谈谈古诗中兴的理解

谈谈科研的理解与认识

谈谈科研的理解与认识

　　说到科研,我想大多数人都不陌生,并且大伙几乎都能指出个一二,但每当被问到详细处时,往往都无法说出些所以然来,以下是小编整理的谈谈科研的理解与认识，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　摘要

　　科学研究一般是指利用科研手段和装备，为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验、试制等一系列的活动。为创造发明新产品和新技术提供理论依据。

　　关键字、科学研究，特点，类型

　　一、科研的起源

　　在哲学历史上，归纳主义认为“科学研究始于观察”，亨普尔认为“科学研究始于假说”，波普尔认为“科学研究始于问题”等基本观点，我认为科研起源于问题，人们对未知事物的探索发现的过程，正是解决问题的过程，即科学研究。

　　二、什么是科研

　　科学研究一般是指利用科研手段和装备，为了认识客观事物的内在本质和运动规律而进行的调查研究、实验、试制等一系列的活动。为创造发明新产品和新技术提供理论依据。

　　三、科研的基本条件

　　必须建立变量之间因果关系的假设;实验环境能够很好地“封闭”起来;实验刺激必须是可以改变的，同时也是容易操纵的;实验程序和操作必须能够重复进行;必须具有高度的控制条件和能力。科学研究应具备一定的条件，如需有一支合理的科技人员队伍，必要的科研经费，完善的科研技术装备，以及科技试验场所等。

　　四、科研的特点

　　(1)探索性。科学研究就是不断探索发现，将问题解决的过程;这一特点决定了科研过程及其成果具有不确定性。要求科研的组织计划具有一定的灵活性。

　　(2)创造性。科学研究是一科创造性的学科，对科研人员来说，必须要有创造性精神。

　　(3)继承性。世界发展到今天，科研成果大为丰富，对于科研，是建立在众多科研成果之上的，在已知的情况下发展科研，发现问题解决问题，科研是建立在各种物质基础之上的.。

　　(4)连续性。科研具有连续性，只有不断的发展科研，重视科研，科研才能创造出更多的成果，造福世界。

　　五、科研的几种类型

　　根据研究工作的目的，任务和方法不同，科学研究通常划分为以下几种类型、

　　(1)基础研究，这是对理论的研究，是科研工作的前提。

　　(2)应用研究。是把基础研究中发现的新的理论应用于特定的目标的研究，这是基础研究的继续，目的在于为基础研究的成果开辟具体的应用途径，使之转化为实用的技术。

　　(3)开发研究，是把基础研究、应用研究应用于生产实践的研究，是科学转化为生产力的中心环节。基础研究、应用研究，开发研究是整个科研系统三个互相联系的环节，它们在一个国家、一个专业领域的科学研究体系中协调一致地发展。

　　六、科研需要一定的方法

　　观察法，实验法，模拟法，数学方法，理想化， 类比法，假说法，综合法等

　　七、科研的基本流程

　　科学研究的流程基本相似，一般包括调研、研究、总结三个过程。前期调研参考资料，为后面的研究做好理论准备，同时避免科研重复;研究过程中一旦有什么好的创意、想法，可以自行进行检索。研究完成，可整理之前的专利文件，作专利规划、部署。一定要等知识产权工作处理好后，再发表论文。

　　八、科研需要特定的实验场所

　　可以是自然条件下的，也可以是人们创造的实验场所。

　　九、科研具有双面性

　　科研为人类的发展做出了巨大贡献，用在积极的方向，为人类造福，否则，将是灾难的发生。

谈谈对《榜样》的理解

谈谈对《榜样》的理解

　　榜样常指一种理想人格，以某个人为榜样，就是领会运用某个人的立场观点方法，把榜样人物同主观自我高度融合，在具体问题面前，运用榜样人物的立场观点方法来认识问题、形成观念设想，从而指导支配自身的言行，以某个人为榜样，其实就是学*领会这个人的立场观点方法，使自己成为榜样人物的替身。

　　榜样，能够是伟大的，也能够是*凡的；能够是一个人，也能够是多个人。我觉得，只要能给你教育，让你觉得有可学的东西的人，都能够是我们的榜样。下面是小编为大家整理的谈谈对《榜样》的理解（精选24篇）。

　　辩证唯物主义理论指导我们，实践是检验真理的唯一标准。所以，学*先进模范，就要学*他们身上以身作则，无私奉献，坚定信仰的精神。而学*，不止步于理论，需要我们践行先进的理论，在实践中学*感悟，升华。

　　《榜样》中的他们，岗位是那么的*凡，却不甘于*庸，真正践行了一句话：咬定青山不放松，且留清白在人间。用坚持书写着一个个令人瞩目的成绩。

　　当前，社会充满了浮躁之风，做事只讲收获，不思付出，深怕吃亏。目光短浅，视野狭窄，导致固步自封。《榜样》无疑是一缕清风，让我们看到中央的良苦用心，把满满的正能量吹进人间，引导广大干部群众学*提高，艰苦奋斗，不忘初心。看《榜样》更需做榜样，无论身处何种岗位，都要牢记岗位职责，不忘使命，发挥主观能动性，为工作事业添砖加瓦，发挥自身的价值，渐渐向“榜样”看齐，靠拢。为了巩固“两学一做”学*教育活动成果，进一步提高全乡党员干部思想认识和学*深度，10月26日晚，川底乡党委要求以支部为单位，认真组织党员干部团体收看《榜样》专题教育片，助推“两学一做”学*教育向纵深发展。

　　在和村村党支部活动室里，全村共有*70名党员干部参与了观看，观看人员聚精会神，把《榜样》认真学好、用好，用最真切的心去领会作为一名合格党员的宗旨;在观看视频后，支部要求每位观看人员必须写一篇观后感，用最朴实的语言彰显作为一名党员、一名基层干部为人民服务的意义。

　　《榜样》是以“不忘初心、继续前进”为主题，“向榜样看齐、做合格党员”为主线，是全面深化“两学一做”学*教育活动的延伸，该片主要资料是邀请部分今年获得表彰的全国优秀党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，经过典型实例、为民务实、一心一意为老百姓办实事的精神风采，真正的让党员干部树立正确的人生观、价值观，让他们立足本职岗位，从自身做起，扎实工作，要切实发挥好党员先锋模范作用，为群众办实事、办好事。

　　《榜样》让我几次落泪，革命先辈们的事迹使我荡气回肠;最美乡村女教师令我汗颜;大国工匠的执着让我心悦诚服;人民警察的光辉形象映衬了我的渺小;院士用大数据描绘出的国家未来令人神往。

　　他们是亿万普通人当中*凡的一员，但他们又是伟岸的，他们是十三亿国人的骄傲，是民族的脊梁。榜样们不忘初心、乐于奉献，开拓积极的精神深深地感染着我们。看看他们，我为我是一名*人而感到自豪，同时作为一名党..党员而深感职责重大，油然而生的敬意使我产生了向他们学*的冲动，因为我也想成为他们那样的人岗位能够*凡，但不能甘于*庸。将*凡做到极致，同样能够干出令人瞩目的成绩，同样能够成为周围人的榜样.

　　榜样是精神，更是力量，是一股催人奋进的力量。罗官章、支月英等人的*凡事迹，让我感动。他们质朴的叙述，让我深受鼓舞和激励。他们都是真实的人物，他们就在我们身边，他们不是高山不可仰止的神话，但他们的所作所为却值得让我们为之醒悟和反思。和他们相比我们做的远远不够，我们要努力、要奋进!

　　经过收看《榜样》，我深深体会到榜样的精神力量，坚定了向榜样看齐、做合格党员的决心，并坚持不忘初心、继续前行的干事信念。我觉得在以后的工作中应当做到以下五点：

　　一要坚定梦想信念，为党和人民的事业奋斗终身。要像榜样那样坚定梦想信念，扎根基层、忠于职守，视事业如生命、把自我的全部精力都投入到农村基层党组织建设，以党建促发展。

　　二要以感恩之心对待群众，树立宽广博爱的胸怀。坚持把党务工作当作自我毕生追求的事业，不敷衍不应付，努力提高政治思想觉悟和个人修养，积极转变工作职能，切实做到让组织放心、让群众满意。为党的事业忠于职守、勤勉尽责，以更高的标准严格要求自我，发挥应有的模范带头作用。

　　三要不忘初心，心系群众，造福于民。始终把群众的利益作为一切工作的出发点，坚持想群众之所想，急群众之所急，用心系群众的真情实感和实际行动树立党员的良好形象。

　　四要养成勤奋敬业，踏实肯干的好作风。要像榜样一样用满腔热情，恪尽职守，勤奋踏实工作，以持之以恒和坚韧不拔的意志去完成各项工作任务。

　　五要养成脚踏实地，乐于奉献的好品质。能站在更高的利益上，怀着强烈的事业心和职责感去完成每一项工作任务。修炼榜样那样不张扬，默默奉献的个人品质，发扬“老黄牛”精神，把全部精力都用在工作上，永葆艰苦奋斗的作风。

　　观看了中央电视台播放的全国优秀党员先进事迹专题片《榜样》，深深的被那些*凡而又伟大的优秀党员感动了，他们在*凡的工作岗位上默默的坚守着，就如优秀乡村女教师支月英所言，“因为仅有坚守才可能有期望。”，他们以先辈为榜样，不忘初心，发扬新时代奉献、作为、担当、创新、热爱的敬业精神，坚定梦想信念，踏着先辈的足迹，继续前进。

