论点的陈述是按范围的从小到大，或程度的由轻到重，或发展演变之先后等层递顺序展开的，避免或。

　　示例：《共享文化，奏响时代强音》（2017高考全国卷I考场优作）全文采用总分总式结构布局，如下所示：

　　（引论）以共享和谐之文化普惠天下，方正之大国姿态，这不仅彰显着大国担当与襟怀，更推动着全球在这个时代的发展，助推世界范围之盛世的到来。

　　（分论2）共享文化不仅促进社会中人性狭私的消融，还为国际合作带来久违的暖意。

　　（结论）共享文化是利喻于义的当代典范，践行共享，如是、社会如是、国际间亦应如是。

　　解析：该文选择“共享单车”“高铁”“一带一”这三个关键词来建构逻辑。综观其中心论点与分论点的表述内容，都呈现出递进式的逻辑顺序。分论1由“共享单车”谈新时代“人人为我，我为人人”的共享文念的价值，分论2由“高铁”谈共享文化、改善世界风貌的重要作用，分论3由“一带一”谈*的和*、共享、、文明之道在“逆全球化”涌动、“民粹主义”负能量影响下的当代世界的深远意义，逐层深入，鞭辟入里地论述了共享文化的功用。

　　引用表述法就是用名言诗句引出自己的论点的方法。以所引的名言诗句等来映衬论点，使得引用成分与论点紧密结合。这样，既把论点表述得明确、易懂，也使语言具有文采。运用引用表述法时，须注意所引之言应与所论之论点有本质的密切联系。

　　鲁迅说：“必须敢于正视，这才可望敢想，敢说，敢做，敢当。”可谓要言不烦，意旨深远。当今时代，尤其需要鲁迅样猛醒的灵魂，尤其需要敢于“正视”的！（《也谈“敢于正视”》（2017年高考全国卷II考场优秀作文）

　　解析：该文引论部分先引鲁迅名言，简要点评后，提出自己的观点，突出关键词“正视”，一语中的。

　　衬托表述法是指在提出自己的观点之前，先就简述与该观点相关的话题背景，在此基础上表述自己的主张。运用衬托表述法时，须注意用作衬托的话题背景表述要干脆利落，切忌拖泥带水，喧宾夺主。

　　人生有三本大书：“有字之书”，即最一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命对世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。

　　解析：该文引论部分，先引述材料中有关人生三本大书的提法，并简要解释各自内涵，然后提出自己的看法，强调“首要的是读好‘心灵之书’”，立论明确、主旨突出。

　　设问表述是指采用自问自答的设问句式来表述中心论点的方法。设问，意在引发读者思考，参与探讨；自答，旨在直接己方观点，以领起下文论析。运用设问表述法，须注意设问扣住核心话题，避免旁逸斜出；而自答，则要切中问域，中心论点。

　　《周易》云：“天行健，君子以自强不息。”文化亦然。充满变数的时代中，如何护佑传统文化之根？自强不息、与时俱进、重拾自信，方能使悠悠文墨，贯穿古今。（《悠悠文墨贯古今》（2017年高考全国卷II考场优作）

　　解析：该文引论部分先引经典名言，然后联系锁定关键词“文化”，针对当下时代背景，提出令人深思的问题，进而用条件复句表述中心论点，呼应标题，扣合材料，统领下文。

　　比拟表述是指采用比喻或比拟的修辞手法来表述中心论点而使之生动形象的方法。论点表述，在准确、集中的基础上，选用恰当辞格，使表述生动形象，这是增添文章可读性与吸引力的重要手段。运用比拟手法表述时，须注意拟（喻）体得当，与本体有充分的相似性。

　　示例：《*，风华正茂的小伙子》（2017高考全国卷I考场优作）全文思结构如下：

　　（结论）我眼中的*是一个小伙子，一个稚嫩懵懂、发育未全，但同时因创新和努力而不断成长的小伙子，他终将成为一个成熟包容、自信地屹立于世界民族之林的强大*。

　　解析：该文首段独句成段，开门见山，亮出中心论点，扣住题意；本论部分分为两层，先说问题，后说长处；结论部分归纳前述所论。如此安排思，立意鲜明，论理辩证。

　　陆机《文赋》云：“立片言而居要，乃一篇之警策。”意思是说在文中关键处用上只言片语，就可成为全篇的警策。它我们写作议论文时，应以简明扼要的语言准确、集中而清晰地表述中心论点与分论点，把论证思条理井然地呈现给读者。

　　论点表述方法多矣，上述几种是比较常见的。同学们在阅读议论类文章时，应该善于梳理其脉络，揣摩其论点表述方法，并尝试模拟，在反复运用中熟练掌握。

谈谈艺术与科学的哲学思维论文

谈谈艺术与科学的哲学思维论文

　　在学*和工作的日常里，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。如何写一篇有思想、有文采的论文呢？以下是小编帮大家整理的谈谈艺术与科学的哲学思维论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　引言：在漫长的科学发展历程中，科学的发展不是一帆风顺的，我们对艺术的赏识是看似没有规律却又有某种戒律的欣赏过程。下面就是小编来谈谈艺术与科学的哲学思维，欢迎大家阅读!

　　摘要：

　　艺术与科学是人类发展史上的两个重要组成部分，二者的发展随着人类思维的复杂演变成就了非凡的卓越。在漫长的发展历程中，艺术与科学的关系在学术界备受争议，艺术与科学之思辨从文艺复兴初始显露端倪，一直到今天，许多理论成果对艺术与科学的探讨，指引着艺术与科学向前发展。那么艺术与科学到底是泾渭分明还是在人类一手创造的“规律”中前进?

