带有虚词以的古诗

木兰诗的虚词

木兰诗的虚词

　　引导语：木兰诗的虚词有哪些？下面由小编告诉你们吧，欢迎阅读！

　　木兰诗的虚词

　　卑：

　　（1）低下（非天质之卑）

　　（2）身份低微（先帝不以臣卑鄙）

　　备:

　　（1）周全、详尽.（前人之述备矣《岳阳楼记》）

　　（2）具备.（一时齐发,众妙毕备《口技》）

　　（3）准备.（犹得备晨炊《石壕吏》）

　　奔：

　　（1）急走,跑（屠乃奔倚其下）《狼》

　　（2）指飞奔的.马（虽乘奔御风,不以疾也）

　　比：

　　（1）靠*（其两膝相比者,各隐卷底衣褶中）

　　（2）比较,较量 （今虽死乎此,比吾乡邻之死则

　　已后矣）（《捕蛇者说》）

　　（3）及,等到 比至陈,车六七百乘（《陈涉世家》）

　　（4）动词：靠,挨着（其两膝相比者）

　　鄙：

　　（1）边境（蜀之鄙有二僧《为学》）

　　（2）鄙陋、目光短浅（肉食者鄙《曹刿论战》）

　　（3）出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出师表》）

　　毕：

　　（1）尽（毕力*险《愚公移山》）

　　（2）全部（群响毕绝《口技》）

　　薄：

　　（1）迫*,接*.（薄暮冥冥《岳阳楼记》）

　　（2）轻视.（不宜妄自菲薄《出师表》）

　　（3）厚度小.（薄如钱唇《活板》）

　　并：

　　（1）一起 （而两狼之并驱如故）《狼》

　　（2）一共 （并杀两尉）《陈涉世家》

　　（3）全、都（黄发垂髫并怡然自乐）《桃花源记》

　　（4）和,以及（对联、题名并篆文）《核舟记》

　　C

　　策：

　　（1）马鞭.（执策而临之《马说》）

　　（2）鞭打、驱使.（策之不以其道《马说》）

　　（3）记录.（策勋十二传《木兰诗》）

　　（4）计谋.（成语“束手无策”）

　　曾

　　（1）同“增”,增加.例：曾益其所不能

　　（2）副词,常与“不”连用,译为“连……都不……”.

　　例：曾不若孀妻弱子/曾不盈寸）

　　（3）曾经.例：相逢何必曾相识（《琵琶行》）

　　（4）同“层”,重叠.例：荡胸生曾云（《望岳》）

　　长：cháng

　　（1）长度.（舟首尾长约八分有奇《核舟记》）

　　（2）与“短”相对.（北市买长鞭《木兰诗》）

　　（3）长久,健康.（但愿人长久《明月几时有》）

木兰诗实词和虚词

木兰诗实词和虚词

　　木兰是一个少女，又是一金戈铁马的英雄，在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳；胜利归来后，又谢绝做官，返回家园，重新从事和*劳动。下面是小编整理的木兰诗实词和虚词，欢迎大家分享。

　　（一）木兰诗实词和虚词

　　实词包括：名词、动词、形容词、数词、量词、代词。

　　虚词包括：副词、连词、介词、叹词、拟声词。

　　1、唧唧（jījī）：纺织机的声音

　　2、当户（dānghù）：对着门、

　　3、机杼（zhù）声：织布机发出的声音、机：指织布机、杼：织布梭（suō）子、

　　4、惟：只、5、何：什么、忆：思念，惦记

　　6、军帖（tiě）：征兵的文书、

　　7、可汗（kèhán）：古代西北地区民族对君主的称

　　8、军书十二卷：征兵的名册很多卷、十二，表示很多，不是确指、下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同、

　　9、爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲、

　　10、愿为市鞍（ān）马：为，为此、市，买、鞍马，泛指马和马具、

　　11、鞯（jiān）：马鞍下的垫子、

　　12、辔（pèi）头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳、

　　13、辞：离开，辞行、

　　14、溅溅（jiānjiān）：水流激射的声音、

　　15、旦：早晨、

　　16、但闻：只听见17、胡骑（jì）：胡人的战马、胡，古代对北方少数民族的称呼、

　　18、啾啾（jiūjiū）：马叫的声音、

　　19、天子：即前面所说的“可汗”、

　　20、万里赴戎机：不远万里，奔赴战场、戎机：指战争、

　　21、关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山、度，越过、

　　22、朔（shuò）气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音、朔，北方、金柝（tuò），即刁斗、古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更、23、寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上、

