形容新文化运动的古诗词

新文化运动的基本口号

新文化运动的基本口号

　　新文化运动的基本口号是“德先生”和“赛先生”，即是民主与科学， 初期的新文化运动。下面是小编为大家搜集整理的新文化运动的基本口号，希望能对大家有所帮助！

　　新文化运动的基本口号是（）

　　A、科学、进步

　　B、独立、富强

　　C、民主、科学

　　D、自由、民主

　　正确答案：C

　　解析：新文化运动的主要内容是提倡民主和科学。民主主要是指资产阶级的民主思想和民主制度，倡导造就法国式的资产阶级共和国；民主还提倡个性**，*等自由，造就自主、自由的人。科学主要指自然科学，提倡以科学的精神和科学的方法来研究社会。

　　小资料

　　新文化运动的兴起：

　　1、背景：

　　政治方面，辛亥革命失败后，列强支持*称帝，加紧侵略*。*先进分子为改变这种局面寻找新的出路。

　　经济方面，第一次世界大战期间，*资本主义有了进一步发展，资产阶级强烈要求在*实行民主政治，以更好的'发展资本主义。

　　思想文化方面：随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步介绍到*，辛亥革命使民主共和的观念深入人心。但是，*在文化领域掀起了尊孔复古的逆流。

　　2、兴起：

　　1915年，*在上海创办了《新青年》，大量发表抨击尊孔复古的文章，标志着新文化运动的兴起。后来，《新青年》迁到北京，主要撰稿人还有*、胡适、鲁迅等。他们大多接受了西方民主和科学的思想。这些思想成为了新文化运动前期的知道思想。那时候，《新青年》是新文化运动的主要阵地。著名教育家蔡元培任校长的北京大学，是新文化运动主要活动基地。

　　1、提倡民主科学，反对专制、愚昧和迷信。

　　这也是新文化运动的口号，由*首先提出。他所说的“民主”，这要是指法兰西式的。资产阶级民主政治，他所说的“科学”是指自然科学和看待客观事物的科学观点。

　　2、提倡新道德，反对旧道德。

　　旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是三纲五常。新道德就是指男女*等、个性**等。

　　3、提倡新文学，反对旧文学。

　　新文化运动又是一场文学革命，《新青年》提出了提倡白话文、反对文言文，提倡新文学、反对旧文学的口号。《新青年》先后发表了胡适的《文学改良刍议》、*的《文化革命论》——文学革命由此开始。

　　4、文学*民化

　　新文化运动时期对西方文化存在绝对肯定的思想，提倡西方文化，总体内容体现为对西方启蒙思想的提倡。

　　新文化运动，实质是探索*的出路。新文化运动由1915年兴起以来，先进的知识分子进行了勇敢的探索。俄国十月革命后新文化运动发展到一个新的阶段。新文化运动的“新发展”的“新”是指俄国十月革命后，*开始宣传十月革命、马克思主义。

新文化运动的基本口号

新文化运动的基本口号

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家都知道一些经典的口号吧，口号是供口头呼喊的有纲领性和鼓动作用的简短句子。那么什么样的口号才更具感染力呢？下面是小编帮大家整理的新文化运动的基本口号，希望对大家有所帮助。

　　新文化运动的基本口号是“德先生”和“赛先生”，即是民主与科学，初期的新文化运动，主要内容有经下几个方面：

　　1、提倡民主科学，反对专制、愚昧和迷信。这也是新文化运动的口号，由*首先提出。他所说的“民主”，这要是指法兰西式的资产阶级民主政治，他所说的“科学”是指自然科学和看待客观事物的科学观点。

　　2、提倡新道德，反对旧道德。旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是三纲五常。新道德就是指男女*等、个性**等。

　　3、提倡新文学，反对旧文学。新文化运动又是一场文学革命，《新青年》提出了提倡白话文、反对文言文，提倡新文学、反对旧文学的口号。《新青年》先后发表了胡适的《文学改良刍议》、*的.《文化革命论》——文学革命由此开始。

　　4、文学*民化

　　新文化运动时期对西方文化存在绝对肯定的思想，提倡西方文化，总体内容体现为对西方启蒙思想的提倡。

　　新文化运动，实质是探索*的出路。新文化运动由1915年兴起以来，先进的知识分子进行了勇敢的探索。俄国十月革命后新文化运动发展到一个新的阶段。新文化运动的“新发展”的“新”是指俄国十月革命后，*开始宣传十月革命、马克思主义。

　　相关阅读：

　　新文化运动兴起背景：

　　（1）政治方面：①帝国主义加紧侵略；②军阀统治，日趋黑暗，必须继续进行反帝反封建斗争。

　　（2）经济方面：一战期间，*民族资本主义进一步发展。民族资产阶级力量壮大，登上政治舞台，强烈要求实行民主政治，发展资本主义，这是根本原因。

　　（3）思想文化方面：

　　①辛亥革命后，西方启蒙思想进一步传播，民主共和的思想深入人心。

　　②北洋军阀（*为复辟帝制）推行尊孔复古的逆流（民主共和观念和尊孔复古逆流势不两立）。更为重要的是当时的人们对于辛亥革命失败的反思。

　　经过辛亥革命，先进的知识分子认识到，革命失败的根源在于国民脑中缺乏民主共和意识，必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，通过普及共和思想来实现真正的共和政体。

　　（4）阶级方面：资产阶级强烈要求在*实行民主政治。

　　因此，新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是*代*经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。

新文化运动初期的四条基本口号

新文化运动初期的四条基本口号

　　在生活、工作和学*中，大家都看到过口号吧，高效的口号具有针对性，时效性，鼓动性和简洁性的特点。那么问题来了，到底什么样的口号才经典呢？以下是小编为大家收集的新文化运动初期的四条基本口号，希望对大家有所帮助。

　　1、提倡民主科学，反对专制、愚昧和迷信。

　　这也是新文化运动的口号，由*首先提出。他所说的“民主”，这要是指法兰西式的资产阶级民主政治，他所说的“科学”是指自然科学和看待客观事物的科学观点。

　　2、提倡新道德，反对旧道德。

　　旧道德主要是指以孔子学说为代表的儒家传统道德，其核心内容是三纲五常。新道德就是指男女*等、个性**等。

　　3、提倡新文学，反对旧文学。

　　新文化运动又是一场文学革命，《新青年》提出了提倡白话文、反对文言文，提倡新文学、反对旧文学的口号。《新青年》先后发表了胡适的《文学改良刍议》、*的《文化革命论》——文学革命由此开始。

　　4、文学*民化

　　新文化运动时期对西方文化存在绝对肯定的思想，提倡西方文化，总体内容体现为对西方启蒙思想的提倡。

　　新文化运动，实质是探索*的出路。新文化运动由1915年兴起以来，先进的知识分子进行了勇敢的探索。俄国十月革命后新文化运动发展到一个新的阶段。新文化运动的“新发展”的“新”是指俄国十月革命后，*开始宣传十月革命、马克思主义。

　　【拓展】新文化运动兴起背景

　　（1）政治方面：

　　①帝国主义加紧侵略；

　　②军阀统治，日趋黑暗，必须继续进行反帝反封建斗争。

　　（2）经济方面：一战期间，*民族资本主义进一步发展。民族资产阶级力量壮大，登上政治舞台，强烈要求实行民主政治，发展资本主义，这是根本原因。

　　（3）思想文化方面：

　　①辛亥革命后，西方启蒙思想进一步传播，民主共和的思想深入人心。

　　②北洋军阀（*为复辟帝制）推行尊孔复古的逆流（民主共和观念和尊孔复古逆流势不两立）。

　　更为重要的是当时的人们对于辛亥革命失败的反思。经过辛亥革命，先进的知识分子认识到，革命失败的根源在于国民脑中缺乏民主共和意识，必须从文化思想上冲击封建思想和封建意识，通过普及共和思想来实现真正的共和政体。

　　（4）阶级方面：资产阶级强烈要求在*实行民主政治。

　　因此，新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是*代*经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。

　　代表人物

　　1、**早年留学日本，曾加入孙中山领导的同盟会，参加了辛亥革命及反对*复辟帝制的斗争。和*等人举行了新文化运动。1915年，在上海创办《青年杂志》（后改为《新青年》），高举“民主”和“科学”这两面旗帜。发表抨击尊孔复古的文章，提出“打倒孔家店”全面否定儒家学说。*提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主张，号召人们拿起民主这个武器和旧的意识形态进行斗争。*举起了新文化的大旗，揭开了一场规模空前的新文化运动的序幕。《新青年》和北大成为宣传新文化运动的主要阵地。

　　2、*（18*10月29日-1927年4月28日），河北乐亭人，**运动的先驱，伟大的马克思主义者、杰出的无产阶级革命家、**的主要创始人之一。*在《新青年》上发表了《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章，传播马克思主义并主张向俄国十月革命学*。

