乡土气息的古诗句

有关春的诗句古诗（春天的气息的优美句子）

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

——陆游《临安春雨初霁》

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

——李白《清*调·其一》

寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。

——刘方*《春怨》

江碧鸟逾白，山青花欲燃。

——杜甫《绝句二首》

雨打梨花深闭门，忘了青春，误了青春。

——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

——崔护《题都城南庄》

春宵一刻值千金，花有清香月有阴。

——苏轼《春宵·春宵一刻值千金》

夜月一帘幽梦，春风十里柔情。

——秦观《八六子·倚危亭》

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

——志南《绝句》

红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。

——陆游《钗头凤·红酥手》

流水落花春去也，天上人间。

——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

天街小雨润如酥，草色遥看*却无。

——韩愈《早春呈水部张十八员外》

春江潮水连海*，海上明月共潮生。

——张若虚《春江花月夜》

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

——白居易《大林寺桃花》

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

——苏轼《惠崇春江晚景》

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

——刘禹锡《酬乐天扬州初逢*上见赠》

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰！

——李商隐《无题·飒飒东风细雨来》

相见时难别亦难，东风无力百花残。

——李商隐《无题·相见时难别亦难》

人闲桂花落，夜静春山空。

——王维《鸟鸣涧》

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。

——王贞白《白鹿洞二首·其一》

等闲识得东风面，万紫千红总是春。

——朱熹《春日》

两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

——杜甫《绝句》

春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。

——杜牧《赠别》

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

——王之涣《凉州词二首·其一》

春风又绿江南岸，明月何时照我还?

——王安石《泊船瓜洲》

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

形容乡村美好的说说 感受乡土气息的句子

1、 乡村的小生活简单且美好

2、 小时候大人告诉我们的“打碗花”，路边快要成熟的芝麻，还有不知名的野花，最意外的是见到了最小的柿子，只有指甲盖那么点大，乡村总是有很多美好的事物等着我们去发现～

3、 很喜欢乡村的泥土，哪怕是夹杂着农家肥的气味，仍然是最美好的。

4、 远离城市的喧嚣，只剩下蛙叫蝉鸣。一路上的美好风光，乡村里的炊烟袅袅，这才是美好的周末

5、 在这秋高气爽的季节里，最动人的风景在城市之外，在看得见山、望得见水的乡村里。周末走进诗画田园，感受丰收之喜，尽享乡村美味，打卡秋日的美好。

6、 喜欢这份宁静，没有喧嚣，让时光静止，让岁月安然

7、 围墙上一幅幅墙绘作品，承载着画师的热情、坚持和执着；承载乡亲们对美好生活向往；承载着我们对振兴乡村的美好期许。

8、 大山深处，镜头下的乡村。遇见美好！

9、 这两年再回来乡村，才觉得乡村空气清新，蓝天白云，鸟语花香，种花种菜，养鸡，吃锅头饭，喝井水，嘴馋时再动手烤点正宗新疆羊肉串，真正的归隐生活，没有压力，没有攀比，邻里之间也很和气，到处都是生活的气息。

10、 秋天，乡村绝对的美好时光，不只是风景，更是村民们的心境！ ​

11、 乡村，是每一个中国人的精神故乡，是我们心中最美的地方。在白云美如画的乡村，勤劳的村民们日出而作，披霞归家，看着丰硕的成果绽开了笑颜…不同的乡村生活，都演绎着小康生活的美好图景。 ​

12、 日落月升，乡村黄昏。

13、 美丽新农村，一户一院，愿意来这里生活吗？

14、 朝霞、日出、山村、田野，美丽的乡村早晨

15、 乡村，归于自然是美好的

16、 欲将心事诉与风，四散天地山河间，远离城市喧嚣，静享乡村美好，垂钓、采摘、赏花

17、 美好的星期，乡村的风景够宜人

18、 今日是乡村迷妹，美好的一天从吃饭开始

19、 美丽乡村，夜色静谧

20、 乡村的雨后黄昏，沿途都是风景

形容乡村美好的说说 感受乡土气息的句子

1、 乡村的小生活简单且美好

2、 小时候大人告诉我们的“打碗花”，路边快要成熟的芝麻，还有不知名的野花，最意外的是见到了最小的柿子，只有指甲盖那么点大，乡村总是有很多美好的事物等着我们去发现～

3、 很喜欢乡村的泥土，哪怕是夹杂着农家肥的气味，仍然是最美好的。

4、 远离城市的喧嚣，只剩下蛙叫蝉鸣。一路上的美好风光，乡村里的炊烟袅袅，这才是美好的周末

5、 在这秋高气爽的季节里，最动人的风景在城市之外，在看得见山、望得见水的乡村里。周末走进诗画田园，感受丰收之喜，尽享乡村美味，打卡秋日的美好。

6、 喜欢这份宁静，没有喧嚣，让时光静止，让岁月安然

7、 围墙上一幅幅墙绘作品，承载着画师的热情、坚持和执着；承载乡亲们对美好生活向往；承载着我们对振兴乡村的美好期许。

8、 大山深处，镜头下的乡村。遇见美好！

9、 这两年再回来乡村，才觉得乡村空气清新，蓝天白云，鸟语花香，种花种菜，养鸡，吃锅头饭，喝井水，嘴馋时再动手烤点正宗新疆羊肉串，真正的归隐生活，没有压力，没有攀比，邻里之间也很和气，到处都是生活的气息。