　　24、明堂：明亮的的厅堂，此处指宫殿

　　25、策勋十二转（zhuǎn）：记很大的功、策勋，记功、转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级、十二转：不是确数，形容功劳极高、

　　26、赏赐百千强（qiáng）：赏赐很多的财物、百千：形容数量多、强，有余、

　　27、问所欲：问（木兰）想要什么、

　　28、不用：不愿意做、

　　29、尚书郎：尚书省的官、尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关、

　　30、愿驰千里足：希望骑上千里马、

　　31、郭：外城、

　　32、扶：扶持、将：助词，不译、

　　33、姊（zǐ）：姐姐、

　　34、理：梳理、

　　35、红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束、

　　36、霍霍（huòhuò）：模拟磨刀的声音、

　　37、著（zhuó）：通假字通“着”，穿、

　　38、云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发、

　　39、帖（tiē）花黄：帖”通假字通“贴”、花黄，古代妇女的一种面部装饰物、

　　40、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认、扑朔，爬搔、迷离，眯着眼、

　　41、双兔傍地走，安能辨我是雄雌：两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？

　　42、“火”：通“伙”、古时一起打仗的人用同一个锅吃饭，后意译为同行的人、

　　43、行：读háng、

　　44、傍（bàng）地走：贴着地面并排跑。

　　（二）木兰诗原文

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

　　问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

木兰诗的重点虚词

木兰诗的重点虚词

　　卑：

　　（1）低下（非天质之卑）

　　（2）身份低微（先帝不以臣卑鄙）

　　备:

　　（1）周全、详尽.（前人之述备矣《岳阳楼记》）

　　（2）具备.（一时齐发,众妙毕备《口技》）

　　（3）准备.（犹得备晨炊《石壕吏》）

　　奔：

　　（1）急走,跑（屠乃奔倚其下）《狼》

　　（2）指飞奔的马（虽乘奔御风,不以疾也）

　　比：

　　（1）靠*（其两膝相比者,各隐卷底衣褶中）

　　（2）比较,较量 （今虽死乎此,比吾乡邻之死则

　　已后矣）（《捕蛇者说》）

　　（3）及,等到 比至陈,车六七百乘（《陈涉世家》）

　　（4）动词：靠,挨着（其两膝相比者）

　　鄙：

　　（1）边境（蜀之鄙有二僧《为学》）

　　（2）鄙陋、目光短浅（肉食者鄙《曹刿论战》）

　　（3）出身鄙野（先帝不以臣卑鄙《出师表》）

　　毕：

　　（1）尽（毕力*险《愚公移山》）

　　（2）全部（群响毕绝《口技》）

　　薄：

　　（1）迫*,接*.（薄暮冥冥《岳阳楼记》）

　　（2）轻视.（不宜妄自菲薄《出师表》）

　　（3）厚度小.（薄如钱唇《活板》）

　　并：

　　（1）一起 （而两狼之并驱如故）《狼》

　　（2）一共 （并杀两尉）《陈涉世家》

　　（3）全、都（黄发垂髫并怡然自乐）《桃花源记》

　　（4）和,以及（对联、题名并篆文）《核舟记》

　　策：

　　（1）马鞭.（执策而临之《马说》）

　　（2）鞭打、驱使.（策之不以其道《马说》）

　　（3）记录.（策勋十二传《木兰诗》）

　　（4）计谋.（成语“束手无策”）

　　曾

　　（1）同“增”,增加.例：曾益其所不能

　　（2）副词,常与“不”连用,译为“连……都不……”.