　　3、鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周树人，字豫山，后改字豫才，[9]浙江绍兴会稽县人，*现代伟大的无产阶级文学家、思想家和革命家。新文化运动的领导人、文化运动的支持者，是*无产阶级文学的.奠基人，也是*现代文学的一面旗帜。鲁迅早年留学日本，1918年初参加《新青年》的编辑工作，*称赞他是伟大的文学家，思想家，革命家。被称为“民族魂”。《狂人日记》是他的第一篇白话小说。

　　4、胡适（1891年12月17日——1962年2月24日）原名嗣穈，学名洪颀，字适之，笔名天风，藏晖，安徽绩溪人。曾任北京大学校长、台湾中央研究院院长、*驻美大使等职。从美国留学回国后任北大教授，后任文学院院长。他积极参加新文化运动和文学革命运动，是文学革命和初期新文化运动中重要的代表人物。

　　5、蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日）是著名民主革命家和教育家，他在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针。他在担任北大校长期间实行了一系列改革：提倡学术研究，展开百家争鸣，不拘一格选人才，对中外教员一视同仁等。通过改革，使北大成为当时全国思想活跃、学术兴盛的最高学府，培养造就了一批具有新思想的青年。

　　6、刘半农（1891年5月29日－1934年7月14日），是*现代史上*的著名文学家、语言学家和教育家。名复，字半农，江苏江阴人。早年参加《新青年》编辑工作。后旅欧留学，获法国国家文学博士学位。1925年回国，任北京大学教授。是我国“五四”新文化运动的先驱之一。反对文言文，提倡白话文。同时，他又是我国语言及摄影理论奠基人。他的《汉语字声实验录》荣获“康士坦丁语言学专奖”，是我国第一个获此国际大奖的语言学家。

　　7、钱玄同（1887－1939），原名钱夏，字德潜，号疑古，汉族，浙江吴兴（现浙江湖州市）人。语文改革活动家、文字音韵学家、*“五四”新文化运动的倡导者之一，*文字、音韵学家。

　　8、周作人（1885年1月16日～1967年5月6日）原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，自号起孟、启明（又作岂明）、知堂等。周作人是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。*现代著名散文家、著述涉及十分广泛的领域，在民俗学研究、儿童文学与民间文学研究、希腊及日本文化研究、性心理研究等方面作出开拓性贡献。新文化运动的重要代表人物之一。

新文化运动时期胡适的新闻伦理思想论文

新文化运动时期胡适的新闻伦理思想论文

　　在个人成长的多个环节中，大家都不可避免地要接触到论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。为了让您在写论文时更加简单方便，以下是小编收集整理的新文化运动时期胡适的新闻伦理思想论文，希望能够帮助到大家。

　　摘要：作为*史上的著名报人、政论家，胡适有着比较丰富的新闻思想，新闻思想是其中的重要组成部分。在新运动时期胡适新闻伦理思想的核心是：报刊或报人应该容忍，应具有责任意识和独立精神。容忍主要指容纳异议，胡适对社会责任意识的呼唤体现在他强调报刊或报人应和研究社会问题，他认为独立精神需要“独立的政论家”及其“言论事业”来落实。

　　关键词：新文化运动；胡适；新闻伦理思想

　　胡适是*新闻史上著名的报人、政论家。他曾、创办、编辑或担任过撰稿人的报刊有*20种，长期的报刊实践及其社会活动也使他形成了比较丰富的新闻思想。新闻伦理思想是胡适新闻思想体系的重要组成部分，新文化运动时期也不例外。该时期胡适的新闻伦理思想的核心是：报刊或报人应该容忍，应具有社会责任意识和独立精神。

　　一、胡适晚年曾在《容忍与自由》一文中引用了美国学教授乔治·林肯·布尔的话——“容忍比自由更重要”，他把布尔的这句话视为“不可磨灭的格言”，并进行了阐发：“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由”，“容忍‘异己’是最难得，最不容易养成的雅量。后来他在一次中再次重申了他的这一观点。在他看来，整个社会都需要容忍，需要容忍异己，报刊或报人也应如此，对于报刊或报人来说，“容忍”和“容忍异己”主要是指容纳异议。实际上，晚年胡适的这一观点早在他新文化运动期间的报刊实践中就已经形成和表现出来。

　　1917年《新青年》发表的胡适的《改良刍议》一文拉开了文学革命的序幕，他在此文中提出了“文学改良”的八项主张。然而，在文章的末尾他说：“伏惟国人同志有以匡纠是正之。胡适希望有人能提出不同意见以对其主张进行修正。如果说胡适此言主要是一种谦辞的话，那么随后他在给*的信中所提出的期望就并非如此了，他说：“此事之是非，非一朝一夕所能设定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能*心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦绝不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。”弘从这封信的上下文看，胡适把文学革命看成是一个长期的任务，这个过程必然牵涉到很多问题，需要国人提出各种观点来展开广泛而充分的讨论，倡导文学革命者不能认为自己的主张就是绝对正确的，从而在《新青年》上不去容纳异己的观点和意见。但是*在给胡适的回信中则说：“改良*文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容发对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。在*看来，他和胡适等人的文学革命主张是绝对正确的，没有对此进行讨论的必要，因此他不会让反对者在《新青年》上提出不同意见去“匡正”。由此可以看出，*对于文学革命的态度是旗帜鲜明而又坚决的，也不给反对者发起进攻的机会。他的这一态度和不容异己的做法对于“白话文学”势如破竹的推广自然有效，这一点后来连胡适也承认，但胡适仍然认为它是“武断”的。如果我们从新闻的角度进行分析，报刊或报人的确需要容纳不同的观点和意见，这符合传播规律。通常一种新事物或新思想即便是很有生命力，也需要深入传播和被广为接受，而让不同的意见、观点在报刊上就此展开交流和碰撞则不可或缺；有时硬性灌输也能够把新事物或新思想迅速而广泛地传播开来，但其真正的传播效果值得考察。从读者的阅读和接受来看，读者通常也希望看到不同意见就某个问题的交锋，若报刊总是传播一种声音，时间久了，就可能会让人产生阅读上的疲劳甚至不悦。汪懋祖就曾经投书《新青年》，说它在提倡文学革命时，“如村妪泼骂，似不容人以讨论者，其何以折服人心”?

　　正如胡适自己所言：“我所有的主张，目的并不止于‘主张’，乃在‘实行这主张’。既然胡适远在美国时就主张《新青年》要容纳异议，在他正式加盟《新青年》之后更是身体力行这种主张。在回应汪懋祖对《新青年》的质疑时，他充分地阐释了他的主张：“我主张欢迎反对的言论，并非我不信文学革命是‘天经地义”’，但“我们有我们的‘天经地义’，他们有他们的‘天经地义，“舆论家的手段，全在用明白的文字，充足的理由，诚恳的精神，要使那些反对我们的人不能不取消他们的‘天经地义’，来信仰我们的‘天经地义”’，“一切有理由的反对，本报一定欢迎，决不致‘不容人以讨论”。据此，我们可以看出，胡适提倡容纳异议并非是无原则的迁就和妥协退让，其前提是报刊或报人本身要有坚定的信仰或追求，而且持异议者的“反对”得是“有理由的反对”，其目的则是试图“同化”持异议者。

　　然而，胡适在《新青年》上对于“反对”意见的“欢迎”，却为钱玄同所不理解，他埋怨胡适“对于千年积腐的旧，未免太同他周旋了”，劝告他“*日对外的议论，很该旗帜鲜明，不必和那些腐臭的人去周旋。他还强烈反对胡适约请张厚载为《新青年》撰稿，声称若胡适这样做，他“便要脱离《新育年》”。张厚载是个戏剧评论者，他极力维护旧戏，公开反对胡适等在《新青年》上倡导的戏剧改良，其人品行也很差，在胡适约他写稿前后，他还在《神州日报》上制造*、胡适、刘半农等的谣言。对于这一切胡适似乎并不太介意：“老兄肯造王敬轩，却不许我找张子做文章，未免太不公了。他不顾钱玄同的反对，坚持己见：“我还有轮着编辑的一期，到了那时，我可以把他的文字或作我的文字的‘附录’，或作《读者论坛》，都无不可。‘本记者自有权衡’。虽然胡适倡导报刊或报人要容纳异议，但是他不可能去强迫别人这样做，他只能利用“本记者”的编辑权自己去实施这种主张。胡适认为，钱玄同为了推行“白话文”革命可以去树立一个反对的“假想敌”王敬轩，却不容他找现实存在的论敌张子写稿从而和他展开争论，这是很不公正或不公*的。虽然胡适这里所抱怨的“不公”仅是他和钱玄同两个编辑人之间的问题，但它已经触及到了学上的另一个重要命题——的“公正”或“公*”问题。若报刊或报人不能够容纳不同的观点和意见，仅凸显一部分人在某个问题上的表达而忽视其他人的发言，只容许一种声音的传播而遮蔽其他意见的回应，这本身就是一种失衡的传播，不是也不可能做到公正、公*的传播。

