桃夭古诗灼灼的妙处

关于灼灼的诗句

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。——《诗经》

美人出南国，灼灼芙蓉姿。 皓齿终不发，芳心空自持。——李白《古风其四十九·美人出南国》

岛花开灼灼，汀柳细依依。——李白《送客归吴》

灼灼一枝桃，粉艳天然好。——朱敦儒《卜算子·灼灼一枝桃》

灼灼百朵红，戋戋五束素。——白居易《买花》

灼灼不死花，蒙蒙长生丝。——孟郊《宇文秀才斋中海柳咏》

夏条绿已密，朱萼缀明鲜。炎炎日正午，灼灼火俱燃。——韦应物《夏花明》

澄澄水如蓝，灼灼花如绣。——关汉卿《正宫·白鹤子》

花枝灼灼难长好，漏水*不肯迟。——唐寅《落花诗》

可怜瑶台树，灼灼佳人姿。——陈子昂《感遇三十八首》

夭夭桃李花，灼灼有辉光。——阮籍《咏怀八十二首》

灼灼西隤日，余光照我衣。——阮籍《咏怀八十二首》

灼灼园中花，早发还先萎。——范质《诫儿侄八百字》

金锤灼灼舞天阶，独自骑龙去又来。——吕洞宾《七言》

雍雍鸣雁来，灼灼酸枣红。——刘基《旅兴（四十首）·吾观穹壤间》

去时恩灼灼，去罢心悠悠。——乔知之《杂曲歌辞·定情篇》

灼灼藻火衣，可使绽作裳。——周文璞《正字南仲祭诗》

灵景何灼灼，祥风正寥寥。——吴筠《游仙二十四首》

夭桃灼灼惊凡目，缟素应甘自不材。——吴宽《梨》

已绕渚花红灼灼，更索沙竹翠娟娟。——曾巩《金線泉》

般添花灼灼，引惹草凄凄。——邵雍《垂柳长吟》

夜长不得眠，明月何灼灼。——《子夜歌》

红英灼灼弄日色，穠艳皎皎生铅华。——梅尧臣《和永叔六篇其三看花呈子华内翰》

悠悠岸边菊，灼灼好颜色。——张耒《东池·东池秋水清》

金銮殿花春灼灼，永熙陵树夜萧萧。——王禹偁《筵上狂歌送侍棋衣袄天使》

皎皎云间月，灼灼月中华。——陶渊明《拟古 其七》

如何灼灼青池艳，宁可萧萧白室私。——郭之奇《诸奚续采菡萏助华增艳感而再赋三律·其三》

一嘲花灼灼，再咏雁翩翩。——王禹偁《仲咸以多编成商於唱和集以二十韵诗相赠依韵》

瞻彼蕙兰芬，灼灼竞桃李。——林熙春《将乐杨贞母古风一首》

晓后细风红灼灼，夜中微雨碧芊芊。——薛田《成都书事百韵》

白居易赞美桃花的诗句古诗（灼灼桃花之美的经典古诗赏析）

提到与庐山有关的古诗，我们第一时间能想到李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”（《望庐山瀑布》），苏轼的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（《题西林壁》），但很多人不知道的是，其实白居易有一首广为流传的诗也写于庐山。

这首诗便是《大林寺桃花》。诗从标题到内容没有一句提到庐山，而唐代时位于庐山大林峰的大林寺如今也早已湮没在一片汪洋之中，如果不熟悉诗写作的背景，不知道大林寺的历史，大概很难将其与庐山联系起来。

写作此诗，正值白居易被贬为江州司马时。江州为今江西九江，正是庐山所在之地。白居易此诗，写庐山深山古寺旁初夏时节的风光，通过对山里与*地风景迥异的描绘，写出见到春景仍在的惊喜，透出对春的留恋与喜爱。

《大林寺桃花》

唐·白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

“开到荼蘼花事了”，农历四月，初夏已然来临，山下百花谢尽，再难找到花的踪迹。诗人首句用“芳菲尽”三字总括，写出春归*间百花凋落、再无花开的景象。

而次句转到山中来，一树树正在开放的桃花却映入诗人眼中。诗开头用一个“人间”起，仿佛此中到的是另一个世界，用白居易自己的话说便是“若别造一世界者”。

山下芬芳凋零，山寺桃花盛开，本是由于地理位置的高低错落造成气候不齐，从而导致的景观参差差异。从中，白居易却有了别样的感慨。

他说，我常常为春去后无处再寻觅而感到遗憾哀愁，谁知，她却转到这深山古寺中来了。语句中透露着惊喜，也含着不尽的希望。

我们都以为，春花落尽之后，时令上来到夏天，春就已经从人间离去了；其实，她或许只是调皮地转了个弯，从我们所常见着的地方转到了人迹罕至的另一个地方了。当我们不经意的巡游，她又会不经意地与我们再一次“邂逅”。

