古诗群里对于诗词的探讨

含有探字的古诗词 带探字的诗词名句

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。——李商隐《无题·相见时难别亦难》

佳人独立相思苦。薄袖欺寒脩竹暮。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

更无花态度，全有雪精神。——辛弃疾《临江仙·探梅》

白头空负雪边春，着意问春春不语。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

从善如顺流，去恶如探汤。——《晋书·列传·第五十七章》

天与秋光，转转情伤，探金英知*重阳。——李清照《行香子·天与秋光》

飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也；探渊者知千仞之深，县绳之数也。——《商君书·禁使》

见善如不及，见不善如探汤——《论语·季氏篇》

记得旧时，探梅时节。老来旧事无人说。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》

探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。——《韩非子·扬权》

谷雨清明空屈指。——苏轼《天仙子·走马探花花发未》

醉中浑不记，归路月黄昏。——辛弃疾《临江仙·探梅》

昨日出东城，试探春情。——苏轼《浪淘沙·探春》

新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。——杜牧《过华清宫绝句三首》

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。——庄周《胠箧》

马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。——王磐《清江引·清明日出游》

西湖旧日，留连清夜，爱酒几将花误。——吴文英《永遇乐·探梅次时斋韵》

过河探深浅，走路看高低。

老去惜花心已懒，爱梅犹绕江村。——辛弃疾《临江仙·探梅》

荀巨伯远看友人疾值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：吾今死矣，子可去。——刘义庆《荀巨伯探病友 / 荀巨伯探友》

百事都如意。——赵长卿《探春令·笙歌间错华筵启》

绮陌敛香尘，雪霁前村。——苏轼《浪淘沙·探春》

冷冷水向桥东去。漠漠云归溪上住。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

雪晴天地一冰壶，竟往西湖探老逋，骑驴踏雪溪桥路。——杨朝英《水仙子·西湖探梅》

才自清明志自高，生于末世运偏消。——曹雪芹《金陵十二钗正册——贾探春》

探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。——佚名《荆轲歌 / 渡易水歌》

阁雪云低，卷沙风急，惊雁失序。——吴文英《永遇乐·探梅次时斋韵》

无奈苕溪月，又照我扁舟东下。——姜夔《探春慢·衰草愁烟》

走马探花花发未。——苏轼《天仙子·走马探花花发未》

白发卢郎情未已。——苏轼《天仙子·走马探花花发未》

料想春光先到处，吹绽梅英。——苏轼《浪淘沙·探春》

对酒看花笑，无钱当剑沽，醉倒在西湖！——杨朝英《水仙子·西湖探梅》

东风便试新刀尺，万叶千花一手裁。——黄庶《探春》

采冰上雪莲不愁路险，探骊龙宝珠岂畏海深。

不探虎穴，安得虎子？——《三国志·吴书·周瑜鲁肃吕蒙传》

东君用意不辞辛。——苏轼《浪淘沙·探春》

且探虎穴向沙漠，鸣鞭走马凌黄河。——李白《留别于十一兄逖裴十三游塞垣》

疏风淡月有来时，流水行云无觅处。——刘镇《玉楼春·东山探梅》

剩向空山餐秀色，为渠著句清新。——辛弃疾《临江仙·探梅》

竹根流水带溪云。——辛弃疾《临江仙·探梅》

一儿曰：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为*者热而远者凉乎？——列御寇《两小儿辩日 / 两小儿辩斗》

观书散遗帙，探古穷至妙。——李白《翰林读书言怀呈集贤诸学士》

中有不死者，探得明月珠。——李白《赠僧朝美》

探讨意未穷，回艇夕阳晚。——孟浩然《登鹿门山怀古》

千回来绕百回看，蜂作婢，莺为使。——苏轼《天仙子·走马探花花发未》

人有泪，花无意。——苏轼《天仙子·走马探花花发未》

尊前还对断肠红。——苏轼《天仙子·走马探花花发未》

墙头红杏暗如倾。——苏轼《浪淘沙·探春》

探春尽是，伤离意绪。——周邦彦《瑞龙吟·大石春景》

逋曰不然，暗香浮动，争似孤山先探梅。——刘过《六州歌头·寄稼轩承旨》

探讨诗词里的科举

探讨诗词里的科举

　　科举其实是作诗的好题材。考试本身当然比较枯燥，没有什么诗意，但科举给命运带来的大起大落、大喜大悲则使人心潮涌动，情绪满怀，不禁挥毫赋诗。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”：这是登科者洋溢的喜悦。科举是出好诗的，可惜现代的文学史家很少从这个角度着眼。清代徐松的《登科记考》最后一卷辑录了不少吟咏科举的唐诗，细读中能体会当时科举的具体情形，堪作诗史。“诗”作为“史”的好处是不仅能纪事，还能保存当事人生动鲜活的情感。古人的情感也应该看作是一种珍贵的史料，一种真切的史证。