　　二、社会责任意识是新运动期间胡适对报刊或报人提出的又一要求。该时期胡适有四篇文献集中地反映了他的这一主张，即《欢迎我们的兄弟——(星期评论)》、《多研究些问题，少谈些“主义”!》、《三论问题与主义》及《胡适在北大新闻记者同志会上的演说词》。

　　“五四”运动以后，*报业蓬勃发展，新增报刊有400多种，这些报刊背景复杂，分属不同的团体和派别。与此同时，各种思潮、理论学说也在*大量涌现，而且每种思潮、理论学说往往又有多个流派，但它们都借助报刊来传播，在报刊上占了大量篇幅，于是报刊界兴起了一股传播思潮、输人学理的热潮。这种状况让胡适非常担心：“现在的舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察*今日的社会需要究竟是什么东西。

　　在胡适看来，当时的报界和报人倾向注重空淡，提倡尊孔复古者和以“新潮”面目呈现的*义以及*主义者都不了解*社会的现实需要。他认为在纸上空谈各种“主义”是“极容易的事”，是“没有什么用处的”，也会“很容易被无耻政客利用来做种种害人的事”。他明确指出报人的首要职责是对社会现实进行调研：“要知道舆论家的第一天职就是要细心考察社会的实在情形。他认为当时*急需要解决的问题有很多，像“车夫的生计问题”，“大总统的权限问题”，“卖官卖国问题”等，都是“火烧眉毛的紧急问题”。因此，他呼吁“新舆论界的同志”要“多提出一些问题，少谈一些纸上的主义。至于“纸上的主义”，胡适认为它们都应该得到研究，但它们本身不是教条和金科玉律，而是有着工具意义，对其进行研究可以为现实问题提供参考和启发，研究的终极目标是社会问题的发现和解决。他在《欢迎我们的兄弟——<星期评论>》、《多研究些问题，少谈些“主义”!》和《三论问题与主义》中都反复强调了这一点。

　　除了在理论上分析报刊或报人应该具有社会责任意识和需要研究社会问题外，胡适还具体针对上海报界一些报人不注重研究以及不负责任办报的现象进行了批评。他也对有志于从事新闻业的北大学生发出了诉求，希望他们不要去抽象地空谈，替人“充篇幅”，而是能够肩负社会责任，研究“活的问题”。对于上海报界一些报人不负责任的办报现象，他说：“上海那几位最‘红’的主笔先生，一个人每天要做几家报纸的社论或时评，还要天天打牌吃花酒，每天报馆里把专电送到他们的牌桌上或花酒*上，他们看一看，拿起一张局票，翻转来写上几行，就是一篇社论了。他们从来不做学问的研究，也不做社会的考察，只靠一个真滑的头脑，一支惯写的破笔，就可以做‘舆论家’了!这不是上海的实在情形吗?这种‘舆论家’的主张还有什么价值可说呢?”作为报人，若社会责任意识缺失，其所作的评论不仅对社会无价值，甚至还可能会对读者和社会产生负面影响。胡适推崇“西洋的舆论界”每家报馆都有“几层楼的藏书藏报”，推崇美国《世界报》注重研究，重视发表负责任的评论而“不做向壁虚构的舆论家”。

　　1922年2月，北京大学部分从事工作的师生在北大成立了“北大新闻记者同志会”，胡适受邀与会并发表了。他在演讲中首先肯定了北大学生从事新闻工作的重要性，但接着话锋一转：“北大同学迩来从事于新闻事业的，老实说大半替人家作充篇幅的事情。在胡适看来，“五四”以后报人的普遍空谈现象在北大学生报人身上也存在。胡适希望北大同学利用报刊来承担责任，研究*的各种现实问题。他说：“我以为北大同学不作新闻事业则已，否则不应当专做充篇幅的事情，应当讨论社会上种种的问题，最痛心的，就是替曹锟、张作霖、叶恭绰、薛大可办的报，做充篇幅的事业，这也是很可耻的事情。”站在胡适的角度，“作充篇幅的事情”本身就没有尽到报人应有的责任，如果再替那些军阀报纸这样做，就更是可耻的。这里他已把报人的社会责任意识提升到一个更高的高度。胡适还认为讨论现实的具体问题即“活的问题”会面临“封报馆”，“坐监禁”，“受枪毙”等各种威胁和危险，但他强调：“宁可为讨论活的问题被封，坐监禁，受枪毙，不可拿马克斯来替曹锟、张作霖、叶恭绰、薛大可的报纸充篇幅!这应该是胡适对北大学生报人提出的最高要求，为了利用报刊履行社会职责，考察和反映社会现实，即使报纸被封，失去人身自由，甚至流血牺牲，也要在所不惜。

　　尽管在胡适繁荣眼里“五四”之后的报刊一度普遍崇尚抽象的空谈，有不少报人不注重研究和社会，但是也有一些报刊既“新思潮”，也能够着眼于现实，研究时局，批评时事，讨论*的各种现实问题，呈现出鲜明的社会责任意识，《星期评论》、《湘江评论》、《建设》等便是其中的代表。胡适对于它们给予了充分肯定或提出殷切希望。

　　他认为《星期评论》的“研究的态度”是让人“极佩服的”，希望它能够坚持这种态度，“给*的舆论界做一个好榜样，使那种局票背面写的社论时评将来绝不能生存，使那班终身不读书不研究的‘红’主笔将来都渐渐的黑下去”。对于*主编的《湘江评论》，他也发出了赞叹：“《湘江评论》第二、三、四期的《民众的大联合》一篇大文章，眼光很远大，议论也很痛快，确是现今的重要文字。还有‘湘江大事述评’一栏，记载湖南的新运动，使我们发生无限乐观。武人统治之下，能产出我们这样的一个好兄弟，真是我们意外的欢喜。胡适认为“《建设》的前途一定很能满足我们的期望”。

　　胡适对报刊或报人的社会责任意识的强调既是*传统士大夫责任感的体现，又烙上了鲜明的实验主义色彩。强烈的“家国”意识、忧患意识、“文人论证”是*传统土大夫的特点和优良传统，因此关注现实、拯救现实也就成了他们的使命和责任。虽然胡适是一个受欧美影响很深的自由主义学者，但他同样也深受*的熏陶，在思想上仍然承继了*传统士大夫的特点和传统，因此他呼吁研究和调查现实问题也是不可避免的。另一方面，胡适是杜威实验主义的忠实继承者和倡导者，实验主义认为“一切学理都只是一种假设”，“实验主义注重在具体问题的事实与问题，故不承认根本的解决”。因此，尽管胡适对报刊或报人多研究“问题”的号召在很大程度上体现了他的社会责任意识，但其实验主义色彩也是显而易见的。

　　三、早在胡适主办《竞业旬报》时，他就宣称该报的办报宗旨之一是希望人民“要有独立的精神，而要达到这个目标，报刊或报人自然应首先具备独立的精神。新文化运动时期胡适仍然坚持和主张这种精神。那么，什么是报刊或报人的独立精神呢?它对于报刊或报人的价值何在，报刊或报人怎样做才能实现自身的独立?胡适在《努力周报》第5期上发表的《政论家与政党》一文对此进行了比较明确的回答。在该文中，他把政论家分为“服从政党的政论家”，“表率政党的政论家”和“监督政党的政论家”三种类型。他认为“服从政党的政论家”，“纯粹是政党的鼓吹机关”，他们不可能脱离其所属政党，完全缺乏独立性；虽然“表率政党的政论家”和“服从政党的政论家”不完全相同，但是这种政论家也不是完全独立的，他们总隶属于这个或那个政党，从而为某个政党服务。胡适认为惟有“监督政党的政论家”才是“‘超然的’、独立的”，他具体地阐述了这种政论家“独立”的表现：独立的政论家在身份上不属于任何政党，他们“身在政党之外”，“他们只认社会国家，不认党派；只有政见，没有党见。”也就是说，政治身份的独立是政论家独立的前提，也是独立的政论家的首要标志。

　　在角色扮演上，独立的政论家通常担当的是民间性的“清流”、“智库”和体制外的“监察御史”兼备的角色，或提出意见建议或进行质询监督。在胡适看来，独立的政论家不仅身份要独立，就连他们所办的报刊也要独立，这是政论家独立的又一个重要前提和标志。

　　胡适认为独立的政论家在一个国家中具有重要作用。他说：“今日最大的需要决不在政党的政论家，而在独立的政论家”，“这种独立的政论家，越多越有益，越发达越好。”这是因为“政党的政论总是染了色彩的居多；色彩越浓，是非越不明白。若没有一派超然的政论家做评判调解的机关，国内便只有水火的党见”。其次，与“表率政党的政论家”仅是一个政党的“观象台”、“斥候队”不同，独立的政论家是“全国的观象台、斥候队”，“他们研究事实，观察时势，提出重要的主张，造成舆论的要求，使国中的政党起初不能不睬他，最后不能不采用他。”