　　看完这些优秀党员的事迹，最大的感受就是如何对待自我的岗位。无论是退休干部带领村民致富的罗官章，还是大国工匠李万君，或者是人民警察李贝，他们这些普通岗位上的先进，给予我们的就是一份爱岗敬业的感动。敬业就是敬重自我的工作。将工作当成自我的事，忠诚自我的工作，在*凡的岗位上做出不*凡的成绩。如果没有一颗敬业的心对待自我的工作，就会敷衍了事，漠不关心，得过且过。长此以往，我们的思想就很难融入工作，我们的行为就很难与工作协调一致，更谈不上更好的为人民服务了。

　　敬业就是有职责心。职责就是不仅仅要对自我承担的工作有职责感，并且要敢于承担工作中因失误所造成的后果，要有担当。英国首相丘吉尔说过：敬业，职责心的延伸。不能爱哪行才干哪行，要干哪行爱哪行。正如王恩东院士所言，“国之所需即是我们心之所向。”，工作就意味着职责，这些榜样们不善于也不需要编制任何借口，因为他们能为自我的行为和目标负责，也能享受自我努力的成果。在他们身上，体现出的是一种服从、诚实的态度，一种负责、敬业的精神，他们在普通岗位上传承者先辈榜样的梦想、信念，作为新时期普通党员的我们，要向先辈先进们学*的是他们为了梦想信念，坚守岗位，爱岗敬业的精神，传承是不灭的信念。

　　何以谓“榜样”？古人有云，以身教者从，以言教者讼。榜样就是一个人的行为和品格值得让大家去学*，去跟随他的脚步。他代表的是一种精神力量，是我们继续前行地不懈动力。在建党95周年之际，*对全国优秀党员、全国优秀党务工作者、全国先进基层党组织进行了表彰，用他们的精神力量感召全国的党员群众不忘初心、继续前行。今日在《榜样》里，我看到了这众多优秀榜样中的一部分，作为一名入党积极分子，我深深的被他们无私奉献、职责担当、坚守信念的榜样精神所感动，并且为我指明了继续前行的光明大道！

　　“我对党的事业负了职责，我没有辜负党对我的期望”，这是今年80岁，拥有60年党龄的党员罗官章对党的信念最坚定的写照。他是五峰土家族自治县的原人大常委会副主任，退休之后，毅然决然的回到了村里工作。他一心要带领着村民们发家致富，历经三年，克服种种困难，他最终找到了一条带领村民发家致富的道路，而他自我却不挣一分钱。孩子的夭折，手指的伤残不曾动摇他的信念，始终坚信党的领导，为党的事业贡献自我的一切。

　　支月英，一名普通的山村教师，不普通的是她坚守在最困难最艰苦的山村执教36年，她让山里的孩子有了走出大山的机会。她执教的山村里孩子们多数都是留守儿童，但她的关怀和照顾给了孩子们家一样的温暖，“我要尽我最大的努力，给他们像母亲一样的爱”。当主持人问她为什么不走的时候，她是这样回答的，“我不是因为有期望才选择坚守，而是因为仅有坚守了才有期望”，她的期望就是能有更多的孩子走出大山。本来今年她该退休了，可是她却依然决定留下来。她的一句“教到我教不动为止吧”真实写照了那句千古流芳的诗句，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

　　“工人院士”李万君，坚守焊接岗位29年，以其执着和坚持以及精湛的手艺像我们展示了一个“大国工匠”的风采。父亲的一句话“啥话都得有人干”，坚定了他踏实工作的决心；在国外企业高薪待遇的诱惑下，他想到的是荣誉和成绩是企业，是党给他的，他想到的是人要知恩图报。“作为一名党员，我更要在自我的岗位上，干出样来！”，这是他对工作坚守的誓言！

　　104岁的抗战老兵秦华礼，革命烈士方志敏，农民工流动党员党工委*苗振水，巾帼女警李贝，情系老区的邓小凤、94岁高龄仍奋斗在手术台的医生吴孟超，国之所需、心之所向的工程院院士王恩东，风雨无阻西的沙群岛生命之船琼沙三号等等，这些先进榜样用他们的所作所为鼓舞着我们不断前行，这就是榜样的力量！

　　中央组织部、中央电视*合录制的专题节目《榜样》，把在庆祝党..成立95周年大会上受到表彰的全国先进党员和先进基层组织的鲜活事迹搬上了大荧幕，从直观上给广大党员干部带来了视觉冲击和心灵震撼。《榜样》是以“不忘初心、继续前进”为主题，“向榜样看齐、做合格党员”为主线，是全面深化“两学一做”学*教育活动的延伸，该片诠释了党..人坚定梦想信念、为民务实、一心一意为老百姓办实事、办好事的精神风采。

　　三监区在深入开展“两学一做”学*教育过程中，始终以党员先进典型为榜样，激励党员民警“学*党规、学系列讲话，做合格党员”，组织收看学*《榜样》异常节目，就是要树立榜样，学*榜样，向榜样靠拢。

　　支部*鲁强在谈到自我的观后感时说：“作为一名普通的党员，就应当像《榜样》节目中的党员一样，时刻牢记自我当初的入党誓词，树立正确的世界观、人生观、价值观。”

　　宣传委员钟铀谈到：“《榜样》节目中的普通党员，凭借自我坚强的毅力，不忘初心、甘于奉献、开拓创新，在*凡的岗位做出了不*凡的业绩，他们的精神深深地感染了我。”

　　党员民警*峰表示：“学*榜样，就要发挥好党员先锋模范作用，立足本职岗位，从自身做起，扎实工作，切实提升服务本事，在*凡的岗位做出不*凡的成绩，为群众办实事、办好事。”

　　作为年轻党员民警杨建伟，更是对“信念、奉献、坚守、作为、担当、创新、职责”有了更深的理解。

　　榜样在前，重在学、做。三监区把此次收看学*活动作为深入推进“两学一做”学*教育的重要举措，要求民警学*榜样、坚定信念、爱岗敬业、积极积极、甘于奉献、清正廉洁、真抓实干。并进一步贯彻落实精细化管理工作要求，增强民警岗位意识和职责意识，不断提升管理水*和工作效率。

　　伟大的时代呼唤伟大的精神，崇高的事业需要榜样的引领。中央组织部、中央电视*合录制的《榜样》专题节目于10月26日晚8点在中央电视台综合频道播出。

　　《榜样》以“向榜样看齐、做合格党员”为主题，邀请部分今年表彰的全国优秀党员、优秀党务工作者、先进基层党组织代表到场，调动实地拍摄、深入采访、典型访谈、老党员现场讲述、情景展示等艺术手法，生动诠释了党..人坚定梦想信念、为民实干担当、勤勉敬业奉献的精神风采，是开展党员教育的生动教材。

　　见贤思齐，“以人为镜，能够明得失。”列宁就以往说过，榜样的力量是无穷的。一个人、一个故事、一段话语，看似*凡简单，却能激发人们向善的、好的方向继续前行。

　　榜样是什么？榜样不仅仅是一面镜子，也是一面旗帜，更是一种力量。榜样是船，让我们扬起期望的帆，带我们驶向胜利的彼岸；榜样是指南针，为我们指引前进的方向，让我们不再迷惘。如今的社会是一个榜样辈出的时代，也是一个需要榜样的时代。各行各业的道德模范、时代楷模作为传递当代社会正能量的火炬手出此刻人们面前，他们是感动一个时代的榜样人物，激励一代又一代人。

　　例如，恪守初心不辱使命的104岁老红军秦华礼，19岁参加红军，20岁加入党..，长征开始的时候在战斗中腿受重伤，但他不愿在家里养老，坚决要跟党走到底。退休还乡依然心系群众，一心为群众谋福祉的罗官章，他说：“对党的事业，我是负了责的”。用自我36年青春年华滋润农村教育事业的支月英，用实际行动诠释着人民教师的时代含义。支月英说：“要给孩子像母爱一样的爱。”他的女儿却说：“您是一位好教师，可是您不是我的好妈妈。”支月英为了大家而舍去了小家，她用双手撑起山里人求知的天空。《榜样》的人物或充满爱心、助人为乐，或见义勇为、舍生忘死，或诚实守信、坚守正道，或敬业奉献、忠诚勤勉。他们的实际行动是对党忠诚，对国家忠诚，对人民忠诚的完美诠释，他们的高尚品质，激励了许多人，温暖了人们的心，感动了*，为全社会树立了光辉的榜样。

　　在史学家的笔下有着数不清的榜样人物，他们的名字已经成为中华民族精神的一部分。党..继承了中华民族这一宝贵遗产，为着民族的独立和**，为着国家的繁荣与强大，为着人民的幸福和富裕，一代又一代优秀党员把青春、热血、汗水，甚至把生命奉献给了这片热土。他们像一座座耸立的丰碑，永远矗立在人民的心中。他们的名字已经化为不朽，永远刻在人民的心里。

　　弘扬榜样正能量，传递*。“真”，就是对党真诚，坚信仅有“跟着党走，才是在正道上行”、就是学做真人，讲真心话，真心做事。“善”，就是讲社会职责，讲社会担当、讲公*公正、讲*等待人，真心向善，倾心为善，与人为善，兼善天下。这是我们安身立命、处世为人的根本道德准则、行为规范。“美”，就是超越庸俗，拒绝低级趣味，追求完美的事物和健康的审美文化的品味，追求高尚人生境界。“爱”，就是以人为本，关注民生幸福，关爱他人，关爱生命，扶弱济贫、助人为乐、无私奉献，这是一种无疆的大爱。“榜样”作为一个个普通的个体，用不普通的行为和思想，搭建起了令人动容、催人奋进的精神大厦。这座大厦，播撒的是正能量，传递的是*，弘扬的是民族的精神，践行的是社会主义核心价值观。

　　能够说，世界上任何一个不断发展、不断积极的民族，都不会忽视榜样的力量。大国工匠李万君，他发誓：“要在自我的岗位上干出样貌来。”焊工是最*凡的工匠。被誉为“没有翅膀的飞机”的高铁，却离不开他们非凡的双手。在全国优秀党员、中车长春轨道客车股份有限公司焊工李万君看来，工匠精神有两种。一种是创新发明开拓，攻克非凡的难题；另一种是始终如一日，把*凡的工作做到极致。在不知不觉中，榜样精神也从古老的*走向世界各国。