10、 秋天，乡村绝对的美好时光，不只是风景，更是村民们的心境！ ​

11、 乡村，是每一个中国人的精神故乡，是我们心中最美的地方。在白云美如画的乡村，勤劳的村民们日出而作，披霞归家，看着丰硕的成果绽开了笑颜…不同的乡村生活，都演绎着小康生活的美好图景。 ​

12、 日落月升，乡村黄昏。

13、 美丽新农村，一户一院，愿意来这里生活吗？

14、 朝霞、日出、山村、田野，美丽的乡村早晨

15、 乡村，归于自然是美好的

16、 欲将心事诉与风，四散天地山河间，远离城市喧嚣，静享乡村美好，垂钓、采摘、赏花

17、 美好的星期，乡村的风景够宜人

18、 今日是乡村迷妹，美好的一天从吃饭开始

19、 美丽乡村，夜色静谧

20、 乡村的雨后黄昏，沿途都是风景

乡村气息的优美句子

乡村气息的优美句子

　　1、生活方式不同，城市生活主要体现在上班、娱乐、交际、消费等生活元素的多元化；而乡村生活比较单一，活动的范围也在较*的范围，邻居与邻居之间的往来较多而城市里大多是关起门自己过自己的日子；

　　2、生活节奏，城市的发展突飞猛进，常见的上下班高峰凸显，上班族的时间安排得满满当当，掐着点上班，看着时间规划好任务的完成，下班加班等，回到家很晚，打工族更是通过快餐解决正餐的多，第二天又要早起继续上班，工作成了很重要的一部分，供房供车压力大；乡村的大多数有自己的房子，工作压力相对小，节奏慢，家里的人多，有家人的照顾更便利；

　　3、薪资水*与机遇，城市*均薪酬水*高，但生活成本也高，在城市里主要肯努力，一定要找到工作，就业*台多而丰富，肯干都能找到属于自己的岗位；

　　4、医疗水*，城市的医疗水*高，比乡村更具优势，乡村的医疗条件比较有限和落后。

　　在日常的学*、工作、生活中，说到句子，大家肯定都不陌生吧，句子是由词或词组构成的，是具有一定语调并表达一个完整意思的语言运用单位。那什么样的句子才算得上是经典呢？以下是小编帮大家整理的乡村气息的优美句子（精选150句），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　1、太阳西下，黄昏下的乡村小路，弯弯曲曲延伸到村子的尽头，高低起伏的路面变幻莫测，只有叽叽喳喳在田间嬉闹的麻雀，此时也飞的无影无踪，大地只留下一片清凉。

　　2、走在乡村的道路上，一阵清香扑面而来，渗透到我的心田一串串白色的槐花在夕阳余晖的照耀下，被秋风吹落下满地的花瓣，犹如仙女散花一般仙境。

　　3、天色越来越暗淡，夜幕吞噬着最后一丝晚霞，月不远处的村子里星星点点的亮起了灯光，村屋的上头冒起了阵阵炊烟，饭菜的香味随着微风飘到很远，很远，我依然漫步在这一条陌生的乡村小路上，微黄的路灯照耀着前方。

　　4、乡村的夜色很迷人，如水的月光从天宇轻轻流泻，飘洒在我的身上，几颗星星缀在遥远的天幕，闪烁着，似乎在窃窃私语。

　　5、天空幽蓝而静谧，一个人走在这乡间的小路上，慢慢的打开心扉，沉浸在这一片祥和的乡土气息之中。

　　6、风吹起那乡村路边老槐树的叶子，哗哗的响，田间的蛙声一片，月色是如此柔美，我的心就如这明亮的月色，如此清澈、如此透明。

　　7、我趁着月色，独自一人走在这乡村小路上，对着无边的天穹，独享这一份别样的宁静。

　　8、站在乡村的道路上，天边远去的夕阳缓慢垂落，金色的余晖照耀在我的全身，从发丝到整个身体，仿佛要洗净我这身忙碌了一天的尘埃。

　　9、乡村的晚霞是如此美丽，被这美丽的晚霞包围着，静静的享受着这如沐浴式的柔情，秋风徐徐吹过我的发梢。

　　10、走在乡村的小路上，那已是深夜，也许是受陶渊明‘采菊东篱下，悠然见南山’的影响，极力想找到一种安逸，宁静的感觉。

　　11、乡村的声音就是这样的纯净，不带一点的杂质。深呼一口气，一股新鲜且带有点淡淡芳香的空气灌入体内，刺激着我的每一根神经，那是一种别有的兴奋。

　　12、每一种事物都有自己独有的符号，而乡村的符号只是一群有些土的我们。迫于生活的无奈，我们只得选择低下的劳动，因而我们的双手长满了厚厚的茧，我们的衣服总带有些泥土的气息。

