文明的古诗十首

网络文明志愿宣言_古诗中那些抒情明志的句子

句子大全包括名人名言、唯美句子、标语口号、经典台词、祝福语等等，经过众口相传和时间淘洗，留下的都非常意蕴深长，发人深省，或开心一乐，或顿生感悟。好句摘抄网向您推荐网络文明志愿宣言，希望于您有所收获。

1、做一个好网民，就是要守法：遵守国家的法律和互联网法规，要始终做到自重、自醒、自警、自励，不发表非法言论，不搞网络欺诈，不干网络违法活动，做到学法、懂法、守法。

2、提倡社会关爱，摒弃低俗沉迷，促进青年健康成长！

3、不期待每个人都做英雄，但当游人勇敢地对抗丑恶，请你为他加油！

4、做一个好网民，就是要自修：只有具备了良好的到的品质，才能行为高雅，不坠于低俗，没有低俗，就少了些违法之事，多了些正义良善，网络侵害才会越来越少。

5、恶意中伤逞的是一时口舌之快，带给别人的可能是一生的伤害。

6、我为祖国守边疆，也请大家共同守护好网络疆土。

7、晴朗网络空间，看我青年力量。

8、从我做起，文明积极向上。

9、不做“网虫”，善于网上学*，杜绝不良信息。

10、做一个好网民，就是要文明：出言吐语勿忘语言文明可以净化心灵，自觉文明上网，正当文明网民，但当网民责任，维护网络秩序，保护公民合法权益，抵制恶意攻击。

11、随手转发正能量。

12、做一个好网民，就是要认真：看任何一个帖子要认真仔细地去读，去了解帖子的内容，绝不断章取义、选择性传播。

13、保障青年权益，凝聚青年力量，弘扬正能量。

14、提倡先进文化，摒弃消极颓废，促进网络文明健康！

15、当我不知道真相的时候，至少可以保持沉默。

16、依法守德，恪守底线，维护网络好秩序。

17、做一个好网民，就是要爱国：为构建一个优良的网络环境，自觉地担负起维护网络安全与健康的责任，共同为构建网络强国而努力。

18、赢得社会的信任、尊重和支持。

19、积极劝诫网络不文明言行，揭露网络诈骗行为和网络陷阱，宣传互联网法律法规和伦理道德准则，举报违法不良网络信息。

20、自律之上，拒绝无底线。

21、不造谣、传谣、信谣，用事实说话，做真实的人。

22、清朗网络，从我做起，Fighting!

23、理性思考，不跟风，在网上我也要坚守独立人格。

24、秉承“奉献、友爱、互助、进步”的宗旨，发扬“敢为人先、奋发向上、团结友爱、自强不息”的绥芬河人精神，牢记“服务社群、提升自我、共建和谐”的宗旨，做网络志愿文化的创造者和绥芬河形象的展示者。

25、尽已所能，不计回报，帮助他人，服务社会。践行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、*等友爱、共同前进的美好社会贡献力量。