　　例：曾不若孀妻弱子/曾不盈寸）

　　（3）曾经.例：相逢何必曾相识（《琵琶行》）

　　（4）同“层”,重叠.例：荡胸生曾云（《望岳》）

　　长：

　　（1）长度.（舟首尾长约八分有奇《核舟记》）

　　（2）与“短”相对.（北市买长鞭《木兰诗》）

　　（3）长久,健康.（但愿人长久《明月几时有》）

　　（4）永远.（死者长已矣《石壕吏》）

　　（5）zhǎng,排行最大（木兰无长兄(《木兰诗》)

　　（6）zhǎng,头领.（吴广皆次当行,为屯长

《鱼我所欲也》中的虚词

《鱼我所欲也》中的虚词

　　在文言文中虚词的应用有辅助作者更好地表达中心思想的作用，以下是小编整理的《鱼我所欲也》中的虚词，供大家学*。

　　《鱼我所欲也》中的虚词

　　者不可得兼，舍生而取义者也

　　者也：语气词复用，与“也”意思相同。

　　使人之所恶莫甚于死者 莫：副词，没有。

　　死亦我所恶 亦：副词，与前有所不同，这里是“固然”“本来”的意思。

　　如使人之所欲莫甚于生 如使：同意复用的假设连词，“假使”的意思。

　　贤者能勿丧耳 勿：副词，不。

　　呼尔而与之 尔：语气助词。

　　为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?为：介词，后面带三个并列短语。

　　所：起指示作用。与：通“欤”，语气助词。

　　《鱼我所欲也》原文

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(wéi)苟(gǒu)得也；死亦我所恶(wù)，所恶(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者，则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也，由是则可以避(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗(fú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。

　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美，妻妾(qiè)之奉，所识穷乏者得(dé)我欤(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受，今为(wèi)宫室之美为(wéi)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi)之；乡为身死而不受，今为(wèi)所识穷乏(fá)者得(dé)我而为(wéi)之；是亦不可以已乎?此之谓(wèi)失其本心。

　　《鱼我所欲也》译文

　　鱼，是我所想要的东西；熊掌，也是我所想要的东西。这两种东西不能同时得到，(我)会舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的东西；道义也是我所想要的东西。这两样东西不能同时得到，(我)会舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但还有比生命更想要的东西，所以(我)不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更厌恶的事，所以有祸患(我)不躲避。如果人们没有比生命更想要的东西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们没有比死亡更厌恶的事情，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以做的呢?按照这种方法可以生存却不采用，按照这种方法可以躲避祸患却不去做。是因为有比生命更想要的东西(那就是义)，有比死亡更厌恶的东西(那就是不义)。不仅仅是贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人能够操守这种道德不丢失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)没有礼貌地吆喝着给人(吃)，就是过路的饥饿的人都不会接受；用脚踢着给人家，即使是乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了所认识的穷人感激我吗?从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了(道义)宁死也不肯接受(施舍)，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗?(如果不停止的话，)这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。

　　段落分层

　　第一层(从开头到“舍生而取义者也”)：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。

　　第二层(从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。

　　作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。

　　接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢?这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。

　　第三层(“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”)，作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。

　　第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。

　　又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

　　写法介绍

　　第一段包括两层，从“鱼，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。

　　从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。

　　概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。

　　承接第一段，文章的'第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。

　　通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的。

　　从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《孟》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《孟》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。

文言文虚词而的用法

文言文虚词而的用法

　　虚词泛指没有完整意义的词汇，但有语法意义或功能的词。具有必须依附于实词或语句，表示语法意义、不能单独成句，不能单独作语法成分、不能重叠的特点。以下是文言文虚词而的用法，一起来看看！

　　(一)用作连词

　　1.表示并列关系。一般不译，有时可译为又。

　　①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者。(荀子《劝学》)

　　②剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。(李白《蜀道难》)

　　③北救赵而西却秦，此五霸之伐也。(司马迁《信陵君窃符救赵》)

　　2.表示递进关系。可译为并且或而且。

　　①君子博学而日参省乎己。(荀子《劝学》)

　　②楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。(司马迁《屈原列传》)

　　③回视日观以西峰，或得日，或否，绛皜驳色，而皆若偻。(姚鼐《登泰山记》)

　　④以其求思之深而无不在也。(王安石《游褒禅山记》)

　　3.表示承接关系。可译为就、接着，或不译。

　　①故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。(李密《陈情表》)

　　②置之地，拔剑撞而破之。(司马迁《鸿门宴》)

　　③人非生而知之者，孰能无惑、(韩愈《师说》)

　　4.表示转折关系。可译为但是却。

　　①青，取之于蓝，而青于蓝。(荀子《劝学》)

