朱光潜的古诗名言

朱光潜名言

    朱光潜名言

    1、问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。 ——朱光潜

    2、我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。——朱光潜

    3、人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。——朱光潜

    4、不完美才是美。——朱光潜

    5、慢慢走，欣赏啊！——朱光潜

    6、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。 ——朱光潜

    7、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。 ——朱光潜

    8、正路并不一定就是一条**坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。——朱光潜

    9、*的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。——朱光潜

    10、有些人天资颇高而成就则*凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。 ——朱光潜

朱光潜的名言汇总

朱光潜的名言汇总

　　在*日的学*、工作和生活里，大家都对那些经典的名言很是熟悉吧，巧用名言有助于我们正确对待学*、生活、成长过程中出现的问题，培养健康、有益的兴趣爱好。还在苦苦寻找优秀经典的名言吗？下面是小编精心整理的朱光潜的名言，欢迎阅读与收藏。

　　朱光潜的名言

　　1、问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。 ——朱光潜

　　2、我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。——朱光潜

　　3、人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。——朱光潜

　　4、不完美才是美。——朱光潜

　　5、慢慢走，欣赏啊！——朱光潜

　　6、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。 ——朱光潜

　　7、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。 ——朱光潜

　　8、正路并不一定就是一条**坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。——朱光潜

　　9、*的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。——朱光潜

　　10、有些人天资颇高而成就则*凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。 ——朱光潜

　　朱光潜《谈美》读后感

　　朱光潜先生的《谈美》中这样写到"牛希济的"记得绿罗裙，处处怜芳草"两句词就是好例。词中主人何以"记得绿罗裙"呢?因为罗裙和他的欢爱者相接*，他何以"处处怜芳草"呢?因为芳草和罗裙的颜色相类似。这是朱老先生对联想中的接*联想和类似联想的一个好例，在本章中，对美感和联想的关系论述可以说十分精彩，下面我们就跟着朱光潜先生的思路，细细品味这其中奥妙。

　　介绍了联想的含义后，作者写到"联想有时可以意志控制，但大多数情境中，联想是自由的、无意的、飘忽不定的"，这是在写联想的性质。我认为是非常真实且贴*生活的，比如我们晚上休息时，本应是一个意识渐去，身心放松的过程，但白天所见所看的一切就是在你脑海中不受控制的浮现，你越想摆脱他们，联想就越活跃的进行，由此可知意识在活动时就是联想在进行。而且这个联想线索前后相承，虽有关系可寻但它们都是偶然的。于是作者写到"多数人觉得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想"

　　接下来作者在颜色，有历史性的作品和音乐方面论述了联想势力，然后提出了本章的关键"联想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介绍了对这个问题的两个学派，肯定的是内容派而否定的是形式派。而作者赞成形式派的主张，即反对杂联想于美感中。作者认为联想是妨碍美感的'，美感起于直觉，不带思考，联想却不免带有思考。联想最多只能增加对一个作品的好感，但并不能增加美感。

　　这就是本章中作者传授给我们的道理，看起来很*淡，但运用到生活中，却可以反应出很多事实。比如你在街上听到一首曲子，而那首歌正是你喜爱拿手的，脑中就不免有许多回忆联想，想到某年某月的演出，抑或是这首歌的歌手，心中可能会充满甜美快乐，但这这是联想所带来的快感，并不是真正的美感经历。真正的美感经历在于"无所为而为"，摒除内心的一切联想杂念，宁静专一，只在意那件事务本身，如此美感才出现在心中，否则只是无端的快感。

　　在放眼当下，在这个物欲横流的金钱世界中，朱老先生教会我们的就是静下心来，拥有一颗纯粹纯洁的心，一颗感受世界之美的心，更是一颗只属于自己的心。

朱光潜名言

朱光潜名言

1、问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。 ——朱光潜

2、我像离家的孤儿，回到了母亲的怀抱，恢复了青春。——朱光潜

3、人要有出世的精神才可以做入世的事业。现世只是一个密密无缝的利害网，一般人不能跳脱这个圈套，所以转来转去，仍是被利害两个大字系住。在利害关系方面，人己最不容易调协，人人都把自己放在首位，欺诈、凌虐、劫夺种种罪孽都种根于此。——朱光潜

4、不完美才是美。——朱光潜

5、慢慢走，欣赏啊！——朱光潜

6、消遣就是娱乐，无可消遣当然就是苦闷。世间喜欢消遣的人，无论他们的嗜好如何不同，都有一个共同点，就是他们都有强旺生命力。 ——朱光潜

7、志气太大，理想过多，事实迎不上头来，结果自然是失望烦闷；志气太小，因循苟且，麻木消沉，结果就必至于堕落。 ——朱光潜

8、正路并不一定就是一条**坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。——朱光潜

9、中国的问题，并不全是因为制度问题，大半是由于人心太坏。——朱光潜

10、有些人天资颇高而成就则*凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。这中间的差别就在努力与不努力了。 ——朱光潜

朱光潜《谈美书简》读书笔记

朱光潜《谈美书简》读书笔记（通用10篇）

　　读书至少可以增长知识，去除无知；提高素养，除去愚昧；充实生活，丰富精神；滋润心灵，减少空虚；淡定从容，明辨是非。下面是小编我为您准备的朱光潜《谈美书简》读书笔记（通用10篇），希望能对您有所帮助。

　　大概快有十天的样子没有读《美学书简》，我认为读这样的书是要有一种心境的，至少要能感受到其文字之美和思想之美。

　　朱光潜先生用了好多篇文字来说明他所说的“美”到底是什么“美”，实用的、科学的不是美，快感不是美感，联想也不是美感，考证、批评都不是美感的态度，自然也需和情趣结合起来才谈的上美。

　　朱光潜先生在《依样画葫芦》这篇文章里，又谈了写实主义和理想主义的错误。

　　一般人大半以为自然美和艺术美的对象和成因虽不同，而其为美则一。自然丑和艺术丑也是如此。这个普遍的误解酿成艺术史上两种表面相反而实在都是错误的主张，一是写实主义，一是理想主义。

　　朱光潜先生认为，两种主义看起来相反，实则主张类似，“都承认自然中本来就有所谓美，它们都以为艺术的任务在模仿，艺术美就是从自然美模仿得来的。”

　　在他看来，自然主义和理想主义都是在“依样画葫芦”，只不过写实主义以为只要是葫芦，都可以拿来模仿；而理想主义认为“美在类型”，应该选一个富有代表性的葫芦来模仿。他把理想主义称为“精炼的写实主义”。