　　关键词：艺术哲学;科学思维;自然主义

　　在西方，艺术哲学这一门学科被提及并成为一门独立的学科已到了20世纪，艺术开始以哲学的眼界和思维重新审视其存在的作用。当艺术哲学作为一项研究性艺术时，就成为一门同社会联系的科学，及人类理性深思与感性体验过程的结晶。这就促使需要人类用科学的眼光与手段重申艺术的本质，从而揭发出存在于艺术之中的可循规律。从直觉上看，似乎艺术是更趋向于感性体现的，但是，如果从哲学的思维角度讲，艺术与科学之间的不协调似乎是可以调和的，我们可以把艺术和科学作为“通过某种媒介的形式或结构来表现精神意象的一种方式”。在这里，精神意象成为艺术与科学的共同契合，科学亦不是纯粹的逻辑推理，想象与理智的不断对立于协调，共同构成艺术与科学最核心的本质。

　　一、 艺术与科学形式的契合

　　艺术与科学在知识上的含混和感觉上的模糊之处，首先是艺术与科学的契合点在哪里。找到这个契合点，才能阐明其真谛。艺术哲学家苏珊·朗格的艺术哲学观“艺术是生命的形式”证明，艺术是情感的对象化形式。艺术的创造就需要这种称之为“情感”的东西去引领，艺术创造就既需要达到艺术家的直觉与幻想，又能通过一种合理的形式使艺术品自身的情感得以传达。马丁·约翰逊先生同样给科学的本质一个合理的答案，认为科学与艺术相通从两个方面可以说明，并且与艺术的本质并无天壤之别，科学实质是人类精神世界的延伸，是通过合理的手段创造能满足人类物质文明与精神文明的学科，源于生活的理论，高于现实的物质，同时科学知识通过逻辑结构为形式，使之被传播、交流、接受、认知和取舍，而艺术同样也是人类在人类生产过程中逐渐衍生出高于生活的产物，需要一种“情感的对象化”形式使之传递出和谐、均衡、比例、神秘等。艺术上以形体或者结构的方式进行交流，实际上与科学理论上以数学公式进行交流，有着一些共同点，如艺术与科学一样都距人的直觉很遥远，艺术品激发人类丰富的奇思妙想，就如同物理学家的原子和电子一样丰富。

　　二、艺术与科学的结构遵循戒律”

　　我们对艺术的赏识是看似没有规律却又有某种戒律的欣赏过程，同科学探究为我们人类在看似没有规律的生活中找到合乎情理的戒律异曲同工。所以，科学思维中的理性不但是指一种逻辑推理的能力，而且还包括对事物的协调性和差别所具有的一种敏感。经过陶冶是直觉就不象未经过陶冶的世界那样轻视这种理智的戒律。所以归根到底还是要掌握暗含在直觉中的结构。

　　在漫长的科学发展历程中，科学的发展不是一帆风顺的，到现在科学的成就不可否认是从前人的失败中汲取养分，所以科学的发展一直都是在其内在结构中前行，而不是凭空幻想。马丁·约翰逊说，“科学内容在概念作用上的物体和我们在感官上世纪接触到的物体不一样，而艺术作品所反映的现实与自然状态的现实不一样。”细想这句话其中有很深刻的内涵，他揭示了艺术同科学一样是想象与理智的相互结合与推动，才能创造出合乎情理又高于现实的东西。如果忽视了科学中难以驾驭的结构，幻想就会陷入毫无寄托的混乱状态。而同样，对于想象艺术这一抽象的原理，人们必须根据所熟悉的艺术在不同发展阶段上最这些原理的可能运用，来进行仔细的考察。“艺术家不同公众保持联系，不体察欣赏者所共有的心境的话，那么，他就必败无疑，就成为以梦想方式逃避现实的利己主义”，所以在公众心理的艺术结构，“促使幻想艺术家必须要求他的欣赏者在欣赏其作品的过程中，要使自己由作品引发的想象力具有一种创造性行为。”所以，艺术与科学在这种暗含的戒律中才能体现其存在价值。

　　三、自然主义与象征主义主宰艺术与科学

　　在艺术界与科学界有这样的情况存在，一位艺术家，同时身兼科学家与生物学家，同样，一位科学家同时又热衷艺术，爱好广泛。这种主观的艺术与科学相结合，很明显的展现艺术与科学已不是势不两立，而在本质上都受到自然主义的影响。其实，也就是说艺术与科学是建立在自然法规之上的科学，源于自然，同时又高于自然。十五世纪的著名艺术家莱奥纳多·达芬奇是一位自然主义的典型代表，他不仅精专艺术，同时涉足科学。他的世界观是建立在自然法规的必定性之上的，他把现实与幻想相结合去表现内心真正的艺术，在他的素描草图作品中，有许多是模仿自然物，这是他艺术取材于自然的表现，但在正式作品中所描绘的完全不一样，他内心世界的张力与狂暴都通过一些表现手法得以展现。在科学研究实验中达芬奇展现了他惊人的自然观察能力，在对飞行器进行研究时他对鸟的飞行动作的分析详细、精确，在实际飞机样本图加入了许多理性的设计与富于想象力的判断。因此，不管是艺术还是科学，在遵循了自然法则的前提后，总会想方设法突破其束缚，并演化为具有象征作用的超自然物，如*的玉雕艺术，一件小小的古代羽人玉雕，传达出它集合曲线表达的栩栩如生和生气勃勃的印象，象征顽强拼搏的人们战胜困难的决心，这些艺术品不因艺术品造就的年代而牺牲自己存在的作用，因为古代艺术家在艺术品中赋予了“洞察人类疾苦和振兴人类命运”的想象力，引起后人的强烈共鸣，这就是艺术家遵循了人们共同的戒律，象征了一个时代，一个民族。