　　②有如此之势，而为秦人积威之所劫、(苏洵《六国论》)

　　③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？(李密《陈情表》)

　　5.表示假设关系。可译为如果、假如。

　　①诸君而有意，瞻予马首可也。(《冯婉贞》)

　　②死而有知，其几何离(韩愈《祭十二郎文》)

　　6.表示修饰关系，即连接状语。可不译。

　　①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(荀子《劝学》)

　　②填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走(孟子《寡人之于国也》)

　　③项王按剑而跽曰：客何为者？(司马迁《鸿门宴》)

　　7.表示因果关系

　　①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。(王安石《游褒禅山记》)

　　②表恶其能而不用也。(司马光《赤壁之战》)

　　8.表示目的关系

　　①缦立远视，而望幸焉(杜牧《阿房宫赋》)

　　②籍吏民，封府库，而待将军。(司马迁《鸿门宴》)

　　(二)通尔，用作代词，第二人称，译为你的;偶尔也作主语，译为你。

　　①而翁归，自与汝复算耳。(蒲松龄《促织》)

　　②妪每谓余曰：某所，而母立于兹。(归有光《项脊轩志》)

　　(三)通如：好像，如同。

　　①军惊而坏都舍。(《察今》)

　　【而已】放在句末，表示限止的.语气助词，相当于罢了。

　　①未几而摇头顿足者，得数十人而已。(《虎丘记》)

　　②闻道有先后，术业有专攻，如是而已。(韩愈《师说》)

　　③我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣。(庄子《逍遥游》)

　　【而后】才，方才。

　　①臣鞠躬尽瘁，死而后已。(诸葛亮《出师表》)

　　②三月而后成。

　　【而况】即何况，用反问的语气表示更进一层的意思。

　　①今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！(苏轼《石钟山记》)

　　②技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

　　③臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？(魏徵《谏太宗十思疏》)

　　【既而】不久，一会儿。

　　①既而以吴民之乱请于朝，按诛五人。(张溥《五人墓碑记》)

木兰诗实词和虚词

木兰诗实词和虚词

　　木兰是一个少女，又是一金戈铁马的英雄，在国家需要的时候，她挺身而出，驰骋沙场，立下汗马功劳；胜利归来后，又谢绝做官，返回家园，重新从事和*劳动。下面是小编整理的木兰诗实词和虚词，欢迎大家分享。

　　（一）木兰诗实词和虚词

　　实词包括：名词、动词、形容词、数词、量词、代词。

　　虚词包括：副词、连词、介词、叹词、拟声词。

　　1、唧唧（jījī）：纺织机的声音

　　2、当户（dānghù）：对着门、

　　3、机杼（zhù）声：织布机发出的声音、机：指织布机、杼：织布梭（suō）子、

　　4、惟：只、5、何：什么、忆：思念，惦记

　　6、军帖（tiě）：征兵的文书、

　　7、可汗（kèhán）：古代西北地区民族对君主的称

　　8、军书十二卷：征兵的名册很多卷、十二，表示很多，不是确指、下文的“十二转”、“十二年”，用法与此相同、

　　9、爷：和下文的“阿爷”一样，都指父亲、

　　10、愿为市鞍（ān）马：为，为此、市，买、鞍马，泛指马和马具、

　　11、鞯（jiān）：马鞍下的垫子、

　　12、辔（pèi）头：驾驭牲口用的嚼子、笼头和缰绳、

　　13、辞：离开，辞行、

　　14、溅溅（jiānjiān）：水流激射的声音、

　　15、旦：早晨、

　　16、但闻：只听见17、胡骑（jì）：胡人的战马、胡，古代对北方少数民族的称呼、

　　18、啾啾（jiūjiū）：马叫的声音、

　　19、天子：即前面所说的“可汗”、

　　20、万里赴戎机：不远万里，奔赴战场、戎机：指战争、

　　21、关山度若飞：像飞一样地跨过一道道的关，越过一座座的山、度，越过、

　　22、朔（shuò）气传金柝：北方的寒气传送着打更的声音、朔，北方、金柝（tuò），即刁斗、古代军中用的一种铁锅，白天用来做饭，晚上用来报更、23、寒光照铁衣：冰冷的月光照在将士们的铠甲上、