白居易这首《大林寺桃花》写得直白却生动，将春天写得仿佛也长上了脚，可以任意在自然间游走。诗清新可爱，构思精巧，被赞为唐人绝句中的精品。他是在写深山寺庙旁令人始料未及的，无比欣喜的桃花与春意，没有讲自己直谏不讳被贬谪了，没有说他贬谪后的心路历程，但从中，我们还是联想到、读出来，白居易“乐天”的因子。

如今，大林寺已不复当时的面貌，我们大概无法再领略白居易《游大林寺序》中所谓“大林穷远，人迹罕到，环寺多清流苍石，短松瘦竹……”的幽绝胜境，也不一定能常常步入深山去寻觅春存在的踪迹，但每每想起他这首诗，无论何时何地，都能够感到春意仍在，希望尚在。

即使春归去，深山古寺旁的一树灼灼桃花，依然在白居易的诗中幽静地绽放。在这里，春来得晚，走得也晚，甚至，从不曾逝去。

桃花灼灼的诗句

你好，有以下诗句：“桃之夭妖，灼灼其华（《诗经周南桃夭》）；”“雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然”（王维《辋川别业》）； “桃花一簇开无主，可爱深红映浅红”（韩愈《题百叶桃花》）；“鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸”（苏轼《送别诗》）；“桃花乱落如红雨”（李贺《将进酒》）；“小桃花初破两三花，深浅散余霞”（李弥逊《诉衷情》）……桃花令桃花帘外春意暖， 桃花帘内晨妆懒。

帘外桃花帘内人， 人与桃花隔不远。

桃花庵歌 唐寅桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠；半醉半醒日复日，花开花落年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马后富者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫者，一在*地一在天；若将贫*车马，他得驱使我得闲。

别人笑我忒疯癫，我笑他人看*；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄做田

希望能帮助到你望采纳

去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风 ——唐 崔护 小桃西望那人家，出树香梢几树花。

只恐东风能作恶，乱红如雨坠窗纱. ——宋.刘敞：《桃花》 二月春归风雨天，碧桃花下感流年。

残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。

——清.袁枚：《题桃树》 满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。

何当结作千年实，将示人间造化工。

——唐.吴融：《桃花》 肠断春江欲尽头，杖立徐步立芳洲。

癫狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。

——唐.杜甫：《绝句漫兴》 寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。

花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。

——宋. 谢枋:《庆全庵桃花》 桃源只在镜湖中，影落清波十里红。

自别西川海棠后，初将烂醉答春风。

——宋. 陆游:《泛舟观桃花》 桃花浅深处，似匀深浅妆。

春风助肠断，吹落白衣裳。

——唐. 元稹:《桃花》人间四月芳菲尽， 山寺桃花始盛开。

(白居易《大林寺桃花》) 桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情

(李白《赠汪伦》) 桃花细逐杨花落， 黄鸟时兼白鸟飞。

（杜甫《曲江对酒》） 草*青柳色黄， 桃花历乱李花香。

（贾至《春思》） 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。

(张志和《渔歌子》) 桃花尽日随流水， 洞在清溪何处边

（张旭《桃花溪》） 桃红复含宿雨，柳绿更带春烟。

（王维《田园》） 桃花流水窅（yǎo）然去， 别有天地非人间。

（李白《山中问答》） 凡桃俗李争芬芳，只有老梅心自常。

(明·王冕《题墨梅图》)

1.人家四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

2.人面不知何处去， 桃花依旧笑春风3.南国有佳人，荣华若桃李4.去年今年此门中，人面桃花相映红

什么意思?