　　让“榜样”精神化作“继续前行”的磅礴动力。典型的道理是深刻的道理，典型的借鉴是科学的借鉴。榜样好比人生的坐标，事业成功的向导。榜样带给我们的是无尽的锐气、朝气，是必胜的信念，是永无止境的力量源泉。让我们向榜样学*，向榜样看齐，我们将无坚不摧、无往不胜！

　　知为行之始，行为知之止。让榜样的力量化作春雨，滋润大地。让我们向榜样学*，站在时代潮头，扛起职责、勇毅笃行、久久为功，在“继续前行”的路上干出一番经得起实践、人民和历史检验的业绩来。

　　接力榜样力量走好新时代征程

　　10月21日，由*中央组织部、中央广播电视总*合录制的反映优秀党员和先进基层党组织典型事迹的专题节目《榜样4》在中央电视台综合频道晚间8点档首播，在党员干部中引起强烈反响。

　　《榜样4》聚焦“不忘初心、牢记使命”主题，经过典型先进事迹再现、嘉宾访谈、重温入党誓词等多种形式，集中彰显优秀党员坚定信仰、担当作为、服务群众、无私奉献的精神风貌；深刻诠释党..人不忘初心、牢记使命的执着坚守。是“不忘初心、牢记使命”主题教育的重要学*资料，是开展党员教育的生动教材，更是一堂生动而又特殊的“党课”。

　　一个个鲜活生动的事例，一段段饱含奋发精神的故事，不得不让我们在心中引起强烈共鸣。鲜活立体的“榜样”诠释了新时代党..人应有的职责与担当，激荡了初心的力量，照亮了使命的方向。新时代，是大有作为的时代；新征程，是榜样辈出的舞台。

　　榜样的有形力量是“推进器”。60多年深藏功名，一辈子坚守初心、不改本色的老英雄张富清；以“吃亏”换来百姓幸福的濮阳县西辛庄村党支部*李连成；用生命诠释初心和使命，在抗洪中牺牲的广西壮族自治区百色市乐业县新化镇百坭村第一*黄文秀；20年携带邮件划出20万公里“水上邮路”的淮安市洪泽区老子山镇邮递员唐真亚；“宁肯一人脏，换得万家净”的北京市东城区环境卫生服务中心十所粪便清运工、“三八女子抽粪班”班长李萌；举家“落户”山村的“羊*”，海南省妇联驻保亭县加茂镇共村第一*隋耀达；坚持自主创新、协同创新、开放创新，实现人类航天器首次在月球表面巡视探测，率先在月背刻上*足迹的嫦娥四号工程党组织。一桩桩、一件件都在默默的推动社会礼貌提高，用*凡的人生抒写着不*凡的乐曲。

　　榜样的无形力量是“粘合剂”。无论是“吃亏”*，还是山村“羊*”，还是牺牲的扶贫*，都在用自我的行动诠释着党对群众的关心和帮忙，诠释着党人“功成不必在我”的精神。他们就好比是一面旗带动整个社会凝聚强大力量。榜样要成为我们心中的坐标。虽然我们不必须成为榜样，但无论何时，敬岗爱业、敢作敢为的精神，必将更温暖和畅，也更能凝聚起前行的磅礴力量。站在历史新起点，感受新的伟大时代召唤，每一个人都是新时代的见证者、开创者、建设者。

　　“见贤而思齐焉。”新时代需要新气象，每一名党员当汲取榜样之力，内化忠诚干净之心，外化担当作为之形，以“开局即是决战、起跑就要冲刺”的精神状态和奋斗姿态，不忘初心、牢记使命，在决胜全面建成小康社会、实现“两个一百年”奋斗目标的新征程上行稳致远、再创辉煌。

　　昨日我观看了央视播的电视专题片《榜样》，在观看节目之中，我数次被节目中的优秀党员事迹感动得潸然泪下，更为他们高尚的人生境界而由衷的敬佩。伏案沉思，我有几点感触：

　　第一，从他们身上，感悟到信仰的力量。

谈谈我对法治的理解与认识

谈谈我对法治的理解与认识

　　范文意为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。以下是小编帮大家整理的谈谈我对法治的理解与认识，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　党的*作出了关于加快建设社会主义法治国家的重大战略部署，**也对法治建设作了一系列重要论述，为进一步深入学*贯彻*精神和**的一系列重要讲话，深刻领会其精神实质，这就要求法院干警对社会主义法治理念要有进一步的再认识、再提高。

　　一、社会主义法治理念的基本定义

　　社会主义法治理念，是马克思主义法律观*化的最新成果，是*特色社会主义理论体系的重要组成部分，是*特色社会主义理论体系的重要组成部分。社会主义法治理念的提出，科学回答了“什么是社会主义法治国家”和“怎样建设社会主义法治国家”这一重大理论和实践问题，标志着我们党对建设*特色社会主义法治国家的规律、**执政规律有了更加深刻的认识和把握。

　　二、社会主义法治理念的理论渊源

　　社会主义法治理念有着丰富深厚的理论渊源，马克思主义法治思想是其重要的理论基础，*传统法律思想是其重要文化资源，西方资本主义法治思想为其提供了有益借鉴。

　　三、社会主义法治理念的基本特征

　　社会主义法治理念是马克思主义法律学说与当代*社会主义法治实践有机结合的产物，是新*成立以来法治建设经验与时代精神相互融合的成果。一是社会主义法治理念具有鲜明的政治性；二是社会主义法治理念具有彻底的人民性；三是社会主义法治理念具有系统的科学性；四是社会主义法治理念具有充分的开放性。

　　四、社会主义法治理念的本质属性

　　坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一是社会主义法治理念的本质属性。坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的统一是社会主义法治的根本原则，是贯穿于社会主义法治理念的主线和灵魂，也是区别于西方资本主义法治理念的根本和关键。“三者统一”作为社会主义法治理念的本质属性，既是我国民主法治建设经验教训的总结，也是历史和现实的必然要求。

　　五、社会主义法治理念的基本内容

　　（一）依法治国。依法治国是社会主义法治的核心内容，是我们党领导人民治理国家的基本方略。依法治国，就是广大人民群众在党的领导下，依照宪法和法律规定，通过各种途径和形式管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，保证国家各项工作都依法进行，逐步实现社会主义民主的制度化、法律化，使这种制度和法律不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变。依法治国包含着人民民主、法制完备、树立宪法法律权威、权力制约等内容。

　　（二）执法为民。执法为民是社会主义法治的本质要求，是执政为民理念的具体体现，其基本内涵包括以人为本、保障人权、文明执法等内容。以人为本是执法为民的根本出发点，保障人权是执法为民的基本要求，文明执法是执法为民的客观要求。

　　（三）公*正义。公*正义是社会主义法治的价值追求，是社会主义和谐社会的基石，也是**人一贯的主张。公*，是指处理事情合情合理，不偏袒哪一方面；正义是指公正，公*正直，没有偏私。社会主义法治理念中的公*正义，是指社会全体成员能够按照宪法和法律规定的方式公*地实现权利和义务，并受到法律的保护。

　　（四）服务大局。服务大局是社会主义法治理念的基本内涵之一，是社会主义法治的重要使命。社会主义法治的重要使命是服务党和国家大局，这是社会主义法律的本质和法治工作的性质所决定的社会主义国家建设和法治实践的经验总结。服务大局是社会主义法律的必然要求，是法治工作的性质和地位所决定，是社会主义法治实践的经验总结。

　　（五）党的领导。建设社会主义法治国家，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国统一起来。坚持党的领导是建设社会主义法治的根本保证。党的领导主要是思想领导、政治领导和组织领导。

　　六、社会主义法治理念的基本要求

　　（一）健全和完善立法。一是坚持科学立法，必须贯彻落实科学发展观，立足国情，遵循客观规律，科学合理地规定权利与义务、权力与责任，健全立法程序；二是坚持民主立法，就是要注重把立法为民贯彻始终，增强立法主体自身的民主性，扩大公众参与立法；三是坚持法制统一，就是要维护宪法作为根本法的'地位，严格执行立法法对立法权限的划分，保证地方法与中央立法的统一，加强立法解释和立法监督；四是坚持体系完备，完善*特色社会主义法律体系，继续制定和完善起支架作用的法律，加强法律法规的修改完善及配套法规的制定工作，适时进行法律清理和法典编纂。

　　（二）坚持依法行政。一是合法行政是依法行政的根本要求，行政职权的行使应当依据法律的明确授权，行政管理应当依照法律、法规、规章的规定进行；二是合理行政是合法行政的重要补充，合理行政要求做到*等对待，要求遵循比例原则，要求做到正常判断；三是高效便民是依法行政的价值体现，树立高效便民的观念，创新行政管理方式。加快行政管理体制改革，建设服务型*。实现高效便民与政务公开的有机结合；四是权责统一是依法行政的必然要求，法律法规对行政机关的授权要充分、严格，切实加强对行政机关行使权力的监督；五是政务公开是依法行政的重要保障，政务要依法及时准确地公开，积极创新和丰富政务公开的载体及形式；六是不断提高依法行政能力和职业道德水*，培养和提高公务人员的法律意识，加强公务员学法用法工作，推进依法行政能力和职业道德培训工作。

　　（三）严格公正司法。一是切实维护司法公正，坚持实体公正、程序公正、程序公正与实体公正兼顾；二是不断提高司法效率，进一步提高办案效率，公正与效率兼顾；三是努力树立司法权威，严格公正文明司法，提高司法权威，努力维护司法权威，创造良好执法环境；四是充分发扬司法民主，充分体现司法主体民主，积极促进司法公开，切实完善司法为民措施。