　　24、明堂：明亮的的厅堂，此处指宫殿

　　25、策勋十二转（zhuǎn）：记很大的功、策勋，记功、转，勋级每升一级叫一转，十二转为最高的勋级、十二转：不是确数，形容功劳极高、

　　26、赏赐百千强（qiáng）：赏赐很多的财物、百千：形容数量多、强，有余、

　　27、问所欲：问（木兰）想要什么、

　　28、不用：不愿意做、

　　29、尚书郎：尚书省的官、尚书省是古代朝廷中管理国家政事的机关、

　　30、愿驰千里足：希望骑上千里马、

　　31、郭：外城、

　　32、扶：扶持、将：助词，不译、

　　33、姊（zǐ）：姐姐、

　　34、理：梳理、

　　35、红妆（zhuāng）：指女子的艳丽装束、

　　36、霍霍（huòhuò）：模拟磨刀的声音、

　　37、著（zhuó）：通假字通“着”，穿、

　　38、云鬓（bìn）：像云那样的鬓发，形容好看的头发、

　　39、帖（tiē）花黄：帖”通假字通“贴”、花黄，古代妇女的一种面部装饰物、

　　40、雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离：据说，提着兔子的耳朵悬在半空时，雄兔两只前脚时时动弹，雌兔两只眼睛时常眯着，所以容易辨认、扑朔，爬搔、迷离，眯着眼、

　　41、双兔傍地走，安能辨我是雄雌：两只兔子贴着地面跑，怎能辨别哪个是雄兔，哪个是雌兔呢？

　　42、“火”：通“伙”、古时一起打仗的人用同一个锅吃饭，后意译为同行的人、

　　43、行：读háng、

　　44、傍（bàng）地走：贴着地面并排跑。

　　（二）木兰诗原文

　　唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。

　　问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

　　东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

　　万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

文言虚词的用法解析

文言虚词的用法解析

　　虚词没有实在意义，一般不能充当句子成分，不能单独回答问题。下面是小编整理的文言虚词的用法解析，欢迎阅览。

　　文言虚词由于其意义的不确定性，一般都有多种用法，在考试或课外阅读中，经常需要分析虚词在具体句中的用法或意义。我们常常无法下手，导致句意的`不明了。其实，确定虚词的用法还是有一定规律可循的。

　　１、语境推断。

　　要确定其具体意义和用法，必须结合上下文，利用文意解题。

　　如“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口”一句。

　　两个“之”：前“之”用在“饶”（州）与“德兴”（县）之间，州与县是从属关系，故应是“的”意思；后“之”用在动词“送”后作宾语，属代词无疑。

　　２、全句关照。

　　判断虚词的意义和用法要有全句意识，许多虚词的意义不实在，在句中主要起一定的语法或语气作用，因此只有依靠对全句的分析和把握才能准确理解它。

　　如作语助词的“也、矣、焉、哉”，在疑问句末助疑问语气，在感叹句末助感叹语气，在陈述句末助陈述语气，它们始终是与全句语气“息息相关”。

　　３、句位分析。

　　一些虚词在句中不同位置就起不同作用。

　　如“也”，句末助陈述、疑问、感叹等语气，在句中一般起舒缓语气的作用。

　　又如“其”，在句首一般是语气副词，因为“其”不能作主语，“其李广将军之谓乎”，中“其”就是这一用法；在句中，动词后一般是代词，如“秦王恐其（代荆轲）破璧”，在名（代）词后一般是语气副词，如“尔其（语气副词，一定）无忘乃父之志”。

　　４、语法分析。

　　譬如：有虚词“”的四个句子

　　①俅以幸臣躐跻其位；

　　②得全首领以没；

　　③扈从以行；

　　④至以刃裂颈断舌而死。

　　“以”字用法有一个规律，即“以”字的后面是名词，“以”为介词；“以”后面是动词，“以”为连词。

　　由此可知，题中①、④两句是介词，用于名词之前，与名词构成介宾短语，但一用在身份前，一用在工具前，意义不同；②、③同为连词，都是用于状语和中心语之间，表示修饰和被修饰关系，用法意义相同（表目的，用来）。

　　５、代入检验。

　　将判断出来的意义代入句子中，若结合上下文，语意通畅，即可验证准确。

　　如″而、且″都有表承接、转折的意义，若判断为承接关系，可用″就、随后、那么″替代，若判断为转折关系，则可用″可是、但是″替代，替代后若前后语意不通畅，则说明判断不准。