意思是 我想你

大林寺桃花 唐 白居易 四月芳菲尽，山寺桃盛开。

长归无觅处，不知转中来。

唐.吴融：《桃花》 满树和娇烂漫红，万枝丹彩灼春融。

何当结作千年实，将示人间造化工。

清.袁枚：《题桃树》 二月春归风雨天，碧桃花下感流年。

残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。

唐 周朴《桃花》 桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。

可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔。

甜言蜜语的高级情话 烈日炎炎灼灼思你

情侣之间是需要浪漫和惊喜的，撩人的情话能让你们的感情升温。今天，小编就和大家分享一下甜言蜜语的高级情话。下面，跟我去看看都有哪些充满爱意的高级情话吧~

1、自从和你在一起，我从未考虑过其他人。

2、夏天36度，有烈日。烈日炎炎，灼灼思你。

3、你眸中有山川河流，胜过我行经路过的一切不朽。

4、我迈过人间万物，我从不慌张，唯独你踏过山水归来一刻，我方寸大乱小鹿还乱撞。

5、一直喜欢着你，执迷于你的手心，拥有同你数尽星星的决心，更想要和你共一场台风的迷情。

6、我觉得我一生的努力就是为了一件事:来这找你。

7、我不知道爱是什么，但是我爱你。

8、你是我三十九度的风，风一样的梦。

9、光，落在你脸上，可爱一如往常。

10、一个人走会很快，两个人走会走的很远，我们一起走吧。

11、我喜欢你，喜欢到像这样轻轻一闭眼，就能过完一生。

12、这里荒芜寸草不生，后来你来这里走了一遭，奇迹般万物生长，这是我的心。

13、这一生，只做一个梦，这梦里，只有你。

14、我最轻最浅的念想，不过是跟你一起仰望天堂。

15、我只属于你，我只属于你在这短暂的生命，随你自由来去。

16、说好是一辈子，少一年，一个月，一天，一个时辰都不算一辈子。

以上就是小编给大家带来的甜蜜的高级情话的推荐内容，希望能帮助大家，更多高级情话，敬请关注土味网!

形容目光灼灼的句子

　　用褪尽,凛冽,目光灼灼造句

　　1、褪尽虽然你现在的成绩很好，但是如果不继续努力的话，总会有一天褪尽光环成方仲永。

　　弯曲的老街褪尽繁华却成就了百年风景。

　　2、凛冽外面寒风凛冽，他却坚持出外探望生病的学生。

　　凛冽刺骨的寒风使人无法前进。

　　3、目光灼灼目光灼灼的选手们都看着主持人手里拿着的比赛结果。

　　他那目光灼灼的样子让人印象深刻。

　　您好

　　很高兴第一时间为您解答，如有问题请及时追问，如果满意，请采纳!目光灼灼的意思

　　该词既可作褒义词也可作贬义词，就是形容一个人的眼神很犀利，跟炯炯差不多形容目光很锋利的词语

　　顾盼神飞 横眉怒 火眼金 炯炯有神 目光逼人 目光炯炯 目锐 目光如电 目光如炬 目光四射 目厉 目露凶光 怒目而视 怒目灼灼 直勾勾 直鼓鼓触目 横扫 机警 炯炯 冷峻 冷厉 敏锐锐利 锐敏 深炯 深邃 犀利 鹰目 灼灼他也就目光灼灼的嘴唇通红的坐在雪地里 表达怎么样的感情