　　四、结语

　　艺术与科学在同属于自然主义的庇护下表现出看似无关联，实质却体现相同本质的人类文明。科学家和艺术家，虽然岗位不同，但在各自工作中所追求的目标是想通的，他们所采用的工作策略，比他们实际所承认的有着更多的相同之处。艺术与科学同时为人类的获取而付出努力，是人类的精神世界与物质文明走向更辉煌的发展前景。

　　【参考文献】

　　[1]马丁·约翰逊.艺术与科学思维[M].北京：工人出版社，1988

　　[2]包玉姣.艺术一种生命的形式[M].北京：*社会科学出版社，2013

　　《3-6岁儿童教育发展指南》告诉我们：在科学教育过程中，要充分发挥各种教育手段的交互作用，将各种教学途径、手段、方法捏合在一起，形成教育合力，并使之渗透在幼儿的全部科学学*中。音画艺术正是在这样的背景下被推到教育的前台，越来越受到教育者的关注和推崇。音画艺术是音乐和图像以及相关文字结合的一种网络表现形式，其目的在于通过音乐与图像配合，达到一种听觉和视觉同步的表现效果，使观看者能够感觉一种真实的艺术感应来陶冶人的情感。在幼儿园开展的科学活动中，教师适当地运用音画的教育手段，引导幼儿理解科学认知对象，更好地完成科学活动的教学目标，从而实现科学活动与艺术术活动的整合。在这一过程中，幼儿的智力素质、审美素质得到提高，动手操作能力、观察力、想像力和创造力也得到充分发展。音画艺术表现的方式是多种多样的，以下谈谈音画艺术手段在幼儿科学教育活动中的有效运用。

　　一、音画艺术在科学活动引入环节的有效运用

　　1.激发幼儿活动兴趣。

　　俗话说兴趣是最好的老师。音画艺术集美术、音乐于一体，通过夸张和典型化等手段创造神奇的事物、景物、动画人物。这些形式与内容恰恰符合幼儿的发展特点，对幼儿有较强的吸引力，由于幼儿对某件事物的专注时间比较短，如果在活动的引入部分就运用音画艺术，那么将能够提升幼儿注意力水*，最大限度地激发幼儿学*的积极性、主动性，使幼儿很快主动投入科学感知活动中，获得更多知识经验，促进幼儿发展。例如：在小班科学活动《糖果屋》中，老师深入分析小班幼儿的年龄特点，引入部分播放糖果屋的音画课件：在一座漂亮的房子里，各式各样的卡通糖果手拉手唱歌跳舞幼儿在教师的指导下，通过自身的的经验对画面上的糖果进行感知、观察，辨别课件中的各种糖果外形、种类，鼓励幼儿结合自己的真切感受进行富有个性的表达，从而激发幼儿活动兴趣，为下一个环节操作实物糖果并进行分类积蓄了经验，收到事半功倍的学*效果。

　　2.优化教学情境。

　　有些科学教育内容教学时往往比较枯燥、乏味，传统的教学方式常常是“一张图片一堂课”，在运用音画艺术手段后，综合运用形、声、色、光的效果，将静态的、*面的画面变成动态、生动形象的动画情景，创设出了各种形象生动、灵活多变的学*情境和教学情境。例如：科学活动《食物的旅行》，教师改变传统的运用“人体消化模型”的教学方式，在活动的引入部分播放“好吃的蛋糕”的音画作品，通过娓娓的故事声音、动画让幼儿明白“蛋糕”在人体内消化、吸收、最后排泄出来的过程，它动态、直观的演示吸引幼儿主动投入到活动中来。在这种有趣的教学情境中，幼儿注意力集中，兴趣浓厚，在不知不觉中增长见识，同时为进一步的感知活动做好铺垫。

　　二、音画艺术在科学活动探究环节的有效运用

　　1.提高幼儿观察水*。

　　科学教育活动中，观察是其中的一个重要的部分，它贯穿整个活动中的灵魂。在科学活动探究环节幼儿是否具有良好的观察事物的能力，直接影响他们所进行的活动的好坏。借助音画教学手段，能化静为动，化难为易，化虚为实，化远为*，从而使看不见、看不清的东西变得看得见、看得清，由抽象变为具体，易吸引幼儿的注意力，大大增强了观察的效果。如：科学活动“豆豆的生长过程”中，教师把“豆豆”的生长变化制作成配乐小故事，引导幼儿边观看作品边讨论，在视觉的冲击下，幼儿有了一种奇妙的感受。这种感知，激发了幼儿对植物的探索愿望，在进一步的观察研究中幼儿了解了豆子的变化和不同时期豆子的.现状，从而使这节科学活动取得了良好的效果。又如:在科学活动《动物的保护方法》中，教师通过对音画作品画面的放大、定格等多种手段进行，让幼儿通过仔细观察，主动思考，通过观察画面，幼儿知道不同的动物保护自己的方法是不一样的。由于教学过程中运用音画视听与启发、讲解相结合，整个教学在教师自由灵活的调控中轻松进行，全体幼儿都能主动、积极地参与到活动中去。