　　胡适认为独立的政论家通过两种“武器”即“造舆论”和“造成多数的独立选民”来表达他们的主张进而影响各政党的政策。这样，虽然他们身处政党之外，但“影响自在政党之中”，虽“不倚靠现成的势力，而现成的势力自不能不承认他们的督促”。对于独立的政论家来说，无论是“造舆论”还是“造成多数的独立选民”都离不开报刊，独立的报刊是其角色扮演和发挥作用的重要*台。这又进一步说明，报刊的独立与政论家的独立是连成一体的，是相辅相成的。

　　20世纪30年代，胡适在《独立评论》的创刊号上曾直接明确地界定过什么是“独立精神”，他说：“不依傍任何党派，不迷信任何成见，用负责的言论来发表我们各人思考的结果：这是独立的精神。到《独立评论》创刊一周年时，他重提了这个界定，并进行了补充，他认为孟子所说的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”是“独立精神”的最好说法，他还提出了“独立精神”的两个重要条件即“成见不能束缚”和“时髦不能引诱”比较新运动时期和20世纪30年代胡适对“独立精神”的阐释可以发现，这两者在基本内涵上虽有一定的一致性(比如不依附任何党派)，但是前者似乎更具体，更完备，也更符合学上对传媒独立内涵的界定，而后者则显得比较笼统，也不够完备。

　　四、胡适所倡导的容忍、责任意识和独立精神并非相互孤立。容忍不是对“异己”放弃原则的坚守，一味地迁就，它以社会责任意识为前提。为此，胡适强调持异议者在立论时要“有理由的反对”，而不是不负责任的“乱骂”。胡适在《每周评论》上发表的多研究“问题”、少谈“主义”的主张，不仅在新文化运动时期即遭遇批驳，也成为后来“批胡”运动中批判他反对的一个证据。如果说胡适当时的真意正在于反对那些异己的“主义”的话，那是因为在他看来报刊在传播这些“主义”时倾向于泛滥和“空谈”，“舆论家”们因此忽略了对各种实际“问题”的研究和解决，以致他们最终可能丢弃对社会责任的真正担负。也就是说，当各种“主义”的传播破坏了胡适容忍的前提——社会责任意识，他也会站出来反对这些“主义”本身。既然胡适说“用负责的言论来发表我们各人思考的结果”是独立精神的表现，可见，在他眼里，社会责任意识是独立精神的题中应有之义或者独立精神涵括了社会责任意识。胡适提出“成见不能束缚”是“独立”的重要条件，这说明他把容忍看作是独立精神的前提。因为报人或报刊一旦为“成见”所羁绊就不大可能去容纳异议，也不会保持“超然”，而是依附于“成见”，这样就谈不上有真正的独立精神。胡适深受自由主义的熏染，容忍和独立精神实际上同源于自由主义，前者源自报刊是“意见的自由”，各种意见可以在“自由市场”上“自我修正”等自由主义思想的核心观点；后者被认为是自由主义的基石。比较起来，胡适的前述新闻思想与另一位报人梁启超有些相似但又不完全相同。梁启超是*代*受自由主义影响较早的报人，他在一生的报刊活动中几乎一直追求自由主义，主张“言论自由”，因此，胡适的“容忍”在他身上也能有一定程度的体现。作为胡适的前辈，梁启超受*的熏陶比胡适更早，更深，其社会责任意识更为鲜明。但梁启超的这种社会责任意识更具*传统文化的基因，含有更多宏大而抽象的国家及政治命题，不像胡适那样具有实验主义色彩。追求自由主义的梁启超对独立精神也比较向往，他曾多次直接或间接论述报刊独立的重要性。但若根据上述胡适的定义来评判，梁启超并不具备真正的独立精神，也不是“独立的政论家”。他虽是文人、学者，但他不仅没有做到“身在政党之外”及“不依傍任何党派”，而且是政党的首领。梁启超一生创办和的报刊有*20种，但多是机关报或党报，而且一旦政治上有需求他就会放弃自己的“言论事业”投身于政治活动，这又与胡适设定的“时髦不能引诱”这一“独立”的条件相悖。与梁启超相比，胡适则更符合他自己界定的独立精神和“独立的政论家”的要求。

　　*现代新文化运动中，胡适是其中精神领袖之一，这是不可否认的历史真实。然而，在20世纪50年代至70年代的*30年里，胡适一直是作为负面历史人物形象出现在大陆的学术界。其“历史观”也受到了广泛而全面的批判。①改革开放以来的*40年来，学术界对胡适的整体评价逐渐由负面转向正面，进而更加全面，对其“历史观”学术价值与产生的问题分析，也趋于客观。一般而言，学界对胡适历史观中所蕴含的进化论思想、杜威实验主义思想皆有清晰地揭示，对其史学思想与*乾嘉学术以及与*现代疑古思潮的关系、历史观的得失，论之颇详。②然而，就五四新文化运动前后胡适用“历史的眼光”看待*的典籍，以及在“*文化史”的大历史视野下所提出的古典知识分类研究的知识谱系的构划，系统的研究方法，似乎关注得还不够充分。

　　本文的要点并不在于比较新史*动中王国维、梁启超、胡适等人的.作用大小问题，而是仅仅从“历史的眼光”出发，来考察胡适在五四新文化运动前后的历史观，并从如下两个大的方面来重新认识与评价胡适这一历史时期“历史观”的思想内容:一是胡适对待*古代历史的基本态度与看法，二是胡适研究*古代史的具体要求与方法论思考，然后再重新认识其历史观对*现代疑古思潮的贡献。

　　一、“拿历史的眼光”来“整理国故”

　　可以这样说，科学主义、实证主义是胡适哲学思想的灵通，也是其“古史观”的有机组成部分，而历史主义的态度则是胡适科学主义、实证主义在对待*传统文化的一种历史学的整合。胡适认为，在现代社会条件下研究“古学”，必须要有现代人的方法，那就是要:扩大研究的范围。注意系统的整理。博采参考比较的资料。这三种方法统合起来，就是要“拿历史的眼光来整理一切，认清了‘国故学’的使命是整理*一切文化历史，便可以把一切狭陋的门户之见都扫空了”。众所周知，章学诚在乾嘉时代，为了对抗考据学，以自己特有的“别识心裁”，重提“六经皆史”的命题，再一次将史学提高到与经学相抗衡的地位。或者说，试图用史学取代经学。龚自珍也曾提出“六经者，因此，胡适的“历史的眼光”，其实也可以看作是以更加广阔的史学眼光继承并光大了了章学诚“六经皆史”思想，以及龚自珍“欲知大道，必先为史”的史学思想，将“史学”的研究范围进一步地扩大了，而且将史学研究的目标转换到追求客观历史真相的认识论方向上。历史学研究首先要以真实材料为基础，从而揭示历史的真相，在把握历史真相的基础上来重估一切历史事件的价值。

　　二、“*文化史”视野下的古史研究方法论

　　在“*文化史”的广阔历史学视野下，胡适历史观中所包含的历史研究的方法论思想，主要体现在“整理国故”的主张之中。在胡适的眼中，“国故”即是*的文化历史，简称之为“国学”。整理国故，需要一现代的科学方法。而由系统的现代科学方法组成的方法体系可以视作其历史研究的方法论，这一方法论的具体内容即是胡适提出的“系统的整理”的设想和“博采参考比较的资料”方法。“系统的整理”主要包括如下三个方面的内容，一是“索引式的整理”，二是结账式的整理，三是专史式的整理。“博采参考比较的资料”方法，即是一种广义的比较研究法。以此方法来研究*的文化历史，从而使*的古代文化历史的研究获得一种广阔的学术视野，摆脱传统学术的门户之见。联系上文所讲到的“拿历史的眼光”来研究历史的一条来看，胡适古史研究方法论大体上可以包括三个方面的内容，其一是在人类历史变化发展的时间序列里，给每一文化历史现象、历史人物一个客观的定位，在“求真”的基础上展开其他各项的历史评判工作。其二是通过“系统的整理”方法，对历史文献、历史事件作一清理工作，并通过各专门史的研究以深化人们对文化历史现象的全面、深刻的认识。其三是通过博采资料的方法，在比较研究的视野里从事*古史的解释与说明工作。下文着重评述后面两种历史研究方法。

　　胡适提出“系统的整理”*文化历史的思想主张，是通过三种具体的方法来实现的，其一是“索引式的整理”。其具体意思是:“把一切大部的书或不容易检查的书，一概编成索引，使人人能用古书。”比如说，将《说文解字》依部首、或依笔划，再加中一个检字的索引，编一本《说文通检》或《说文易检》之类。