　　科举确实有戏剧性甚至传奇性，充满奇迹，使人生骤然间根本改变，宛如童话，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的古语颇传其神。方干的诗写道：“半日功夫举世名。”“半日”与“举世”的对比使这种戏剧性非常强烈。薛逢诗曰：“正怜日暖云飘路，何处宴风满衣。”失意的徘徊迷茫与得志的精神抖擞就在瞬间切换。这些诗句渲染功名、饮宴之类的虚荣浮华当然不太好，但所折射出的人生变迁的强度却真实可感。这种变迁充满刺激，甚至可以说很激动人心，给社会生活注入了相当的活力。或许这正是科举制度长具魅力的一个重要原因。《唐语林》记载唐宣宗“爱羡进士”，见朝臣就问是不是科举出身，听见说是就高兴，会追问当时考的什么诗，考官是谁，并“尝于禁中题‘乡贡进士李道龙’”。连皇帝都“爱羡进士”，自己想当进士，说明科举实在是人生的一种高峰体验。

　　科举不是简单的人生变迁，它还是一种社会流动。草根阶层能通过科举上升为政治精英，后来殿试常用的咨语“多士来自田间”并非虚言。岑参有送人擢第后回乡拜亲的诗：“橘怀三个去，桂折一枝将”;“江村人事少，时作捕鱼郎。”这个擢第者大约就是个农家子。钱起也有送人及第还家的诗：“借问还家何处好，玉人含笑下机迎。”这说的也是耕织之家。刘驾《送人及第东归》中有句：“归程不淹留，指期到田园。香醪四邻熟，霜橘千株繁。肯忆长安夜，论诗风雪寒。”荒村与都城、务农与论诗、乡邻与宫殿可以相通达，科举制度带来的政治局面是惊人的。这种社会流动不仅使朝廷能在辽阔的视野下真正选出贤才，能使底层社会的`知识与体验进入高层政治，同时也使大多数人都觉得有出路、有希望，心情*顺，不会有被抛弃感。这应当说是很有现代性的政治因素了。有史家论及“盛唐气象”时曾归因于其时“人的*”;“人的*”在当时当然只能是相对而言，但科举制确实可以看做是对人的一种*。

　　唐代科举重寒门有时甚至有点矫枉过正，有“科第之选、宜与寒士”的理论，这使作为世家子弟的杜牧大为不*，他在《上宣州高大夫书》中严辞质问：“科第之设，圣祖神宗所以选贤才也，岂计子弟与寒士也?”这也说明科举在唐代是大有益于寒门仕进的。科举同时也促使世家子弟埋头向学，因为考试的竞争激烈而又严酷。刘禹锡的一首送考诗写道：“谁怜相门子，不语望秋山。生长绮纨内，辛勤笔砚间。”他的另一首诗也赞美备考的世家子弟：“童心便有爱书癖，手指今余把笔痕。”似乎可以不夸张地说，科举考试创造出了一个各阶层都不能自外的“学*型社会”。

　　还是刘禹锡一首送人“赴制举”的诗说得到位：“古来才杰士，所嗟遭时难。一鸣从此始，相望青云端。”科举制解决了古来才杰之士不得伸张的政治难题，使社会生活为之一新。唐代科考应该说是比较公*的，大家好像也都服气。岑参贺人考中的古诗写道：“君不见三峰直上五千仞，见君文章亦如此。如君兄弟天下稀，雄辞健笔皆若飞。”读来觉得这是由衷之言。即使落第者也并不埋怨社会，并不迁怒于朝廷，虽然内心难免惆怅、悲伤。温庭筠的七律诗句“犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬”，写的就是这种心态。崔涂的《喜友人及第》对自己的落第更显得达观，只是责备自己才学不够，丝毫不怨天尤人：“只应才自薄，岂是命难通。”总的来看科考失败者的心理是*衡的，没有魏晋南北朝时期士大夫常有的被压抑的悲愤。此时的国家即使万方多难也仍然元气充沛。“骑火高低影，街鼓参差声。可怜早朝者，相看意气生”：这是白居易的《早送举人入试》，让我们看到其时的政治与人生都是生机勃勃的。