　　2.满足幼儿情感需要。

　　在科学活动中，艺术形式既是幼儿表现科学认识的手段，又是宣泄情感的方式。教师通过音画这种幼儿喜爱的艺术形式，既可以达成认知方面的目标，又可以满足幼儿的情感体验。例如：在《春天来了》的科学教育活动中，教师播放亲子春游录像，以悠扬的小提琴曲作为背景音乐，引导幼儿观察画面，一面鼓励幼儿讲述和爸爸妈妈一起春游的感受，一面帮幼儿梳理春天野外的景象，通过创作、欣赏和分享的过程，幼儿的情感和认识得以交融。开展科学主题活动，是音画艺术手段“大展身手”的机会，将枯燥、深奥的科学知识加工具体的、生动的、感性的、富有审美情趣的音画作品，使一些幼儿很难理解和教师不好解释的科学现象，变成幼儿感兴趣的认知探索活动，幼儿的想象力、创造力、语言表达能力得到了充分的表现和发展。

　　三、音画艺术在科学活动结束环节的有效运用

　　1.深化幼儿品德教育。

　　有了对科学所持的正确态度，就为幼儿形成良好的道德品质提供了一定的基础。幼儿的特点是好模仿，在范例、榜样的作用下，通过大量的行为练*，幼儿将逐步形成良好的道德品质和行为*惯。把音画手段运用到科学教育的结束环节或延伸环节，可以增强品德教育效果，促进幼儿良好个性品质的形成。

　　2.提高教育活动效果。

　　音画艺术手段作为教育教学中一种便捷、有效的方式，动画效果好，游戏气氛浓厚，能够使孩子们在自然、宽松、和谐的良好氛围中获取信息、学到知识。它有效利用图形、图象、声音、视频等多媒体资料，对各种信息进行交互和综合处理，在结束环节运用，具有很好的总结提升效果。总之，音画艺术作为幼儿园教学手段，拓宽了课件的应用面，也促进了幼儿园整体教学水*的提高。充分认识音画艺术手段的价值，用以改进自己的教育教学，提高教育教学质量，这将是我们不懈努力和追求。

　　1、利用科学思维能够提升艺术家素养

　　作为艺术的创造主体，艺术家为了能创作出杰出的艺术作品，要求他们拥有水*较高的艺术素养，其中包括艺术专业创作技巧、艺术表达能力、艺术创新思维等，只有这样，艺术家们才有可能创作出具有创新性，又不失审美精神的艺术作品，间接推动艺术事业的发展。从这个层面上总结，艺术的发展离不开以艺术家的艺术素养作为基础，而科学思维在提升艺术家素养方面，起到了极大促进作用。笔者认为，科学理论知识和方法是科学思维的前提，可以帮助艺术家在掌握知识的同时，摆脱朴素的自发方式，从而有效地帮助艺术家自觉地学*文化知识，以提高自身的文化素质。科学思维为艺术家提供科学的分析方法，帮助他们在艺术积累中，通过鉴别大量原始材料和理清材料之间内在联系，奠定产生艺术灵感的基础。通过科学思维与艺术思维的交互作用，共同为艺术家的创作活动提供完整、有序、合理的思维基础，以便艺术家更加深入到艺术创作的实践之中。

　　2、利用科学思维加深对艺术作品的理解

　　艺术创造活动是一个系统和复杂的过程，通过对其阶段性进行合理必要的分析，才能清醒的认识和自由把握科学思维在艺术创作过程中的作用。不过，在艺术实践中这三个阶段并非截然分开、先后出现的，我们不能将三个阶段作机械的分割和理解，而是要层层了解、环环相扣和相互渗透，总而言之，科学思维在这几个阶段中起到了举足轻重的作用，并推动着艺术的发展。

　　3、将科学思维融入艺术鉴赏活动

　　作为艺术作品鉴赏的主体，鉴赏者通过感官对艺术作品的意蕴进行思索和想象，最后对作品作出评价。笔者认为艺术鉴赏作为艺术活动的最后环节，鉴赏者的满意与否，是推动艺术品产量化发展的关键，因此鉴赏者作为艺术作品鉴赏地方主体，其科学思维对艺术鉴赏的质量和水*具有很大的影响，从另一方面又会促进艺术工作者素养的提升，为鉴赏者的理解和艺术工作者的再创造提供良好的基础条件，因此我们可以将科学思维融入到艺术鉴赏当中，促进艺术的发展。

　　4、利用科学思维能引导艺术批评活动

　　对艺术作品进行分析、评判和研究等科学认识活动，是需要在一定的理论指导前提下的，对艺术进行批评其实是一种理性的审视，所以他要求批评者具有明晰的理性思维，具有严谨的理论性社会科学知识，科学思维具有概括思维、判断思维和推断思维，艺术批评需要理性，科学思维正好符合这点要求，因此说科学思维在艺术批评中起到重要作用。科学思维提升了批评家的理论能力、逻辑能力和推理能力，从而保障了艺术批评的科学性；科学思维的逻辑性与敏锐性帮助批评家及时把握艺术发展的动态，引导艺术的发展；科学思维的客观性与逻辑性关系到艺术批评的准确性、客观性、科学性并使批评方法得以科学实施。简单言之，科学思维与生俱来的逻辑性、理论性、系统性和敏锐性推动了艺术批评发展。