　　我们说“艺术美”时，“美”字只有一个意义，就是事物现形象于直觉的一个特点。事物如果要能现形象于直觉，它的外形和实质必须融化成一气，它的姿态必可以和人的情趣交感共鸣。这种“美”都是创造出来的。

　　朱光潜先生再次强调了他认为的美是“无所为而为”的形象的观赏。并引用法国画家德拉克洛瓦说的话：“自然只是一部字典而不是一部书”。就像现在人人都可以有“度娘”，但是真正能写出好文章来，还是要“凭各人的情趣和才学。”

　　谈美和写作还是有区别，写作之初，“依样画葫芦”也不失为一种好的练*方法。

　　这是朱光潜先生在83岁高龄写给青年的美学入门读物《谈美书简》。朱光潜先生是*现代美学的代表人物，是开拓者和创新者，在美学领域是全国的权威，他主张美是主观性与客观性的统一。他运用马克思主义的观点来阐明了美和美感的规律、美范畴等一系列问题。

　　在前言中，朱光潜告诉我们怎样学美学，但我认为更重要的在于，他对我们人生观的引导，如在前言中朱光潜写到“正路并不一定是一条**坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。哪个重要的科学实验一次就能成功呢？“失败者成功之母”。失败的教训一般比成功的经验更有益”，这些都呈现出一种积极的人生态度。

　　什么是美？这是一个很基本的问题，但毫无意外地，我们大多数人并不知道它的确切答案。其实从另一个方面来说，美并没有一个具体的标准，每个人对于美都有不同的定义。在《谈美书简》中，朱光潜先生给了我们一个答案，虽然这个答案不一定正确，但至少比毫无头绪要高明许多。

　　许多人都认为，看过去舒服的就是美的，也许更深一层，会说心灵美也是一种美。但所有的这些都比较浅显的，而深入研究，又是望尘莫及的事了。通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深奥，也研究甚少，关于这些问题，朱光潜先生在此书中都一并回复了，而且回复的很详尽，对于思想，文学，方法，理论等等也有详细的陈述。对于美，我们看到的都是片面的，也可以说是表面的，而看完这本书，我对于美则有了全新的看法，这也是读此书的收获吧。

　　从本质上讲，我喜欢读书，喜欢与文字有关的一切，但是我却是一个懒于思考的人，更多的是一个被动的接受者的角色，已经开始读研了，不论现在的研究生有多水，扩招有多么厉害，我想我都应该做一些该做的事情，认真踏实的尽自己所能做一个合格的学生。开学了，没有以往的兴奋和新奇，心里更多了一份沉甸甸的责任，只希望不辜负所有人的热切期盼，不辜负自己心中的信仰。开始认真的读书思考。

　　最*，读了朱光潜先生的《文艺心理学》，惊叹于先生那融贯中西的学识和过人的思考能力，对自己颇有启发。朱光潜先生在研究文艺美学之时，将西方的文艺美学思想和*古典的美学思想融会贯通，并提出了自己独具一格的美学思想，对我国现代当的美学研究提供了宝贵的思想资源和思维方式，朱光潜先生的美学思想深受意大利美学家克罗齐的影响。但是不同于克罗齐的文艺心理学的研究，朱光潜先生更是把视野放在了文艺活动这个大框架来进行文艺美学的研究，其中朱光潜先生提到文艺活动不仅仅是心灵的瞬间感受，是形象的直觉，文艺活动过程从直觉到传达才是一个阶段的完成，而文艺的传达活动更是艺术家区别于普通人，优秀艺术家区别于一般艺术家的不同之处。文艺的传达有赖于艺术家的匠心独运，更和日常的学*密不可分。

　　艺术家除了要有不同于常人的形象的直觉之外，还需掌握以下知识：一是掌握有关媒介的知识，二是模仿传达的技巧，三是作品的锤炼。艺术家所进行的模仿传达，实际就是艺术家的勤学苦练的过程，艺术家勤于练*才会形成相关的模仿*惯，下笔时才会水到渠成。而这模仿*惯，在朱光潜先生看来主要是模仿筋肉技巧，每种艺术都有其特殊的筋肉技巧，如写字、绘画、雕刻、图画、弹琴都要有手腕上的技巧；唱歌、演戏、吹箫、说话都要有喉舌上的技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，诗文的创作也需练*筋肉的技巧，古人所言的“文以气为主”，这气就是一种肌肉的技巧。

　　这是我颇为关注的地方，文艺活动中的传达过程竟和人体的筋肉活动有着密切的联系，而这些联系是如何发生的，在现实生活中是否有可解释的地方，我还需要进一步的拜读作品，才能了解朱先生的文艺思想，读书之少，导致所思之浅，现在弥补也许为时不晚。加油吧！

　　什么是“美”？用莎翁的话说：“这是一个问题。”

　　但毫无疑问，没有人知道答案，包括历史上任何时期的任何一位大师。他们耗尽毕生的精力也只是在人类对美的认知史上留下了自己的见解，但却从未揭开“美”的面纱。其实在我看来，“美”并没有一个具体的标准，因为很少会有人对美的认知完全相同。也就是说，“美”是无定义的。在《谈美书简》中，朱光潜先生引用了他的一位“老朋友”（我怀疑是作者本人）给“美”下的定义，并对其刻板和迂腐进行了深刻的批判。从这里我们不难看出，朱光潜先生也是反对套用空洞的抽象概念去给“美”铸一座密不透风的牢笼的。

　　在朱光潜先生看来“人是审美的主体，人在改造客观世界时也改造了人本身，人在审美中具有最高的意义，美离不开人。”同时，美也是属于社会价值范畴，它的适用主体是人。这便是说我们要去认识美。

　　那么我们该如何认识美呢？我的观点是：不需要定义，只需要感受。

　　但在感受美的过程中，我们要找到正确的'方法。在这一点上，朱光潜先生给了我们十分重要的提示，那便是既要把握对“美”的理性认识，又要注重对“美”感性认识。我认为美是客观存在的，但我们决不能只强调美的客观性而将审美与人的思考力、情感与意识割裂开来。审美活动应是一种实践活动，同时因为它具有目的性并且与人类的情感息息相关，所以审美必然要从主观与客观两个角度去进行。否则，就如“形而上学”一样，以孤立、静止、片面的观点认识世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的。这显然与主客观结合的审美以及感性与理性的*衡相矛盾。认识美和感受美一方面要求我们学*一些美学知识，另一方面我们也要注重审美实践，多去参加各种艺术展览，多与他人交流自己对美的看法。在审美的过程中，探求美的真谛未必是我们最终的追求，但享受这个美妙的过程却是我们每个人都必不可少的经验。