　　李书磊：学者，任教于中央党校。从事文化史、文化理论及城市研究，有专著与个人文集九种。

关于中国古典诗词英译本中的女性形象探讨

关于中国古典诗词英译本中的女性形象探讨

　　摘 要：宋词中的女性形象很有特色，具有象喻性潜能，其文化内涵极为丰富，引人生言外之想。雷克思罗斯是美国著名诗人，被称作“垮掉一代之父”，他翻译的中国古典诗词在海外有较大影响。他的宋词译文中的中国女性形象是他从西方文化视角对中国女性形象的解读，兼有中西文化内涵。本文讨论了雷克思罗斯宋词译文中的女性形象，以期给当今中国文化走向世界带来启迪。

　　关键词：宋词；女性形象；雷克思罗斯；译文

　　中国古典诗词中的女性形象特色鲜明，给人们留下了难忘的印象，叶嘉莹认为，唐宋词中所写的女性似乎是一种介于写实与非写实之间的爱情与美色的化身，词中所写的女性形象具有使人容易产生幻想的一种潜藏的象喻性[1]。这种潜藏的象喻性使中国古典诗词中的女性形象内涵极为丰富，也使词作具有言外之意，可以使人浮想联翩。

　　雷克思罗斯（Kenneth Rexroth）是美国现代著名诗人，有“垮掉一代之父”之称，在上五六十年代美国诗坛有重要影响，被尊为“教父”。他不仅创作了众多优秀的诗歌，还翻译了许多中国古典诗词，他的古诗词英译本在海外有着广泛的影响。雷克思罗斯翻译的中国古诗词主要集中在《中国诗一百首》《爱与流年：另一百首中国诗》《李清照全集》《爱、月、风之歌――中国诗》等译本中。在雷克思罗斯对中国古诗词的翻译中，有着他立足于西方文化对中国文化的误读，他的宋词译文中的女性形象不但体现了中国传统文化的蕴涵，而且带有现代西方文化的特质。

　　一、忧郁相思的中国女性形象

　　宋词中有相当的作品描写忧郁相思的女性形象，表现闺怨这一主题。胡适曾指出，最初的词内容很单一，要么是相思，要么是离别，要么是绮语，要么是醉歌[2]。雷克思罗斯在其宋词译作中，再现了闺阁怨女形象，比较忠实地反映了闺怨这一主题。他对中国古代的闺怨有着很深刻的理解，他译文中忧郁相思的中国女性形象同样能打动今天的英语读者。如在宋代著名女词人李清照《一剪梅》的译文中，雷克思罗斯将其中的相思表现得淋漓尽致，词中与情人别离的伤痛和无奈被生动地表现出来，把读者带入了女词人幽怨的内心世界，给人留下了深刻的印象。宋词大多以意象的叠加来创造各种意境，表现词作中人物的内心世界。雷克思罗斯在翻译中使用意象来表达词人和作品主人公的情感，“在意象的营造上特别鲜明而强烈”[3]。比如他用“花自飘零水自流”一句中水和花的意象来渲染作者的离愁。

　　宋词中的闺怨作品表现了中国古代女子与情人离别的断肠之痛、对情人的深切思念，或通过对伤春的描写来表现女子红颜易逝、孤苦无依、寂寞难耐的无奈。雷克思罗斯翻译了许多闺怨词，如李清照的《蝶恋花》（暖雨晴凤初破冻）、《鹧鸪天》（寒日潇潇上锁窗）、《小重山》（春到长门春草青）、魏夫人的《菩萨蛮》（溪山掩映斜阳里）、朱淑真的《浣溪沙?春夜》《清*乐?夏日游湖》、唐婉的《钗头凤》（世情薄）、聂胜琼的《鹧鸪天》等，再现了忧郁相思的中国女性形象。他将中国古代女性对离别的哀怨、忧郁和无奈表现得酣畅淋漓，让英语世界读者也能通译文感受到中国传统文化，看到中国古代闺阁怨女形象，体会她们丰富、细腻的情感，走进她们的内心世界，对她们的命运寄予了深切的同情。