26、弘扬正气，奉献爱心，展示网络好风尚。

27、养成科学、健康、文明的网络生活方式，坚决抵制与社会公德和中华民族优秀传统美德相背离的不良信息，自觉抵制网络低俗之风。

28、提倡相互尊重，摒弃造谣诽谤，促进网络和谐共处！

29、我是律师，没有秩序的自由就是不自由，网络空间同样如此。

30、促进自身的成长、发展和进步；

31、从现在做起，从身边做起，从力所能及的事做起，从我做起，模范遵守社会公德，在社会发展中做先锋带头作用，在文明创建中做表率，在构建和谐中做贡献。

32、提倡人人受益，消除数字鸿沟，促进信息资源共享！

33、让我们的网络空间充满阳光。

34、做一个好网民，就是要理性：理性能让我们分清大是大非，在功利诱惑方面把持住自己，不被别人欺骗，也不会欺骗别人。

35、真诚交心，拒绝不诚信。

36、回应他人的问题、困难和需求；

37、做一个好网民，就是要发声：传播正能量，传递好声音。关键时候敢于发声，用良知和道义维护网络的正义。对网络虚假信息，要敢于抨击、揭露。

38、增强自我保护意识，避免上当受骗。

39、尊重科学，尊重文化，尊重道德，在网络上，拒绝道听途说，拒绝散布谣言，拒绝网络暴力。

40、理性对待当今医患关系，不跟风，不造谣，不中伤，认真为每一位患者服务。

41、文明上网，拒绝暴力。（）

42、不要出口成脏那个，给孩子们一个文明的上网环境。

43、做一个好网民，就是要诚实：坦荡做人，真诚交心，老实说话，不发布虚假信息，不传播网络谣言，规范个人言行，做到正直、善良、诚信。

44、坚持依法上网、用网，不制作、不发布、不传播危害*、危害社会公共利益和社会稳定的有害信息。

45、提倡公*竞争，摒弃尔虞我诈，促进网络百花齐放！

46、构建清朗网络空间，让互联网成为真实便捷的知识库、温暖可靠的朋友圈、文明理性的舆论场，是我们共同的愿望，也是我们应担负起的青春责任。

相关阅读

1、遵守社会公德，维护公共卫生。

2、花木有情报春晖，同学爱护喜心扉。

3、保护绿色是责任，爱护绿色是美德。

文明礼仪古诗词（古代文明礼仪诗句）

1.礼之用，和为贵。

语出《论语·学而》。礼的作用，最主要的是使人和谐共处。

2.恭敬之心，礼也。

语出《荀子》。对别人恭敬、尊重，是礼的表现。

3.以约失之者，鲜矣。

语出《论语·里仁》。约：约束。鲜：少的意思。用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。

4.千里不同风，百里不共雷。

语出汉·王充《论衡·雷虚》。相隔千里所刮的风不一样，百里内所响的雷声也不相同。比喻地方不同，风俗各异。

5.人不徒贵俭，而贵不礼。

语出晋·程本《子华子》。人不仅只注重节俭，还要注重礼节。徒：只。

6.人而无仪，不死何为。

语出《诗经·鄘风·相鼠》。如果人连仪态都没有，活着能干什么呢？说明人应该注重礼仪。仪：威仪，严肃的态度，庄重的行为。何为，倒装，即“为何”。

7.我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

语出《诗经·小雅·鹿鸣》。我的朋友们，（我要）吹奏乐器欢迎你们的到来。说明要热情接待宾朋。嘉宾：友好的宾客。鼓瑟吹笙：指以奏乐欢迎客人。

8.狎甚则相简，庄甚则不亲。

语出《孔子家语·三恕》。过分亲昵就会态度怠慢，过分庄重就不会彼此亲*。说明与人交往要保持一定距离，正所谓距离产生美。

9.以礼为翼者，所以行于世也。

语出《庄子·大宗师》。行：通行。把礼仪当做羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行。

10.花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

语出唐·杜甫《客至》。长满花草的庭院小路，还没有因为迎客打扫过。一向紧闭的家门，今天才第一次为你打开。说明主人家已经很久没有客人来访，今天有客来到，主人自然热情欢迎，全句表达出主人的喜悦之情。而且，诗句也向我们传达出这样的讯息，客人来做客，出于礼貌应把家打扫干净。

11.乐至则无怨，礼至则不争。

语出《礼记·乐记》。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。

12.辞让之心，礼之端也。

语出《孟子》。有了谦让的心，正是重视礼仪的开始。

13.非仁无为也，非礼无行也。

语出《孟子》。不仁的事不干，不合礼的事不做。

14.轻则寡谋，骄则无礼。

语出《国语》。轻佻的人缺少谋略，骄横的人没有礼节。

15.人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

语出清·金缨《格言联璧》。别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。

16.温温恭人，维德之基。

语出《诗经·大雅·抑》。温和谦恭，是高尚道德的基础。

17.盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

语出唐·杜甫《客至》。远离街市买东西不便，菜肴很简单，买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒，请随便饮用吧！此诗表达了主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉疚。对待客人，心意比形式更重要。