　　13、每一个乡村的符号都在用自己的双手谱写着生活的曲谱，用浑厚而又朴实的声音唱出一曲曲动人的旋律，带有些乡村的气息。

　　14、乡村是一个沿袭着古老的*俗，透射着纯朴的民风，散发出一股淡淡的乡野泥土的味道。

　　15、乡村的秋天，阳光暖暖的照着，凉凉的西风吹着，吹皱了一池秋水，吹蓝了明净高远的天空，吹红了一树树的柿子，也吹起了游子满腔思绪。

　　16、乡村的春天，春姑娘踩着春风的鼓点亲吻着大地，唤醒了小鸟，也抚摸了乡村的柿树。柿树娇嫩的枝条从树上钻出来，青翠欲滴，煞是好看。

　　17、童年的柿树伴随移民搬迁的进一步深入，寂寞孤独地守望着乡村，缺了人们呵护，叶子疏疏落落的了，有点干枯萎顿的卷着，尽是一道悲凉的山水画。

　　18、乡村的清晨空气是清新的。走出房门扑面而来的是那清新的空气，吸入口中，融入血液，整个人就充满了新的力量。

　　19、乡村的傍晚迎着落日的余晖姗姗而至，夕阳的光芒在丛间调皮地不愿回家，晚霞与阳光在天空中和二为一为人间留下一天最后的眷恋。

　　20、乡村夜晚是漆黑而安静的，没有霓虹灯的闪烁，没有汽车的喧嚣，泡上一杯茶，卸下满身的纷扰，抬头仰望璀璨的夜空，对着漫天的星斗让思维插上飞翔的翅膀，飞翔无边无际的美好想象。

　　1、被柳树环抱的农家小院更使人如醉如痴。夕阳余晕透过层层枝叶撒在这红砖青瓦的房舍上，给它抹上一层黄灿灿的颜色，烟囱冒出缕缕炊烟。几只燕子在空中掠过，地上鸡鸭在门前散步觅食，当最后一缕晚霞隐去，放眼望去，整个村庄暮霭缭绕。万家灯火微微闪烁，忽明忽暗，烘托出美丽而又宁静的夜。人们都沉浸在这恬静的气氛中。

　　2、窗子下，是一块大大的田方格子。临*公路边的是一片茂盛的芒果林子，林子的尽头是一条不大的小溪，可以说是小得可怜，用这条溪的水来灌溉林子，可管用啦！接连着的是一片大大的草地，绿草如茵，特别是夏天的时候更美，美丽的牵牛花开在草地上，引来了美丽的彩蝶，别有一番家乡特有的风味。草地上靠边的有一座农舍。每当夜幕降临的时候，黑暗笼罩着田方格子。农舍开起了灯，那橘红色的灯光就像一双神奇的眼睛。

　　3、春天，我走进乡村。乡村里，有些人家在屋后种一些竹。嫩绿的叶，青翠的竿，一片片，一枝枝，投下绿绿的浓阴。春雨洒过后，我到那绿绿的竹林走走，看见竹笋成群地钻出来。偶然，还看到母鸡率领着鸡群在竹林觅食。

　　4、此时的小村也已成了白雪的世界．白白的屋顶，无暇的地面，没有一丝尘埃，洁白，纯净是这里的主题．置身其中，好象真的来到了一个梦幻的国度．雪地了里，孩子们堆起了两个大大的雪人，戴着草帽，拿着扫帚，守护着这片属于他们的世界．心被净化，思想也变得天真而浪漫。看着地上浅浅的脚印，不由得浮想联翩、是谁来过这里？是美丽的白雪公主，还是善良的小矮人？在这如梦如幻的夜晚王子和公主在玉树下相依相偎该是怎样幸福……

　　5、黄昏时的小河是那样的安逸，血色的夕阳把河水染得通红，在晚风的抚摸下，河水荡起了无数的涟漪，犹如条条红绸似的轻轻地流动着，几片落叶在水中悠悠地飘向远方。霞光落在里面，太阳也掉进里面，“扑通，扑通！”几条赤黑的鱼跃向水中，太阳碎了！过了一会儿，太阳又圆了。

　　6、秋天，我走进乡村。田野，是乡村农民辛苦耕耘的地方。现在，瓜果成熟了。一棵棵小青菜嫩得要滴水儿。和小青菜挨着的是大冬瓜，大冬瓜身上到处是白灰，像披上了一件白色的铠甲。还有红得似火的西红柿，像一个个小灯笼挂在树上，我看见直咽口水，真想一口气吃几个。与瓜果做邻居的是金灿灿的稻谷，微风吹过，它们齐刷刷地向我招手。构成了一幅和谐、美丽的风景画。

　　7、生机盎然的春色惹人喜爱，奇花斗艳的夏季固然迷人，果香飘溢的仲伙值得赞美，银装素裹的北国之冬着实壮观，乡村的黄昏。然而，我却爱乡村的黄昏，不只因为它有醉人的风姿，更因为它充满浓郁的生活气息。

　　8、最美的还要数乡村的小路。小路旁种着许多不知名的野花，红的，黄的，白的，紫的，五颜六色，常常引来许多蜜蜂。小路是用鹅卵石铺成的，形状千姿百态，美丽极了。小路弯弯曲曲地向前沿伸着。小路的尽头有一个小湖。小湖的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；小湖的水真清啊，清得可以看见湖底的沙石；小湖的水真绿啊，绿得仿佛那是一块无暇的翡翠。

　　9、早晨，踏着露珠的痕迹，迎着朝阳的气息，闻着扑鼻的芬香，听着鸟儿的歌唱，拎着鱼竿，来到清清的小河旁，坐着石凳，学着姜太公和鱼儿嬉欢，心里是那般的坦荡无私，毫无杂念；乘着火辣辣太阳的脚步，再次踏上原来的路，回到乡村大伯家，吃着香喷喷的乡村饭，心里有说不出的舒畅！