文言文虚词“之”的常见用法归纳

文言文虚词“之”的常见用法归纳

　　在现实学*生活中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家整理的文言文虚词“之”的常见用法归纳，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　“之”是文言文中一个重要的虚词，用法复杂。在此本文对“之”字的用法作简要的归纳。

　　一、用作代词，在句中作宾语或兼语，不作主语，分为以下几种情况。

　　1.第一人称代词，可译为“我”“我们”。

　　如：“君将哀而生之乎？”（《捕蛇者说》）之：代“我”。

　　2.第三人称代词，可译为“他（他们）”“她（她们）”。

　　如：“遂使之行成于吴。”（《勾践灭吴》）之：代大夫文种。

　　3.*指代词，可译为“这”。

　　如：“郯子之徒，其贤不及孔子。”（《师说》）之：这样的。

　　4.代事。

　　如：“阙秦以利晋，唯君图之。”（《烛之武退秦师》）之：代“阙秦以利晋”这件事。

　　5.代物。

　　如：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”（《劝学》）之：代木。

　　6.代军队。

　　如：“子犯请击之。”（《烛之武退秦师》）之：代秦军。

　　二、结构助词，分以下几种情况。

　　1.宾语的标志。用于宾语和中心语之间，可译为“的”，有时不译。

　　如：“是寡人之过也。”（《烛之武退秦师》）之：可译为“的”。

　　2.宾语前置的标志。为了强调宾语，有时借助“之”把宾语从动词后提到动词的前面。

　　如：“夫晋，何厌之有？”（《烛之武退秦师》）“之”把动词“有”的宾语“何厌”提前到了动词前。

　　3.定语后置的标志。通常情况下，古代汉语中定语的位置与现代汉语中的一样，用在中心语之前，但为了强调定语有时将定语放在中心语之后，有时在定语与中心语之间用“之”连接。翻译时应将后置了的`定语调整到中心语之前。与“之”有联系的定语后置格式有两种。

　　①“中心语＋之＋定语”的格式。

　　如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强……”（《劝学》）“利”“强”分别作中心语“爪牙”“筋骨”的定语。

　　②“中心语＋之＋后置定语＋者”的格式。

　　如：“马之千里者，一食或尽粟一石。”（《马说》）“千里”作“马”的定语。

　　4.补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为“得”。

　　如：“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”（《游褒禅山记》）第二个“之”，是“得”的意思。

　　5.用在主谓之间，起取消句子独立性的作用，可不译，译时也可省去。可分以下三种情况。

　　①主谓短语在句中作主语。

　　如：“吾妻之美我者，私我也。”（《邹忌讽齐王纳谏》）

　　②主谓短语在句中作宾语。

　　如：“寡人不知其力之不足也。”（《勾践灭吴》）其中“其力之不足”在句中作“知”的宾语。

　　③用在复句的一个主谓式分句里面。

　　如：“邻之厚，君之薄也。”（《烛之武退秦师》）

　　6.音节助词，用在形容词、副词或某些动词的末尾，或者用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调节音节的作用，无实义。

　　如：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。”（《寡人之于国也》）“之”用在动词“鼓”（击鼓）后，无实义，只起调节音节的作用。

　　三、固定格式“……之谓也”，表总结性的判断语气，译为“说的就是……啊”。

　　如：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者，我之谓也。”该句句意为：“俗语有这样的说法，’听到过上百种道理，便以为没人比得上自己，说的就是我啊。”

　　四、用在表时间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于“……的时候”。

　　如：“臣之壮也，犹不如人。”（《烛之武退秦师》）

　　[巩固练*]

　　阅读下面一段文字，完成文后练*。

　　曾子之①妻之②市，其子随之③而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市反，曾子欲捕彘杀之④，妻止之⑤曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之⑥教。今子欺之⑦，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。

　　文中的“之”字按其用法分类，最恰当的一项是

　　Ａ.①②⑥／③④⑤⑦ Ｂ.①⑥／②／③④⑤⑦

　　Ｃ.①⑥⑦／②／③④⑤ Ｄ.①⑥／②／③⑤／④⑦

　　[参考答案]