　　（四）自觉诚信守法。一是自觉遵守法律，坚持奉公守法、严格依法办事、维护法律权威；二是坚持明德守信，遵守社会公德、恪守职业道德、发扬家庭美德；三是深化法制宣传，提高全民法律素质，深入开展全民普法，全面推进依法治理，建设社会主义法治文化。

　　（五）繁荣法学事业。一是坚持法学研究正确的政治方向，深刻理解法学的本质，牢牢把握法学领域马克思主义意识形态的主导权，旗帜鲜明地反对各种错误观点；二是明确法学研究的主要任务，坚持、丰富和发展社会主义法治理念，不断完善*特色社会主义法学体系；三是繁荣法学研究的基本途径有：理论与实践相结合，继承与创新相结合，立足国情与吸收借鉴相结合；四是提高法学教育水*，培养*特色社会主义事业建设者。

　　（六）坚持依法执政。一是切实加强对立法工作的领导，保证立法工作的正确方向，坚持党的主张和人民意志的高度统一，努力推进国家政治社会生活的制度化法制化；二是坚持党在宪法和法律范围内活动，牢固树立法治观念，带头遵守宪法法律，自觉维护宪法法律权威；三是督促、支持和保证国家机关依法行使职权，坚持依法管理国家和社会事务，确保国家机关依法行使职权，大力推进法治*建设；四是切实加强和改进党对政法工作的领导，保证司法机关依法独立公正行使职权，积极稳妥推进司法体制和工作机制改革，大力加强政法队伍建设。

谈谈高中物理的学*方法

谈谈高中物理的学*方法

　　物理学是一门自然科学，注重于研究物质、能量、空间、时间，尤其是它们各自的性质与彼此之间的相互关系。物理学是关于大自然规律的知识；更广义地说，物理学探索并分析大自然所发生的现象，以了解其规则。下面为大家带来了谈谈高中物理的学*方法，欢迎大家参考！

　　初上高中，大多数同学可能就听别人说物理是最难学的的科目，一上来对她就产生了畏难心理。那么，高中物理是不是真得挺难学呢？我们是不是就没有学好她的希望了呢？答案都是否定的！只要我们讲求一定的方法，物理是不难学好的。也可能有的同学会说“我初中物理学得不错，高中物理肯定没问题的”，这样想也是要出问题了，可以说高中物理是各学科中成绩分化最严重的，有许多同学在高中继续沿用初中物理的学*方法，结果成绩却很不理想。就是至今还有很多高年级的同学在说“我觉得花在物理学*上的时间并不少，可成绩却总是上不去”。这些究竟原因何在呢？其关键就在于一个学*方法的问题。在此我就将自己指导学生进行物理学*并已取得良好成效的方法给广大同学作一介绍，以有助于同学们的学*。

　　一、高、初中物理的区别

　　首要的一个问题我们要明确高中物理和初中物理的区别（亦即知道高中物理的特点），之后才能有针对性地采取措施。初中物理要求我们记忆的东西比较多，只需进行机械记忆，把公式背过考试就能得高分；而高中物理则不然，她要求我们理解的成分更多，并且是在对知识理解的基础上进行灵活运用去解决实际的物理问题，特别是高中物理中规律、定理公式等比较多，单纯地死记硬背是不行的，因为我们必须首先理解清楚这些公式结论的适用条件或范围，才能有效地进行运用。在初中，要求我们具备形象思维的能力，而在高中要求更多的则是理性思维。有很多同学不理解这些，到了高中仍然单纯地死记公式，当然不会有理想的成绩。

　　二、注意科学的学*方法

　　有很多同学会问“学*物理有没有捷径呢”？答案应该是否定的，学*是一件实实在在的事情，我们来不得半点含糊。虽然没有捷径，但科学的学*方法确是有的。我给大家介绍一种“6+2”学*法，所谓“6+2”学*法即在学*过程中严格贯彻“预*→上课→复*→作业→质疑→小结”六个环节，另外对于每一章或一单元进行学*前后还应该有“计划”和“系统”两个环节。下面我们来看具体的分析。

　　1．预*

　　学*的第一个环节是预*。有的同学不注重听课前的这一环节，会说我在初中从来就没有这个*惯。这里我们需要注意，高中物理与初中有所不同，无论是从课程要求的程度，还是课堂的容量上，都需要我们在上课之前对所学内容进行预*。

　　在每次上课前，抽出一段时间（没有时间的.限制，长则20分钟，短则课前的5、6分钟，重要的是过程。）将知识预先浏览一下，一则可以帮助我们熟悉课上所要学*的知识，做好上课的知识准备和心理准备；二则可以使我们明确课堂的重点，找出自己理解上的难点，从而做到有的放矢地去听课，有的同学感到听课十分吃力，原因就在于此。另外，还有更重要的一点就是预*可以培养锻炼我们的自学能力和独立思考能力（要知道以后进入大学深造或走上工作岗位，这些可是极其重要的）。

　　我们应该逐渐养成预*的良好*惯。

　　2．上课

　　上课是我们学*的中心环节。对此我准备强调三个问题：

　　（1）主动听课。

　　有人将我们的听课分成了三种类型：即主动型、自觉型和强制型。主动型就是能够根据老师讲课的程序主动自觉地思考，在理解基础知识的基础上，对难点和重点进行推理性的思维和接受；自觉型则是能对老师讲课的程序进行思考，能基本接受讲解的内容和基础知识，对难点和重点一般不能进行自觉推理思维，要在老师的指导下才能完成这一过程；而强制型则是指在课堂学*中，思维迟缓，推理滞留，必须在老师的不断指导启发下才能完成学*任务。

　　那么，你属于哪一种类型呢？我说，如果你属于强制型，那你要试着改变自己，由强制型变为自觉型；如果你是自觉型，那么你就要加强主动意识，努力变成主动型，毕竟“我们是学*的主人”！总之，我们应该以主动的态度去听讲，积极地进行思考，努力参与到老师的课堂教学中去。

　　（2）注意课堂要点。

　　要听好课，我们应善于抓课堂的要点，这主要是指重点和难点两个方面。上课时，我们应有意识地去注意老师讲课的重点内容。老师在讲课时总是将主要精力放在突出重点上，进行到重要的地方，或放慢速度，重点强调；或板书纲目，理清头绪；或条分缕析，仔细讲解等，我们应培养自己善于去抓住这些。对于难点，则可能因人而异，这就需要我们在预*时做到心中有数，到时候注意专心专意，仔细听讲。总之，我们要做到“会听”，能“听出门道”。

　　（3）处理好听课和记笔记的关系

　　有的同学总是感到困惑，说“上课时注意了听课，就忘了记笔记；而记了笔记，就又跟不上老师的思路了”。对此，我们应认识清楚听课和记笔记的关系：听课是主要的方面，记笔记是辅助的学*手段。

　　那么，我们应该如何记笔记呢？我认为，我们不应该将“记笔记”变成老师的“课堂语录”，也不应该将“记笔记”变成“板书复印”。笔记中我们要记的内容应该有：记课堂重点、记课堂难点、记课堂疑点、记补充结论或例题等课本上没有的内容、记课堂“灵感”等等。总之，我们应该有摘要、有重点地记。

　　有的同学从来就没有记笔记的*惯，这是不好的，特别是对于高中物理学*中是不行的。俗话说“好记性不如烂笔头”，听课时间有限，老师讲的内容转瞬即逝，我们对知识的记忆随时间延伸会逐渐遗忘，没有笔记我们以后就没有办法进行复*。

　　3．复*

　　有的同学课后总是急着去完成作业，结果是一边做作业，一边翻课本、笔记。而在这里我要强调我们首先要做的不是做作业，而应该静下心来将当天课堂上所学的内容进行认真思考、回顾，在此基础上再去完成作业会起到事半功倍的效果。

　　复*的方法我们可以分成以下两个步骤进行：首先不看课本、笔记，对知识进行尝试回忆，这样可以强化我们对知识的记忆。之后我们再钻研课本、整理笔记，对知识进行梳理，从而使对知识的掌握形成系统。

　　另外，德国心理学家艾宾浩斯的研究表明：知识在学*最初的两三天内遗忘是最快的，也是最多的，所以，我们对知识进行及时的复*也是战胜遗忘的需要。

　　4．作业

　　在复*的基础上，我们再做作业。在这里，我们要纠正一个错误的概念，很多同学认为完成作业是完成老师布置的任务，这种想法是极其错误的。我们在课后安排作业的目的有两个：一是巩固课堂所学的内容；二是运用课上所学来解决一些具体的实际问题。明确这两点是重要的，这就要求我们在做作业时，一方面应该认真对待，独立完成，另一方面就是要积极思考，看知识是如何运用的，注意对知识进行总结。我们应时刻记着“我们做题的目的是提高对知识掌握水*”，切忌“为了做题而做题”。

　　5．质疑

　　在以上几个环节的学*中，我们必然会产生疑难问题和解题错误。及时消灭这些“学*中的拦路虎”对我们的学*有着重要的影响。有的同学不注意及时解决学*过程中的疑难问题，对错误也不及时纠正，其结果是越积越多，形成恶性循环，导致学*无法有效地进行下去。对于疑难问题，我们应该及时想办法（如请教同学、老师或翻阅资料等）解决，对错题则应该注意分析错误原因，搞清究竟是概念混淆致错还是计算粗心致错，是套用公式致错还是题意理解不清致错等等。另外，我们还应该通过思考，逐步培养自己善于针对所学发现问题、提出问题。