18.远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。

语出唐·元稹《贻蜀张校书元夫》。在远处居住与人相处要慎重，少年时做事应当从容谦让。从人：与人相处。舒徐：从容谦抑。

19.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

语出《论语·颜渊》。不合乎礼节和道德的东西不看，不合乎礼节和道德的话不听，不合乎礼节和道德的话不谈，不合乎礼节和道德的事不做。

20.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

语出《礼记·曲礼》。尚：重在。礼节重在相互往来。有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。

明月何皎皎古诗鉴赏（古诗十九首原文及赏析）

明月何皎皎，照我罗床帏。 忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

客行虽云乐，不如早旋归。 出户独彷徨，愁思当告谁！

引领还入房，泪下沾裳衣。

译文：

明月如此皎洁光亮，照亮了我罗制的床帏。

夜里忧愁得无法入睡，披衣而起在空屋内徘徊。

客居在外虽然有趣，但是怎比得上早日回家呢。

一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢？

伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。

赏析：

这是《古诗十九首》的第十九首。此诗在写作方面的突出特点是心理活动的描写。例如诗中的“忧伤”、“揽衣”、“起”、“徘徊”、“出户”、“彷徨”、“引领”、“入房”、“泪下”等等，都是最能体现作者的内心活动描写。清代张庚分析诗中的主人公心理发展的层次时曾说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而‘入房’，十句中层次井井，而一节紧接一节，直有千回百折之势，百读不厌。”

此诗是写在外的游子思念家乡妻儿的事。一系列动作描写衬托心理活动入木三分。“明月何皎皎，照我罗床帏。”此处先从大处着手，先写天上的明月，继而写月光照耀下的床帏。此处只写了“床帏”便能使人猜想到游子的心思，一定是在思念家中的妻子。“忧愁不能寐，揽衣起徘徊。”“揽衣”是敛衣的意思。古时候人们穿的衣服都是宽衫长袍，走路时用手提敛着才能行走。这两句写出了作者因忧愁而无法入睡，敛衣在屋内徘徊。一系列动作的词语展现出了作者忧心忡忡无心睡眠的心理活动。“客行虽云乐，不如早旋归。 ”这两句就写出了游子的内心想法：客居在外虽然有趣，但是怎比得上早日回家呢。因为家中有妻儿老小在盼望着他早日还家。古时候的一些青年才俊为了增长见闻提升才识，一般会出外游历，看看各处风土人情以便入仕写文章。“出户独彷徨，愁思当告谁！”这两句是写游子一个人出门在外的时间久了，连他自己都感到孤独厌烦了，他走出房门，望着远处的天空上那一轮皎洁的明月，愁思再起，可是心里的话又该对谁呢？“引领还入房，泪下沾裳衣。”“引领”是伸颈，抬头远望的意思。他伸着脖子对着天空看了一会儿，还是回到了房间里，无尽的忧思只能化为泪水打湿了衣裳。此诗结构紧凑自然，环环相扣毫无做作之感，行云流水给人水到渠成之意，用动作烘衬内心想法更能自然抒情，是写诗中最为高明手法。