　　5、结束语

　　综上所述，科学思维是一门既有思维科学特性和技术科学特性的交叉学科，其具体特点是理性、逻辑性、系统性以及创新性，而艺术在创作的过程当中，体现出艺术的灵感性特征，以及形象性和抽象性的特征等，科学思维对艺术的发展起着非常重要的推动作用。也就是说，科学与艺术是互相影响的学科，两者的关系与“天地大美，殊途同归”的哲学理念不谋而合，艺术需要借助科学思维获得理性发展，从更高层次上提高意识发展主体的创新能力。

谈心谈话记录

谈心谈话记录

　　党组织领导班子成员之间、班子成员和党员之间、党员和党员之间要开展经常性的谈心谈话，坦诚相见，交流思想，交换意见。以下是小编整理的谈心谈话记录，希望对大家有所帮助。　　

　　地点:办公室

　　谈心人:A

　　谈心对象:B

　　B:透过开展“两学一做”学*教育，把我的认识提高到了一个新的境界，理解了一次深刻的党性教育，我要检讨一下自己的缺点和不足:以前在学*上我存在着应付思想，态度不够认真，缺乏自觉性;自我约束也不够，偶尔有迟到、早退现象和工作时间办私事的状况。今后我要坚决加以改正。

　　A:不错，你能有这种态度是正确的。但在工作上，我又要批评你几句:就是在业务上满足于现状，缺乏刻苦钻研的精神，对你自己负责的工作都是浮于表面，没有认真从理论上分析研究，深入了解关键所在，难以从本质上提高工作质量。

　　B:我也存在着一些问题。我在理想信念上对自己没有高标准、严要求，学*不够专心，有时半途而废。我认为，我们都就应不断加强学*，全面提高自身政治素质，牢记党的宗旨，增强党性的锻炼。

　　A:我存在的突出问题就是:职责意识差，有时满足于管好自己，对见到的问题不愿意多说，不想多说，不愿意得罪人，不想得罪人，没有从大局上思考问题。

　　B:我也存在工作主动性差等问题，没有起到一个党员的模范带头作用。今后我要向先进典型学*，同时勤于学*业务知识，不断改善工作作风，完善自我。

　　A:这天谈心使我收获颇丰，也使我深受教育，大家有这样的认识，说明我三句话教育取得了预期的效果，党员队伍建设初见成效，刚才大家讨论的大多是自己的缺点和不足，其实同志们*时的思想和工作表现都是不错的，都能够遵守纪律，作风正派，工作勤恳，为消防事业作出了应有的奉献。在看到缺点不足的同时，也不能忘记同志们的优点和取得的成绩。

　　时间:20xx年11月31日

　　地点:xx董事行政办公室

　　谈话人:张xx

　　谈话对象:俞x

　　谈话资料:

　　透过开展谈心活动，公司党员进一步认清开展党员先进性教育的重大好处，在谈心过程中有的党员对自身存在的问题进行了反思，认识到了自己在持续党员先进性方面存在的差距;有的党员透过交流思想，坦诚交换意见，开展了批评和自我批评，消除了误解和隔阂。透过开展谈心活动，机关党员队伍的凝聚力得到增强，促进了机关干部作风的转变。公司在深入开展持续*员先进性教育活动中，一手抓好党员先进性教育，一手抓好企业经营生产，实现了教育活动和经营生产“双推进”、“两不误”的目标，在圆满完成先进性教育活动第一阶段工作、顺利进入第二阶段的同时，公司的生产经营也取得了可喜的成绩。截至5月底，公司今年已累计完成施工产值4。2亿元，占年度生产经营计划10亿元的42%，创下了同期历史上的最好成绩。机关各部门紧紧围绕今年的生产经营目标，不断加大工作力度。开发中心应对经营开发的困难，及时调整思路，主动走出去，寻找新的突破口，用心参与省外建筑市场竞争，在他们的不懈努力下，不久前接到xx中标通知书，使公司首次进市场，*日又接到了xx发来的xx项目》中标通知书。为进一步贯彻落实集团公司实施绩效职责会计核算管理办法的精神，公司工程管理部、人力资源部、财务部和物资设备中心等职责部

　　门，利用两周的时间进行了认真学*和研讨，相互沟通和交流，提出了各自的实施方案，部门党员带头认真学*，及时解决实际运作中需要协调和可能存在的问题，不断提高管理效能，以实际行动在工作中持续党员先进性。

　　谈心时间：20xx年6月9日

　　谈心地点：校长办公室

　　谈 心 人：校长乔华

　　谈心对象：教科研主任王春梅

　　王春梅：通过开展“党的群众路线教育实践活动”，把我的认识提高到了一个新的境界，接受了一次深刻的党性教育，我要检讨一下自己的缺点和不足：以前在教育教学工作上我存在着应付思想，态度不够认真，缺乏自觉性，自我约束也不够，偶尔有迟到、早退现象和工作时间办私事的情况。今后我要坚决加以改正。

　　乔华校长：不错，你能有这种态度是正确的。但在工作上，我又要批评你几句：就是在教学业务上满足于现状，缺乏刻苦钻研的精神，对你自己负责的教学工作都是浮于表面，没有认真从理论上分析研究，深入了解关键所在，难以从本质上提高教育教学工作质量。我也存在着一些问题。我在理想信念上对自己没有高标准、严要求，学*不够专心，有时半途而废。我认为，我们都应该不断加强学*，全面提高自身政治素质，牢记党的宗旨，增强党性的锻炼。