　　在这里，我建议每位同学都准备一个“疑难、错题本”，专门记录收集自己的疑难问题和典型错误，这也可以为我们今后对知识进行复*提供有效的素材。

　　要经常进行错题改正，建立错题档案本，错题不能只抄在本上，就完事了。必须要做定期复*，并且做上标记。一道错题，若第一次复*题做对了，可以做上标记，时间过得长一些再复*，若复*三次都对了，可以做上标记，可以暂时不用管了，以后放寒假、暑假，高一学年期末考试前再复*，这样，虽然你抄的错题越来越多，但通过每次的定期复*，不会做的、再做错的题目应该越来越少。

　　关于做错题本的建议：

　　（1）分类别抄错题。（用什么样的类别自定，例如按“章节”）。

　　（2）抄错题本身就是一次复*。用明显的颜色总结，归纳错误原因，以及得出的小结。

　　（3）将题目抄在正页，在反面抄录答案，每一页在页边上开辟空白行，专供写错误原因，得出的小结以及复*的标记（日期，第n次）等用。在这部分中，有一个问题需要再明确一下，就是对做题的格式，对做题的必要的文字说明的严格要求，这样严格要求是不是限制了同学们的思维呢？我们认为不是，同学们在拿到一道题，尤其是较难题，复杂题时，思考的过程可以在草稿纸上进行，不受格式的约束，应该形成一个大致清晰的思路，进而得到正确的答案。这时再往作业本上写，或写在考试的答题纸上的时候，应该是一种非常成熟的思路，它需要非常严密的推证，包括物理量的假设，适量公式的条件，以及过渡的话，等等，这应该让每一个看的人都能明白你的思路和方法。

　　6．小结

　　学*的最后一个是对所学知识的小结。小结的常用方法是列概括提纲，将当天所学的知识要点以提纲的形式列出，这样可以使零散的知识形成清晰的脉络，使我们对它的理解更为深入，掌握起来更为系统。

　　以上六个环节是学*新课的基本进程，它们环环相扣，每一环都十分重要，缺少其中任何一环，都会对学*的进程产生不良影响。在这六个环节之外，我们在学*每一章前后，还应该有“计划”和“系统”两个环节，即在学*每一章前，我们应对这一章内容进行预览，根据要学*的内容制订一个学*计划，正所谓“凡事预则立，不预则废”。此外，在学完每一章后，我们就应该对这一章进行系统总结，常用的方法是画该章的知识网络图，它可以使我们对该章的知识有一系统的了解，让我们从“宏观”的角度来重新认识该章，实现对知识掌握的“升华”。

　　当然，对于学有余力的同学，我们还应该再多一个“知识拓展”的环节。完成基本的学*任务，我们可以再参考一些参考书、课外资料，以开阔我们的视野。对此，在这里我们不再赘述。

　　其实对于上面我们所说的这些，每一位同学以前都有所了解，现在我们提出来进行分析目的就在于引起同学们的重视。

　　只要我们能严格落实学*进程的这几个环节，将学*踏踏实实地对待，相信每位同学都会有一个好的成绩！

　　祝愿同学们用辛勤的汗水去收获美好的未来吧！

谈礼貌阅读理解

谈礼貌阅读理解

　　阅读理解是指理解阅读对象的词句篇章、写作方法、思想内容、社会价值为目的的阅读。接下来就由小编带来谈礼貌阅读理解，希望对你有所帮助！

　　①眼下。即使不是百分之百的人。也是绝大多数的人。都抱怨现在社会上不讲礼貌。这是完全有事实做根据的。前许多年。当时我腿脚尚称灵便。出门乘公共汽车的时候多。几乎每一次我都看到在车上吵架的人。甚至动武的人。起因都是微不足道的：你碰了我一下。我殊了你的脚。如此等等。试想。在拥拥挤挤的公共汽车上。谁能不碰谁呢？这样的事情也值得大动干戈吗？

　　②曾经有一段时间，有关机关号召大家学*几句话：“谢谢！”对不起！”等等。就是针对上述的情况而发的。其用心良苦。然而我心里却觉得不是滋味。一个有五千年文明的堂堂大国竞要学*幼儿园孩子们学说的'话。岂不大可哀哉！

　　③有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类。我并无资格成为新人类的同党。我已经是属于博物馆的人物了。但是。我却要为他们打抱不*。在他们诞生以前。有人早着了先鞭【注】。不过。话又要说了回来。新人类确实在不讲礼貌方面有所创造。有所前进。他们发扬光大了这种并不美妙的传统。他们（往往是一双男女）在光天化日之下。车水马龙之中。拥抱接吻。旁若无人。洋洋自得。连在这方面比较不构细节的老外看了都目瞪口呆。惊诧不已。古人说：闺房之内。有甚于画眉者。”这是两口子的私事。谁也管不着。但这是在闺房之内的事。现在竞几乎要搬到大街上来。虽然还没有到“甚于画眉”的水*。可是已经很可观了。新人类还要新到什么程度呢？

　　④如果一个人孤身住在深山老林中。你愿意怎样都行。可我们是处在社会中。这就要讲究点人际关系。人必自爱而后人爱之。没有礼貌是目中无人的一种表现。是自私自利的一种表现。如果这样的人多了。必然产生与社会不协调的后果。千万不要认为这是个人小事而掉以轻心。

　　⑤现在国际交往日益频繁。不讲礼貌的恶*所产生的恶劣影响已经不局限于国内。而是会流布全世界。前几年。我看到过一个什么电视片。是由一个意大利著名摄影家拍摄的。主题是介绍北京情况的。北京的名胜古迹当然都包罗无遗。但是。我的眼前忽然一亮：一个光着膀子的胖大汉子骑自行车双手撒把做打太极拳状。飞驰在*前宽广的大马路上。给人的形象是野蛮无礼。这样的形象并不多见。然而却没有逃过一个老外的眼光。我相信。这个电视片是会在全世界都放映的。它在外国人心目中会产生什么影响。不是一清二楚了吗？

　　⑥最后。我想当一个文抄公。抄一段香港报纸上的话：

　　⑦富者有礼高质。贫者有礼免辱。父子有礼慈孝。兄弟有礼和睦。夫妻有礼情长。朋友有礼义笃。社会有礼祥和。 （有删改）

　　[注]着先鞭：比喻先人一步。

　　1.联系上下文。说说第②段中作者为什么对有关部门的“用心良苦”感到“不是滋味”。（2分）

　　2.作者对“有人把不讲礼貌的行为归咎于新人类”持什么态度？为什么？（3分）

　　3.第⑤段主要运用了什么论证方法。有何作用？ （2分）

　　答案：

　　1.因为一个有五千年文明的堂堂大国竟要学*幼儿园孩子们学说的话，本来就该有的礼貌，现在社会上却普遍缺失。

　　2.①持反对的态度，为新人类打抱不*。②作者认为有人早己有了不讲礼貌的行为（早着了先鞭），却把问题归咎于新人类是不合理的。

　　3.举例论证（事实论证）；论证了不讲礼貌的恶*会流布全世界。

对生命的认识与感悟短句（谈谈对生命的理解与看法）

1、清晨最适合认真思考，思考人生、思考天地，携一本书，泡一杯茶，把春天的滋味就着思考喝下去，别有一番风味。倘若有所收获，那是极好，倘若无所得，也可尽享这大好的春光，生命的每一刻都值得好好度过。早安！

2、没有拥抱诗和远方，我们也不能选择苟且眼前。即便不能到达心之所往处，也要把生活过得如“秋水共长天”般宽远，彩彻区明，纤歌凌云。早安！

3、光阴待我从来不薄凉，岁月于我也从来不复杂，山一程，水一程，兜兜转转，丢丢拣拣，初心无染，性情未变，依然在苍绿流年中找寻一份至纯至美的安暖，依旧在纷扰尘世中坚守那份至真至诚的本色。

4、人情若是一场雨，便有声音，有温度，有味道，不管是淅淅沥沥的小雨，还是雷电交加的倾盆大雨，都是我们人生路上的风景。

5、岁月，让我们对生命的理解和感悟越来越深;光阴可以消磨我们的风华，却带给我们成熟的魅力;风尘能够暗淡我们的容颜，却将一份智慧与淡定浸润在我们的心灵。我们坚信，只有经过岁月的打磨，人生才能沙粒成珠，彩蝶破茧。早安!

6、我们都爱笑，但过得好不好只有自己知道;我们都挺累，但人只活一回又何苦身心疲惫。饿了就吃，渴了就喝，困了咱就倒头睡;得意就笑，失意就跳，摔几个跟头没什么大不了。为人咱坚强无畏，是把那残酷的现实防备;处事咱问心无愧，做不到完美就尽力而为。早安!

7、好的爱情是你通过一个人看到世界，坏的爱情是你为一个人舍弃世界。不必因为寂寞而凑合着恋爱，要相信，属于你的总会到来，试着让自己变得更丰盛、更强大。不必害怕，岁月有的是时间让你遇到更好的人。

8、珍惜时光的一分一秒，就是快乐的；珍重生活的点点滴滴，就是知足的；珍视周围的一草一木，就是美好的；珍爱身边的人和事，就是幸福的；珍惜生命中的一切，就是富有的。惟愿你时时安好，天天幸福!

9、有些感情，深藏了许久，有些梦想，总会被搁浅，有些朋友，一别好几年，有些问候，抵万语千言，最*常的日子里想起了生命中不*常的你，祝你快乐!