　　10、月亮像一颗稀有的珍珠，镶嵌在天上。月光像一片轻柔的白纱，将村子包围起来，整个村庄都沐浴在这柔和的月光里。月光在田野里流动，一切都那么安静，似乎整个世界只剩下它那沉稳的心跳和轻轻的脚步。

　　11、一阵清凉的夜风轻轻掠过，它似一壶老酒，将屋后的树、竹，田野里的庄稼灌醉，它们摇摆着，发出欢快、活泼的“沙沙”泼的“沙沙”声。田野里，蛙声、虫声此起彼落，一浪高过一浪，“呱呱呱”“嗡嗡嗡”，连提着一闪一闪灯笼萤火虫也来凑热闹。远处传来几声狗叫，牛脖子下的铃铛“丁零叮零”作响，多么好听！这是一首独一无二的生物交响曲。

　　12、夜色越来越浓了，月亮像一面白玉镜子，把光辉洒满全村。周围是一片寂静、树、竹、庄稼的酒醒了，不再发出任何声音；青蛙和虫也停止叫喊了；购不叫了；牛脖子下的铃铛也不响了，这首独一无二生物交响曲结束了。月光下只有那娇嫩的花儿在开放，浓郁的花香在飘动。这份独一无二的寂静中，隐藏着一股独特的乡村气息。

　　13、乡间的小路上，别有一番情趣。孩子们正沐浴着夕阳的余辉，驱赶着；一群群牛羊走在归家的路上；一只只可爱的小羊羔和一头头活泼的小牛犊跟在它们母亲的后面在尽情地撒着欢。几个淘气的孩子坐在牛背上哼着乡村的小调；也有的孩子用鞭子驱赶着那些调皮的牛羊。歌声、哞哞、咩咩的叫声组成了一首动听的“牧曲”，与夕阳、晚霞一起撒在这弥满乡土味的小路上。

　　14、夏天，我走进乡村。小溪缓缓地流经乡村。小溪，虽然没有大海的波澜壮阔，也没有西湖的水*如镜，但却有着独特的美丽。小溪的水真清啊，清得可以看见水里自由自在的小鱼小虾；小溪的水真绿啊，绿得仿佛被周围的树木浸染过。这时，这里充满着欢乐的孩子笑声，有的在游泳，还有的在泼水，我也在游戏水中。

　　15、夕阳西下，夜晚来临了。乡村的夜晚不像白天那么闷热，我搬了把椅子坐在院子里。一丝丝凉风吹过，夹杂着少许花草芬芳的香气扑面而来。在这黑色的夜晚里，萤火虫是最惹人注目的，它们一般在潺潺的小溪边活动，一闪一闪的，非常好看，特别是在这浓黑的夜晚里，更显得它的突出。

　　16、田野里，美在那里跳舞！春天，田里禾苗绿油油。那翠绿的颜色，明亮地照耀着我们的眼睛，似乎每一片叶子上都有一个绿精灵在跳舞。转眼秋天到了，田野里一片金黄，一阵微风吹来，层层梯田翻金浪，沉甸甸的稻穗摇摆着身躯，仿佛一个个黄精灵在舞蹈。你看，农民伯伯的脸上洋溢着丰收的喜悦。他们忙得不可开交，有的弯腰割稻子，有的踩着脱谷机，还有的载着满车金灿灿的谷子往家赶……欢乐的梦精灵在农民的心里跳起了丰收圆舞曲！

　　17、天上是流水融融的春季，而人间却是白雪皑皑的冬天．因为有了雪的装扮，冬日里的树一下生动了起来．晶莹剔透，宛然是冰雕做的树干，水晶做的枝叶．清冷，高贵，俨然是嫦娥门前的桂树，在今夜遗落到了人间．惊叹留在心间，不敢高声言语，生怕一不留神，惊动了玉树，化作满地的碎片．

　　18、太阳羞着红脸溜下了山下。夜幕降临了，月亮不知什么时候，像一块发亮的云母石出现在天边，皎洁的月光散落着，变得像铺上一层看不见的纱巾，如此可爱！又像梭子一般地穿过云层，慈爱地观看着人们。公路上，路灯闪动着它橘黄色的灯泽，在夜里为人们引路。各种汽车从公路上疾驰过，在身后刮起一阵卷起的灰尘。汽车闪动着前面车灯，这车灯似乎比什么都更亮。就像一颗闪亮的星星，反光在对面的泛着蓝色幽光的玻璃上，更显得闪亮。

　　19、最美丽的地方还得数小河了。*静的河面上反射着月光，银光闪闪的、亮亮的，我想这景象恐怕是白天所看不到的吧。静静的河面就像一面镜子，*静级了，有好像在等待什……突然，一条小鱼悄悄地游在月影上，划破了月影，月影就像一块破碎的玉，但小鱼好像并不在意，仍然悠闲地在这块碎玉上游来游去……

　　1、不一会儿青天万里，碧空如洗，天高云淡，烈日似火；不一会儿天低云暗，白云密布，狂风咆哮；一会天公怒没有可遏，电闪震耳欲聋；一会瓢泼豪雨，倾盆滂沱；不一会儿潇潇雨歇，虹桥飞架南北。

　　2、城市里五光十色的霓虹，把漆黑的夜晚，点缀得光彩夺目，让人看后眼花缭乱，街道上汽车行人依旧来来往往，一刻也不停下。而夜幕降临，天和地交界的地方最后一抹粉红的晚霞，被一张巨大的黑幕渐渐遮住。