　　Ｂ。①⑥结构助词，“的”的意思。②动词，“到”的意思。③代词，代曾妻。④代词，代彘。⑤代词，代曾子。⑦代词，代曾子的儿。

文言文《醉翁亭记》的虚词用法（而、之）

文言文《醉翁亭记》的虚词用法（而、之）

　　在*时的学*中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是*文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？下面是小编为大家收集的文言文《醉翁亭记》的虚词用法（而、之），希望对大家有所帮助。

　　“而”用法：

　　1.蔚然而深秀者：表并列

　　2.渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间：表承接

　　3.而年又最高：表递进

　　4.得之心而寓之酒也：表递进

　　5.若夫日出而林霏开，云归而岩穴瞑：表承接

　　6.野芳发而幽香，佳木秀而繁阴：表承接

　　7.水落而石出者：表承接

　　8.朝而往，暮而归：表修饰

　　9.四时之景不同，而乐亦无穷也：表因果

　　10.往来而不绝者：表修饰

　　11.临溪而渔：【有争议】

　　Ⅰ.当“临”为动词时，表顺接

　　Ⅱ.当“临”为介词时，表修饰

　　12.溪深而鱼肥：表并列

　　13.泉香而酒洌：表并列

　　14.杂然而前陈者：表修饰

　　15.起坐而喧哗者：表并列

　　16.太守归而宾客从也：表承接

　　17.而不知人之乐：表转折

　　“之”用法：

　　1.望之蔚然而深秀者：主谓之间，取消句子独立性，不译

　　2.泻出于两峰之间者：助词，的

　　3.名之者谁：代词，指醉翁亭

　　4.醉翁之意不在酒：助词，的

　　5.山水之乐：助词，的

　　6.得之心而寓之酒也：代词，指代“山水之乐”

　　7.山间之朝暮也：助词，的

　　8.宴酣之乐：助词，的

　　9.而不知太守之乐其乐也：主谓之间，取消句子独立性，不译

　　拓展：醉翁亭记原文及作品赏析

　　【作品介绍】

　　《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历六年，作者欧阳修是我国北宋时的著名散文家和诗人，文章描写了滁州一带自然景物的幽深秀美，滁州百姓和*宁静的生活，特别是作者在山林中游赏宴饮的`乐趣。

　　【原文】

　　醉翁亭记

　　环[1]滁皆[2]山也。其西南诸峰，林[3]壑[4]尤美。望之蔚然[5]而深秀者，琅琊也，山[6]行[7]六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回[9]路转[8]，有亭翼然[10]临[11]于泉上者，醉翁亭也。作[12]亭者谁？山之僧智仙也。名[13]之者谁？太守自谓[14]也。太守与客来饮于此，饮少辄[15]醉，而年又最高，故自号[16]曰[17]醉翁也。醉翁之意[18]不在酒，在乎[19]山水之间也。山水之乐，得[20]之心而寓[21]之酒也。

　　若[22]夫[23]日出而[24]林霏[25]开[26]，云归[27]而岩穴[28]暝[29]，晦[30]明变化者，山间之朝[31]暮[32]也。野芳[33]发[34]而幽香，佳[35]木秀[36]而繁[37]阴，风霜高[38]洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷[39]也。

　　至于负[40]者歌于途，行者休[42]于树，前者呼，后者应[41]，伛偻[43]提携[44]，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔[45]，溪深而鱼肥；酿泉[46]为[47]酒，泉香而酒洌[48]；山肴[49]野蔌[50]，杂然[51]而前[52]陈[53]者，太守宴也。宴酣[54]之乐，非丝[56]非竹[55][57]，射[58]者中，弈[59]者胜，觥[61]筹[62]交错[60]，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜[63]白发，颓然[64]乎[65]其间者，太守醉也。

　　已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从[66]也。树林阴翳[67][68]，鸣声上下[69][70]，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述[71]以文者，太守也。太守谓[72]谁？庐陵欧阳修也。

　　——选自《四部丛刊》本《欧阳文忠公文集》

　　【译文】

　　环绕滁州的，尽是山。那西南的几座山峰，森林沟壑更美。一眼望去郁郁葱葱，幽深秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？是自号“醉翁”的那个太守。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。其实，醉翁的意图并不在喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，是领会在心里而又寄托在酒中的。