关于文明的诗句

莫叹文明日，弥年徒隐沦。——刘慎虚《寄阎防》

天下文明仰龙见，胸中韬略困鹰杨。——陈普《忆昔》

文明烛无疆，煌煌中天衢。——李廌《送霍子侔还都》

何得文明代，不为王者师。——贯休《寄怀楚和尚二首》

闭藏浊世如有待，开眼今日观文明。——宋京《礼殿（原注：蜀事补亡）》

文明化洽天地清，和气氤氲孕至灵。——刘商《金井歌》

天启文明泰运兴，汉庭来召鲁诸生。——梅尧臣《送贡仲章之燕》

一夕信竖儿，文明永沦歇。——李贺《感讽五首》

汉文明圣贾生贤，谪向长沙堪叹息。——白居易《偶然二首》

玄功致海晏，锡宴表文明。——韦应物《奉和圣制重阳日赐宴》

梵文明处译，禅衲暖时缝。——许浑《冬日宣城开元寺赠元孚上人》

帝出于震，文明始敷。——皎然《讲古文联句》

煌煌文明代，俱幸生此辰。——王建《送薛蔓应举》

春藻下中天，湛恩阐文明。——权德舆《奉和圣制九月十八日赐百寮追赏因书所怀》

两上东堂不见春，文明重去有谁亲。——齐己《送相里秀才赴举》

知恋文明在，来寻江汉来。——齐己《答知己自阙下寄书》

九重方侧*，四海仰文明。——齐己《送孙凤秀才赴举》

贞信发天姿，文明叶邦选。——储光羲《苏十三瞻登玉泉寺峰入寺中见赠作》

贱士敢知言，成颂文明代。——储光羲《奉和韦判官献侍郎叔除河东采访使》

余生落其下，亦值文明时。——陆龟蒙《袭美先辈以龟蒙所献五百言既蒙见和复示荣唱…用伸酬谢》

文明遍禹迹，鳏寡达尧心。——张说《奉和圣制赐诸州刺史应制以题坐右》

书阁移年岁，文明难复辞。——张说《送乔安邑备》

代是文明昼，春当宴喜时。——杨巨源《春日奉献圣寿无疆词十首》

不修仁德合文明，天道如何拟力争。——汪遵《项亭》

我家世道德，旨意匡文明。——皇甫松《古松感兴》

万物皆相见，文明午日中。——方回《后天易吟三十首·万物皆相见》

文明应奎壁，杲杲白日临。——陈著《新揭州学扁乡人求赋》

群臣共感文明运，况是天言诫懋哉。——徐铉《奉和御制岁日二首·正仗临轩万国来》

备形声容，于昭文明。——《绍兴亲享明堂二十六首·神之欻至》

文明同日月，遐迩仰辉光。——《淳化中朝会二十三首·圣德比陶唐》

日华融五色，遐迩仰文明。——《淳化中朝会二十三首·礼乐昭王业》

李文明袜练，石花凝袖妆。——杨慎《飞燕咏》

嘉瑞忽逢连理木，一时跪拜贺文明。——和凝《宫词百首》

天子至文明，擢公为状元。——魏野《赠孙何状元》

六律文明序，三年理暗移。——罗让《闰月定四时》

文明简介

文明，是人类历史积累下来的有利于认识和适应客观世界、符合人类精神追求、能被绝大多数人认可和接受的人文精神、发明创造的总和。文明是使人类脱离野蛮状态的所有社会行为和自然行为构成的集合，这些集合至少包括了以下要素：家族、工具、语言、文字、宗教、城市、乡村和国家等等。由于各种文明要素在时间和地域上的分布并不均匀，产生了具有明显区别的各种文明，比如华夏文明、西方文明、*文明、印度文明；波斯文明、大洋文明和东南亚文明等在某个文明要素上体现出独特性质的亚文明。

网络文明志愿宣言_古诗中那些抒情明志的句子

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2、提倡社会关爱，摒弃低俗沉迷，促进青年健康成长！

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4、做一个好网民，就是要自修：只有具备了良好的到的品质，才能行为高雅，不坠于低俗，没有低俗，就少了些违法之事，多了些正义良善，网络侵害才会越来越少。