　　三、胡适的“新史学”对现代*“疑古”思潮的推动及其生长点

　　说起*现代*的“疑古”思潮，人们自然首先想到顾领刚先生。其实，“疑古”思潮是由胡适、钱玄同、顾领刚三人共同发起的。钱穆应顾领刚之邀而为《崔东壁遗书》所作的序文，对此有非常生动地描述:“三君者(指胡适、钱玄同、顾领刚，引者注)，或仰之如日星之悬中天，或畏之如洪水猛兽之泛滥纵横于四野，要之，凡识字几于无不知三君名。‘推倒一世豪杰，开拓万古心胸’，于三君乎见之。在*现代思想史上，胡适是“但开风气不为师”的先驱性人物。*现代学术思想史领域里的激进“疑古”思潮的出现，也应当从胡适说起。据顾领刚《古史辨自序》所言，在1917年前后的几年里，胡适发表的论文时常给他以“研究历史的方法”的启示，让他“都能深挚地了解而承受”，使得顾领刚“发生一种自觉心”，知道最适合他的“性情的学问乃是史学”。胡适发表在亚东图书馆新式标点本《水浒》上面的长序，让顾领刚对于小说版本问题的复杂性有了意想不到的认识。他说:“我真想不到一部小说中的著作和版本的问题会得这样的复杂，它所本的故事的来历和演变又有这许多的层次的。若不经他的考证，这件故事的变迁状况只在若有若无之间，我们便将因它的模糊而猜想其简单，哪能知道得如此清楚。

　　从胡适历史研究方法中获得“暗示”，顾领刚“更回想起以前做戏迷时所受的教训，觉得用了这样的方法可以讨究的故事真不知道有多少”。后来顾领刚提炼出“故事结构”的观念，并用“故事结构”的观念来解释历史传说中的故事“先型”与后演义的故事关系，并将之运用到古史的研究上面。他说:“我们只要用了角色的眼光去看古史中的人物，便可以明白尧、舜们和果、封们所以成了两极端的品性、做出两极端的行为的缘故，也就可以领略他们所受的颂誉和底毁的积累的层次。只因我触了这一个机，所以骤然得到一种新的眼光，对于古史有了特殊的了解。但那时正毕业之后，初到母校图书馆服务，很想整理书目，对于此事只是一个空浮的想象而已。

　　四、余论

　　胡适虽然到处都提倡科学方法，但在历史学研究领域里，胡适并没有否定想象的重要性。因此，他的“新史学”肯定了想象力的重要性。他说:“历史不是一件人人能做的事;历史家须要有两种必不可少的能力:一是精密的功力，一是高远的想象力。没有精密的功力不能做搜求和评判史料的功夫;没有高远的想象力，不能构造历史的系统。虽然，这里所说的“想象力”不一定是文学、艺术的想象力，而与他的“大胆假设”几乎是同义词，然而也不应该否定艺术的想象力内容。这一点可以从他为陈衡哲女士的《西洋史》下册所作的书评中看出。胡适这样写道:“史学有两方面:一方面是科学的，重在史料的搜集与整理;一方面是艺术的，重在史实的叙述与解释。而且也正是从古史叙述的艺术性角度，高度肯定了陈衡哲女士的这本十万字的西洋史的长处。

　　一般而言，对于胡适历史学思想的研究，如果没有新史料的发现，现在几乎难以有新的话可说了。本文着眼于胡适的“历史的眼光”这一大历史的观念，并将其与清代历史学章学诚的“六经皆史”观念、龚自珍的历史观联系起来，考察胡适“历史的眼光”与*史学思想发展的内在关系，从而揭晓示其特殊的历史贡献，并从现代人文知识的谱系学建立角度考察其新史学所开出的专门史研究方向及其历史贡献，最后又重新考察了其新史学与疑古思想的关系。

　　自“拨乱反正”以来，现代*文学史上被歪曲或遮蔽的风云人物及其文学观念，大都恢复了本真面目和应有的历史地位。胡适是五四文学革命叱咤风云的文化英雄和文学领袖，这应是海内外学人的共识;但是一提到文学革命的主张时，人们多认为胡适所倡导的只是“国语的文学，文学的国语”，即白话文学，只重视语体或文体的变革，而人本文学主张则是周作人提出的，它是对胡适白话文学观念的补正，似乎人的文学主张与胡适无关或关系不大。

　　所以，对胡适文学思想的研究，至今仍停留于白话文学或国语文学观念，罕见对其白话文学主张与人本文学思想的关系及其人本文学观的概念内涵与独特价值，给予深入的探讨与评述。造成这种研究的缺憾不外乎几种缘由:胡适对其白话文学主张的阐释，过度强调了文体语体改革的首要性和重要性，确实说过“国语的文学，文学的国语”是文学革命的唯一宗旨或根本方针，甚至还说只为*创造白话文学;而且在文学革命实践上将语言的改革、文体的改革设定为第一步，并亲自领导用白话写诗的实验。

　　这些偏至的话语与行为，不能不使人们认定胡适的文学观念就是只重视语体文体变革的白话主张，这应算主观原因。从客观上寻找原由，一是胡适提倡文学革命的白话文学主张既突出文学形式的变革又指明文学内容的革命，然而文学革命先驱们的讨论或实验却只关注语言形式或文学体裁的变革，而对文学内容革命则没有提出异议;即使那些对文学革命持异见与反对态度的文人，也主要把矛头对准其以白话取代文言的主张与实验。

　　一、胡适提倡的白话文学或国语文学是一种系统的整体的文学思想，它是五四文学革命的总的理论纲领与实验方略;所营造的白话文体既不是文类文体又不是主体文体乃是“时代文体”，与之相联系要建设的人本文学当然也是一代文学的内涵特质。所以，胡适提出的人本文学主张不是与其白话文学整体观并置的，更不是要取代它的，而是属于其白话文学或国语文学观中的文学内容革命方面的子文学观。若把白话文学主张作为一个整体结构系统，那文体大**是个子系统，而人本文学观也是个子系统，两者紧密地有机地胶合为一体方能在实践中产生巨大的功能。

　　从实验效果来看，文学革命进程中没有完全撇开文学内涵的语体文体的大**，亦没有抛开文学形式的语体文体变革的文学内容的更新，否则就创造不出物化的审美文本。不过也要看到，胡适把文学革命的形式与内容分开论述，并分为两步实验，这固然表明他认识到形式与内容这对理论范畴的关系中形式有相对独立性;但是，他却忽略了形式与内容是绝对不可分不能离的，这不免使其陷于机械论的误区，好在白话文学观的实验结果为其弥补了理论缺陷。二如果说胡适倡导的以易卜生戏剧文学为参照系的人本文学观，可视为其整体的系统的白话文学思想的子文学观;那么晚于胡适6个月周作人亮出的“人的文学”理念，并未涉及五四文学革命的文体语体问题，而是着重于新文学内涵的变革，要求极力鼓荡以个人主义为世间本位的人道主义。

　　它与胡适的人本文学观相比照，有其独到的功能特点:一是周作人的“人的文学”观的立论与阐述是自成系统的，它是把借鉴的域外的人本主义思想纳入自己的“人的文学”构想，直截了当地陈述出来，易于人们的理解和接受;不像胡适的人本文学观是通过研究评述易卜生的戏剧及其个性主义思想而折射出来的，其实鲁迅的“任个人而排众数”的个人主义意识也是通过译介西方个人主义思潮而呈示出来的，都不是直接地诉诸读者，这易于造成一种误解:似乎人本主义思想及其人的文学观不是研究者或译介者的乃是原创者的，所以对胡适现代文学思想的研究或接受，从“五四”至今往往忽略了《易卜生主义》这篇极为重要的文论。

　　二、是周作人明确提出“人的文学”定义，即以“人道主义为本，对于人生诸问题，加以记录研究的文字，便谓之人的文学”;而他说的“人道主义，并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义”。

　　这种个人主义人间本位主义较为辩证地说清了“个人”与“群体”的关系，他以“森林”与“树木”为喻，生动形象地揭示出“个人”与“群体”相互依存、谁也离不开谁的统一关系。他的这一认识比之胡适、鲁迅对“个人”与“众数”关系的认识，进了一步;不过只承认“个体”与“群体”的统一性而忽视两者的矛盾性，也未达到真正辩证的认识高度。

　　三、一代文学革命先驱的人本文学思想虽然有些差异，但是它们却形成了趋同的现代化的文化生态，即“尊重个人的自主性，承认个体的独立价值，允许个性的充分合理发展;重视个人的创新能力，发挥个人的生命潜能，倡导个人建设自我的合理的新颖的知识结构;突出文化精神上的进取意识，提高个人的理性自觉，为个人独立自主活动增强内力;加大文化领域的开放力度，使个人的视野在多元文化样态的交流中得到更新与扩大”。这种良性的文化生态只为先驱们人本文学观的构成提供了客观条件，至于人本文学观能否建成以及建成有何思想功能特点的人本文学观，则取决于文学革命先驱主体能否选取、借鉴、运用国外或国内的文化思想资源。