　　3、河边的淘气鬼，毁坏了河渠的恬静、看呀！看呀！泥鳅！某个小蛤蟆！喊叫声笑声飘散正在鲜花怒放的晚上，使人没有由深深主张了夏天的悲哀。

　　4、湖泊中怒放的出水荷花像一度个熄灭的奥运火把，部分含苞欲放，小荷才露尖尖角，正有蜻蜓立上头。

　　5、模糊的夜色中，一盏盏绿色的灯，悄没声息地正在溪上草间开来飞去，这盏灯熄了，那盏灯又亮了。偶尔见些湖泊，也都有细小的荷叶与粗大的菱叶肤浅正在海面。

　　6、你能够正在水地里照黄蟮，能够到竹林里逮小鸟；最风趣的，还是扣萤火虫那是如许美好的现象啊！

我的诗歌气息

　　我看别人的诗象欣赏别人的女人　　我看自己的诗象看自己的老婆　　得不到的远眺的都是好的风景　　*的太熟悉了反倒看不到美丽　　　　我闻自己的诗反胃欲呕　　怎么嗅都闻到一股贼气　　几千年的风花雪月　　风呀雪呀雨呀情呀爱呀　　照搬至今没有一点新意　　　　别人的诗是现代的轿车　　速度阳光时尚洋气　　我的诗象小脚女人　　不舍绝迹蹒跚步履　　或许我的文字孱弱　　徒步的旅程不堪重负　　所以的文字才达不到上乘境地　　　　但我仍坚持　　诗是老婆　　少年夫妻老来伴　　再看不惯也不能轻弃　　诗有些贼气就有吧　　孔乙已曾说过窃书不是贼　　况且这个不涉政治　　浪漫的闲情桃园写意　　仍是现今诗人不朽的命题　　无奈吧脱离现实　　那就你学你的我学我的　　你抄我的我抄你的

　　编辑点评：

　　把诗比较成老婆，朝夕相处，惺惺相惜，是生命里不可或缺的。对诗歌的依恋，对诗歌的满腔热忱，是我们每个喜文朋友学*的榜样，你对诗歌执着的态度，孜孜不倦的精神，也是大家值得鉴赏的一面镜子。在写诗的路上，那些苦闷，彷徨，不悦丝毫没有影响你对诗歌的一往情深 。你抄我的我抄你的，说明我们的诗歌在不断的进步中，其实也是值得庆贺的事情。问好作者，遥祝夏安，谢赐稿冰心，推荐欣赏。

立春的诗句古诗 生动的描写让人受到春天的气息

　　初春，冰雪融化。古人会通过一些描写，比如说对树木的描写，让人感受到春天的气息，有时候也会加入一些自己的想象，仿佛是诗人看到明亮的春风和荡漾的蓝色波浪在面前无处不在，生动形象的描写体现了诗句的活泼，也写出了诗人的美好向往。下面是说说网分享给大家立春的诗句古诗，希望你能喜欢~

　　立春偶成

　　张栻 〔宋代〕

　　律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。

　　便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。

　　立春日感怀

　　于谦 〔明代〕

　　年去年来白发新，匆匆马上又逢春。

　　关河底事空留客?岁月无情不贷人。

　　一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。

　　孤怀激烈难消遣，漫把金盘簇五辛。

　　人日立春

　　卢仝 〔唐代〕

　　春度春归无限春，今朝方始觉*。

　　从今克己应犹及，颜与梅花俱自新。

　　雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪二绝句

　　杨万里 〔宋代〕

　　只知逐胜忽忘寒，小立春风夕照间。

　　最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。

　　群山雪不到新晴，多作泥融少作冰。

　　最爱东山晴后雪，却愁宜看不宜登。

　　题苜蓿峰寄家人

　　岑参 〔唐代〕

　　苜蓿峰边逢立春，胡芦河上泪沾巾。

　　闺中只是空相忆，不见沙场愁*。

　　鹭鸶

　　郑谷 〔唐代〕

　　闲立春塘烟淡淡，静眠寒苇雨飕飕。

　　渔翁归后汀沙晚，飞下滩头更自由。

　　春不雨

　　王士祯 〔清代〕

　　西亭石竹新作芽，游丝已罥樱桃花。

　　鸣鸠乳燕春欲晚，杖藜时复话田家。

　　田家父老向我说，“谷雨久过三月节。

　　春田龟坼苗不滋，犹赖立春三日雪。”

　　我闻此语重叹息，瘠土年年事耕织。

　　暮闻穷巷叱牛归，晓见公家催赋入。

　　去年旸雨幸无愆，稍稍三农获晏食。

　　春来谷贱复伤农，不见饥鸟啄余粒。

　　即今土亢不可耕，布谷飞飞朝暮鸣。

　　舂莩作饭藜作羹，吁嗟荆益方用兵。

　　立春

　　杜甫 〔唐代〕

　　春日春盘细生菜，忽忆两京梅发时。盘出高门行白玉，

　　菜传纤手送青丝。巫峡寒江那对眼，杜陵远客不胜悲。

　　此身未知归定处，呼儿觅纸一题诗。

　　咏廿四气诗 立春正月节

　　元稹 〔唐代〕

　　春冬移律吕，天地换星霜。间泮游鱼跃，和风待柳芳。

　　早梅迎雨水，残雪怯朝阳。万物含新意，同欢圣日长。

　　以上就是立春的诗句古诗，看完之后你更喜欢哪一首呢?