　　二、神秘、美丽的中国女性形象

　　中国古代相当多的女性受到封建伦理道德的束缚，长期深居闺阁，在一些外国学者眼中，她们是神秘的、美丽的，雷克思罗斯在他的宋词译作中也表现了美丽、神秘的中国女性形象。在他对孙道绚《如梦令》（翠柏红蕉影乱）的翻译中，我们能读到“芭蕉叶摇曳杂乱的树影，半轮圆月悬挂在红漆雕栏外的空中，天空碧绿夜风刮来，歌声如珠玉一般随风飘来，却无法看见绣帘后的歌者[4]。”雷克思罗斯在翻译中赋予物以一定的意义来营造一个诗意的世界：夜空中歌声随风飘来，时闻时隐，本来就让人充满遐想，而珠帘后若隐若现的歌者则让读者充满好奇，浮想联翩，一位美丽、神秘的中国古代女子跃然纸上。

　　雷克思罗斯在欧阳修《阮郎归》（南园春半踏青时）的翻译中也再现了神秘、美丽的中国女性形象。他通过鲜花、南园、青梅、和风、杨柳、蝴蝶、绣眉、薄雾、露珠等意象的叠加，让读者看到了深宅中花园的美景。傍晚时分，薄雾笼罩着鲜花，少女们身着薄纱衣慵懒地躺在吊床上，读者只能在远处观望美人而不得亲*，薄雾、夜色、鲜花让少女们显得美丽又神秘，富有魅力，让人心驰神往。

　　三、个性张扬的中国女性形象

　　雷克思罗斯宋词译作中的中国女性并不都是哀怨、忧郁，深居闺阁，我们还可以看到个性张扬中国女性形象，她们畅饮美酒，寄情山水，以诗遣怀，在湖光山色中流连忘返，她们不受传统社会规范的约束，富有个性，热情奔放，豁达豪放，堪称奇女子。如他在李清照《如梦令》（尝记溪亭日暮）的'翻译中，把一群少女郊外游玩，饮酒助兴，流连忘返而深夜才回家的有趣经历写得极富诗情画意。他对李清照推崇备至，认为李清照在诗词创作上成就非常突出。这首词原文只有短短的三十三个汉字，雷克思罗斯的译文却有长长的一段，他怕读者不能透彻理解，就为这首词加上了一个标题“Joy of Wine”（畅饮的快乐）[5]，突出作者享受畅饮美酒的快乐，宴饮尽兴，醉意而归的诗意生活。雷克思罗斯在这首词的译文中充分体现了他对中国文化的独到诠释。

　　中国古代诗词中往往没有主语，这样就留给读者想象的空间，汉语的组合是非常自由的，没有过去、现在、将来的时态区分、没有语气上的主动与被动，没有阳性与阴性、单数与复数的区分，没有精密的标点符号。但英语比较富有逻辑性，一个完整的句子通常有主语，雷克思罗斯在译文中用了第一人称，好像对读者讲述自己的亲身经历，使译作显得更为真实。译文塑造了富有诗意的意境，夕阳西下，湖边亭榭，饮酒半酣，尽兴而归，好不惬意。回家的路上，饮酒微醉，迷迷糊糊迷路了，夜色中划着小船误入黑压压一片的藕花深处，惊起在沙滩上栖息的白鹭和沙鸥，它们飞向空中，又在沙滩上落下。这样的山水画卷多么令人陶醉啊！雷克思罗斯在翻译中再现了这一诗意的境界，富有生活情趣的女词人的形象给读者留下了深刻的印象，这一形象是对足不出户、身处闺阁的中国传统女性形象的颠覆。

关于学而时*之,不亦说乎的探讨

关于学而时*之,不亦说乎的探讨

　　华夏文化强调“修身为本”、“行而知之”，只有通过不断地践行（言行以礼），以此调整身心，使之慢慢接*于纯粹通明的状态，才能真正明白古圣先贤所言背后的真意。下面小编为大家整理了学而时*之，不亦说乎的探讨的相关内容，文章仅供大家的借鉴参考！

　　摘要：初读"学而时*之，不亦说乎"，发现传统解释不合常理，后来发现自古以来这句话或许没有正确解读。我从义理考据和词章三方面入手，发现"时"当训为"善、善于"，"*"当引申为"勤于实践"。一，"天人合一"。

　　作 者：姜廷海

　　作者单位：武汉宗关社区卫生服务中心，武汉，430030

　　出处：《*科教创新导刊》2010年第6期 110，112，共2页

　　中图分类号：G23.2

　　文献标识码：A

　　关键词： 不合常理 善于 勤于实践 知行合一

　　初中语文《论语》十则，“学而时*之，不亦说乎！”传统的注释是：“学*，并且经常复*，不是很快乐吗？”我在二十年前第一次读此文时，就发现此解是一个明显的错误，因为此说法严重地不合常情。