5、恶意中伤逞的是一时口舌之快，带给别人的可能是一生的伤害。

6、我为祖国守边疆，也请大家共同守护好网络疆土。

7、晴朗网络空间，看我青年力量。

8、从我做起，文明积极向上。

9、不做“网虫”，善于网上学*，杜绝不良信息。

10、做一个好网民，就是要文明：出言吐语勿忘语言文明可以净化心灵，自觉文明上网，正当文明网民，但当网民责任，维护网络秩序，保护公民合法权益，抵制恶意攻击。

11、随手转发正能量。

12、做一个好网民，就是要认真：看任何一个帖子要认真仔细地去读，去了解帖子的内容，绝不断章取义、选择性传播。

13、保障青年权益，凝聚青年力量，弘扬正能量。

14、提倡先进文化，摒弃消极颓废，促进网络文明健康！

15、当我不知道真相的时候，至少可以保持沉默。

16、依法守德，恪守底线，维护网络好秩序。

17、做一个好网民，就是要爱国：为构建一个优良的网络环境，自觉地担负起维护网络安全与健康的责任，共同为构建网络强国而努力。

18、赢得社会的信任、尊重和支持。

19、积极劝诫网络不文明言行，揭露网络诈骗行为和网络陷阱，宣传互联网法律法规和伦理道德准则，举报违法不良网络信息。

20、自律之上，拒绝无底线。

21、不造谣、传谣、信谣，用事实说话，做真实的人。

22、清朗网络，从我做起，Fighting!

23、理性思考，不跟风，在网上我也要坚守独立人格。

24、秉承“奉献、友爱、互助、进步”的宗旨，发扬“敢为人先、奋发向上、团结友爱、自强不息”的绥芬河人精神，牢记“服务社群、提升自我、共建和谐”的宗旨，做网络志愿文化的创造者和绥芬河形象的展示者。

25、尽已所能，不计回报，帮助他人，服务社会。践行志愿精神，传播先进文化，为建设团结互助、*等友爱、共同前进的美好社会贡献力量。

26、弘扬正气，奉献爱心，展示网络好风尚。

27、养成科学、健康、文明的网络生活方式，坚决抵制与社会公德和中华民族优秀传统美德相背离的不良信息，自觉抵制网络低俗之风。

28、提倡相互尊重，摒弃造谣诽谤，促进网络和谐共处！

29、我是律师，没有秩序的自由就是不自由，网络空间同样如此。

30、促进自身的成长、发展和进步；

31、从现在做起，从身边做起，从力所能及的事做起，从我做起，模范遵守社会公德，在社会发展中做先锋带头作用，在文明创建中做表率，在构建和谐中做贡献。

32、提倡人人受益，消除数字鸿沟，促进信息资源共享！

33、让我们的网络空间充满阳光。

34、做一个好网民，就是要理性：理性能让我们分清大是大非，在功利诱惑方面把持住自己，不被别人欺骗，也不会欺骗别人。

35、真诚交心，拒绝不诚信。

36、回应他人的问题、困难和需求；

37、做一个好网民，就是要发声：传播正能量，传递好声音。关键时候敢于发声，用良知和道义维护网络的正义。对网络虚假信息，要敢于抨击、揭露。

38、增强自我保护意识，避免上当受骗。

39、尊重科学，尊重文化，尊重道德，在网络上，拒绝道听途说，拒绝散布谣言，拒绝网络暴力。

40、理性对待当今医患关系，不跟风，不造谣，不中伤，认真为每一位患者服务。

41、文明上网，拒绝暴力。（）

42、不要出口成脏那个，给孩子们一个文明的上网环境。

43、做一个好网民，就是要诚实：坦荡做人，真诚交心，老实说话，不发布虚假信息，不传播网络谣言，规范个人言行，做到正直、善良、诚信。

古希腊历史文明介绍

古希腊历史文明介绍

　　希腊是欧洲最早出现的文明，文明被罗马所继承，希腊被视为西方文明的发源地，历史可上溯到古希腊。公元前800年形成奴隶制国家，公元前5世纪发展至以雅典和斯巴达为代表的希腊城邦鼎盛时期。以下是小编精心整理的古希腊历史文明介绍，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　世界四大文明古国之一希腊，位于欧洲东南部巴尔干半岛南端的希腊，说到希腊，怎能不叫人想起篇章恢宏的希腊神话。被誉为是西方文明的发源地，拥有悠久的历史，并对三大洲的历史发展有过重大影响，伊奥尼亚海与爱琴海环绕着的这块土地，可谓人杰地灵，历史上产生过无数的伟人，有着悠久的`历史文化与传统。希腊国土不大，但希腊文化在世界上的影响却是异常地大。英语、法语、西班牙语等许多语言中所使用的罗马字母，甚至常用的许多单词，最早都源于希腊语。