　　我只知道“目光灼灼”与“嘴唇通红”的关系，希望这对你解决问题有一定的帮助。

　　“目光灼灼”“嘴唇通红”写雪罗汉好像真人一样活灵活现。见我目光灼灼看着自己的酥胸，哪还会不知道我打什么主意

　　眼神炯炯有神

好听唯美的女生经典个性签名 灼灼桃花十里不过想与你一起

　　1、如果时光倒流，我想要把你定格在我的生命里

　　2、幸运和温暖是你爱的人正好在。

　　3、只要你愿意，让我留在你身边，可好？

　　4、你是我的太阳，有你我才能看的见阳光。

　　5、在最美的青春里我喜欢你，而且只有你。

　　6、美的遇见，这短暂的幸福是不是也算是美好的

　　7、旋转木马是世上最可悲的游戏，彼此追逐却永远隔着距离

　　8、岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。

　　9、每一寸思念飘浮于空，终究成为一朵花。

　　10、等着你，相信你，这是属于我们的约定。

　　11、如果你在冬天遇到喜欢的人，他可以帮你去释怀。

　　12、我可以记住以前的回忆，然后安然的生活着

　　13、待到春花烂漫时，我期待与你温柔邂逅！

　　14、你在我心里是独一无二的奇迹。

　　15、三月桃花，两人一马，携手天涯。

　　16、盛开的白樱花开始凋零满地，时光褪尽枯黄离散旧年惆怅°

　　17、看见你笑眼一弯呀，所有天上的星星，就被叮叮当当地摇响。

　　18、愿所有停留不了的爱，圣洁的就像兰花，纵使明日又隔天涯。

　　19、在时光里与你相遇，你我的幸福能延续到多久

　　20、缘分只是一条线，在转身以后，彼此却越走越远

　　21、我想要牵着你的手一直走，不管永远有多远

　　22、我爱上的人，有着世界上最厉害的一张嘴

　　23、红尘一梦，为你颠覆了人生繁华。

　　24、所有故事都会终结，但是有人欢喜有人忧。

　　25、那时，天很蓝，风很暖，让我觉得你会陪我终老。

　　26、好喜欢眼睛美的人，眼里就像有闪烁的星星，那么明亮和美丽。

　　27、爱情就像是一道美丽寂寞的旅程。

　　28、每个人都有自己的人生，我的人生全部都是你。

　　29、过往的青春，抒写着白纸一样的纯真

　　30、为你唱这首离歌，你是否知道我有想要挽留你的冲动

　　31、我很喜欢你，因为你给我我想要的幸福

　　32、浮云如你，又怎能为*凡停留

　　33、相遇，是一种美丽，像一座小城向晚，夕阳格外的灿烂美妙。

　　34、左心房的幸福总是流着右心房的悲伤

　　35、守护在缘分的渡口，等待着爱情的到来

　　36、我们之间的承诺太多，让我无法相信那一条才是真的

　　37、我不相信一见钟情我只相信与你的际遇。

　　38、阳光普照大地，但无法洒进我的心。

　　39、就这样随波逐流着，何时我才能到达幸福的彼岸

诗经《桃夭》解读

诗经《桃夭》解读

　　在一定意义上说,《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇,不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。下面是小编帮大家整理的诗经《桃夭》解读，欢迎大家分享。

　　桃夭

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　注释

　　夭夭：桃花怒放的样子。

　　华：古花字。

　　之子：这位姑娘。

　　于归：出嫁。古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”。

　　之，指示代词。

　　蕡，肥大，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。

　　蓁蓁：繁茂的样子。

　　灼灼：花朵色彩鲜艳如火。

　　宜：和顺、亲善。译文 茂...

　　赏析

　　这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的...

　　雅析

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。诗经是那片桃林。流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹着，春天仅仅有了这些果子就不会冷清。当初桃花流水，不还叹息过吗?你担心这季节象梭子一样飞去了，藏着十八岁少女...

　　艺术特色

　　各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。清姚际恒《诗经通论》：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”这种意象被后世的诗人反复使用。诗中运用重章迭句，反复赞咏，更与新婚时的气氛相融合，与新婚夫妇美满的生活相映衬，既体现了歌谣的风格，...

　　作品赏析：

　　译文:桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。

　　《桃夭》三章，章四句。是一首贺婚诗。诗中以嫩红的桃花，硕大的桃实，密绿成荫的桃叶比兴美满的婚姻，表达对女子出嫁的`纯真美好的祝愿。关于它的大义，《诗序》曰：“后妃之所致也。不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无鳏民也。”孔颖达解释道：“后妃内修其化，赞助君子，致使天下有礼，婚娶不失其时，故曰‘致也’。由后妃不妒忌，则令天下男女以正，年不过限，婚姻以时。行不逾月，故令周南之国皆无鳏独之民焉，皆后妃之所致也。此虽文王化使之然，亦由后妃内贤之致。”清方玉润《诗经原始》曰：“此亦咏新婚诗。与《关雎》同为房中乐。如后世催妆坐宴等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互相掩映，同为美俗。”我觉得诗序中的教化味道太浓了，只一个“婚姻以时”解得合情合理。

　　各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶。孔疏曰：“夭夭，言桃之少;灼灼，言华之盛。桃或少而不华，或华而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有华者。故辨之言桃有华之盛者，由桃少故华盛，比喻此女少而色盛也。”这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形上的相似，春天桃花盛开，又是男女青年结婚的极好季节。《易林》曰：“春桃生花，季女宜家。”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了。《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女。于是时也，相奔不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔不禁。即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔者不禁是也。”又曰：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以繁育民人也。”结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福，而传说婚嫁年龄于此不著，认为不大可能是男三十，女二十。孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、二十之女不待礼会而行之，谓期尽之法。则‘男女以正’谓男未三十女未二十也。此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也。女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也。”