　　起初我认为这错误起源于王力先生的《古代汉语》，他将“时*”注为“按时诵*”并说明是依王肃说。后来我发现朱熹对这句话的解释也是错误的，朱将“时”注为“时常”将全句译为“既学而时时*之，则所学者熟，而中心喜悦，其进自不能已矣”。也就是说王肃，朱熹和王力在这个错误上是一脉相承的。在历史上还有古人如何讲这句话，我手头缺乏可以查考的资料。，但我查阅了能见到的数家注解，如南怀瑾《论语别裁》，夏传才《论语讲座》，还有《论语高级读解》等等，这些作者都是学界泰斗，他们一定熟知古人所有有关此语的解读，但从他们的对此语的解读来看，一类是完全认同现行的注释即认同王肃和朱熹的传统说法。

　　另一类以南怀瑾先生为代表，他亦认定传统解释不合常情，他把“时*”训为按时实*，并在学*的内容上作了发挥，我认为他的注释比传统注释要高明得多，但仍不得要领。所以我就推论孔子自己没有明确地为这句话作注，而且是自古以来，这句话还没有得到正确解读，我自信我对此语的解读可能最合孔子心意，现在略表己见，就正于天下。

　　如前所述，我二十年前第一次读时就发现此解明显错误，并不是我当时有多大学问，而是觉得此解严重地不合常情。学*，还要经常复*，怎么会是一件快乐的事呢？如果这能是一件快乐的事，那我们全国读高三的同学们不都是整天快乐极了吗？可我们又为何将高三称为人间地狱呢？所以，我当时心中就象被塞了一个冰凉的石头，被埂住了。我想，孔子如果说一目十行，过目成诵，不亦说乎！那还差不多，于情上说得过去，但这种自我炫耀又不是圣人的境界，于理上说不通。后来我想，也许孔老夫子是圣人，本来就不合于常情，他也许就非常爱学*，尤其爱复*，并自得其乐。但再读《论语》发现这个想法不能成立。因为孔子说“吾未见好德如好色者也”，既然未见过，就证明他自己也不是的，他也是好德不如好色，那也就是说他圣人也具有凡情，通于凡情。那就可以肯定，他说的“学而时*之，不亦说乎！”不是这个意思。因为这个意思于情于理都不能成立。

　　对此语的解释，关键在于“时”与“*”两个字。“时”被释为“按时”，“以时”（以王肃为代表）还有一种释为“时常”“常常”，（以朱熹为代表）“*”被释为“复*”“温*”。我既然不能从情理上接受这个说法，就注意寻找学术上的证据。首先是发现“时”有“善”，“善于”的意思。比如《黄帝内经》第一篇《上古天真论》中有一句“不时御神”。此“时”就当训为“善于”，全句当译为“不善于调控自己的心思意念”。后来又发现《尚书》中《尧典》“黎民于变时雍”，此“时”也当训为“善”，这使我很有信心认定自己的想法，因为孔子编定了《尚书》，很可能就继承了这一用法。最后，我查了《康熙字典》有一项注为“又《博雅》，善也”。“*””古“从羽从白，原意为小鹰学飞。应当引伸为勤于实践。

　　至此，我对“学而时*之，不亦说乎！”的意译为：学*了真理并且善于照着真理来做的人，不是很快乐吗！或者译为：明白了真理并且善于实践真理的人是多么有福啊！

　　为什么要这样译呢？因为孔子是一个热心求道的人，“朝闻道，夕死可矣”，就是他的精神自白。道就是真理。我们人类心灵天然就有追求真理，认识真理的渴望，但我们的困境是：我们难于发现真理，一旦发现了真理，我们又会同时发现我们面临着一个更大的困境是：我们难于遵循真理，这个困境在远古各民族的.文化中都有表述。在希伯来文化中，保罗在《圣经》《罗马书》中说：“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。”在古希腊，哲学家塞涅卡教导弟子们应当过禁欲、简朴的生活，而他自己的实际生活却过得很奢侈享受。他的弟子们问他：“老师，你怎么不过你教导我们应当过的那种生活呢？”他回答说：“要是我能过我所教导的那种生活，那么世界上还会有谁比我更幸福呢？”也就是说，他知道应当怎么过，但他做不到。我们古人一定也有这样的困惑。所以，孔子非常强调天人合一，知行合一。知道了真理就应当把真理用来指导我们的生活实践，就应当活出真理来。小鹰学*，就是学老鹰教它飞的样子，而真理就应当是我们的指南和模范。