　　而对于《谈美书简》这本书，朱光潜先生以耐心的口吻，以一位长者的身份用信件的方式，将自己*生对美学感悟向我们娓娓道来，并对一些重要而关键的问题向美学的入门者们进行了深入的探讨。因而这本书相比较其他美学著作易懂。他在美学问题上对我们的帮助不仅是思想上的，也是方法上的。

　　"美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。"——罗丹

　　我们在进行艺术教育时，常常想的是如何在教授一些美学知识、规律等的同时，逐渐培养学生拥有一双发现美的眼睛，进而敞开心胸地感受美、灵动地创造美。

　　其实，作为教师，在认识学生方面何尝不需要拥有一双发现美的眼睛呢。

　　朱光潜先生在《谈美书简》中曾举过一个例子：对于园里那一棵古松，在木材商、植物学家和画家眼里，却是三种不同的东西――在木材商看来，它不过是一棵做某事价值多少钱的木料；在植物学家眼里，它是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物；然而画家却认为它是一棵苍翠挺拔的古树。接下来三个人的反应态度也不一致――木材商在心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；植物学家马上就会想到要把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老；而画家却只是在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

　　我赞同三者眼中对古松的不同状态和不同定位，我更推崇把三者的视角进行综合，更多方位、更多角度地去审视、去构思、去塑造眼前的事物。就如我们作为教师，可以如植物学家一般根据学生的生活环境、学*现状等去判断学生的优势与不足，分析其成因；如画家般去感受学生的个性、体味学生的品格和趣味、挖掘学生不被他人察觉的闪光点；如木材商那样规划学生的前途、思忖学生的发展方向、培养目标。那样，不同的学生才真正地在教师的眼中鲜活起来、立体起来。我们在进行教育教学的同时，才能真正地本着"关爱学生"的原则开展与实施。

　　就如，有的教师能针对不同学生的优势或特长，安排相对应的工作，使得学生不断地树立自信心，转而在其他方面也有座提高。又如：我们在教学活动的设计过程中，要尽量多的给予学生尝试、锻炼、讨论、交流等活动，让学生从不同的活动中展示自己，让教师全方位地了解学生，发现学生多样的"美"；再针对学生的特点，也可以量身定做地安排一些学*活动，使学生更积极地参与学*，获得更多的学*方法。在我的教学实践过程中，曾尝试过多种形式的师生合作示范：仅在语言上进行交流；在绘画方面进行合作；综合语言交流与绘画合作等等。不论哪一种形式，学生在参与教师示范的过程中，都能积极开动脑筋，主动思维，大胆地发表着自己的见解与想法。许多想法由于学生间的差异，会形成教师也想不到的奇思妙想，从而迸发与碰撞出更精妙的思维的火花，学生们的个性因此而得到张扬，学生的生命在教师的呵护与培养中得到发展。

　　师生的共同示范中，学生亦在教师的配合下，乐于多方面、多角度地思维；在教师的鼓励下，更投入地更专注地进行创作与表现，使得美术课堂中的示范环节也成为了提高学生生命的质量，满足学生心智成长需要，促进学生生命价值体现的一个良好途径。

　　只有热爱生活，才会享受人生，才能活出精彩，因为生活中并不缺少美，缺少的是发现美的眼睛。教师要善于发现学生的美，为他们搭建更多展示美的舞台，他们的美才能逐渐累积、融合、幻化出更耀眼的光彩。

　　《谈美书简》采用书信体形式，娓娓道来，作为启蒙式的书籍，将许多深奥的美学知识通俗化，亲切自然。是*现代美学家朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就的"暮年心血"之作，既是朱老对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是"给来信未复的朋友们"，尤其是青年朋友们的一次回复。

　　从书中还可以看出朱老很关心民族、国家的现实与命运，尤其关心青年在现实中的为人处世和道德修养，每位读者只有静下心来，细细地品味与思考，才能领会作者的深层思想。

　　朱老在书中主张的是要积极地投入现实生活，而不能逃避人生，同时又要以一种审美的心态去面对现实生活，这样才能给现实人生增添美好的色彩。在当今竞争激烈的社会环境、繁忙紧张的工作氛围中，我们也不妨借用朱老提倡的生活态度，才能更主动、积极地投入工作，才能以审美的眼光去了解与发现每一位学生，才能放松地思维、进行发散性思维，在新的教育改革大潮中有所创新，有所进步。

　　美的本质。从柏拉图开始许多的哲学家、美学家以及文艺理论家都进行了不懈的探讨和研究。但最终的回答仍然莫衷一是;可见美的问题本身有着不可测度的奥秘。这同样也告诉我们：美学是一种概念。美学之路，自然就艰难远久。

　　朱光潜先生却强调：“美的研究，一定要从现实生活出发，从生活中捕捉美的本源。”即人类对美的追求源于日常生活和经验。

　　学美学，首先应知道什么，了解什么。或者必备什么认知呢?朱光潜先生回答的是“条条大路通罗马。”理解起来似乎就是：各人资凛不同，环境不同。学美的性质自然也不相同。美源于一点;自然最终也会归就于一点。在探讨和研究的道路上。尽管途径各不相同。其结果却都一样。

　　谈美与审美。最直观的就是人。因为无论是对人的批评还是欣赏。都源于美的界定和价值。对美的判断力并非人类诞生时就存在。而是随着我们人类的进化而逐步完善所成为的一种情感意识。人是一个整体。一个多方面的内在联系着各种能力的有机统一体。它会将自然中的一些单一性适当融合。正是由于这种融合，才促使美体现在人类的“认知、情感、意志”中。

　　马克思主义是现代美学的基本;但也并非学懂了马克思主义就能学通美学。如果一个人学懂了马克思主义，但是他并不具备认真刻苦、勇猛前进的时代精神;那么，他也不会在坎坷的学美之路上创造出什么有价值的东西来。

　　个人精神的结合产生了情感。人与人的结合产生了社会。当人们心中具备某些东西后;他们就会开始宣释自己内心的美的感受。这其中自然就会要劳动。用劳动将自己的内心展现在这个社会。展现的内容，可能是单一的，也可能是繁复的。这其中不禁要包括许多的学术限界。即不要因为不超越学术界限而宣扬单一的美学。这样不禁使美学空洞和抽象了。艺术体现美，反映了现实中的自然。艺术是人对自然的加工创造，是一种劳动产物，所以艺术又被称为“第二自然”。艺术叙述了人们心中的情感，思维和梦想。通过艺术，也可以知道一个人的思维高度和精神生活。