10、我在或不在你的身边，深厚的友谊不会改变；贫穷或是富裕，真诚的情感永驻心间。问候的话语说或不说，真切的关怀都在心底；祝福的短信发或不发，心中的祝愿都会围绕身边。朋友，早安，愿幸福常伴！

谈谈服饰

　　服饰的历史源远流长，可以上溯至原始社会。装饰人体的物品总称，包括服装、鞋、帽、袜子、手套、围巾、领带、配饰、包、伞等。下面是小编给大家带来的谈谈服饰，希望能帮到大家。

　　看到谈谈服饰这个话题，我不由的想起了小时候，想起了小时候和弟弟盼望过年的情景。那时家境贫寒，仅有等到每年的年底才会有一套新衣服，自然在那时，对于服饰的要求几乎是为零，能有一件新衣服过年就足以让我俩欢天喜地好一阵。

　　之后，随着经济水*的提高，年岁的逐加，对服饰的关注度也日益增强，渐渐注意起别人的穿着打扮了。在初中的时候，周围许多同学喜欢穿纯色的坠边长衬衫，直筒垂下来，将整个臀部都遮挡住了。穿牛仔裤是当时最流行的服饰了。那时候的牛仔裤颜色比较单调，多为黑色和蓝色，宽宽的裤腿和裤脚，很耐穿。

　　等到了高中时，衣服没有以前那么保守了，牛仔裤也不是单纯的两色，很多奇形怪状的挂饰开始出现了，往往大老远的就能够听到叮叮当当的响声。有很多同学把这当做了一种时尚，有人甚至以自我穿的服饰最新奇而自豪。

　　我是一个性格相对较内向的女孩，穿着打扮总是很难跟上时代步伐，一般都是极其简单的服饰。一身运动装，或是牛仔裤配衬衫，虽然看似有点单调，但有属于我自我的个性。我总觉得服饰不必须要有多新奇，只要穿在身上觉得舒服，适合自我，就是最好的服饰。

　　随着时代的发展变化，服饰也日益在更新变化，服饰日后会变成什么样貌呢有人预言说：日后人也能够像植物一样吸收阳光，服饰则是用能够进行光合作用的物质组成。这似乎有点难以想象，未来我们看不到，可是只相信此刻的感觉，适合自我的才是最好的。

　　以前，对于服饰，我并不会太讲究，一般挺随意的。所以，我的穿着也就相比较较随意，很多时候，都是妈妈给我买衣服的。

　　之后，我们渐渐长大了，自我对服装有了一些新的见解，开始买自我喜欢的衣服，也有了自我想要的风格。我发现，白色的上衣搭黑色的长裤或者黑色的裙子都是挺不错的。

　　我的一些朋友很喜欢穿一些宽宽松松的衣服，还有七分裤，那样貌穿上去应当会挺凉爽的。这种学生式的服装挺随意的，倒也蛮好看。

　　有一种牛仔裤十分好看，可是，就是有点紧，有时穿着坐下来或者蹲下去会感觉不太舒服。所以，这类衣服只适合出门时候穿，而在家里的时候，就不太乐意穿了，而更加乐于穿一些宽松舒适的衣服。

　　还有一类衣服，穿着挺舒服，并且也还算整洁。我个人认为，这样的衣服穿的次数会更多，所以，买这种服装更划算一些。

　　“五十六个民族，五十六朵花”，每个民族都有各自的服装，各有各的特色。我们能够很容易地根据服装分辨出不一样民族的人。

　　总而言之，对于服饰，每个人都有各自的看法。所以，选择一些自我喜欢的和适合自我的才是最重要的。

　　“哇!好酷，这服装穿起来真酷!”“帅!这种衣服我就是喜欢!”“他穿上这衣服漂亮极了!”这些都是学校里赞美的经典话语。我认为，作为一名小学生衣服、鞋帽是给我们穿戴、保暖的，并不是让我们来互相攀比，比帅，比酷的。

　　可仍有许多同学为了使自我帅气、与众不一样，便经常向父母亲要名牌衣服、鞋帽。他们觉得一穿上名牌衣服，兴奋呀!来到教室里就开始炫耀：“看看这服装，识货吗这衣服是‘蓝猫牌’的!”看看这鞋子，‘361度’!”就说我们班的刘宇阳吧，他穿的那双鞋，价值600元呢!600元啊!能够让一个贫困山区的小孩上一年学啊!一些家庭负担较重的同学和爱慕虚荣的同学，听了这些话，回家后就向父母亲要，父母劝告也不听从。没办法，只好替他买。交钱时，双手颤抖着。回家以后，没穿几天，便扔在了一旁。

　　我想问一下，你们有没有想过，你的爸妈穿的是什么品牌衣服我妈妈告诉我，她们小时候家里也不富裕，但比此刻的孩子懂事，家里只要买来新的衣服就很满足了。在她们眼里，衣服只要是新的，就十分幸福了，根本不管是不是名牌，也不管是用什么料子做的，她们穿衣服，总是要穿好几年。下田干活时，要将新衣服脱掉，穿旧衣服下地，这样新衣服就不会弄脏了。晚上睡觉了，要把衣服叠得整整齐齐。*时穿的衣服，用妈妈的话来说是，新老大，旧老二，缝缝补补给老三。衣服是补了又补，实在不能再补了，还是舍不得扔，要给孩子留着做鞋子穿。

　　回想起来，此刻小学生是多么的奢侈。应对穿衣服高标准这个问题，我是十分反对的。就谈我吧，我的鞋子是在小摊上买的，二十几元钱。有人说我太土，我并不所以自卑，虽然穿得没那么好，只要感觉舒服就行。

　　服饰的作用有很多，遮体、保暖是服饰的最基本功的功能。随着时代的发展，装饰功能越来越被人们注重。人们上街买衣服已经不单从功用上来看，而更多的是从样式上来选择。服饰在古代还有一个十分重要的作用，那就是证明身份。

　　*古代的服饰是有制度的，什么人用什么服饰，包括款式、色彩、纹饰都作了严格的规定。比如周代的时候，仅有天子、诸侯、大夫这些有必须地位的男子，才能使用上衣下裳的款式。而*常的百姓只能穿衣裳相连的衣服。汉代的*民只能穿本色的麻衣，连染个颜色都不行。唐朝以后，规定仅有皇帝才能穿明皇色的衣服。

　　在*古代，服饰的等差，首先并不取决于贫富，而取决于贵贱。历代有很多朝代规定，商人及与商人有血缘关系的人不可穿丝织品。

　　必须的服饰代表了必须的身份，成了人们的“身份证明”。如“冠盖”指的就是达官司贵人；“布衣”是指*民百姓；“袈裟”是指僧人。

　　服饰还有一个很重要的作用，就是体现一个人的修养程度。蓬头垢面不但不雅观，并且不道德，因为那意味着不能约束自自我。也就意味着不能理解社会道德的规范。如果一个人穿装整齐干净，说明这人*日里也很注重礼仪。

　　每个人都有个人的穿法。因为每个人的气质都有所不一样，有的人看上去极为严肃，那么他就应当穿得端庄才适合；有的人看上去很活泼，那样他能够穿休闲衣服，那样会显得很阳光；如果一个人看上去很文静，那样她应当穿淑女装，会更显她的端庄。

　　随着人们眼光的变化，服饰也在日益变化着。

　　常说人靠衣装马靠鞍，这说明服饰对人们是很重要的。看着大街上的人流，穿着各不相同，各有各的特色和美，每个人都会根据自我的个性特点气质风格来选择适合自我的服饰，其实这也真的是一门学问，仅有在不一样的场合穿着最适合的服饰，穿最适合自我个性的服饰，才会给人以和谐的美感。

　　我认为，对于服饰，每个人都有每个人的看法，而随着年龄的增长，对服饰的看法也会随之改变。爱美之心，人皆有之，我也一样。上小学时，我不怎样会打扮自我，妈妈给我买什么衣服，我就穿什么样的，只要是新衣服，我就都挺喜欢的，小时候，就盼着过年，因为一到过年，自我就能穿新衣服啦。还有，小时候要是参加什么活动，妈妈总会在我的脑门儿上点个小红点，那时觉得很漂亮。

　　之后上了中学，我对于服饰有了自我的看法，一般都是我和妈妈一齐去逛街，我会自我选择衣服的款式，总会选那些上头带许多图案的衣服，觉得很可爱，很漂亮!而妈妈主要负责查看衣服的价格与质量。

　　上了大学，少了父母的陪伴，自我对服饰的看法，已经完全独立了。可是，两年来，对于服饰的看法，也是发生了相当大的改变。此刻看着大一时自我买的那些衣服，自我往往都不喜欢了。

　　目前，我还是比较轻向于学生装的，我不喜欢太过于成熟的装扮，因为，我觉得学生时代是一生中最完美的日子。我认为，坚持一个乐观向上的心态是尤为重要的，穿着打扮要体现气质，有些人虽然穿着一身漂亮的衣装，可是脸上呈现的却是一副无精打采，或心事重重的样貌，走起路也没点儿精神，那样将会破坏整体的美感，衣装要与心境、气质相配合，不要只重衣服而没有了气质。总的来说，人无论穿得多么漂亮，打扮得多么花枝招展，这些都只是起到陪衬的作用，最重要的是人本身的自然美和内在美。

　　服饰学是一门深奥的学问，从它的问世、演变到制作都非短短几百字所能概括。今日，我只想就人们关心的穿衣问题谈谈自我肤浅的看法。

　　首先，穿衣要讲究场合，服饰是分场合的。没有必要穿着燕尾装、晚礼服去吃快餐，也不宜穿着T恤衫牛仔裤去西餐厅;不必在家中穿得西装笔挺，也不能穿着睡衣睡裤去公共场所。已故的戴安娜王妃可谓深谙服饰之道：她会穿着印有太阳图案的衣服访问日本，她会戴着水手帽参观海军基地……总之，善于根据场合选择适宜的服饰会给人以礼貌、舒适之感;相反，则令人感到别扭、尴尬。