费孝通《乡土*》读书笔记

费孝通《乡土*》读书笔记（精选10篇）

　　当细细品完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要回过头来写一写读书笔记了。那么你会写读书笔记吗？下面是小编帮大家整理的费孝通《乡土*》读书笔记（精选10篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

　　这两天在读费孝通先生的《乡土*》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。

　　这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。费老把这种柴火捆称为“团体格局”。

　　而在*，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远*组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，*友，至亲之类的。这个圈的最中心，则是自己。

　　这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远*。那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。

　　*的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。而有趣的是在*的“私”不是自私，而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益。所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。

　　但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附*旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。

　　而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。

　　儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字——“推”。所谓推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到更大的受众范围里去。而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，里天下大同也就不远了。

　　我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家人，一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人。在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈内的，往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远*，一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是*自古的老大难。

　　同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的。甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩子横加干涉。当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢。

　　最后，可以看到在这样一个格局下，对于公共事务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃。所以必须要有强有力的道德来对所有人进行限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸。

　　这些听起来，似乎都没有过时呢。

　　读完这本《乡土*》，感触颇多。

　　这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。

　　作者是大师级人物费孝通先生，书中提出了有关*社会——乡土社会的——的一些基本特点、基本概念，譬如所谓的乡土社会是一个熟人社会，熟人社会中没有法律产生的条件；乡土社会的礼治、长老统治等等特点。……对于我这个刚刚对社会学发生兴趣的初学者来说，起到了很好的启蒙作用。

　　说实话，这本书虽然通俗易懂，但是自己真正理解书中的实质内涵的东西则并不是那么多。这本书一开始读起来感觉十分的亲切，因为自己就是从乡村中出来的人，对乡村本来就有一种热爱之情；但是不同的是，费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前，这确实是费孝通先生的独到之处，是值得我们学*的，还有就是里面通俗易懂的语言，跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处！

　　这本书引起了我其他几个方面的思考：

　　1、《乡土*》的实质是什么？

　　2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些，以及哪些东西怎么样？

　　3、自己应该怎么学*社会学这门课？

　　4、社会学这门课到底包括哪些方面？它和其他社会科学有什么关系？

　　5、如何将自己学到的知识运用到实际中去，理论和实践相结合，也能够产生出若干部有影响力的学术著作？

　　以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题！

　　费孝通先生在《乡土*》一书中说：从基层上看去，*社会是乡土性的。*是一个农业大国，农业自然就离不开土地，而农业就离不开农民本身，农民就是作为社会的基层。而在一般情况下，农民通常都被看做是土头土脑的乡下人，而*的基层就是由这部分人构成的。

　　我国的封建社会是以自给自足的小农经济为经济基础的。农耕文明是中华民族的传统文化，这就奠定了*社会是乡土性的文化基础。土地对于农民来说是相当宝贵的，因为那是他们生长，生存，发展的地方。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上，农民播种，耕田等都是要依靠土地。

　　尽管随着科学技术的发展，现在有些农产品的养殖可以离开土地而生长，实现无土培植，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，在目前来看，这种技术是不能得到广泛使用。这是因为目前*的农民的文化水*比较低，对于这些高新技术的使用是不太可能的，同时，在*的历史上，农业是离不开土地，这种想法在一定程度上限制了乡下人对于农业的无土培植。

　　由此可见，土地对于*社会的重要意义。

　　对于城市里的人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种蕴含藐视的意义。但乡下人土气，并只是城里人对于他们的看低。“土”字形象生动的描绘了乡下人生活的基础。他们的生活离不开土地，书中提到作者的老师记史禄国先生曾经告诉过他，远在西伯利亚，*人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。也就是说，中华民族的文化和发展使和土地分不开的。这就是作者说乡土*的原因之一。

　　乡下人通常都会被城里人评价为愚，但人是否是真的愚，与他们的出身于乡下无关。就好比作为乡下人，他们对于农产品的生产过程可以说是相当了解的，而作为城里人，他们对于农产品是一知半解的，那么从这方面来讲，城里人又是否是

　　愚呢。而乡下人到城里的时候，对于城里的一切都感到陌生，有如红楼梦中的刘奶奶进大观园，被众人观看或嗤笑为，那从这里看，乡下人又是否为愚呢。其实很多时候，我们认为别人愚，是因为别人在某些方面缺少知识。但这并不代表他们没有没有学*的能力，他们只是缺少知识而并没有缺少学*知识的能力。

　　我们不能从片面的角度来判断别人的本质，而应从本质上去看待别人。乡下人又乡下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之长，那么结果永远都是对自己有利。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人们在生活上与互相合作的人都是天天见面的。

　　这就意味着人与人之间是直接接触的。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。这与文字的不完善表达作用有关。人们喜于用语言来交流和表达，而文字下乡必定会受到一定的阻碍。

　　文字作为一种知识和经验的传播媒介，要再乡土社会中得到广泛使用，就必定要使文字渗透到乡土社会中，也就是作者所说的只有*社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。

　　在书香品读中、我阅读了《乡土*》。

　　有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土*》一样，将*底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十年前(1947年出版)，但在现在的*社会，《乡土*》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。

　　费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，相信所有*人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗?如果他们的上一代不是农民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，*，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的*。