　　王春梅：嗯，校长说的对，在以后的工作里我会更加严格要求自己，从全方位的角度来不断的完善自己存在的不足，更好的`去完成以后的教学工作。

　　乔华校长：你能够这样想是好的，但是要能够这样做才是不断完善自我的正确方式，希望你不要半途而废。在以后的工作里你要多向先进典型学*，同时勤于学*业务知识，不断改进工作作风，完善自我。

　　王春梅：嗯，今天的谈心使我收获颇丰，使我深受教育。其实在学校大家*时的思想和工作表现都是不错的，都能够遵守纪律，作风正派，工作勤恳，我相信以后根河二小的教育事业会越来越规范的。

　　乔兴华*与政教处主任朱虹的一次谈心交心记录

　　时 间：20xx年6月10日

　　地 点：*办公室

　　谈 心 人：乔兴华*

　　谈心对象：政教处主任朱虹

　　乔兴华*：怎么了，这一段时间以来，我感觉你的状态不是太稳定啊？

　　朱虹：我这一段时间以来，工作、生活状态都不是特别好，感觉整天没有工作动力、没有压力，看到别人说话时就想说话，有时候还很烦，，我也不知道怎么办啊？

　　乔兴华*：你能意识到这一点，这说明你对自己还是比较负责任的，这一段时间以来，要真正坐在那里钻研政教工作，对工作不执著，并且找不到推动自己学*的力量，这些都能理解，但是这种状态是极其不健康的。究竟为什么不能满腔热情的去完成一些我们力所能及的事情呢？我觉得首先是你的心不静。其次是心态的问题。

　　朱虹：你说的对，我就是心静不下来，浮躁。自己控制不住自己。

　　乔兴华*：关于这个问题，我有个主意，说给你听听，你回去之后可以试试，如果有用的话，你可以用下，如果不行，咱们再坐在一起探讨。 一是练字，当你心烦浮躁的时候，拿出来字帖练练，用心写，直到自己*静下来；二是读书，读一本励志的书，看看别人成功的例子，锻炼培养自己的心理素质。我可以推荐几本，比如说：《教师》、《读者》。 三是做自己擅长的事，就当是巩固训练，当你的心静下来时，再做其他难一些的题。这样的话，工作学*感觉很充实，又没有浪费时间。这几条你可以试试看。

　　朱虹：嗯好，谢谢乔*我回去试试。

　　乔兴华*：“其实，你们这个年龄的人，最缺乏的是吃苦的精神，缺的是执著的精神，很多事情做一个头就没有了尾，缺的是一个健康积极向上的心态！缺的是一种敢做敢当的气魄！在一些成功人士的心里，永远都有一条信念支持着他！你是一个聪明的人，并且你的人际关系交往很和谐，如果你能够认真思考自己的未来，给自己定一系列的小目标，立长志！相信你的未来一定是美好的！一定会成功！

　　朱虹：谢谢乔*，今天的谈话使我受益很多，我会尽快调整好自己的心态投入到以后的工作中的。

　　时间:12月11 日

　　地点:xx处A912室

　　谈话人:吕xx

　　职务:处长

　　谈话对象:贾xx

　　职务:调研员

　　谈话内容(要点)

　　吕xx：按照支部的安排，党员之间要开展一对一地谈心活动，今天我们在一起谈一谈对“三严三实”活动的认识，相互之间开展批评与自我批评。

　　贾xx：我感到开展“三严三实”教育活动非常及时，通过这次活动，在一定程度上对**国土资源系统干部职工的思想，创新思维，提高了党员的思想觉悟，提高工作积极性都具有十分重要的意义。

　　吕xx：你说得对，开展“三严三实”活动，对推动矿产资源管理工作的需要，是做好服务保障工作的需要，是做好严格监管工作的需要，也是提高党员素质能力的一个活动载体。通过开展“三严三实”教育活动，我们支部党员的学*态度和学*作风都有了较大的进步，思想觉悟有了不同程度的提高，为国土资源系统树立良好形象有一定的推动作用。

　　贾xx：确实通过这次活动，厅里其他处室各个方面也都在不断进步。

荀子《劝学》中心论点

荀子《劝学》中心论点

　　《劝学》就是鼓励学*。本篇较系统地论述了学*的理论和方法。下面小编给大家带来荀子《劝学》中心论点。希望大家喜欢。

　　劝学

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性 一作：君子生）

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文

　　君子说：学*不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学*，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，现在的人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）绳

　　其曲（qu第一声）中（zhòng）规

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就砺（lì）

　　参（cān通“叁”）省（xǐng）

　　知（zhì）明

　　须臾（yú）

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非异也

谈心谈话记录内容

谈心谈话记录内容

　　谈心谈话是指同志之间相互交流思想，交换意见的一种形式，是党的组织生活不可缺少的一种手段。以下是小编整理的谈心谈话记录内容（精选12篇），希望对大家有帮助！

　　时间:20xx年4月8日下午

　　地点:物价检查所

　　谈记人:A、b、c、d、e、f

　　谈话内容:

　　A:开展党员谈心活动是做好先教活动第二阶段的重要一环，我们必须从思想上重视。今天我以一名普通党员的身份和大家一起交流思想、聊聊天，大家都不要拘束，工作、学*、生活各方面都可以谈，也可以说说自己对这次先进教育活动的认识以及自己缺点和不足等等。

　　b:通过这次先进性教育活动，把我的认识提高到了一个新的境界，接受了一次深刻的党性教育，我要检讨一下自己的缺点和不足:以前在学*上我存在着就会思想，态度不够认真,缺乏自觉性；自我约束也不够，偶尔有迟到、早退的现象和工作时间办私事的情况。今后我要坚决加以改正。