　　艺术源于生活。生活通过修辞转化成艺术。艺术也就无形式。尽管在过程中存在着多种“主义思想。”但艺术的终端。我想也会回归于生活。

　　记得刚上高一的时候，老师就推荐我们去看朱光潜的《谈美书简》，那时的我还未摆脱初中生的稚气，翻了几页，觉得不好看，就把书放下了。现在，当我再次拿起这本书时，才发现书中有很多智慧的闪光点。

　　尽管现在的我还只算“后辈”，但朱先生在这本小书中所传授的美学理论，却是字字珠玑，堪称“诤言”。一遍遍的反复阅读让我受益匪浅，不但在理论认识方面有所长进，更重要的还在于它启发了我的思维和思想，让他们向着更深、更广的空间拓展。

　　在《谈美书简》中，朱先生以自己亲身的经验，谈到了许多治学为人的道理。如《代前言：怎样学美学》中，先生有言：“我们干的是科学工作，是一项必须实事求是，玩弄不得一点虚假的艰苦工作，既要有清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻碍和干扰的勇气……是敷敷衍衍、蝇营狗苟的混过一生呢？还是下定决心，作一点有益于人类文化的工作呢？立志要研究任何一门科学的人首先都要端正人生态度，认清方向，要做老实人，说老实话，办老实事。一切不老实的人做任何需要实事求是的科学工作都不会走上正路的。”文品表现人品，以上这番话不但回答了青年人学*美学的态度问题，更代表了老人一以贯之的为人之道。

　　作为一名刚刚接触社会不久，各方面认识及素养都尚浅的大学生，尽快摆脱对日后前途的迷惘和困顿。但长久以来，却仍如汪洋中的一叶孤舟，望不见灯塔，只能随海浪盲目漂流。但人是不能没有方向的，不明确目的的生活过之何如？于是便试图从先贤闪光的思想中探寻泅渡的彼岸。自以为*日阅读量不小的我在与那么多高贵的思想交流之后终于从一本薄仅百余页的小册子中嗅到了最浓郁的芬芳。从此便记住了要“实事求是”，要有“清醒的头脑”“坚定的恒心”“排除一切阻碍和干扰的勇气”，立志“做老实人，说老实话，办老实事。”其实直到现在我仍会时常疑惑：这些看起来如此教条、干涩的话语是如何打动了我的心，让我如此心悦诚服、欣然接受，并且渴望全力实践呢？

　　我想这是朱先生人格与思想的共同魅力使然。也许处看上面所引用的那一段话，你心里可能不会产生什么感触，但如果你专注投入地把这一整本小书读完，你必会为朱先生治学为人的态度折服！

　　小小册子，总共不过七、八万字，由十三封书信结集而成。但它其中的每一行、每一字都渗透着老人躬亲实践了一辈子的认真态度，不由你不为之动容。人曰：“一斑窥豹”、“一叶知秋”，相信只这一小段文字，也足以让你我了解进而钦佩起这位美学老人治学为人的态度吧。

　　早在原始社会时期，我们的祖先由古猿进化为类人猿的时候，就已经知道用自然界的一些树叶、贝壳之类的东西来装扮自己，或许他们并不知道这是为什么，或许他们那时已经有了美的意识，认为有了这些简单的装饰更能让自己与众同。随着历史的前进，人类社会的发展，人们对美的认识也在不断地更新，使其成为众人心目中所追求的目标。这或许就是所谓的“爱美之心，人皆有之”吧！

　　不过，现代人对于美的认识已经发生一些改变，以至于人们在追求自己外表靓丽的同时，似乎忘记了一些东西，这是一些你丢了却发现不了的东西——心灵美。这种美不是人们表面上所能定义、评判的，这是种精神境界里的美，它所涵盖的内容并不唯一，而且还有很多。只有用你自己真实的内心感受去体会它的存在。虽然说心灵美不像容貌美那样可以给人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的特性，即使一个人的容貌并不出众，但拥有这种心灵美的人总能够得到意想不到的幸福和快乐。

朱光潜先生的咬文嚼字释义

朱光潜先生的咬文嚼字释义

　　在日常学*、工作或生活中，大家都跟释义打过交道吧，下面是小编为大家整理的朱光潜先生的咬文嚼字释义，欢迎大家分享。

　　朱光潜先生1943年撰写的《咬文嚼字》，已收进现在的高级中学语文课本。朱先生《咬文嚼字》的“咬文嚼字”，其涵义，是《辞源》（1979年修订本）所注释的“指词句上的推敲”。朱先生在《咬文嚼字》中说：“咬文嚼字，在表面上只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。”并且还说：“在文字上推敲，骨子里实在是在思想情感上‘推敲’。”卒读全文，豁然开朗，你不能不敬服朱先生的超人的慧眼和不同凡响的见解。朱先生的这一独到的见解，再加上那么多翔实精当的例句，尤其是鞭辟入里的剖析，让中学生去学*，是大有裨益的。

　　在《咬文嚼字》中，朱光潜先生还说：咬文嚼字非“锱铢必较”不可，“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”。这话，无疑是很对的。按朱先生的这一观点，我便想对朱光潜先生的“咬文嚼字释义”来咬嚼一番。

　　朱光潜先生的《咬文嚼字释义》，共三条，其一是：

　　咬文嚼字：过分地斟酌字句（多指死抠字眼而不领会精神实质）。

　　例：学*马列主义理论要领会其精神实质，切不可一味地咬文嚼字。

　　朱先生的这个释义，与《现代汉语词典》，甚至更多的当代辞书的注释几乎是完全一致的。可是，它们多没有例句，于是，人家就无话可说，或者，你想说，也很难说得好；既然，朱先生有例句，我们不妨先从朱先生的例句入手来咬嚼一番，看一看朱先生例句中“咬文嚼字”的涵义及其褒贬，与朱先生自己的“咬文嚼字释义”及其褒贬，是否吻合？或许，你从中还能弄清楚朱先生的“咬文嚼字释义”，到底确当与否？

　　朱先生的例句，“学*马列主义理论要领会其精神实质”，是句子的大前提，“切不可一味地咬文嚼字”，是关涉着是否能够领会马列主义理论“精神实质”这个大前提的告诫之语，其意思是说：如果“一味地咬文嚼字”，就不能领会马列主义理论精神实质，反之，要领会马列主义理论精神实质，就“切不可一味地咬文嚼字”；或者是说：学*马列主义理论，必须注重领会其精神实质，切不可一味地咬文嚼字，言下之意：单纯地咬文嚼字是不可能领会马列主义理论的精神实质的，还必须……，还应该……。我以为，单就朱先生的这个句子来看，其立意，其语法，是无可置疑的，完全正确，无懈可击。然而，朱先生的句子，是与他的《咬文嚼字释义》相配套的，是把这个句子当作贬义词“咬文嚼字”释义的例句来使用的，于是，这个例句中的“咬文嚼字”，就必须是贬义词，而绝对不可以是褒义词，否则，就将是在用含褒义“咬文嚼字”的句子，去例证含贬义“咬文嚼字”的释义，就将有点儿南辕北辙，风马牛不相及了。