　　城市的强大与繁荣离不开农民所为之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土*》一书，的确能给我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析。

　　《乡土*》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对*农村的一个更加概括性的总结。

　　整本书呈献给我们一个对*基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络，费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点。《乡土*》文字理论通俗易懂，事例生动而贴*生活，对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的*实生活有了一个基本的，深刻的了解。

　　虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去，但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为《乡土*》解释了*社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是*的基层，但现代的*社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。

　　前几天，刚看完费孝通先生的《乡土*》，很庆幸自己身处在这样一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的。正是因为有这样的背景，经历，才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多*传统的社会发展模式，以及我们“生于斯，长于斯，死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的理解，但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点。

　　*的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局。其最大的'差别在于，前者是以个人为中心，以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局，而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆，当然，不得不承认，西方社会的团体意识是要强很多。

　　在家庭关系的描述上，作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定。深以为然……父母都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动，虽然自己也不*惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的。不得不承认，自己与父母之间，有很多问题存在，比如说，从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然，现在与父母的交流，不过是泛泛而谈，从不提到自己的内心感受，互不理解，也不想理解。只能回避这些问题，以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育，生活经历相关。

　　在乡土社会中，邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如*邻”，这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他们甚至都不知道是自己的邻居长哪样。我们家有很多邻居，关系都很好，好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬，就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感觉就像亲人一般，好不自在。

　　城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺。

　　费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家，他在世界上也享有盛誉。在国外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土*》著作更深入人心，更能被我们*人所接受。记得我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候，着重地为我们介绍了他写的《乡土*》，也正是因为受老师的影响，我去认真地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先生的见识之广以及对*内在结构分析的透彻，直到现在想想也让我深有感触。

　　《乡土*》这本著作既反映*的实际状况，又是具有很强理论深度的著作，在*的学术界具有比较大的影响，成为许多学者研究*问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令《乡土*》中的文章精彩纷呈，通过阅读《乡土*》这本著作，可以加深我们对*社会的重新理解和认识。《乡土*》虽然仅有十四篇文章，但是却描绘出了生动而贴切的*传统形象，对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释，这也使得能够让更多的人很好的理解先生他的观点。

　　费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问题。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：“*社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的。以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。

　　但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土，说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。其中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？这是非常公*的，因此说*社会是乡土性的。这也正符合了今年*通过的《选举法》中规定在选取*的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利，也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公*的情况了。有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在很多的弊端，但是我认为*能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题我们可以边实行边解决。

乡土*读书笔记

乡土*读书笔记（精选15篇）

　　读完某一作品后，大家一定对生活有了新的感悟和看法，不能光会读哦，写一篇读书笔记吧。为了让您不再为写读书笔记头疼，以下是小编为大家整理的乡土*读书笔记（精选15篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

　　对于费孝通这个名字，我是陌生的。在老师的领导下，我选择了费孝通的《乡土*》来读。费孝通的《乡土*》写于**前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土*》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。由于时间关系，我只读了本书的第一章，在此就第一张谈谈我的感想吧！

　　费孝通先生说，*社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的。在*，从女娲用造人的神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是*人的根，是*人身上的烙印，是*人血液里流淌着的精髓。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经*社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。*乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特别熟*，就成了没有陌生人的社会。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。

　　现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村，由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不走了出来。为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品。费孝通先生说的认为，打个比方来理解，就是说明"当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系，有了这个关系就减少了不良竞争"，而一只只不相联系的鸟之间，由于没有这种关系，就容易产生"私"的现象"。人也一样，俗话说的好："芸芸众生，皆为利来"，这里的"利"是泛指对自己有好处的事物。如果没有好处的事，从相反角度就是无益之事，试想谁愿意做对自己无益的事呢。有句话也说的蛮有意思，就是"一人吃饱，全家不饿"。如果连自己也吃不饱，又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事，也必须先自己做好事，做表率。当人人做好了自己的本分事，国家地区也就达到兴盛繁荣了。而一些对个人无益的事，对群体有益的事。有时也不得不舍小为大，建立制度，法律，建立一种关系，强行实施。

　　我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土*》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为*基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土*，并不是具体的*社会的素描，而是包含在具体的*基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土*的面貌。每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土。乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。诚然，当今社会，城里人*惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的**子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？

　　关于乡土*惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土*惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土*惯已经不适应这个现代社会罢了。

　　时刻的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的*社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立*化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土*》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究*传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。

　　这才是我读《乡土*》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。期望每一次都会有收获！

　　随着《国家乡村振兴战略规划》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。

　　一直以为反映社会学的书籍，应当比较抽象，但读费老的书籍一点都不觉得，反而非常生动，语言也时不时透着一股幽默的智慧。比如费孝通老先生说“在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是‘传奇’”，生动形象地概括出乡土社会的相对固定的特征。是啊，农民与乡土有很深的情结，这种情结不只是因为乡土能够让农民“向土里讨生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的亲人都葬在这里，当下的人过着过去人过着的日子，现在人守候着过去人守着的地方，好像时间空间都在这里停止了，转动的只是人，继承了李四长相特征的李小四接过李四的接力棒，世世代代，继续耕耘着这片土地。在这样的一片土地上，历史真的不是很重要，发生在李四和李小四身上的事情差别不大，差别大的成了“轶事”，流传下来。