　　A：不错，你能有这种态度是正确的。但在工作上，我又要批评你几句：就是在业务上满足于现状，缺乏刻苦钻研的精神，对你自己负责的工作都是浮于表面，没有认真从理论上分析研究，深入了解关键所在，难以从本质上提高。

　　C：我也存在着一些问题。我在理想信念上对自己没有高标准、严要求，学*不够专心，有时半途而废。我认为，我们都应该不断加强学*，全面提高自身政治素质，牢记党的宗旨，增党性的锻炼。

　　D:我在的突出问题是:责任意识差，有时满足于管好自己，对见到的问题不愿意多说，不想多说，不愿意行罪人，不想得罪人，没有从大局上考虑问题。

　　E:我也存在工作主动性差等问题，没有起到一个党员的模范带头作用。今后要向先进典型学*，同时勤于学*业务知识，不断改进工作作风，完善自我。

　　F:所我存在的突出问题是业务、文化知识的学*不够、水*不高，工作的主动性差等，都要在今后加以改正。

　　A：今天和大家谈心使我收获颇丰，也使我深受教育，大家有这样的认识，说明我们的先进性教育取得了预期的效果，党员队全建设初见成效，刚才大家讨论的大多是自己的缺点和不足，其实同志们*时的思想和工作到现都是不错的，都能够遵守纪律，作风正派，工作勤恳，为物价事业作出了应有的奉献。在看到缺点不足的同时，也不能忘记同志们的优点和取得的成绩。为进一步贯彻《全市地税系统干部全覆盖谈心谈话工作方案》，全力营造出良好的思想政治环境，竭力打造一支信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的高素质干部队伍。3月20日，市地税局直属一分局召开谈心谈话活动动员会，一分局局长任煜主持会议。

　　会议传达了省、市局关于干部全覆盖谈心谈话工作的相关要求，宣读了《一分局干部全覆盖谈心谈话工作方案》，明确了以集体谈与个别谈相结合的方式，紧密围绕谈实绩、点问题、指方向，道职责开展谈心谈话。会议要求要以谈心谈话活动为契机，明确要求全体职工做到以下几点：一是以实际问题为导向，深入分析“营改增”环境下分局税收工作的新模式、新举措;二是严格落实方案要求，严肃纪律、整顿作风、抓实工作、统筹规划，充分体现出工作实绩实效;三是牢固坚信“分局班子是广大干部职工的坚强后盾”，大胆创新、主动作为，践行好各项税制变革思路，齐心协力为分局税收事业发展添砖加瓦。

　　会议结束后。分局局长任煜对各所室负责人进行了谈心谈话，各分管领导对各分管所室职工进行了谈心谈话。

　　时间：20xx年x月x日

　　地点：办公室

　　谈心人：A

　　谈心对象：B

　　B：我要检讨一下自己：在学*上我还存在着应付思想，表现为态度不够认真，缺乏自觉性，*时强调工作忙而放松学*要求，读书也只求数量不求质量，使自己的政治素质难以提高。

　　A：这样的观点是错误的。我自己也存在着这样的问题。我在理想信念上对自己没有高标准、严要求，学*不够专心，有时半途而废。我认为，我们应该不断加强学*，全面提高自身政治素质，牢记党的宗旨，增强党性的锻炼。

　　B：现在我认识到，只有理论上清醒和坚定，才能保持政治上的清醒和坚定，学*是世界观改造问题，理论水*提高了，看问题的能力也会提高，工作能力才会提高。

　　A：不错。只有刻苦学*理论，才能树立正确的世界观、人生观、价值观，才能保证*员的先进性和纯洁性。说到工作上，我要批评你了：就是在业务上满足于现状，缺乏刻苦钻研的精神，对你自己负责的工作都是浮于表面，没有认真从理论上分析研究，深入了解关键所在，难以从本质上提高工作质量。

　　B：这主要是我的工作主动性差造成的。由于工作压力大，又不易见成绩，所以没有深入钻研下去，没有起到一个党员的模范带头作用。今后我要向先进典型学*，同时勤于学*业务知识，不断改进工作作风，完善自我。

　　A：你的思想和工作表现都是不错的，你能够遵守纪律，作风正派，工作勤恳，为工作作出了应有的奉献。但在工作中还存在着积极性和主动性不够。在工作标准上不够严格，只按照领导安排和工作要求开展工作，工作按部就班，缺乏工作主动性和工作积极性，不能够很好的创新工作方式、方法，造成了侨务工作循规蹈矩，没有创新，不能充分发挥出工作职能，只满足于应付本职，只求完成任务。此外，对领导安排的工作，存在畏难情绪和急躁思想，精神状态不能很好的适应

　　工作开展要求，不能以*和的心态做好工作，还需要进一步增强事业心和责任感。B：多谢你的批评指正。我要纠正不正确的思想观念，不断充实工作内容，重在敬业、奉献、求实、开拓、创新上做文章，各方面的工作都要走到前列，争创一流业绩，充分发挥职能作用，力争工作年年有进步，把工作做好.