　　我们读孔子，就要注意孔子思想学说的整体架构，看他一生作何追求，他要说什么，什么是他学说的核心和总原则，即以经解经，以孔子来说明孔子。首先，学*，并且经常复*，在《论语》中有类似的意思，叫“温故而知新”。孔子为何不说“温故而知新，不亦说乎！”第二点，也是更重要的一点，就是我们读古书，还要注意古人的语境。孔子在《述而》中说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。我说要注意古人的语境，就是说在古人“忧”和“乐”是一对相对概念。这从范文正公名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”也可见一斑。孔子说了“乐”，再说“忧”。

　　而孔子的忧，就非常明确地表达了上面我所述的也就是保罗和塞涅卡都表达过的那个人生的深层困境。“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”我知道了义是怎样的，但我却不能达到义的境界，我知道了我有许多的缺点，但我却不能改正，不能战胜自己，这就是我的忧愁啊！那么，想对应的“学而时*之，不亦说乎！”就表达了一种精神的期盼！因为我的忧愁就是明白了真理却不能行出真理，如果我能明白真理并且善于行出真理，我该是多么快乐多么幸福啊！所以我们从这一相对概念的语境中来看孔子，就能豁然开朗，就能读懂圣人的心思。那么“传不*乎”的传统解释也该就此打住了。我认为应当译为：我从老师或者书上接受的教导，我遵守了吗？我实行了吗？

　　人类为什么会产生这种困境？我认为这起源于人类心灵与肉体的对立，也就是物质和精神的对立，人的肉体具有向下，向恶的罪性，就象肉体受地心引力一样喜欢向下，但我们人类的眼睛却喜欢仰望天空，眼睛是心灵的窗户，也就是说我们人类的心灵具有神圣性，超越性，无论古今中外，我们人类的心灵，面对辉煌的太阳，面对黑暗而深邃的星空，面对永无休止却又有条不紊的日日夜夜和冬去春来，面对我们快得如白驹过隙，轻得如一声叹息的人生，我们人类会在不同的时代，不同的地方，用不同的语言，提出一些相同的问题，比如：我从哪里来？我将到哪里去？我生命的意义和价值何在？

　　我如何才能活得幸福？这些问题不会随着时代的改变而改变，也不会随着科技的进步而消失，它是与人类同在的，也就是说是人类永恒的问题，对这些问题的探求和总结，就是对真理的追求和总结，而且是人类往往会有相同的答案，但也会出现相同的困境：真理具有神圣性，超越性，我们人类心灵容易认同，但我们肉体的自然属性却容易与真理相反，比如孔子对人生真理的总结就是“天人合一，”这落实到我们对人的关系就是“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这种真理总结在耶稣那里就只有四个字即“爱人如己”，耶稣另外说过有关生命的最高真理，也是大道至简：凡要保全生命的，反而失去生命，凡为我献出生命的，将要得到生命。这样简洁朴实的真理，我们却无法做到，由于灵和肉的对立，进而产生知和行的脱节，所以能知不能行就成为人类的普遍困境，圣经中把能知不能行的人叫作法利赛人，相当于我们语境中的伪君子，有关这个困境，耶稣有个正面教导就是：听了我的话又遵行的人，是最有福的。

　　孔子对这个困境的表达就是“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”所以我说“学而时*之”表达的是一种精神期盼，正如“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。被称为*的庄子，瓦尔登湖畔的梭罗这样表达了他的“学而时*之”：“成为一位哲学家，除了要有敏锐的思想，建立一个学派外，还要热爱智慧，按照智慧的指示，过一种简朴，独立，宽宏而真挚的生活。”

　　读懂圣人的心思，圣人的话是大有深意的，比如“学而时*之，不亦说乎！”接下去是“有朋自远方来，不亦乐乎！”为什么远方的朋友来了才高兴？*处的朋友来了就不高兴吗？孔子的意思是：你做了一个追求真理的人，你就难得有朋友，特别是在*处难得有朋友。因为*处的人太了解你了，尽看到你的缺点。这用西方的话来说就是仆人眼中无英雄，先知在本地是不受尊重的，用*古人的话说叫作：“常人贵远而贱*”“远方的和尚会念经”那你就知音难求，所以，难得有个把朋友，就极可能产生在远方。再接下来为“人不知而不愠，不亦君子乎！”孔子又承上从正面说明了作一个追求真理的人，你注定就是很孤独的。