　　朱先生例句中的“切不可一味地咬文嚼字”，在“咬文嚼字”前，有两个修饰语：“切不可”和“一味地”。

　　“切不可”，并不难解，所表示的，是要坚决地否定，彻底地否定。在语言实践中，能被“切不可”坚决地否定和彻底地否定的动词或动词短语，其动作行为所产生的后果，一般都是不好的，不对的，要不得的；或者说，一般都是有可能或必将会产生某种不良的甚至严重的后果的，都是不为情理或事理所认同的，甚至，有的行为本身就违章违纪违法，是为法纪所不容的。譬如：

　　1. 伤口没痊愈，切不可下水。

　　2. 雷雨天，切不可在大树底下，或高空作业。

　　3. 子女切不可虐待父母。

　　4. 父母切不可纵容孩子。

　　5．为官的切不可贪财敛财。

　　6．为政者切不可欺压百姓。

　　7. 心里有事，切不可借酒浇愁。

　　8. 年纪轻轻，切不可游手好闲。

　　1和2句，“下水”和“在大树底下，或高空作业”，并非贬义，所以，必须有“伤口没痊愈”和“雷雨天”之前提；有了这样的前提，就可以用“切不可”去直接地否定，且是坚决地彻底地否定。这样的句子很多，如，那是老虎屁股，切不可摸﹑他是骗子，切不可相信，等等；3至8句，“虐待”﹑“纵容”等，都是贬义，这样的句子俯拾即是，如：人，切不可苟且偷安﹑切不可沽名钓誉﹑切不可为虎作伥，再如：切不可挥霍，切不可浪费，等等。凡贬义，都可以用“切不可”去直接地否定，且是坚决地彻底地否定。

　　朱光潜先生的为他自己含贬义的“咬文嚼字”释义，用来作为佐证的例句中的“咬文嚼字”，当然地必须是贬义；这个贬义的“咬文嚼字”，也就当然地可以用“切不可”去直接地否定，当顺理成章地说成：切不可咬文嚼字--按朱先生的释义，就是：切不可过分地斟酌字句。“切不可咬文嚼字”之“咬文嚼字”，是贬义，应当是无可置疑的，然而，朱先生为何又用了“一味地”去修饰咬文嚼字呢？这倒是个很值得注意的问题。

　　“切不可+动词（或动词短语）”，如果可以被“切不可”去直接否定，按理，这个动词或动词短语前是不应该也不允许出现“一味地”这个修饰语的，如：“煤气泄漏时，切不可打开电灯开关”；“这是易燃品仓库，切不可明火﹑抽烟”；“他是通缉要犯，切不可窝藏”，等等，你要“打开电灯开关”，你偏要“明火﹑抽烟”，或“窝藏”，就很可能或必将会惹祸；“切不可+动词（或动词短语）”如果是贬义的，一般都可以出现，也经常出现，这往往是因为：人，敌不过权﹑钱﹑情﹑色的诱惑，或者是失去理智，忘乎所以，或者是心存侥幸铤而走险，去闯切不可闯的红灯，去触切不可触的高压线。值得注意的是：一经出现了“一味地”，句子的结构就发生了变化，句子强调的重点就会有所转移。

　　如：例5，“心里有事，切不可借酒浇愁”，是因为“愁”令其忘乎了所以，失去了理智。“切不可”，原本是直接地否定“借酒浇愁”，是直接地坚决否定并彻底否定“借酒浇愁”。有了“一味地”，“切不可”所否定的就是：“一味地借酒浇愁”，句子所强调的侧重点就被转移到“一味地”所强调的内涵上来：这个“一味地”，是冲着“借酒浇愁”动作行为之“度”之过分而来的。这个用来修饰“借酒浇愁”的“一味地”，只能释为“总是”于是，句子的意思便是说：你总是“借酒浇愁”，必将会产生更加不好或更加严重的后果，将更为严重地坑害你自己；尽管，“一味地”并不排斥“切不可”对“借酒浇愁”的否定。再如，例4，父母切不可纵容孩子，也可以说成父母切不可一味地纵容孩子，例5，为官的切不可贪财敛财，也可以说成为官的切不可一味地贪财敛财，其“一味地”也是“总是”的意思（注：只能释为“总是”，请见拙文《“一味”释义辨》），句子所强调的侧重点也就被转移到“一味地”所强调的内涵上来，是指“纵容孩子”﹑“贪财敛财”之“度”过分了。

　　朱先生在他的例句“咬文嚼字”前用上了“一味地”，“切不可”就只能直接地坚决彻底地否定“一味地咬文嚼字”，如果，这个“咬文嚼字”是贬义， “一味地”就只能是“总是”的意思，于是，整个句子所要坚决彻底否定的侧重点就是“总是咬文嚼字”，就是“总是过分地斟酌字句”， 难道朱先生的本意就是：总是咬文嚼字，总是过分地斟酌字句，就不可能领会马列主义理论的精神实质；或者，要领会马列主义理论的精神实质，就切不可总是咬文嚼字，就切不可总是过分地斟酌字句么？难道马列主义理论必须注重领会其精神实质，切不可咬文嚼字，切不可过分地斟酌字句，还不足够么？故此，我认为：朱先生例句中的“咬文嚼字”，如果是贬义，“一味地”就是多余的。

　　其实，朱先生例句中的'“咬文嚼字”，就是《词源》所注释的“指词句上的推敲”，它不是贬义词。

　　9.老师教育学生，切不可一味地批评。

　　10.办企业，切不可一味地追求经济效益。

　　例9，“一味地”，既可释为“总是”，又可以释为“单纯地”，其侧重点有所不同：释为“总是”，侧重于“批评”之“度”；释为“单纯地”，是侧重于对“批评”与“表扬”的理性把握上；抑或，是兼而有之；其着眼点又都是在“批评”的效果上。例10，亦然，“一味地”，释为“总是”，是侧重于“追求经济效益”的作为过头了，是着眼于“追求经济效益”行为之“度”；释为“单纯地”或“只顾”，是着眼于经济效益和社会效益必须兼顾，追求经济效益不可不顾质量，不可不顾职工，等等。更值得注意的是：这两例中的“批评”﹑“追求经济效益”，不含贬义，因此，“切不可”绝不去完全地彻底地否定“批评”和“追求经济效益”；句中“一味地”，绝对不可以拿去，如果说成“老师教育学生，切不可批评”，是不对的，说成“办企业，切不可追求经济效益”，也是错误的。而“咬文嚼字”就不一样，因为“咬文嚼字”，既可以是贬义又可以是褒义，就可以将你绕糊涂。不过，也不要紧，我们还可以用下边的方法去检测：