　　时间：20XX0月15日

　　地点：四楼骨伤科值班室

　　谈话人：A 职务：临床二支部委员

　　谈话对象：B 职务：无

　　A：根据上级要求和我们医院开展“两学一做”教育活动计划安排，今天，我 们俩谈心，交流一下对开展贯彻落实科学发展观的认识，开展批评与自我批评。

　　B：我先谈谈自己的感受。我入党时间较长，这次“两学一做”教育活动，对我来说都是非常难得的学*机会。过去，真还没有这样较长时间的系统的进行理论和党的知识的学*。通过系统学*，加深了理 解，感觉思想认识有了很大的提高。这是一个方面，再一方面，通过广泛征 求党外同志的意见，坐下来对自己的党性进行反思，剖析，找到了自身的不足和努力的方向，懂得了用党性武装自己。

　　A：学*、教育的确是“两学一做”教育活动的重要前提。我也有这方面的感受。再从别的方面来看，原来总以为自己的能力、敬业精神和工作质量都还可以，可越检查、越比较，就越感到差距很大，不足很多。从思想境界到工作标准、学*态度、创新精神、遵章守纪、关爱同志等许多方面，并没有真正起到表率作用， 科学发展并没有真正在自己身上得到很好的体现。通过学*、教育，我们找到了前进的方向。

　　B：你说的对，，我还想借此机会给您建议。我感到我院党员发展和组织建设步子太慢。我们骨伤科正式党员就三名。

　　A：对于这个问题，我们支部已引起重视，我们要积极做好党员发展工作，使在册骨伤科党员的人数不断增加。

　　按照《关于在全区干部职工中深入开展谈心谈话活动的通知》(扶督/20xx/57号)要求，xx紧密联系工作实际和党员干部的思想、工作、生活、学*实际，开展了深入扎实的谈心谈话活动。通过扎实广泛的谈心谈话，达到了深入了解情况、增进互信、广纳意见、改进工作，互相关爱、促进和谐，凝聚力量推动工作的目的。现将活动开展情况报告如下：

　　一、高度重视，明确责任，确保活动开展落到实处

　　开展谈心谈话活动是我们党三大作风之一密切联系群众，贯彻群众路线，从群众中来，到群众中去的重要体现;是向全体党员干部传达上级组织关心问候，听取群众意见建议，了解掌握下情的重要途径，因此，开展好谈心谈话活动不仅能够改进工作作风，贯彻好群众路线，还能够了解掌握到党员干部的思想动态、工作思路、个人想法及需要组织上协调解决的实际困难。对此，xx对本次谈心谈话活动高度重视，并结合实际对谈心谈话的内容、对象、方法、要求进行了明确，做到分工明确、责任到人，确保了谈心谈话活动切实落到了实处。

　　二、形式多样，抓好落实，找准谈心谈话重点

　　为确保谈心谈话活动的内容、重点得到落实，取得实效，不走过场，xx采取多种形式，积极营造轻松、民主、*等的谈话氛围，使谈心谈话活动在一种和谐、自然、愉悦的环境中进行。在具体交谈过程中，既加强引导找准谈话重点又鼓励大家说真话、讲实话，坚持做到单位建设和干部队伍管理必谈、个人思想必谈、个人工作必谈、自身存在的问题必谈,不谈不着边际的话、不谈模棱两可的话、不谈过激的话、不谈空话套话，有效地增强了谈心谈话的针对性和实效性。比如，利用召开x会议的时机，听取党员干部对本单位加强建设和干部队伍管理的意见建议，集思广益;利用科室负责人汇报工作的时机，了解干部实际工作情况、工作思路;通过“拉家常”主动与干部交谈，引导干部把心打开、把事摆开、把话说开，说出自己的个人想法，了解干部思想动态及是否有需要组织上协调解决的困难;利用布置工作、学*活动等时机，加强工作上的指导和帮带以及提醒或告诫干部存在的问题，明确改进的方向;通过日常交流，使干部之间加强沟通、相互学*，进一步增进了解和协调配合，增强工作合力。

　　三、求真务实，务求实效，提升谈心谈话活动效果

　　在本次谈心谈话活动中，xx始终坚持实事求是、务求实效这一原则。xx从传达上级组织部门的关心问候到认真听取工作汇报，从“拉家常”了解干部个人想法到积极为干部排忧解难，从搞好工作指导帮带到提醒或告诫干部存在的问题，无不是本着对组织负责、对干部负责、关心爱护干部的态度;xx在汇报工作、畅谈个人想法、提出意见建议方面，无不是说真话、讲实话，整个谈心谈话活动达到了预期目的，取得了良好效果。

　　一是沟通了思想，增进了友谊。开展谈心谈话活动，进一步密切了上下级和同事之间的关系，加深了相互了解和信任，增进了团结;

　　二是振奋了精神，增添了动力。开展谈心谈话活动，帮助干部既看到已经取得的成绩，又看到自身存在的不足，同时提醒一些需要注意的方面，使干部工作起来精神更加振奋，目标更加明确，干劲更加十足;

　　三是了解了情况，提高了认识。通过开展谈心谈话活动，组织上对干部的思想、工作和生活等情况有了更加全面细致的了解，从而增强了对干部进行帮助教育的针对性;

　　四是收集了意见建议、改进了工作。谈心谈话活动中，党员干部积极为编办建设建言献策，提出了许多有益的意见建议，这些好的意见建议，对于我们进一步改进工作作风，提高工作质量都有着十分有益的帮助。

　　xx此次谈心谈话活动由于领导重视、组织得力、实施到位，活动取得了良好的效果，不仅提高了全体干部的工作积极性、主动性，还进一步促进了同事间的和谐、团结和友谊。

　　时间：20xx年9月20日

　　地点：村部三楼会议室

　　谈话人：杨xx 李xx