　　其次，是要注意身份。不一样职业、身份的人，对服饰往往会有不一样的要求。外企白领的服装追求优雅精致，机关干部的衣着则应大方端庄。.是教师，就不该打扮得花里胡哨，太过妖艳;是演员，大可穿得五彩缤纷，标新立异。巴金在其名著《家》中，更是准确地把握了服饰与人物身份之间的关系：一袭蓝色布衣为地位低下的、r环鸣风定了位：“一件淡青湖绉绸棉袄，下头系着一条青裙”衬托出琴小姐大家闺秀的优雅气质。

　　再次，服饰的搭配要合理。穿西装不能配旅游鞋的常识已是尽人皆知了。我想强调的是色彩的搭配也要适宜。虽说此刻流行不对称的、另类的服装，对颜色的搭配也不再强调所穿的服装不超过三种颜色，但我还是不太欣赏一个人穿得太花哨。试想应对一个浓妆艳抹、穿得五颜六色的中年妇女，谁敢恭维毕竟太花哨的衣服只适合舞台，日常生活中，我们穿得赏心悦目才最重要。

　　最终，我提倡穿合体的衣服。有些人一味地追求名牌，或许穿着大把钞票堆起来的衣服会有心理上的满足感，但衣服毕竟是穿在身上的，如果要我花许多钱买一件仅有笔直站立时才真正合身的名牌衣服，还不如花几十元钱在地摊上买件舒适的棉布衬衫来得实在。所以，不要迷信什么品牌，适合自身的才是最好的。

　　总之，一个人的服饰应力求美观大方、舒适得体。期望每位朋友都能慎重选择自我的“第二层皮肤”，穿出自我的风格，穿出自我的品位。

　　看着大街上来来往往的人们都有着共同的特点就是穿着很时尚，服饰随着时代的不一样而变化多异，服饰也正所谓是与时俱进。

　　在满清时代大马褂成了人们的便装，不管是富有还是贫穷都穿长袍，他们的区别在于富有的人用绫锣绸缎逢制衣服则贫穷的人用粗布剪载衣服，到80年代初期年轻人穿起了喇叭裤，不管是男女都穿上了颜色不一样的裤子!

　　此刻服饰在店铺中琳琅满目，应有尽有，进商场后第一个感觉就是眼花缭乱，因为颜色各异款式新疑很适合此刻年轻人，以往人们的温饱是个问题时大家从不研究服饰衣着打扮对他们来说是次要的，所以服饰上有补丁是很*常的事情，可此刻不一样了，年轻人讲究的是‘另类’是‘个性’。把‘补丁’看了一门艺术看成了一门个性把很好的衣服专门打上补丁你们说怪不怪呢

　　每个人都有个人的穿法因为每个人的气质都不一样，有的人看上去极为严肃这样他们应当穿得端庄才可适合、有的人看上去很温和、温柔这样他应当穿的典雅才适合随着人们的眼光服饰也是日新月异的变化着。随着时代服饰不断变化着服饰会还古吗会变成什么样貌谁也说不清楚!仅有时间时代的前进才能证明服饰的变化，因为服饰是跟随时代更换的。

　　走上街头，随处可见小巧精致的娃娃，有风靡全球身着洋装的芭比娃娃，有广袖盘髻的日本“丽佳娃娃”，至于“*娃娃”，则是穿清朝满装、头顶小黑板的。在人们眼中，似乎旗袍才是汉族的民族服装。

　　看到这些娃娃，似乎都是异国风情，怎样就没有纯正的*风娃娃呢？我心生遗憾。

　　8月5日午时，在市图书馆的国际展厅里，进行了一场精彩绝伦的“汉服”视觉盛宴。

　　“织为云外秋雁行，染作江南春水色。广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀翦纹。”汉服，有着大而宽的广袖，长长的.裙摆婀婀娜娜地拖至地上，典雅清新，线条柔美流畅。

　　身着汉服的女子以小碎步飘至台间，右手压着左手藏袖里，手举至额间，鞠躬九十度相对揖礼。一个轻巧地转身，一个洒脱的拂袖，那个美啊，犹如嫦娥舒广袖，令人浮想联翩。那鼓声点点伴飘逸的汉家霓裳，那春江花月夜流淌的华夏礼貌，随风以逝，旧日芳华，如恍如梦。

　　久远的记忆打开了，在活着的人们的世界里消失了三百多年的汉服又重新出此刻了人们的面前。那“右衽、交领、曲裾、广袖、博带”的样式，飘逸、洒脱、自信。在许多人的心目中，汉族从来就没有民族服装，穿民族服装是少数民族的特色。汉族人并非没有自我的民族服装，从上古时代开始，自成一系的汉族服饰，就伴随着华夏人民的生活点滴，其显着特点就是宽衣大袖、峨冠博带，构成华夏民族延续上千年的独特风景线，成为古典*礼貌的重要象征。

　　日本的和服是由汉服发展而来的，但经过漫长的历史时期，已经发展自我的民族特色，而韩国的韩服吸收了明朝服装式样，演变成如今的高腰、下摆宽大蓬松的襦裙。所以，穿着和服的日本“丽佳娃娃”，穿着韩服的韩国娃娃，准确的说，都应当称之为“*娃娃”，我想：如果她们穿上汉服，那必须会更加飘逸、更加可爱、更加美丽。

　　我期望在我们这一代，能在传承和发扬汉文化上，找到一个最佳结合点。把古典的与现代的有机结合，吸收外民族的精华，改良我们民族性体现出来的不足，这样才会有生命力，而不是原封不动的照搬。汉服的复兴最终弥补了我的遗憾。我憧憬着哪一天，我能戴上象征少女时期的发钗，穿上淡紫色的飘逸而典雅的汉服，在金碧辉煌的宫殿里，伴着春江花月夜翩翩起舞，那必须是绝配！

　　任何一个民族，当她穿着自我的民族服装时都是最美的。

　　人常说“人靠衣装马靠鞍”，这说明服饰对人们是很重要的。看着大街上的人流，穿着各不相同，各具特色的服饰，心中总是很感叹，在改革开放之前，人们的服饰款式基本上是统一的，颜色也仅有绿色、蓝色、黑色、灰色等那么几种。而此刻，每个人都会根据自我的个性特点以及气质风格来选择适合自我的服饰，其实随着社会的发展，服饰穿着也渐渐成为一门学问，仅有在不一样的场合穿着最适合的服饰，穿最适合自我气质的服饰，才会给人以和谐的美感。我认为，对于服饰，每个人都有每个人的看法，并且随着年龄的增长，对服饰的看法也会随之改变。“爱美之心，人皆有之”，这点不会变。

　　小时候，我不怎样会打扮自我，妈妈给我买什么衣服，我就穿什么样的，只要是新衣服，我就都挺喜欢的，随着慢慢的长大，我对于服饰有了自我的看法。学生时代一般都是我和妈妈一齐去逛街，我自我选择衣服的款式。而妈妈主要负责查看衣服的价格与质量。此刻出来上学了，对于服饰的看法，又发生了相当大的改变。起初大概是追求时尚，自我买回来的衣服，时间久了，往往都不喜欢了，此刻倒觉得，衣服不用多么的花枝招展，只要搭配恰当，简洁大方，适合自我就能够了。如果要赶潮流永远都是一件辛苦的事情。此刻一些青年人盲目追求名牌，其实在我看来，服饰是否恰当，与品牌没有必然联系。不穿名牌而穿着适合自我身份和气质的衣服，同样能吸引别人的眼球，令自我自信。

　　爱美之心人人有之，对于爱打扮的女孩子来说更为重要了。美，首先就与服饰有密切的关系，下头我就浅谈一下服饰吧!

《清明》古诗的理解

《清明》古诗的理解

　　在日常生活或是工作学*中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家收集的《清明》古诗的理解，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　清明

　　唐代：杜牧

　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

　　借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

　　译文

　　江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。

　　借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。

　　《清明》鉴赏分析

　　这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。

　　诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。

　　这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的`心情。

　　且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。

　　清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？

　　这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。

　　前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。

　　是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。

　　“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘——“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不*之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指，……前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。