　　例9，“老师教育学生，切不可一味地批评”，我们还可以接下去说：

　　老师教育学生，切不可一味地批评，但是，适当的，必要的批评，还是可以的应该的允许的。前后两个“批评”，其涵义没有变。

　　例10，“办企业，切不可一味地追求经济效益”，我们也可以接下去说：

　　办企业，切不可一味地追求经济效益，但是，适当的，合理的追求经济效益，还是可以的应该的允许的。前后两个“追求经济效益”，其涵义也没有变。

　　朱光潜先生的例句，“学*马列主义理论要领会其精神实质，切不可一味地咬文嚼字”。其“咬文嚼字”，如果按《词源》的注释“指词句上的推敲”去说：

　　学*马列主义理论要领会其精神实质，切不可一味地“在词句上推敲”，但是，适当的，必要的“在词句上推敲”，还是可以的应该的允许的。句子可以说得通；前后两个“在词句上推敲”，即“咬文嚼字”，其涵义没有变；句中“一味地”，是“单纯地”的意思，是指：还必须注意推敲字句之外的……；这个“一味地”，绝不可删除，即不可以说成：切不可“在词句上推敲”。

　　我们不妨也按朱先生自己的释义“过分地斟酌字句”去检测一下：

　　学*马列主义理论要领会其精神实质，切不可一味地“过分地斟酌字句”，但是，适当的，必要的“过分地斟酌字句”，还是可以的应该的允许的。

　　句子就说不通，后一个“过分地斟酌字句”，是不可以的，不应该的，也不允许的，必须彻底否定；“一味地”，与“过分地”重复，似嫌多余，可以去掉。

　　综合以上之辨析，说明朱光潜先生例句中的那个“咬文嚼字”，原本就是《辞源》所注释的“指词句上的推敲”，是褒义词，而原本就不是贬义词，与他的贬义“咬文嚼字释义”是不相吻合的。

　　“咬文嚼字”，注释为“过分地斟酌字句”，我亦不敢苟同。

　　朱光潜先生的例句“学*马列主义理论要领会其精神实质，切不可一味地咬文嚼字”，倒给人以启发--朱先生所说的含贬义的“咬文嚼字”释义，应该是：一味地斟酌字句。

　　这个“一味地斟酌字句”，其“一味”，是副词，是“单一”﹑“单纯地”﹑“只顾”的意思。用“一味地”去修饰“斟酌字句”，这个“一味地”具有这样的特点：令被它修饰的“斟酌”这个动词的动作行为，是只顾于此而不顾于彼，是厚此薄彼，又是顾此失彼。此，是指“斟酌字句”；彼，是指要领会的马列主义理论“精神实质”，抑或还有与斟酌字句相关而又相对的其他的一些要素。就阅读的常识来说，是阅读一篇文章，或者是阅读鸿篇巨制，或者是学*马列主义理论，要领会其精神实质，斟酌字句，当然是必不可少的，甚至还是主要的手段和途径，这是谁都不会去否认的。但是，一味地斟酌字句，又是远远不够的，也是绝对不可以的，其结果必然是错的。因为，一味地斟酌字句，就是只顾咬文嚼字，单一地抠字眼儿，单纯地在词句上推敲，而疏忽或忘却了阅读的主旨是领会精神实质；抑或，疏忽或忘却了顾及其他的相关要素，如，不去对作者和时代背景、社会背景等等相关资料的综合运用，甚至，有的应当去联系实际，也不去联系了，而致使不能够领会精神实质。这样的读书，往往会陷进字句的斟酌之中，苦苦挣扎而不能自拔，“死在言下”而“不能出得书”（南宋陈善语，见《扪虱新话》）。我认为，如此地“一味地斟酌字句”的人，就是人们常说的书呆子；如此地去“一味地斟酌字句”，不管是阅读文章或鸿篇巨制，还是学*马列主义理论，不仅无法去领会文章或鸿篇巨制，或马列主义理论的精神实质，甚至，还会误入歧途，其结果必然是错的，甚至，还会是很严重的，这是谁也无法否认的。我认为，这样的释义，应该是可以成立的，也是能够符合朱光潜先生之本意的。

　　于是，朱光潜先生的《咬文嚼字释义》就应该是：

　　咬文嚼字：一味地斟酌字句。

　　例：学*马列主义理论要领会其精神实质，切不可咬文嚼字。

　　例句中“咬文嚼字”，就是“一味地咬文嚼字”--其释义与例句中的“咬文嚼字”，都是贬义，相吻合；这样的“咬文嚼字”，就是只顾一味地斟酌字句，而不注重精神实质的领会--符合朱先生的本意，也符合客观的语言实践，且无懈可击。

　　“一味地斟酌字句”与“过分地斟酌字句”，是有很大区别的：

　　“过分地斟酌字句”，“过分地+动宾”，如：过分地信任别人，就是对别人的信任，过分了，或是对别人，信任得过分了；过分地表扬学生，就是对学生的表扬，过分了，或是对学生，表扬得过分了；过分地斟酌字句，就是对字句的斟酌，过分了，或是对字句，斟酌得过分了--无不是将动词“信任”﹑“表扬”﹑“斟酌”等牵缠不放，势必会令人感到别扭甚至产生误解。就“斟酌字句”来说，阅读，写作，说话，不可不斟酌字句。“斟酌字句”之“斟酌”，是求知的行为，是求“字句”之准之好的行为。“字句”的学问很深，不下一番工夫，不去反复斟酌，人家的字句，你就理解不好，自己的字句，你就用得不好，朱光潜先生说：“无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严”，非“锱铢必较”不可，对字句不斟酌能行么？对字句的斟酌，是体现了你的工夫的。古人说，只要工夫深，铁杵磨成针，荀子说“锲而不舍，金石可镂”，“斟酌”之行为，无可指责，亦无止境，岂有过分之说，过头之时？唐朝贾岛在“推敲”，大文学家韩愈也“推敲”，后人一直在“推敲”，当代大文学家朱光潜先生也在“推敲”，难道过分了么？过头了么？单就阅读来说，要领会精神实质，岂能离开字句的斟酌？大概，朱先生及辞书编纂者也意识到了这一点，故有括弧之注，然而，括弧之注“多指死抠字眼而不领会精神实质”，其“死抠字眼而不领会精神实质”，又有歧义：是死抠字眼却不领会那个字眼的精神实质，还是死抠字眼而不领会文章或马列主义理论的精神实质？其“死抠字眼”，也有歧义：是死命地斟酌字句，还是一个劲儿地挑剔字句上的毛病？这与“领会精神实质”，又有咋样的关联？词典之注释，如此语焉不明，留有歧义，让人误解，恐怕是不应该的！然而，“一味地斟酌字句”，其“斟酌”，就不受牵缠，本就不该承担任何责任的“斟酌”就得到了解脱，括弧之注，也可以不要，上述诸多歧义，也不复存在，我认为，注释为“一味地斟酌字句”比注释为“过分地斟酌字句”，可能会更确切些，更稳妥些，更显豁些。