　　作为世界上最古老的城市之一，雅典有记载的历史就长达3000多年。雅典至今仍保留了很多历史遗迹和大量的艺术作品，其中最著名的是雅典卫城的帕提农神庙，是西方文化的象征。古希腊悠久的文化遗迹是雅典最大的吸引之处。几乎每一寸土地都渗透着古希腊的神话故事，令人向往。

　　离雅典城南65公里处的苏尼翁角，除自然景致外主要以波塞东神庙而著名。苏尼翁角是阿提卡半岛南端一个三面环水的岬角，此处一向被雅典人视为雅典娜和波塞冬的圣地，从前亦曾是边防前线，如今却已成为在雅典观赏爱琴海和日落的最佳地点。波塞东神庙建于公元前444年，现在虽只剩16根白色大理石石柱，但其排列之匀称、结构之雄伟，仍令人赞叹。苏尼翁一大景致便是日落。在一望无际的大海边，夕阳缓缓落入大海的景致让人叹为观止。

　　爱琴海上再没有比圣托里尼更神秘、更特别的岛屿了，圣托里尼的沙滩不但美，还有特别的黑砾滩和黑沙滩，带来很不一样的爱琴海度假气氛。圣托里尼美得无与伦比，丰富地展现着她多姿多彩的地形和村落。村落的建筑是很典型的基克拉泽斯群岛特色，白色的房体搭配深蓝色的圆屋顶。蓝色在天空和海水之间重申着温暖的主题，而白色在三种蓝色和阳光的调和下为这幅水彩画增添了明亮的基调。一切是清新的，温馨的，仿佛在等待着什么人，她到心的最深处去。

四大文明古国的知识大全

四大文明古国的知识大全

　　大家对四大文明古国的知识有哪些了解呢?下面是小编整理的四大文明古国的知识大全。希望可以帮助到有需要的朋友。

　　说法的来源：

　　梁启超在其写于1900年的《二十世纪太*洋歌》中，认为“地球上古文明国家有四国：*、印度、埃及、小亚细亚是也”。这是“四大文明古国”概念的早期雏形。后来人们将“小亚细亚”修改为两河文明中的一个重要文明——巴比伦。

　　四大文明古国都建立在容易生存的河川台地附*。在北半球的两河流域、尼罗河、黄河、长江流域以及印度河、恒河流域相继产生了世界四大文明。

　　古印度代表了恒河与印度河流域的文明，古埃及代表了尼罗河流域的文明，古代*即黄河与长江流域的文明，而巴比伦只是两河流域文明的一个重要时期。四大文明古国社会制度大多采用奴隶制，国家*则较晚诞生。

　　苏美尔文明是迄今所知世界上最早的文明。四大文明古国都有自己的神话传说。他们利用神话来加强自己的专制主义统治。古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的统治者汉谟拉比自称“月神的后裔”，*的君主自称“天子”。

　　四大文明古国都有自己的历法，一年都分12个月并且有闰月。

　　各个文明都创造了自己的文字。

　　印度河、黄河、两河流域的`文明都使用陶轮制陶，埃及和两河流域都计算了圆周率，巴比伦和*都发现了勾股定理，印度则发明了*数字。

　　文明发源地：

　　《世界文明史》(美国威廉·麦克高希)称“巴比伦、古埃及、古印度(公元前2500年)、古代*、古希腊是世界上的五大文明发源地”。斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》中提及：“中东、印度、*和欧洲这四块地区的肥沃的大河流域和*原，孕育了历史上最伟大的文明。