　　没有国内外文化或文学思想资源的汲取，是构建不**本文学观的。尽管人本文学观带有元话语性质，然而它却不是先驱们的“独创”，而是根据文学革命的实况与需要，汲取并整合中外文化思想资料的精神创构的。且不论胡适的人本文学观直接借鉴了易卜生的人本文学观和杜威的“真的个人主义”思想;

　　就以周作人的“人的文学”观来说，几乎全部借鉴的域外的人学文化资源，既有西方的进化论的自然人性观又有英国18世纪的“灵肉一致”的人性论，既有易卜生的“个人主义的人间本位主义”又有日本新村的乌托邦社会主义，由此整合的既利己又利人的个人主义为本位的人道主义与灵肉一致人性论的“人的文学”观，对*传统文化或文学却采取了偏激态度:一是说*人“生了四千余年，现在却还讲人的意义，从新要发现‘人’，去‘辟人荒’”，意思是*传统文化不是人的文化而是非人的文化，这是对传统文化的误读还是否定?至少是态度过于偏激，并认为*传统文化难以生发出“人的文学”;

　　二是认定“从儒教道教出来的文章，几乎都不合格”，因此，他把《封神传》《西游记》《聊斋志异》《水浒》《七侠五义》《三笑姻缘》等统统视为“非人文学”，予以排斥，尽管其中有的文本中不乏非人的思想因素，然而如此不作具体分析的否定，也是过于偏激了。

　　即使周作人这样偏激地对待传统文化和古典文学，也没有极端地反传统，他既承认墨子的“兼爱”思想又肯定“《红楼梦》要算最好”的人的文学。这也表明，周作人的“人的文学”观并非完全西化的，也与*传统文化或文学有一丝血脉。如果上述观点出自新文化运动的守旧派或国粹派之口，那是不足为奇的，它恰好来自当下一位教授的演讲，这就令人感到有点“奇”。

　　只要对五四及20世纪二三十年代兴起的新文化运动、文学革命和左翼文化与革命文*动以及*古代婚姻制度及其在文学中的反映，进行点严肃扎实的研究，就不会轻率地作出这样的偏激而武断的分析，也不会将现代婚姻出现的所谓“道德问题”完全归罪于对欧美文学的译介，更不会把传统的“父母之命，媒妁之言”、“门当户对”、“一夫多妻”的婚姻制度美化为“忠贞和责任而高质量”的。这里不必举很多例证说明，仅以胡适来说，他具有学贯古今中西的知识结构与价值视野，尤其崇尚美国文化和文学，然而他通过翻译欧美文学所形成的文学观、婚姻观和爱情观并没有全盘西化，而是对老祖宗创造的文化或文学以科学的“实事求是”的态度进行传承，甚至其自身所坚守的婚姻还是改良式的“父母之命”的婚姻。

　　五四新文化运动与文学革命的首举义旗者和领袖者之一的胡适尚且如此，至于那些新文化新文学的参与者和建设者对于中外文化与文学的态度如何，就不必多论了。

描写传统节日的古诗词（关于中国传统文化的古诗词赏析）

中国传统节日，形式多样、内容丰富，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。

每一个传统节日，都承载着炎黄子孙共同的记忆。勤劳勇敢、祀祖敬长、和睦邻里、热爱生活……这些节日的文化内涵深入到生活中，直到今天，这些节日文化依然在沿续。

正月初一，就是元日。元日，还有元旦、岁日、岁旦、朔旦、正旦、正日、新年等多种称呼。

元日不仅是新年的第一天，还是新月的第一天，还是新日的第一天，此称为“三元之日”。

《元日》

宋·王安石

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

”千门万户曈曈日，总把新桃换旧符“，每每读到这句，总能感受到蕴藏在诗句背后的那股蓬勃向上的生命力。只有卸下昨日的包袱，才能挺直脊梁面对新的朝阳。

《元日》

南宋·辛弃疾

老病忘时节，空斋晓尚眠。

儿童唤翁起，今日是新年。

“儿童唤翁起，今日是新年”，元日有新年伊始的寓意。

元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，正月是农历的元月，古人称“夜”为“宵”，正月十五日是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为“元宵节”。

元宵节主要有赏花灯、吃汤圆、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗活动。

《正月十五夜》

唐·苏味道

火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。

游伎皆秾李，行歌尽落梅。

金吾不禁夜，玉漏莫相催。

苏味道的这首诗，真实地再现了唐代正月十五夜热闹繁华的景象。

《青玉案·元夕》

宋·辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。

宝马雕车香满路。

凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

众里寻他千百度，

蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

宋代元宵节的繁华热闹不输唐代，且看辛弃疾这样写道：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。

龙抬头（农历二月二），又称春耕节、农事节、青龙节、春龙节等，每到仲春卯月之初，“龙角星”就从东方地*线上升起，故称“龙抬头”。

“龙抬头”是中国古代农耕文化对于节令的反映，标示着阳气自地底而出，春雷乍动、雨水增多、气温回升，万物生机盎然，春耕由此开始。自古以来人们亦将龙抬头时节作为一个祈福纳祥转运的日子。

《二月二日》

唐·白居易

二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。

轻衫细马春年少，十字津头一字行。

二月二这天，雨后刚晴，青草和菜芽都借着雨水不停的生长着。游春的少年们骑着马，在渡口排成了行，可见出来游春的人真的很多。

《二月二日即事》

宋·方岳

春潮昨夜没*滩，一雨催花色半含。

雁唤元宵归塞北，燕衔新社到江南。

无欢不必游花树，有病何须置药篮。

只把公忠答天地，从教儿女闹冠簪。

二月二，春雨过后，花儿半开。元宵远去，社日新来，花树新开，燕子归来，何必要不开心呢。从此只好好报答天地赐予的美景，和儿女承欢膝下，就是最大的快乐了。

寒食，冬至后的第一百零五日，旧时在清明节前的一两日。

民间认为，寒食节来源于对介子推的纪念，其淡泊名利、宁死不屈、忠孝节义的传统美德受到推崇。

《寒食》

唐·韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

有关清正廉洁的古诗词（关于廉政文化古诗词）

东晋著名廉吏吴隐之的一首廉洁诗，让*知道为政清廉才是好官。

中国古诗词创作过程中的

哪些轶事趣事系列（142）

古人云此水，

一歃怀千金。

试使夷齐饮，

终当不易心。

《贪泉诗》吴隐之

从古至今，普通黎民百姓都十分憎恨贪官污吏。在中国历史上，出现了x*的拒腐官员，千百年来一直得到人们的赞美和拥戴。其中就包括东晋时期，广州刺史吴隐之。

说到吴隐之，人们不由的想起1000多年一直珍藏在广州市至今的一件文物。这件文物就是历史上著名的“贪泉碑”。

这块古碑，高约2.3米，宽0.8米。古碑正中赫然写着“贪泉”两个大字，十分醒目让人看了过目不忘。古碑的上方，雕刻着吴隐之那首著名的《贪泉诗》：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”显示出吴隐之拒绝腐败的决心和斗志。这块古碑是我国目前所见年代最早、体量最大的拒绝腐败碑，史称“中国拒腐第一碑”。吴隐之也成为有史料记载的反腐倡廉第一人。

吴隐之，濮阳鄄城人，是我国历史上一位著名的清官。吴隐之在来广州之前，早已听闻有“贪泉”的传闻。当他前来广州赴任，途经离广州西北二十里处的石门时，就想亲眼看看这口泉，跟亲人们说：“不见可欲，使心不乱。越岭丧清，吾知之矣。”。

他还特意来到“贪泉”所在地，亲手酌饮泉水，并赋上前述著名的《贪泉诗》一首。诗中所提“夷、齐”是指“伯夷”和“叔齐”，分别是商朝末年，孤竹君的长子和次子。孤竹君死后，两人互相推让王位。古人认为他们俩人操守甚高。《贪泉诗》以“伯夷”和“叔齐”为榜样，表明吴隐之廉洁奉公的决心和意志，廉者自廉，贪者自贪，跟这里的泉水毫无关联。

这首诗是说，古代的人说此处的泉水，一喝就会让人起贪污千金之心。假使让伯夷、叔齐之类的贤士同饮此水，终究应当不改廉洁之心。在广州为政期间，他保持廉洁，*常吃穿用，一律从简。在调离广州时，吴隐之发现妻子携带了一斤沉香木，十分生气，将其