　　我在拙文《咬文嚼字--嚼一嚼三个成语的注释》中，对“咬文嚼字”的咬嚼就是受注释之语焉不明，多有歧义的蒙骗，在这里，我还不得不感谢朱光潜先生的提醒，没有他所给的例句，你还就很难理解众口一词的注释：“咬文嚼字：过分地斟酌字句”和“多指死抠字眼而不领会精神实质”其中之真实含义。

诗名含有潜字的古诗词 名字含潜字的诗词

病中得长儿潜书至自北京喜而赋此因便书示潜凡 其一

梁兰〔明代〕

潇然卧病室南隅，赖有诸孙问起居。原自闾阎踪迹少，转于朋旧笑谈疏。

馀年止饮瓢应弃，*日粗安药未除。底事老怀能慰藉，叩门人送北京书。

病中得长儿潜书至自北京喜而赋此因便书示潜凡 其二

梁兰〔明代〕

书来万里报*安，抱病胸怀取次宽。首报远方俱入贡，中期老父倍加餐。

新分马乳偏能饮，旧赐貂裘不怕寒。兼说冷官多述作，赋成早晚寄来看。

太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋

辛弃疾〔宋代〕

一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发，欺人奈何？

乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。

於潜僧绿筠轩

苏轼〔宋代〕

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

潜别离

白居易〔唐代〕

不得哭，潜别离。

不得语，暗相思。

两心之外无人知。

深笼夜锁独栖鸟，利剑舂断连理枝。(舂断 一作：春断)

河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时。

唯有潜离与暗别，彼此甘心无后期。

送綦毋潜落第还乡

王维〔唐代〕

圣代无隐者，英灵尽来归。

遂令东山客，不得顾采薇。

既至金门远，孰云吾道非。(金门 一作：君门)

江淮度寒食，京洛缝春衣。

置酒长安道，同心与我违。

行当浮桂棹，未几拂荆扉。

远树带行客，孤村当落晖。(孤村 一作：孤城)

吾谋适不用，勿谓知音稀。

浯溪中兴颂诗和张文潜二首

李清照〔宋代〕

五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。

五坊供奉斗**，酒肉堆中不知老。

胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。

勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。

何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。

尧功舜德本如天，安用区区纪文字。

著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。

子仪光弼不自猜，天心悔祸人心开。

夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在。

君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。

君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。

不知负国有奸雄，但说成功尊国老。

激励自己的古诗名言

激励自己的古诗名言（精选150句）

　　古诗名言蕴含深刻的道理，那么有哪些古诗名言名句是可以激励自己的呢？下面小编为你分享的是激励自己的古诗名言（精选150句） 的内容，希望你会喜欢!

　　1、不入虎穴，焉得虎子。(后汉书)

　　2、不可同日而语。(汉书)

　　3、文章，经国之大业，不朽之盛事。(曹丕)

　　4、立片言以居要，乃一篇之警策。(陆机)

　　5、精骛八极，心游万仞。(陆机)

　　6、渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。(陆机)

　　7、静以修身，俭以养德。(诸葛亮)

　　8、树欲静而风不止。(汉，韩婴)

　　9、水可载舟，亦可以覆舟。(魏征)

　　10、人为刀俎，我为鱼肉。

　　11、前事不忘，后事之师。

　　12、尺有所短，寸有所长。

　　13、桃李不言，下自成蹊。

　　14、失之东隅，收之桑榆。

　　15、千羊之皮，不如一狐之腋。

　　1、运筹帷幄之中，决胜千里之外。

　　2、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

　　3、狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏，敌国破，谋臣亡。

　　4、不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。

　　5、当断不断，反受其乱。

　　6、前车之覆，后车之鉴

　　7、失之毫厘，谬以千里。

　　8、临渊羡鱼，不如退而结网。

　　9、水至清则无鱼，人至察则无徒。

　　10、不可同日而语。

　　11、百闻不如一见。

　　12、精诚所至，金石为开。

　　13、举大事者，不忌小怨。

　　14、阳春之曲，和者必寡;盛名之下，其实难副。

　　15、读书百遍，其义自见。

　　1、强弩之末，力不能穿鲁缟。

　　2、士别三日，须刮日相看。

　　3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

　　4、世无英雄，遂使竖子成名。(《魏书》)

　　5、貂不足，狗尾续。(《晋书》)

　　6、不为五斗米折腰。(《晋书》)

　　7、宁为玉碎，不为瓦全。(《北齐书》)

　　8、当局者迷，旁观者清。(《旧唐书》)

　　9、千里送鹅毛，礼轻情义重。(《路史》)

　　10、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。(《资治通鉴》)

　　11、兼听则明，偏听则暗。(《资治通鉴》)

　　12、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——《文心雕龙》

　　13、*朱者赤，*墨者黑。(傅玄)

　　14、塞翁失马，焉知非福?(《淮南子》)

　　15、树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。(汉·韩婴)

　　16、周公吐哺，天下归心。(曹操)

　　17、山不厌高，海不厌深。(曹操)

　　18、文章，经国之大业，不朽之盛事。(曹丕)

　　19、静以修身，俭以养德。

关于教养的古诗名言警句

贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。

做导师的人自己便当具有良好的教养，随人、随时、随地，都有适当的举止与礼貌。

言非礼仪，谓之自暴也，吾身不能属仁由义，谓之自弃也。

谦逊是美德的色彩。

家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大*的渴望，反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。

智力享受的方法很多，而且各种各样，我是指明智而有教养的人，对这样的人来说生活就是思考。

慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。

文明就是要造成有修养的人。

人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。

要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、思维的*惯和高尚的情操，知识不多，就是愚昧；不*惯思维，就是粗鲁和蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。