　　不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。

　　这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。

　　这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学*继承的地方吧！

关于中兴的诗句

万里伤心严谴日，百年垂死中兴时。——杜甫《送郑十八虔贬台州司》

中兴主，功业就，鬓毛斑。——朱熹《水调歌头·不见严夫子》

中兴诸将谁降敌？负国奸臣主议和。——于谦《岳忠武王祠》

汉运初中兴，生*老耽酒。——杜甫《述怀》

访中兴、英雄陈迹，暗追前事。——吴文英《贺新郎·陪履斋先生沧浪看梅》

神灵汉代中兴主，功业汾阳异姓王。——杜甫《承闻河北诸道节度入朝欢喜口号绝句十二首》

迅归欃抢回日月，八方重睹中兴年。——王国维《颐和园词》

狂胡要使如灰灭，中国先须大头城，磨崖已辨中兴颂，洗眼西湖看北征。——刘过《谒金陵武帅李奭时叩殿帅为易*求书碑》

漫郎宅里，中兴碑下，应留屐齿。——张孝祥《水龙吟·*生只说浯溪》

侧听中兴主，长吟不世贤。——杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》

拨转天网回地纪，中兴又自庚申始。——开庆太学《美文文山劾董宋臣》

中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。——杜甫《洗兵马》

周宣中兴望我皇，洒泪江汉身衰疾。——杜甫《忆昔二首》

中兴似国初，继体如太宗。——杜甫《往在》

周室宜中兴，孔门未应弃。——杜甫《题衡山县文宣王庙新学堂，呈陆宰》

人物中兴骨，神明为国扶。——文天祥《卜神》

经纶中兴业，何代无长才。——杜甫《述古三首》

中兴贤相傅，日月夺光精。——杨万里《*故太师左丞相魏国文忠京公挽歌辞三首·镇蜀双清献》

中兴功名属李郭，致治政绩惭皋夔。——童冀《读磨崖碑》

中兴殿上晓光融，一炷天香舞瑞风。——和凝《宫词百首》

间世英明主，中兴道德尊。——杜牧《昔事文皇帝三十二韵》

在昔中兴，周汉二宣。——张嵲《绍兴中兴上复古诗》

列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。——陆游《闻武均州报已复西京》

中兴郎从间有人，往往命薄中道塞。——苏泂《书怀》

*中兴继商武，小雅不复歌车攻。——王之道《华亭风月堂避暑》

谋及中兴多少事，莫愁明月不收关。——黄滔《喜侯舍人蜀中新命三首》

中兴鸾凤集，直道风云会。——贯休《上孙使君》

再光中兴业，一洗苍生忧。——杜甫《凤凰台》

中兴天子圣，群公方倚毗。——张祁《庐州诗》

追忆旧游如昨日，舣舟细看中兴碑。——王炎《酬俞子清侍郎惠画韵·笔端元有画中诗》

上圣天同大，中兴石可镌。——方岳《式贤和杜夔府百韵过余秋崖下大篇舂容笔力乃》

小孽乖躔次，中兴系昊苍。——韦庄《和郑拾遗秋日感事一百韵》

中兴英主方急贤，屡辞温诏挽不前。——郭印《别宇文季蒙》

中兴当时颂大唐，大唐家国天为昌。——杨万里《浯溪摩崖怀古》

众人畏缩公独奋，毅然来建中兴功。——吴芾《哭元帅宗公泽》

鼎雉儆，中兴有殷。——程公许《明禋进戒诗》

高皇一笑在天灵，神孙今日再中兴。——程珌《高宗皇帝贤训终编锡赉进诗》

微臣但摩千丈松，敬赓吉甫中兴雅。——程珌《高宗皇帝贤训终编锡赉进诗》

正是中兴磐石重，莫将憔悴入都门。——韦庄《江南送李明府入关》

独立正始风，蔚然中兴瑞。——陈陶《赠江西周大夫》

秦都闾左已空闺，夏后中兴无半旅。——马一浮《千人针》

西京遗庙在，天下想中兴。——顾炎武《金陵杂诗·其二》

昔在淳熙日，中兴最盛年。——岳珂《山居感旧百韵》

厌乱人方思圣贤，中兴天为生耆耇。——苏轼《石鼓》

周宣中兴常武雅，程伯休父为司马。——方回《送程桂轩子方还罗治先墓》

五色太*象，重晕中兴期。——姚勉《日食罪言》

殷忧自古启明圣，商宗恭默成中兴。——朱培源《洗兵马》

赞成中兴功，踵迹商与周。——郭印《送喻迪孺赴召》

但得中兴知己在，算应身未老樵渔。——杜荀鹤《秋日山中寄池州李常侍》

群盗忍残胜业柏，六丁应护中兴碑。——刘克庄《上十四吟十首·戌邕溃卒导蕃夷》

一己之见，谈谈好诗

诗植根于语言的历史中。一首诗的“好”也是超越语言的，用汉语、英语或者瑞典语都可以写出好诗，一位韩国诗人曾告诉过我，在他看来，“蒹葭苍苍，白露为霜”是最高之诗；一首诗的“好”也是超越历史的，人们判断什么是诗的标准在“好”上从来没有进步过，也许语言形式不同，好还是那个好。直到今天，我们依然觉得《诗经》是好诗、李白是好诗，杜甫是好诗、苏轼是好诗、迪金森是好诗，萨福、毕肖普、RS托马斯……是好诗。

　　如果一首诗没有通过新的语言形式再次抵达好，止于至善。无论发表，获奖、走红、被翻译、被评论……都是无效的。这不是诗歌事业，仅仅是较低级的世俗生活的成功，世俗生活不需要面具，它在世俗上是光明正大的，而通过诗获取世俗的成功总是猥琐、不自信、必须不断辩解。

　　一首诗的好并不虚无。阅读经验是一个照妖镜。好诗不朽，只是每个时代说法不一样，好诗是进入时间的诗，进入过去，也进入将来。好诗为逝者而写，诗向死而生。

　　每一个民族、每一个时代都用它自己的语言、自己的方式把这个永恒的“好”说出来，或者解释，或者暗示。解释者自信自己有神的本事，暗示是一种宗教态度。“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，杜甫要使之哭泣的是风雨、鬼神，是具有超越性力量的东西。这是一种宗教态度。

　　每个时代、每个民族都在通过某种语言一再重申着所谓“世界之最高意义”。生命为何值得今天这些活在世上的人们再次活过？宗教、哲学、艺术、诗讲的都是这回事。某些宗教讲来世、彼岸，但这个彼岸、来世却必须通过现世的好才能抵达。

　　所谓终极价值，汉语讲得最清楚，就是只能在文明中觉悟，文明就是用语言照亮。希腊讲智慧，基督教讲神明，还是隔了一层，智慧、文明都是说法，不如汉语讲文明，诗教，一语中的。

　　生命之意义，汉语早就明了只能通过文明，而无法通过概念、逻辑来分析、定位。“道可道，非常道。”文明就是非常道。文就是诗。将文理解为工具还是存在，这导致文明的殊途。

　　生命之意义，存在之价值、此在之必要，只有通过语言的场才能阐释、感悟。观念化、概念化的解释无法抵达，这也是一个经验，所以爱智的民族也崇拜诗歌，而且越来越迷信诗歌。

　　在中国，诗就是教堂。文明，文就是教堂。教堂，人人都可以进去，人人都可以阐释。兴观群怨，多识，就是教法。但与教堂不同，文是先验的，敞开的，不是既定的观念，每个人都可阐释，师法造化，自我说法。诗*于宗教。但宗教只有一部经典。诗却是一种自由，天然的民主，每个人都有可能通过语言师法造物主，创造诗经。决定你是否是诗人的不是君权神授，是语言。这是诗的世俗性，也是它容易被打着各种旗号复*陈词滥调的原因。

　　诗人的师法造化是否被“引出万物者”（神）接纳，神是否认同，不是诗人可以决定，而是诗可群。群就是团结，团结有范围，有层次、有淘汰、选择，不群的诗就要被孤立，淘汰。群也是有层次的，精英是一种群。大众是一种群。团结精英的诗与团结大众的诗只是团结的范围、力道不同。比如奥古斯丁对经典的阐释，团结的是精英僧侣。而路德则广泛得多，路德的阐释团结了那些不识字的人。他们都是好的。

　　好并非僵硬的道德判断。好，是在易经所谓的“生生之谓易”上。正像好这个字在汉字里面的原始结构，为女子两字组成，女子，就是能够生育。好就是知白守黑，有无相生，好是能够使生命活泼泼的、地久天长那种东西。好不是观念，好可以在经验中感觉到，被记忆储存。

　　一首好诗，就是那种生生着的诗。这几行已经摆在那里，但并不是一首诗的结束，而是一首诗的开始，生生的开始。生生，因此诗才需要阐释。不能召唤阐释的诗不是好诗。阐释不是为一首诗暗藏的观念的定位。而是为这些语词的有无相生的丰富假设可能性。它可能说的是这个，也可能说的是那个。在这种对可能性的盲人摸象式的阐释中，一首诗敞开着它的场。就像海德格尔对荷尔德林的阐释，这些阐释都是失败的，只是另一次阐释奠基而已，因为原在者（那首诗）具有不可阐释的定力、魅力、召唤性、诱惑性。

　　诗的魅力导致阐释的焦虑，无解。

　　所以，隐喻是一种简单的诗。一旦我们明白A所暗示的B, 这首诗就结束了。这种阐释是做字谜游戏。某些诗貌似深刻，其实只是我们暂时不知道谜底而已。

　　修辞的隐喻和诗原始的、宿命性的隐喻是两种隐喻。我反对的是前者。

　　语言本身就是象征性的。面具并不是人，是人在用面具写作。古代诗人知道面具已经是阐释的开始，第一次指鹿为马。面具后面是一摞面目模糊的面具，这就是今天世界诗歌的隐喻游戏，被阐释为深刻。而原始的隐喻是肤浅的，直接贴在巫师们面部，我们很容易回到他们的真面目。就像法国跳蚤市场里的非洲面具摊，那些现代面具模拟了非洲风俗，却完全不顾这些面具戴在那一张脸上，其实它们已经没有面部的具体尺寸。而每个面具在最初都是根据具体的脸被创造出来的。纹身，不是抽象的，而是在一个一个具体的身子上刻画。

　　若问一首诗的“好”究竟是什么，我只能读诗给你听。无法像谈论一部电影或现实主义小说那样去谈论一首诗，诗是不能转述的，不能说有一首诗，它讲了什么什么。一首诗就是一个语词的场，像寺院、教堂那样的场，每一个词、每一个音都在生成着。好诗必须由读者自己进入，置身于诗人所创造的语词音乐现场，才能感受到那种“好”。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”，在时间中积累起来的阅读经验会告诉你，什么是好诗。如果世界上只有一首分行排列的东西，那就无所谓好坏了。就像行为艺术一样，每一件都是独一无二的，说不出好坏。诗必须比较，放在书架上，放在经验里，我们才能说出什么是好诗。是的，你不看书，但你不能没有语言，对吧？你知道什么是指桑骂槐，指鹿为马。诗就是指鹿为马。“觉悟”到什么是诗，必须在场，语言之场，这与文学教授的关于诗是什么抽象概念，ABC不一样。

　　“它打动了我”，常常成为人们喜欢甚至感谢一首诗的理由。我承认打动的重要性，但打动却不是我所说的那种“好”。是被诗打动，还是被语言的小花招打动，被一些意思、观念、结论、某种*、媚俗、哗众取宠、奇谈怪论、段子、噱头……所打动？这种打动能否穿越时间，一直打动？当种种呓语随时代变化而烟消云散的时候，我们依然为屈原李白们感动。