古诗词,超浪漫的文艺古诗词_绝句古诗词

古代的诗人寥若晨星，古代的绝句古诗如汪洋大海。这些经典，永久流传，启迪我们的前先之路。好句摘抄网为您收集《古诗词,超浪漫的文艺古诗词》，推荐这些经典的古诗绝句。

比较浪漫一点的古诗词有哪些呢？今天小编就为大家整理了一篇超浪漫的文艺古诗词，分享给大家，希望对大家有所帮助。那就一起跟随小编过来看看吧

1、【柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。秦观《鹊桥仙》】

2、【小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。陆游《临安春雨初霁》】

3、【和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。李清照《点绛唇》】

4、【识尽千千万万人，终不似、伊家好。施酒监《卜算子赠乐婉》】

5、【记得那年花下，深夜，初识谢娘时。韦庄《荷叶杯》】

6、【知我意，感君怜，此情须问天。温庭筠《更漏子》】

7、【人非木石皆有情，不如不遇倾城色。白居易《李夫人》】

8、【莫将琼萼等闲分，留赠意中人。晏殊《少年游重阳过后》】

9、【杏花疏影里，吹笛到天明。陈与义《临江仙》】

10、【海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。《西洲曲》】

超文艺古诗词：第二篇

11、【含笑问檀郎，花强妾貌强？檀郎故相恼，须道花枝好。《菩萨蛮》】

12、【回廊一寸相思地，落月成孤倚。 纳兰性德《虞美人》】

13、【似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。黄景仁《绮怀》】

14、【红豆不堪看，满眼相思泪。牛希济《生查子》】

15、【沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。志南《绝句》】

16、【相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。卢仝《有所思》】

17、【心似双丝网，中有千千结。张先《千秋岁》】

18、【无物结同心，烟花不堪剪。李贺《苏小小墓》】

19、【阿娇初著淡黄衣，倚窗学画伊。张泌《蝴蝶儿》】

20、【郎骑竹马来，绕床弄青梅。李白《长干行二首》】

让古诗绝句涵养我们的心灵吧！为我们迎接人生的更多挑战提供更多的力量，在此，小编推出了专题古诗词，请您欣赏。

关于体育文化与运动欣赏论文

关于体育文化与运动欣赏论文

　　在学*、工作中，大家都接触过论文吧，借助论文可以达到探讨问题进行学术研究的目的。相信许多人会觉得论文很难写吧，以下是小编收集整理的关于体育文化与运动欣赏论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　摘要：

　　在我国的现代化发展当中，我国的高校体育得到了迅速的发展。其中在我国的中华民族传统文化当中，民族传统体育属于我国的中华民族文化当中重要的组成部分，因此需要将民族传统体育充分的融入到高校的体育课程当中，从而可以实现为高校的体育教育改革增添全新的活力和内容。利用高校体育的改革和民族传统体育资源的全面整合，可以实现对当代大学生的身心健康的全面发展，从而打造出的具有现代体育文化和民族体育文化特色的健康特色课程。在本文当中首先对我国传统体育文化进行了概述；其次在实际调查的基础上对我国的高校学生在体育教学当中的具体现状做出了分析；最后针对实际情况提出了相对应的改善措施。

　　关键词：

　　传统体育文化；体育运动；高校体育教学

　　随着我国的高校体育教学得到了不断的深入改革，在我国的体育教学过程当中，需要充分的利用其现代化的教育理念和观点来对其进行深入的探讨。在现代的体育教学当中，主要是对体育教学内容的发展和引导。但是在这个过程当中，其民族体育在我国的发展是相当历史悠久的，并且其表现的内容和表现的形式以及风格都展现出了我国民族的独特文化内容。因此在这个过程当中，就需要充分的将其民族体育作为一种传统的体育形式来进行传承和表现。在和现代体育进行相结合的情况下，建立起具有独特文化教育内容的教育新体系，最终实现其高效体育教学内容的全方位发展。

　　1、我国传统体育文化

　　民族传统体育，即为一种具有我国的民族特色的一项传统体育活动，对于民族传统的体育来说，可以和在世界范围内广泛传播的体育活动进行概念的叙述。在民族传统体育当中，往往具备了某一个区域范围内的特色和特点，民族传统体育产生于人们日常的劳动、生产和生活实践。在历史不断演变和发展的过程当中，得到了不断的渗透。在我国现代化的体育事业发展当中，中华民族的传统体育属于其中重要的部分，可以说是中华人民相当宝贵的文化遗产，可以对我国的东方健身文化起到最大限度的体现。比如在我国的民族传统体育当中，出现了很多的内容和形式，其中包括捶丸、挠羊赛、打花棍、踢毽子、石球、围棋、陀螺、射箭、形意拳、背冰亮膘、踢鼓拉花、社火、打砣、夹碌碡、跳莲花、武迓鼓等民间体育。

　　在民族体育的传统文化当中，可以对现代化的建设起到一定的主导作用，对于我国的传统文化体育而言，在对高校进行民族传统体育培养的过程当中，可以充分的对学生进行爱国主义教育，实现对民族体育精神的最大限度的弘扬，最终对民族传统的文化也可以有一个全面的继承和发展。在我国的传统民族体育的传承过程当中，也可以说是一种文化活动的传承，其中的表现形势以及内容都最大限度的体现出了其中的自然和淳朴。因此在现代化的体育运动和健身计划当中，需要充分的认识我国的民族传统体育，最大限度的发扬我国的民族体育文化的优势与作用，改革民族传统体育的形式、内容，使其更加具有民族风格、地方特色和时代精神。摒弃封建的文化糟柏，集竞技性、健身性、艺术性、欣赏性为一体，开展丰富多彩的不同形式的民族传统体育活动，丰富学生的体育文化生活，促进民族地区文化的发展。进一步增强和提高民族传统体育科学化、规范化、社会化、健身化等程度。促使民族传统体育更好地走向世界，面向未来，面向现代化，真正为增强民族体质，进一步促进各民族的团结进步与和谐发展。

　　2、我国的高校学生在体育教学当中的具体现状

　　在本文当中，对某个地区当中的学生体育教学现状做出了实际的分析和研究，其中主要从两个方面的内容进行了分析。首先对我国的某地区的高校当中的学生身体形态发展做出了实际的分析，通过对学生自身的身高、体重、胸围的*均增长值进行分析和了解，可以看出是总体高于全国水*的。并且在城乡之间具有显著的差异。其次对某地区的高校学生当中的生理机能发育水*现状做出了实际的分析，通过研究可以发现某地区的高校学生自身的生理机能发育总体成下降趋势，并且来自城市的学生在各方面指标都较好于来自乡、镇地区的学生。乡、镇地区的学生饮食结构不当导致肺活量等生理机能水*偏低，学*负担沉重和训练不足更是大学生总体机能水*低下的外部原因。从上述的调查结果当中可以充分的看出，在对某地区的高校大学生进行调查研究的过程当中，在在身体形态机能的发展方面是处于相对落后的阶段当中的，因此在此种情况下，需要在高校体育的教学过程当中充分的融入我国的民族传统体育文化，促进高校大学生的身心全面协调的发展。在其发展的过程当中，需要对其课程进行调整，从而提高学生在参加体育运动的方面的积极性，在注意发展学生肌肉力量和耐力及心肺功能的同时更要从体育的角度提高学生的心理健康水*。

　　3、传统体育文化与体育运动在高校体育教学中有机结合的具体措施

　　在上文当中，我们对于传统的体育进行了分析和研究，在此基础上，还需要针对我国的传统体育文化和现代化的高校体育教学进行实际的措施和策略，需要充分得打造高校体育教学和民族体育教学相结合的特色课程。

　　3、1高校体育教育与民族特色教学资源的整合应用

　　在对高校体育教学和民族传统体育教学的过程当中，需要从实际情况进行分析和研究，打造出具备特点的校园体育课程体系，对于学校当中的教学资源、教学环境以及体育教师和学生都会进行分析和研究，最终研究出具备民族体育特色的教学资源。与此同时，还要根据我国国家教育部门所制定的相关的课程标准来作为主要的指导理念，在对传统体育项目的发展当中，需要严格按照其中健身性、安全性、趣味性等多方面的目标进行分析和研究，在整合运用的过程中不断规范、改进，渐进形成体育课程的校本特色。

　　3、2教学实施与对策

　　在对具体的教学内容进行实施策略与对策的过程当中，需要分为几个步骤来实现具体的分析和规划。一方面，需要做到对学校的实际情况资源的了解和掌握，从而可以将部分的民族体育项目来充分的融入到现代化的体育教学课程当中，根据学生的.实际情况来制定出具体的课时教学计划。在实际的教学当中，可以利用多种多样的表演形式来进行教学，比如表演、游戏、比赛的形式进行教学，从而可以实现学生对于授课内容的接受。另外一方面，还需要教师对于教学方式要进行灵活的组织，根据每一个学生的不同情况来进行教学计划的制定，根据不同层次的学生需求，比如接受能力、身体条件的差异，来实现其个性化教学的现象，最终对于学生自身的创造性可以得到多方面的提高。在进行民族传统体育的教学过程当中，需要学生对民族体育的文化背景进行充分的掌握和了解，从而对其民族文化主体意识的不断增强。