对我们的*惯不加节制，在我们年轻精力旺盛的时候，不会立即显出它的影响，但是它逐渐消耗这种精力，到衰老时期我们不得不结算帐目，并且偿还导致我们破产的债务。

修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。

他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。

使人高贵的是人的品格。

做母亲的无论怎样忙，她必须找时间教养孩子，即使影响了自己的休息或者家务操劳。

让一得百，争十失九。

无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲，但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。

教养就是*惯于从最美好的事物中得到满足而且知道为什么。

不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。

没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。

人不可有傲气，但不可无傲骨。

所谓人能尽其才者，在教养有道，致励有方，任使得法也，夫人不能生而知之，必待学而后知，人不能皆为学，必持教而后学，故作之君，作之师，所以教养之也。

生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。

如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。

君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。

教养是有教养的人的第二个太阳。

进退无仪，则政令不行。

在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。

满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。

教养中寄寓着极大的向往——对美好和光明的向往，它甚至还有一个更大的向往——使美好和光明战胜一切的向往。

善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。

礼貌出自内心，其根源是内在的，然而，如果礼貌的形式被取消，它的精神与实质亦随之消失。

修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。

礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

对别人述说自己，这是一种天性；因此，认真对待别人向你述说他自己的事，这是一种教养。

实践证明全体教师的行动愈协调，教务工作与教养工作中对学生的要求之一致愈实现得多，则教学与教养的结果就愈益成功。

啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐。

牧民之道，教养合而成用。

无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切，不管人家对你评价多么高，你总要有勇气地对自己说：我是个毫无所知的人。

当众窃窃私语是没有教养的表现。

我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。

凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。

优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。

真正以谦虚是最高的美德，也即一切美德之母。

人之有礼，忧鱼之有水矣。

人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。

自尊在礼节中是最微不足道的，彬彬有礼是有教养和友好的表示，也是对他人的权利、安逸和情感的尊重。

要评判美，就要有一个有修养的心灵。

有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义，这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。

诚实的古诗名言警句

做老实人，说老实话，干老实事，就是实事求是。

内不欺己，外不欺人。

理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。

失去了真，同时也失去了美。

自己活着，就是为了使别人过得更美好。

要除去虚伪的脸谱。

怀疑并不是缺点，总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

投机取巧或能胜利于一时，终难立足于世界。

守信的人是最快乐的，诚实是最天真的。

若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。

善不由外来兮，名不可以虚作。

走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。

诚实是人生永远最美好的品格。

对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。

如果能追随理想而生活，本着自由的精神、勇往直前的毅力、诚实不自欺的思想而行，则定能臻于至美至善的境地。

当信用消失的时候，肉体也就没有生命了。

错误经不起失败，但是真理却不怕失败。

人无信不立，国无法不安。

虚心使人进步，骄傲使人落后。

诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。

海岳尚可倾，口诺终不移。

小人专望人恩，恩过不感，君子不轻受人恩，受则难忘。

一颗好心抵得过黄金。

人类最不道德处，是不诚实与怯懦。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎。

常将有日思无日，莫待无时思有时。

诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。

老老实实最能打动人心。

要立心做大事，不要立心做大官。

丈夫一言许人，千金不易。

失信就是失败。

诚实是人生永远最完美的品格。

如果要别人诚信，首先要自己诚信。

知识的问题是一个科学问题，来不得半点虚伪和骄傲，决定的需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。

轻千乘之国，而重一言之信。

入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。

伟大人格的素质，重要的是一个诚字。

自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验。

虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。

把德性教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱，这是我的经验之谈。

失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。

小信诚则大信立。

生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。

让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧。

我们应该老老实实地办事。

君子养心，莫善于诚。

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。

真理，哪怕只见到一线，我们也不能让它的光辉变得暗淡。

土扶可城墙，积德为厚地。

爱情古诗名言名句大全

　　当爱情不在的时候，请对他说声祝福，毕竟曾经爱过。结束以后，别告诉他我恨你。

　　1.相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

　　2.嗟余只影系人间，如何同生不同死?——陈衡恪《题春绮遗像》

　　3.花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

　　4.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。

　　5.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。

　　6.一寸相思千万绪，人间没个安排处。-李冠《》

　　7.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

　　8.相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

　　9.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》

　　10.我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

　　11.千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》

　　12.鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。-晏殊《清*乐二首其二》

　　13.不知魂已断，空有梦相随。除却天边月，没人知。-韦庄《女冠子二首其一》

　　14.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知?——温庭筠《杨柳枝》

　　15.落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》

　　16.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——《新添声杨柳》

　　17.唯将终夜长开眼，报答*生未展眉。-元稹《遣悲怀三首其三》

　　18.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——佚名《·邶风·击鼓》

　　19.死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经邶风击鼓》

　　20.问世间，情是何物，直教生死相许。-元好问《摸鱼儿二首其一》

　　21.明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。-范仲淹《苏幕遮》

　　22.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——《无题六首其三》

　　23.这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。——郑愁予《赋别》

　　24.色不迷人人自迷，情人眼里出西施。 -黄増《集杭州俗语诗》

　　25.*生不会相思，才会相思，便害相思。——徐再思《折桂令》

　　26.兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。——张可久《塞鸿秋》

　　27.一场寂寞凭谁诉。算前言，总轻负。——柳永《昼夜乐》

　　28.两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——《鹊桥仙》

　　29.死生契阔，与子成悦。执子之手，与子偕老。——佚名《诗经·邶风·击鼓》

　　30.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——《》

　　31.生当复来归，死当长相思。——《留别妻》

　　32.花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。——《》

　　33.此情可待成追忆，只是当时已惘然。——李商隐《锦瑟》

　　34.酒入愁肠，化作相思泪。——《苏幕遮》

　　35.自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》

　　36.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》

　　37.落花人独立，微雨燕双飞。-晏几道《临江仙二首其二》

　　38.似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。——黄景仁《绮怀诗二首其一》

　　39.执手相看泪眼，竟无语凝噎。-柳永《雨霖铃》

　　40.曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首其四》

　　41.凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》

　　42.泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——欧阳修《蝶恋花二首其一》

　　43.凄凉别後两应同，最是不胜清怨月明中。——纳兰性德《虞美人》

　　44.晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——《一剪梅》

　　45.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。——李商隐《无题》

　　46.怕相思，已相思，轮到相思没处辞。——《长相思》

　　47.众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。——辛弃疾《青云案·元夕》

　　48.君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?——曹植《明月上高楼》

　　49.相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。——晏几道《鹧鸪天三首其二》

　　50.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。——李商隐《无题六首其三》