　　毛传云：“蕡，实貌。非但有华色，又有妇德。”又云：“蓁蓁，至盛貌。有色有德形体至盛也。”这是对新娘的各个方面的赞美，主要还是突出了女子作为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。“之子于归”一句，毛传曰：“之子，嫁子也。于，往也。”《说文》曰：“子，人以为称。”《尔雅·释训》：“之子也，是子也。”子，古代称男子，亦可称女子。《召南鹊巢》：“之子于归，百两御之。”郑笺云：“之子，是子也。御，迎也。之子其往嫁也，家人送之，良人迎之。车皆百乘，象有百官之盛。”

　　“宜其家室”等句，郑笺云：“宜者，谓男女年时俱当。”《说文》：“宜，所安也。”《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥。”《齐诗》：“古者谓子孙曰孥。此诗言和室家之道，自*者始。”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大小。”所谓的室家、家室、家人，均指夫妇。《左传桓公八年》：“女有家，男有室，室家谓夫妇也。”朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意。室，谓夫妇所居;家，谓一门之内。叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。”王先谦《集疏》：“《孟子》：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。’上指其夫，故专言家，下论夫妇之道，故兼言室家。”其实，除开具体的细节上的区别，这句话的意思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福。

呼延灼的主要事迹

呼延灼的主要事迹

　　呼延灼位列梁山好汉天罡星第八位，“双鞭”呼延灼是名门武将呼延一族的后人，其祖父是宋朝开国名门大将呼延赞，呼延灼一生有哪些事迹呢？今天小编就为大家带来呼延灼的主要事迹，欢迎阅读。

　　呼延灼的主要事迹

　　呼延灼主要事迹有四个，分别是征讨梁山、缠斗青州、计赚关胜和南征北战。

　　呼延灼征讨梁山说的是呼延灼在没有归顺梁山以前曾经奉命带兵抵抗梁山的`军队，当时呼延灼实处看家本领“连环马”来对付宋江他们，智多星吴用便请来帮手徐宁来破呼延灼的“连环马”阵，最终呼延灼的军队被打散，呼延灼也逃跑去投靠青州的慕容知府了。

　　缠斗青州说的是呼延灼投靠青州后不久又和宋江的队伍交锋，最终呼延灼被吴用用计谋生擒，并在宋江等人的极力劝说下终于归顺梁山，并死心塌地地追随梁山，宋江便将他的踢雪乌雅马还给了呼延灼，呼延灼自此骑乘这宝马为梁山立下汗马功劳。

　　计赚关胜说的是呼延灼奉宋江的命令攻打还没有归顺梁山的“大刀”关胜，呼延灼诈降，骗取了关胜的信任，在夜色的掩护下将关胜引到宋江他们事先埋伏好的地方，将关胜生擒。这个也被称为“呼延灼月夜赚关胜”。

　　南征北战说的是大聚义后，李逵在元夜闹东京，呼延灼带领梁山五虎将一起，带兵到京城外接应从城中逃脱的梁山好汉，准备与高俅对战。大战初期，呼延灼曾有二十招打死荆忠的壮举，后来在“没羽箭”张清的援助下，大获全胜，这也是呼延灼在整部《水浒传》中第一次不使用他的独门武器“水磨八棱钢鞭”作战的战役。

　　梁山好汉招安后，呼延灼参加很多次征战辽国、田虎等战役，并且战功赫赫。最后呼延灼在征战金国四皇子的时候杀到淮西阵亡。

　　呼延灼简介

　　呼延灼是小说《水浒传》中的人物，宋朝开国名将铁鞭王呼延赞嫡派子孙，祖籍并州太原(今属山西太原)，上梁山之前为汝宁郡都统制，武艺高强，杀伐骁勇，有万夫不当之勇。因其善使两条水磨八棱钢鞭，故人称“双鞭”呼延灼。在梁山排座次时，坐第八把交椅。呼延灼位列天罡星第八位，上应“天威星”，为梁山第八名好汉，又被封为“马军五虎将”之第四员。梁山受招安后，随宋江征讨辽国、王庆、田虎、方腊，多建功勋。班师回朝后，呼延灼被封为御营兵马指挥使。后来率领大军，打败了金兀术四太子，大军一直杀至淮西，呼延灼阵亡。