　　这些文明使欧亚大陆成为起重大作用的世界历史中心地区。更明确地说，中东的文明中心包括尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域及伊朗高原;印度的文明中心位于印度河流域和恒河流域;*的文明中心是黄河流域和长江流域;欧洲的文明中心在地中海北岸地区——这一地区从米诺斯文化时期至中世纪末期，一直在经济和文化上占有明显的优势。应该说明，这里所说的欧洲包括北非。”而在斯塔夫里阿诺斯的观点里，中东文明即包括了尼罗河文明和两河文明。

　　目前*学术界公认古代*是世界文明的发源地之一，有着约五千年的文明史(但在外国学术界通常以商朝的建立为*文明的开始。)

　　对于世界文明的初步看法：

　　根据今天我们对于人类文明史的认识，应该承认：过去流行的“四大文明古国”的说法并不规范。

　　首先，不该说“国”而应该称为“文明地区”——考古研究表明：年代最古老的几个文明地区是：西亚：两河流域(苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述等许多国家)、北非：尼罗河流域(古埃及各王朝、各国)、以及印度河流域，等等。

　　这三大地区，首先出现了文字和青铜器，这是文明的最重要标志。它们可称为“三大最古老的文明地区”。而事实表明：*古代的甲骨文字，年代远远晚于尼罗河流域象形文字和两河流域丁头字(楔形文字)。

　　事实表明：夏商文明的年代，比两河流域、尼罗河流域、印度河流域的(有文字可考)的文明，要晚2000—3000年。不过，这西亚北非等“三大最古老的文明地区”后来由于外族入侵和其他原因而中断了，但是三大最古老文明的成果实际上并没有“湮灭”，它们对于人类文明的贡献和影响，一直保留下来了。

　　例如*行的拼音字母、年月星期的划分、各种工具、冶金技术、建筑格式等，就是从它们那里继承下来并发扬光大的。接下来，影响重大深远而一直延续到现在的文明地区，是希腊文明(后与犹太、罗马等文化融合)、印度文明(印度教、梵文经典等)和*夏商文明(后与中华各族文化融合)，这继起的三大文明，都一直延续到今天。

　　其中，我们看到欧洲文明对于古希腊文明的传承，以及华夏文明和印度文明的相对停滞僵化(发展迟缓)和没落!“三大最古老的文明地区”和“延续至今的三大文明地区”的提法，或“人类文明的五大发源地”(西亚地区、北非地区、印度地区、希腊地区、华夏地区)。

　　建议由此代替“四大文明古国”的不规范提法。世界文明史，乃是以考古发掘和史料记载为根据的实事求是的学问。我们中华民族，既不应该妄自菲薄，也不应该妄自尊大。

杂诗十二首其一陶渊明（古诗全文跟注释）

唐·王维《杂诗三首·其一》（书法作品为自创，文字、图片来自网络）

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未？

【注释】

①来日：指动身前来的那天。

②绮(qǐ)窗：雕饰精美的窗子。

③寒梅：冬天绽放的梅花。

④著花未：开花没有?著(zhuó)花，开花。未，用于句末，相当于”否”，表疑问。

【翻译】

您是刚从我们家乡来的，一定了解家乡的人情世态。请问您来的时候我家雕画花纹的窗户前，那一株腊梅花开了没有?