　　3、3教学效果的评价

　　在对体育教育实施的过程当中，不仅需要对其做出具体的实施，还要对其教学效果做出最大限度的评价。在教学效果的评价方面，可以利用其教学实践的反馈以及问卷调查的形式来进行分析和掌握，根据调查显示，在对某地区的高校学生进行调查之后，显示出95%以上的学生认为非常能感受运动的乐趣，对于民族传统体育当中的乐趣也会最大限度的体验。在对教学实践的反馈信息当中可以发现，很大一部分的女生对于体育课程都展现出了相当高的喜欢程度，可以对女生练*体育的积极性最大限度的提高。通过民族传统体育项目的学*，也可以不断的提高学生对于体育学*和锻炼的兴趣，对于同学们之间的关系可以体现的更加融洽，对于人际交往能力都可以最大限度的提升。与此同时，还可以不断的加强自身对于民族传统体育以及其文化知识和内涵的了解，最终保证其体育教学的教学效果和教学质量。通过对体育教育的改革，可以对传统的单一教学结构体系做出最大限度的改善，对于高校体育和民族体育的特色课程多样性可以最大限度的实现其灵活性和时效性。

　　4、结语

　　综上所述，在高校的体育课程和我国的民族体育优质教学资源进行充分的开发和应用的基础上，可以充分的体现我国的民族体育和现代体育教学相结合的教学特色，最终实现对教学内容和教学方法的优化，对于高校的体育教学具有一定的优势，可以打破单方面对体育教学内容方面的限制，最终不断的提高其学生学*的兴趣和积极性，最大限度的实现高校学生快乐体育和终身体育的基础发展，从而实现促进我国民族传统体育文化的传承和发展，对高校的体育教学建设可以起到促进和改革的作用。

含有运字的古诗词 带运字的诗词名句

时来天地皆同力，运去英雄不自由。——罗隐《筹笔驿》

运筹帷幄之中，制胜於无形——《史记·七十列传·太史公自序》

运筹策帷帐之中，决胜於千里之外——《史记·高祖本纪》

大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。——李康《运命论》

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。——鲁迅《自嘲》

飞龙御天，故资云雨之势；帝王兴运，必俟股肱之力。——《晋书·列传·第三十五章》

人无喜事精神减，运到穷时落寞多。——《警世通言·卷二十五》

运退黄金失色，时来铁也生光。——《醒世恒言·卷三》

时来风送滕王阁，运去雷轰荐福碑。——《增广贤文·上集》

常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以知足矣——《围炉夜话·第六一则》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运如掌。——《资治通鉴·汉纪·汉纪四十二》

气相得则和，不相得则病。——《黄帝内经·素问·五运行大论》

夫礼之初，始诸饮食——《礼记·礼运》

有风自南，翼彼新苗。——陶渊明《时运》

运筹千里，勇冠三军——《旧唐书·列传·卷三》

闭目可以养神，运睛可以练神。

黄河尚有澄清日，岂能人无得运时？——《增广贤文·上集》

想当年、空运筹决战，图王取霸无休。——柳永《双声子·晚天萧索》

运命惟所遇，循环不可寻。——张九龄《感遇·江南有丹橘》

以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

万事须己运，他得非我贤。——孟郊《劝学》

饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。——《礼记·礼运》

肃肃花絮晚，菲菲红素轻。——杜甫《春远 / 春运》

胡运何须问，赫日自当中！——陈亮《水调歌头·送章德茂大卿使虏》

迈迈时运，穆穆良朝。——陶渊明《时运》

马有千里之程，无骑不能自往；人有冲天之志，非运不能自通。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》

时运未到，被小人之欺凌。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》

时运不齐，命途多舛。——王勃《滕王阁序》

天运苟如此，且进杯中物。——陶渊明《责子》

风雪送余运，无妨时已和。——陶渊明《蜡日》

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·外篇·天运》

赤伏起颓运，卧龙得孔明。——李白《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》

运往无淹物，年逝觉已催。——谢灵运《岁暮》

山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。——庾信《哀江南赋序》

天不得时，日月无光；地不得时，草木不生；水不得时，风浪不*；人不得时，利运不通。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》

肇启文明运，宏开富有基。

才自清明志自高，生于末世运偏消。——曹雪芹《金陵十二钗正册——贾探春》

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。——孟子及弟子《齐桓晋文之事》

人道我贵，非我之能也，此乃时也、运也、命也。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》

人逢盛世居栖稳，运际阳春气象新。

运去黄金失色，时来铁也生光。——《警世通言·卷三十一》

春风骋巧如翦刀，先裁杨柳后杏桃。——梅尧臣《东城送运判马察院》

心关桂玉天难晓，运落风波梦亦惊。——薛逢《长安夜雨》

人不得时，则命运不通。——吕蒙正《破窑赋 / 寒窑赋 / 劝世章》

山涤余霭，宇暧微霄。——陶渊明《时运》

运生会归尽，终古谓之然。——陶渊明《连雨独饮》

父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。——《礼记·礼运》

日月运行，一寒一暑。——《易传·系辞传上·第一章》

运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。——柳永《二郎神·炎光谢》

古诗词作文

古诗词作文

　　在**淡淡的学*、工作、生活中，大家总免不了要接触或使用古诗吧，古诗作为一种诗歌体裁，指的是与*体诗相对的古体诗，又称古风、往体诗。那么都有哪些类型的古诗呢？以下是小编为大家整理的古诗词作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　中国的古诗文的宝库可真是博大精深，星光灿烂，古诗文更是我国文化的精髓。

　　古诗文有一种精辟的美，一种其他文体无法取代的没，面对那些小说，故事，我更喜欢，喜欢它合辙押韵，朗朗上口，我喜欢它词句精练，通俗易懂，我喜欢它意优美，含有哲。古诗使人心胸豁然开朗，思想为之升华，甚至连外国人都赞叹和欣赏。

　　我最早的启蒙老师是妈妈，在她的指导下，我从小就对古诗产生了浓厚兴趣，刚上学的时候就会背七八十首古诗了。

　　古诗文不仅是我的良师，更是我的`益友。记得有一次，我与同学为了一件小事闹翻，心里十分生气。这时，我想起古诗，比起古人，我为一件小事与同学争吵，破坏了我与同学之间多年的友谊，实在是肤浅啊，真不应该啊！

　　学*古诗不仅是一项任务，更是一种乐趣，古人的才情让*望尘莫及，欣赏古诗文就是享受生活，品味人生，希望更多的人会与古诗为伴，与我国古文化为伍，继承发扬我们的传统文化。

　　我喜欢古诗词，因为诗词让我领略了“腹有诗书气自华”的儒雅，“读书不觉春已深，一寸光阴一寸金”的珍惜，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的豁达。

　　走进古诗词的春天，欣赏着“一畦春韭绿，十里稻花香”的美景，感受着“风乍起，吹皱一池春水”的生动，想象着“春日游，杏花吹满头”的浪漫；踏入古诗词的炎热，眼前呈现李白“脱巾挂石壁，露顶洒松风”的悠然自得；流连在古诗词的秋天，有“纷纷坠叶飘香砌”的情怀，也有“青山绿水，白草红叶黄花”的五彩斑斓；徘徊在古诗词的寒冷，既有“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的惊叹，又不舍“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”的喜悦。

　　古诗词是一幅幅美丽的图画，是一篇篇华彩的乐章，给我带来了美的享受，我喜欢古诗词。古诗词让我沉迷，让我爱不释手，这就是喜欢古诗词的我。

　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。——王维

　　细读慢品诗人王维“鹿柴”的诗句后，我眼前浮现出山林动人的场景，强烈感受到自然界中“静”与“动”的和谐之美。你看：

　　鹿柴附*的空旷山林中，空气清新，宁静幽深，浓密大树层层遮掩，看不见人的踪迹，只听见有人轻轻的说话声。傍晚时分，夕阳透过浓密树叶照进了这幽静森林，斑驳陆离、星星点点，有一束阳光反射后照在碧绿湿润的青苔上，极缓慢地移动着。

　　远景是空山陪衬下的人语，*景是青苔陪衬下的夕阳。有动有静，静是主基调，动虽然轻微，却显得突出。静陪衬了动，动反衬了静，静更显宁静，动更显灵动。动与静的互相陪衬就是和谐之美。

　　绿叶陪衬红花，绿更绿、红更红，美不胜收，也是一种和谐之美。

　　宁静的课堂，学生聚精会神、主动思考，老师循循善诱、娓娓动听，知识和智慧在师生之间静静地流淌，仍是静与动的和谐之美。

　　我赞美和谐之美，我欣赏和谐之美。