　　回忆一下，乡土情结确实影响者我们的文化（所谓“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”），记得小学语文课外读物曾经有“名人轶事”，还有成语故事，这些故事都引人入胜，讲着历朝历代的事儿，但每每想起，我总是对时空产生模糊印象，再回忆一下，原来之所以印象模糊，就是因为当时，这些“名人轶事”、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了，时间通常会说“一天”“一日”“在某人9岁那年”“有一年”“清末”等等，空间通常会说“中原”“私塾边”“在路上”等等，没有时空差别，只是对事件的描述。*人读到这些没有困惑，估计翻译成英文，外国人读来一定满脑子困惑，什么时间？在哪？谁？都有什么人？当时社会环境、条件怎么样？为什么会发生这些事？等等，一堆的问题等着。

　　费孝通老师对于语言也是非常有研究的，语言所表达的内容，往往让一些感性认识过于强大的人感觉到失望。他说，“我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。由此，我才深刻认识到原来文字并不能和语言划等号，白瞎为写不出一点点文字来，痛苦了好多年。在乡土社会，文字并不是必须的。

　　最后，我发现书里面说到了一个词语“面对面的社群”，让我想到了“面对面建群”，我想费老是早于微信很多年谈到面对面社群这个词汇的。难道微信里面的生态系统，也仍然跟乡土社会的关系有千丝万缕的联系？书虽已读完一遍，问题继续思考中。

　　抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的《乡土*》一书，准备仔细阅读一下。

　　在“再论文字下乡”这一篇章中，费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章，我理解得不是很好，我在此也多说不了。模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。

　　在“家族”这一篇章里，费孝通先生先由“家庭”说起，他认为家庭的大小“不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。”接着，他说到了“家族”，啊认为“小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。”还有，他说到，“氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴，但我们家庭的主轴是在父子之间，在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有‘三从四德’的标准，亲子间讲究负责和服从。”

　　在“无为政治“这一篇章里，费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见*侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶，是由于*人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。

　　在“从欲望到需要”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生‘需要’，因之有‘计划’”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要”，为了满足“要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。

　　到此，我已经把费孝通先生写的这本《乡土*》大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。通观全书，我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己写作这本《乡土*》算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友，他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作为农村孩子的我，读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。

　　时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一齐召开长老会议，并选出德高望重的人代理村里的事物。

　　在乡村里，无论是政治的，经济的，文化的等等众多的事物都会和家族发生关联，都会以家族为单位进行着。如果事情小，夫妻二人就能够解决，但若事情大了，全族的人都会干涩进来。在家族里，最有威望的就是族长，他代表家族的形象与利益。而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调，长老一般不止一个，他们总是由各个家族的长者组成。长老处理各种纠纷既不是依靠权利，也不是凭借大家的协商同意而产生的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们！他们依靠传统的约束！因此他们总是很重视教化的实施。但这就不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。这时就应怎样办呢？反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的！于是，在现实的社会中，新生的年轻人既然没有潜质去反对传统的东西，但他们能够选取是用心地执行还是消极的对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。

　　这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方拥有议会的传统，他们更多的是同意的权利，只要同意构成的机构不能满足大多数同意者的意愿，机构就有被反对推翻的可能。他们的行事原则主要依靠法律的约束，他们要求执法者依法而治。

　　当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。

　　文章开篇即提到“*社会的基层是乡土性的”。说明*从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

　　*封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了*社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培。同时也说明了土地对*社会有重要意义。

　　在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了*的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有*社会的乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

　　《乡土*》这本著作反映了*的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在*学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究*问题的必读书目。

　　回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的*乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有*特色的社会主义已成为新一代*社会的必然发展方向！

　　人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的*凡小事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。

　　像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一份子。作为伪社会性动物，人本不*惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

　　其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土*》一书中，作者较为详尽的描绘了*传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，便因为这样的文化而被忽略了。

　　其三，在于*乡土社会到现代社会的'转变。在现代化的今日，虽然生活中多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况也发生了。

　　那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土*的社会惯性仍旧存在。

　　而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，也可以在互联网上进行相应的宣传。

　　我认为现在出现的许多矛盾证明了*处于转型的路上，前文所述的问题终有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。

　　思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土*》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了*乡土社会的结构和本色，他让我懂得了*乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

　　费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

　　在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句，这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，*乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

　　还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。

　　不是说*的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说*乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土*传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。

　　“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土*》里开门见山的写到。那么他们到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识字了，因此他们只是缺少环境让他们学*罢了。

　　在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学*的机会，他们一定不比别人差。

　　尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？

　　小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢？她总是笑笑，然后我又问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。

　　乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什么要给我们家菜呢？

　　一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是……”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的邻里乡情。

　　那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！

　　这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！

　　读完这本《乡土*》，感触颇多。

乡土中国摘抄（乡土中国笔记摘抄及赏析）

著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。

这本《乡土中国》，用理性的笔触探索中国大众心理，堪称洞察中国人性的经典之作。

1.我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。

2.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。

法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

3.恋爱是一项探险，是对未知的摸索。

这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱确实不停止的，是追求。

4.稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解，所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。

5.从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。

他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

6.现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。

这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。

“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

7.熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。

这过程是《论语》第一句里的“*”字。

“学”是和陌生事物的最初接触，“*”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

这和法律所保障的自由不同。规矩是“*”出来的礼俗。从俗即是从心。

8.孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

最后甚至归结到“心安”两字。

9.在我们传统里群的极限是模糊不清的「天下」，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。

所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。

10.一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。

这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。