【作品简介】

《杂诗·君自故乡来》也称《杂诗(其二)》,是盛唐时期大诗人王维所作的一首五言诗，是组诗《杂诗三首》的第二首。诗歌前两句以记言的方式询问从家乡来的友人，后两句则仅问寒梅是否开花一事，出人意外。抒发了诗人对故乡亲人和与风物景色的思念。此诗化复杂为单纯，变质实为空灵。全诗*淡质朴，却诗味浓郁。

【创作背景】

王维在孟津住了十余年，久在异乡，忽然他乡遇故知，激起了是作者强烈的乡思，因此做此诗表达自己强烈的思乡之情。

【作者简介】

王维(701-761)汉族，唐代诗人。字摩诘，号摩诘居士。原籍祁(今山西祁县)，迁至蒲州(今山西永济)，晚年居于蓝田辋川别墅。青少年时期即富于文学才华，擅画人物、丛竹、山水。公元721年(开元九年)中进士第一，为大乐丞，累官至给事中。公元756年(天宝十五载)，为安史乱军所获，署以伪官。两京收复后，降职为太子中允，后官至尚书右丞，故亦称王右丞。王维诗现存约四百首，最能代表其创作特色的是描绘自然风景及歌咏隐居生活的诗篇。他继承和发展了谢灵运开创的山水诗传统，对陶渊明田园诗的清新自然也有所吸取，使山水田园诗的成就达到了一个高峰。诗与孟浩然齐名，并称”王孟”，同为盛唐山水田园诗派的代表人物。晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为”诗佛”。著作有《王右丞集》。

古诗十九首·明月何皎皎

　　《古诗十九首·明月何皎皎》

　　明月何皎皎，照我罗床帏。

　　忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

　　客行虽云乐，不如早旋归。

　　出户独彷徨，愁思当告谁？

　　引领还入房，泪下沾裳衣。

　　注释：

　　1、罗床帏：罗帐。

　　2、寐：入睡。

　　3、揽衣：犹言“披衣”，“穿衣”。揽，取。

　　4、旋归；回归，归家。旋，转。

　　5、引领：伸颈，“抬头远望”的意思。

　　6、裳衣：一作“衣裳”。

　　赏析：

　　如何描写人物心理，往往是小说家们醉心探讨的问题。其实，这对诗人也至关重要。我国古代抒情诗中，就有很细致很精采的心理描写，这一篇《古诗十九首·明月何皎皎》，就突出地表现出这种艺术特点。

　　这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易勾引起羁旅人的思绪。谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。”李白《静夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”对于这首无名氏古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。“明月何皎皎，照我罗床帏。”当他开始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着这位拥衾而卧的人。可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。不是过于耀眼的月光打扰他的睡眠，是“忧愁不能寐”。他怎么也睡不着，便索性“揽衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字。”（《古诗十九首说》）的确，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”这一连串的动作，说明他醒着的时间长，实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深。尤其是那“起徘徊”的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的剧烈。

　　诗写到这里，写出了“忧愁不能寐”的种种情状，但究竟为什么“忧愁”：“客行虽云乐，不如早旋归。”这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。这两句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。“客行”既有“乐”，却又说“不如早旋归”，是因为实际上他乡作客，无乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。”然而异乡游子又欲归不归，这是和他们所处的客观现实是密切联系着的。即如此诗的作者，大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是十分真切的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。作者点出这种欲归不得的处境后，下面四句又像开头四句那样，通过主人公的动作进一步表现他心灵最深层的痛苦。前面写到“揽衣起徘徊”，尚是在室内走走，但感到还是无法排遣心中的烦闷，于是他走出户外了。然而，“出户彷徨”，半夜三更，他像梦游似的，独自在月下彷徨，更有一阵孤独感袭上心头。“愁思当告谁？”正是这种“独”、这种“彷徨”的具体感受了。古乐府《悲歌》云：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”于是诗人情不自禁地向千里之外的故乡云树引领而望，可是又不可能获得“可以当归”的效果，反而引起了更大的失望。他实在受不了这种感情上的折磨了，他又回到室内去。从“出户”到“入房”，这一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以至再也禁不住“泪下沾裳衣”了。

　　全诗共十句，除了“客行”二句外，所描写的都是极其具体的行动，而这些行动是一个紧接着一个，是一层深似一层，细致地刻画了游子欲归不得的心理状态，手法是很高明的。清代张庚分析诗中主人公的心理发展层次说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’，十句中层次井井，而一节紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。”

　　一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。