　　呼延灼原为汝宁郡都统制，当时梁山军队攻陷了高唐州，令朝中震惊，太尉高俅向宋徽宗推荐呼延灼为征寇大将，于是天子宣呼延灼面圣，并因其一表非凡而龙颜大喜，御赐了一匹踢雪乌骓予呼延灼坐骑。呼延灼引荐陈州团练使“百胜将”韩滔及颍州团练使“天目将”彭玘为正副先锋，共同讨伐梁山。

　　与梁山军队接战后，呼延灼先后与林冲、扈三娘及孙立交锋，均不分胜负，然而副将彭玘却为扈三娘所擒，于是呼延灼与韩滔以“连环马”大胜宋江，又请来炮手“轰天雷”凌振助战，令梁山军队几度陷于苦战。可惜后来晁盖、宋江等先行诱擒凌振，吴用又使汤隆、时迁及乐和用计，请来徐宁，教授梁山军队使用钩镰枪，大破“连环马”，结果韩滔遭擒，官军败阵。呼延灼不能支吾，唯有只身逃往青州地面，投奔知府慕容彦达，以图伺机卷土重来，讵料投身青州途中又被盗走了踢雪乌骓，令呼延灼锐气尽堕。

　　*南归京为少数幸存将领之一，被授御营兵马指挥使，每日随驾操练。后领大军，破金国四皇子金兀术，出军杀至淮西阵亡。

诗经《桃夭》赏析

诗经《桃夭》赏析

　　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。下面为大家带来诗经《桃夭》赏析，快来看看吧。

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡有实。之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　【注释】

　　1、夭夭：茂盛貌。

　　2、灼灼：鲜明貌。

　　3、之子：这个人。于归：女子出嫁。

　　4、宜：和顺。室家、家室、家人：均指家庭。

　　5、有：语助词。蕡(焚fén)：果实繁盛貌。

　　6、蓁蓁(真zhēn)：草木茂盛貌。

　　【白话翻译】

　　桃树繁茂，桃花灿烂。女子出嫁，和美一家。

　　桃树繁茂，果实丰硕。女子出嫁，幸福一家。

　　桃树繁茂，枝叶浓密。女子出嫁，快乐一家。

　　【讲解】

　　这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之天天，灼灼其华”。这是为什么呢?我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”(《论语·为政》)孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢?陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

　　《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽;写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗?密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊!

　　这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。

　　一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?“桃之夭天，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于*的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远*皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为?”(《国语·楚语》)很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远*”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为?”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。

　　孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”(《论语·八佾》)，合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”(《论语·泰伯》)善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”(《论语·里仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

　　但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’;谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”(《论语·八佾》)当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的'一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。

　　至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

　　第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢?先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?

　　把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

　　三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

　　第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

　　第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

　　第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

　　第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

　　以上是三百篇的头几篇(除掉第四篇)，它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

　　一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思?不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

　　我们应该怎样认识和评论这个问题呢?春秋战国时期，生产力水*还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。

　　从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)“五常”(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系)之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”(《诗集传》卷七)从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。

　　“桃之天天，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。

　　【赏析】

　　这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华(花)，正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。

　　全诗分为三章。第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。人们常说：第一个用花比美人的是天才，第二个用花比美人的是庸才，第三个用花比美人的是蠢才。《诗经》是我国第一部诗歌总集，所以说这里是第一个用花来比美人，并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷，如魏阮籍《咏怀诗》之十三：“天天桃李花，灼灼有辉光。”唐崔护《都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。”宋陈师道《菩萨蛮》词：“玉腕枕香腮，桃花脸上开。”他们皆各有特色，自然不能贬之为庸才、蠢才，但他们无不受到《诗经》这首诗的影响，只不过影响有大小，运用有巧妙而已。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天我们还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞!朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛;所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。

　　诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。

　　本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。

关于真知灼见的语句

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　　●艺术与自由： 有创见的人与国家是完全对立的。对国家来说只有一个办法-扼杀那些具有真知灼见的人，如果社会这一观念是为了支配一个人的思想的话，那么这个人就注定要毁灭，反之，要是没有扼杀个人的国家，也就不会有真知灼见的人：只有在这么一种时刻，在这么一种压力下，才会有真知灼见的人。人只有在越过无数障碍之后，才能称得上是艺术家，因而对艺术非但不该加以鼓励，相反应当压抑艺术。 ----陈丹青《纽约琐记》