　　有时太阳升起，山林中云气散尽；浮云归来，岩洞里暮色苍茫。黑暗与光明交替变化的，那是山中的黎明与黄昏。野花怒放发出清香，树木茂盛深秀成荫，风高霜白，水落石出，那是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。

　　至于背扛肩挑的人在路边欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应，老老少少往返不断的，那是滁州百姓来这里游玩。到溪边钓鱼，溪水深因此鱼也肥；用酿泉造酒，泉水清因此酒也香，还有野味蔬果，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴*。宴饮酣畅的乐趣，不在于琴弦箫管；投射的中了，下棋的胜了，只见酒杯和筹码交错杂陈，人们站起坐下大声喧闹，那是宾客们乐极了。这时，有个苍颜白发的老人，昏昏然地坐在人们中间，那是太守醉了。

　　不久，太阳下山了。只见人影散乱，那是宾客们跟随太守回去了。树林逐渐阴暗起来，阵阵鸟鸣声忽上忽下，那是游人走后鸟儿在欢乐地跳跃，然而鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守是把能使人们快乐作为快乐的啊。在酣醉的时候能与人们一起快乐，酒醒之后又能写文章叙述这些事情的，那是太守。太守是谁呢？是庐陵欧阳修啊。

含有虚字的古诗词 带虚字的诗词名句

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也——《庄子·外篇·秋水》

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

可怜夜半虚前*，不问苍生问鬼神。——李商隐《贾生》

此去经年，应是良辰好景虚设。——柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》

虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。——崔珏《哭李商隐》

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意——《鬼谷子·捭阖》

八月湖水*，涵虚混太清。——孟浩然《望洞庭湖赠张丞相 / 临洞庭》

致虚极；守静篤。万物并作，吾以观复。——《老子·道经·第十六章》

且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。——苏轼《满庭芳·蜗角虚名》

黄云万里动风色，白波九道流雪山。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。——《史记·七十列传·老子韩非列传》

虚则知实之情，静则知动者正。——《韩非子·主道》

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。——苏轼《满庭芳·蜗角虚名》

五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。——《孙子兵法·虚实篇》

兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。——《孙子兵法·虚实篇》

君子之言寡而实，小人之言多而虚——《说苑·谈丛》

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

人生百年有几，念良辰美景，休放虚过。——元好问《骤雨打新荷》

有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。——《增广贤文·上集》

矜伪不长，盖虚不久。——《韩非子·难一》

人生难得秋前雨，乞我虚堂自在眠。——姜夔《*甫见招不欲往》

浮名浮利，虚苦劳神。——苏轼《行香子·述怀》

功不可以虚成，名不可以伪立——《汉书·传·叙传上》

直道事人，虚衷御物。——《格言联璧·接物类》

江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。——苏轼《满庭芳·蜗角虚名》

致虚极；守静篤。——《老子·道经·第十六章》

素手把芙蓉，虚步蹑太清。——李白《古风·其十九》

静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。——《韩非子·观行》

存亡在虚实，不在于众寡。——《韩非子·安危》

虚静无事，以暗见疵。——《韩非子·主道》

谈虚语玄，不觉日之将夕； 登涉山水，不知老之将至。——《晋书·载记·第十四章》

叹流年、又成虚度。——陆游《谢池春·壮岁从戎》

作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚——《菜根谭·概论》

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。——《格言联璧·存养类》

世无良医，枉死者半，此言非虚——《千金方·备急方·蛇虫等毒第二》

北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。——庄子及门徒《秋水(节选)》

若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？——《红楼梦·第五回》

兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。——《孙子兵法·虚实篇》

流年莫虚掷，华发不相容。——方干《送从兄郜 / 韦郜 / 途中别孙璐》

贾生年少虚垂泪，王粲春来更远游。——李商隐《安定城楼》

夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。——《孙子兵法·虚实篇》

千虚不如一实。——《警世通言·卷三》

涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！——《格言联璧·存养类》

白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。——丘处机《无俗念·灵虚宫梨花词》

虚心听纳，用人不疑，岂非所谓贤主哉！——《新五代史·本纪·周本纪第十二》

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

满船明月浸虚空，绿水无痕夜气冲。——白玉蟾《黄岩舟中》

君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。——《六韬·文韬·盈虚》