　　自古圣贤皆寂寞，历来曲高和者寡，你不要希求别人理解你。你要学会以*和的心态面对别人对你的误解，最好学会享受孤独，用耶稣的话说就是：你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”因为人少，所以你就难得找到知己，你就注定要很孤独，并要承受芸芸众生的误解，古今中外有很多名言就是对这种命运的认同和表述，比如屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，陈子昂的“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。但丁的“走自己的路，让别人去说吧！”哥德借少年维特说，“遭受误解，是我们这类人的命运。”

　　综上所述，我认为传统解释割断了这几句话之间的内在联系，而我的解读无论是从字句训诂上讲，还是从整体义理上讲，都是更为完美的，符合古人所说的“揆之本文而协，验之他卷而通，虽旧说所无，可以心知其意。”敢起孔子而问之也！

诗名含有群字的古诗词 名字含群字的诗词

陪群公登箕山赋得群字

宋之问〔唐代〕

许由去已远，冥莫见幽坟。世薄人不贵，兹山唯白云。

宁知三千岁，复有尧为君。时佐激颓俗，登箕挹清芬。

高节虽旦暮，邈与洪崖群。

金华超不群用前韵作诗见赠亦和三首超不群剪发参黄檗 其一

释德洪〔宋代〕

胸中蓄奇为谁吐，闲卧湘西云一坞。兴来落笔如崩云，五字凭凌气吞楚。

我诗望见倒降旗，攻之何必更鸣鼓。独对湘山夜色晴，万壑千岩最幽处。

卧要明月听松风，为君哦此文中虎。此生身世付一戏，安用声名照千古。

知君大用参黄檗，三篾束腰随处住。何当峰顶结茅庐，要看掀髯呵佛祖。

金华超不群用前韵作诗见赠亦和三首超不群剪发参黄檗 其二

释德洪〔宋代〕

道人秀发兰牙吐，家在金华最西坞。不从大士携画轴，一筇千里来游楚。

评诗结发师浣花，论字童牙誇石鼓。我皆不能但知爱，亦似胸中有佳处。

气韵翛然松上鹤，意态索寞阱中虎。却于翛然索寞中，诗句时时出奇古。

乃知笔力有神助，三峡迅流辄于住。疑非蓬发休上人，定是秃头杨德祖。

金华超不群用前韵作诗见赠亦和三首超不群剪发参黄檗 其三

释德洪〔宋代〕

赤河沙泉自吞吐，北崦疏钟答南坞。凭栏试诵鹏鸟文，洛阳少年亦翘楚。

当时七国犯谋议，睢阳不复闻鼙鼓。时更事往空流水，豪魂英魄知何处。

金华衲子如玉清，温粹愈恭如履虎。明章秀句出仓卒，慷慨山川吊前古。

篇篇秀发春欲酽，便疑造化毫端住。不须众口誇昼公，苕溪君作中兴祖。

赐钱陈群归里时陈群有反谷之疾诗以宽其意

弘历〔清代〕

三尸素所灭，二竖胡为作。予告遂颐和，还乡谚如约。

陛辞意恳款，请诗应允诺。怜汝身日羸，壮汝神犹铄。

达生有至论，庸医无大药。辟谷方赤松，先难后原乐。

群鹤咏

萧道成〔南北朝〕

八风儛遥翮，九野弄清音。

一摧云间志，为君苑中禽。

宿牛群头

胡助〔元代〕

荞麦花开草木枯，沙头雨过茁蘑菇。

牧童拾得满筐子，卖与行人供晚厨。

留别曹南群官之江南

李白〔唐代〕

我昔钓白龙，放龙溪水傍。道成本欲去，挥手凌苍苍。

时来不关人，谈笑游轩皇。献纳少成事，归休辞建章。

十年罢西笑，览镜如秋霜。闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。

身佩豁落图，腰垂虎鞶囊。仙人驾彩凤，志在穷遐荒。

恋子四五人，裴回未翱翔。东流送白日，骤歌兰蕙芳。

仙宫两无从，人间久摧藏。范蠡说句践，屈*去怀王。

飘飘紫霞心，流浪忆江乡。愁为万里别，复此一衔觞。

淮水帝王州，金陵绕丹阳。楼台照海色，衣马摇川光。

及此北望君，相思泪成行。朝云落梦渚，瑶草空高堂。

帝子隔洞庭，青枫满潇湘。怀君路绵邈，览古情凄凉。

登岳眺百川，杳然万恨长。知恋峨眉去，弄景偶骑羊。

虞美人·群花泣尽朝来露

辛弃疾〔宋代〕

含有讨字的古诗词 带讨字的诗词名句

夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。——《文心雕龙·知音》

关东有义士，兴兵讨群凶。——曹操《蒿里行》

穷不过讨吃，怕不过杀头。

一抔之土未干，六尺之孤何托？——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

抛掷南阳为主忧，北征东讨尽良筹。——罗隐《筹笔驿》

怀恶而讨，虽死不服，其斯之谓与。——《谷梁传·昭公·四年》

请看今日之域中，竟是谁家之天下！——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

讨饭怕狗咬，秀才怕岁考。

伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

西羌延国讨，白起佐军威。——李白《送白利从金吾董将军西征》

向来吟橘颂，谁与讨莼羹？——杜甫《与李十二白同寻范十隐居》

讨饭三年懒做官。

少年随将讨河湟，头白时清返故乡。——张乔《河湟旧卒》

忆昔霍将军，连年此征讨。——高适《登百丈峰二首》

入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

不怕该债的精穷，只怕讨债的英雄——《儒林外史·第五十二回》

若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

瞒天讨价，就地还钱！——《儒林外史·第十四回》

人神之所同嫉，天地之所不容。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

健子婴之果决，敢讨贼以纾祸；势土崩而莫振，作降王于路左。——潘安《西征赋》

喑呜则山岳崩颓，叱吒则风云变色。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

吴兵照海雪，西讨何时还。——李白《豫章行》

探讨意未穷，回艇夕阳晚。——孟浩然《登鹿门山怀古》

李侯金闺彦，脱身事幽讨。——杜甫《赠李白》

十五役边地，三四讨楼兰。——王昌龄《代扶风主人答》

先帝深虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。——诸葛亮《后出师表》

潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

洎乎晚节，秽乱春宫。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

班声动而北风起，剑气冲而南斗*。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

言犹在耳，忠岂忘心？——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