　　●什么是真知灼见？它意味着你已经洞识到任何目标都无法满足你的欲望。于是，有真知灼见的人将不再追寻任何目标，他让他的欲望变得很纯粹，不管他所欲望的目标是世俗、还是超脱世俗的，他很纯粹地活在每一个当下的欲望中，他充满欲望、充满流动的能量。 ----奥修《智慧之书》

　　●真知灼见总是想去唤醒愚昧，但愚昧睡得很深、很死，怎么也叫不醒，所以真知灼见有时也会失去耐心，以刺耳的声音向它喊话。 ----张方宇《张方宇的腾讯微博》

　　●什么是真知灼见？它意味着你已经洞识到任何目标都无法满足你的欲望。于是，有真知灼见的人将不再追寻任何目标。 ----奥修《智慧之书》

　　●第八十一章 善者不辩?信言不美，美言不信。? 译文：真实可信的言语不华美，华美的言语不可信。?善者不辩，辩者不善。? 译文：善良的人忠厚老实不巧言善辩，巧言善辩的人不善良。?知者不博，博者不知。? 译文：有真知灼见的人不求知识广博，有广博知识的人不可能有真知灼见。?圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。? 译文：圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更富有，他尽量给予别人，自己反而更丰富。?天之道利而不害，圣人之道为而不争。? 译文：天的法则是利于众人而不妄加伤害，圣人的法则是施惠众人而不与人争夺。 ----老子《道德经》

　　●成功无法复制，别人的经验未必适合你？这是很多失败人士的经验总结。不知道他有没有想过：别人的经验未必适合你，那你自己的经验呢？你有没有回过头来复盘一下自己的人生？无论成功或失败，你是否都进行了认真的反思？只有当你将自己的生活当做案例一样深入的研究，你才会得出真知灼见；只有当你将这种真知灼见与各种成功的案例结合起来时，你才会发现，原来，书只是一个问题，你自己才是答案。 ----成甲《好好学*：个人知识管理精进指南》

　　●*庸其实是很脆弱的，任何有点偏激的真知灼见都会挑动它那脆弱的神经。

　　●世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害。人总是好的比坏的多，实际问题并不在这里。但人的无知程度却有高低的差别，这就是所谓美德和*的分野，而最无可救药的*是这样的一种愚昧无知：自认为什么都知道，于是乎就认为有权*。*凶犯的灵魂是盲目的，如果没有真知灼见，也就没有真正的善良和崇高的仁爱。 ----阿尔贝·加缪《鼠疫》

　　●偏激是带着情绪的真知灼见。 ----张方宇《单独中的洞见2》

　　●一个有真知灼见的人和那些受到愚弄、欺骗的大众在一起就类似这种情形：他的手表指示的时间是正确的，但全城钟塔指示的都是错误的时间，而只有他自己才知道正确的时间。但这又有什么用呢？所有人都听任错误钟塔的指示，甚至包括那些知道这个人的手表指示了唯一正确的时间的人。 ----叔本华《人生的智慧》

　　●所谓慧眼，也非天赋，而是由于阅读经验的累积。分辨何者是不可不读之书，何者是可供浏览之书，何者是糟粕，弃之可也。如此则可以集中心力，吸取真正名著的真知灼见，拓展胸襟，培养气质，使自己成为一个快乐的读书人。 ----琦君《琦君散文》

　　●在“倾听”这门功课上，许多人不及格。如果谈话的人没有我们的学识高，我们就会虚与委蛇地听。如果谈话的人冗长繁琐，我们就会不客气地打断叙述。如果谈话的人言不及义，我们会明显地露出厌倦的神色。如果谈话的人缺少真知灼见，我们会讽刺挖苦，令他难堪。 ----毕淑敏《让我们倾听》

　　●AX000————————————AX000————————————年轻和幼稚都会造成同样的弱点：缺乏耐性。无论做什么事，都想马上看到结果。人生就是一连串的等待，这样的教训往往得活到中年才能体会。而意识到这一教训实为真知灼见，往往要耗费剩下的全部人生。 ----《所罗门的伪证》