对曰：子为正卿， 亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？——左丘明《晋灵公不君》

一人不说两面话，人前不讨两面光。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。——《三略·下略》

文嬴请三帅，曰：彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌，君何辱讨焉？——左丘明《秦晋崤之战》

司空曹操祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民。——陈琳《为袁绍檄豫州 / 讨贼檄文》

海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远？——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

是用气愤风云，志安社稷。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

奉先帝之成业，荷本朝之厚恩。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

敬业皇唐旧臣，公侯冢子。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

犹复包藏祸心，窥窃神器。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

加以虺蜴为心，豺狼成性，*狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

边遽稽天讨，军须竭地征。——李商隐《城上》

昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。——骆宾王《为徐敬业讨武曌檄 / 代李敬业讨武曌檄》

古诗词

古诗词（精选100首）

　　在学*、工作或生活中，大家都对那些朗朗上口的古诗很是熟悉吧，古诗是*古代诗歌的.一种体裁，又称古体诗或古风。那么你有真正了解过古诗吗？以下是小编帮大家整理的古诗词，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1.长歌行汉乐府

　　青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归。

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　2.七步诗曹植

　　煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣，

　　本是同根生，相煎何太急!

　　3.敕勒歌北朝民歌

　　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。

　　4.咏鹅骆宾王

　　鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　5.回乡偶书贺知章

　　少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

　　6.咏柳贺知章

　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

　　7.凉州词王之涣

　　黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

　　8.登鹳鹊楼王之涣

　　白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

　　9.春晓孟浩然

　　春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少?

　　10.宿建德江孟浩然

　　移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月*人。

　　11.凉州词王翰

　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回?

　　12.出塞王昌龄

　　秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

　　13.从军行王昌龄

　　青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

　　14.芙蓉楼送辛渐王昌龄

　　寒雨连江夜入吴，*明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

　　15.鹿柴王维

　　空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

　　16.竹里馆王维

　　独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。

　　17.送元二使安西王维

　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　　18.九月九日忆山东兄弟王维

　　独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

　　19.别董大高适

　　千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

　　20.静夜思李白

　　床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

　　21.古朗月行李白

　　小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。

　　仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐。

　　蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。

　　**此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。

　　22.望庐山瀑布李白

探讨会计与经济发展的关系论文

探讨会计与经济发展的关系论文

　　现如今，大家对论文都再熟悉不过了吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，下面是小编帮大家整理的探讨会计与经济发展的关系论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　经济的发展和经济的萧条都在一定程度上促使会计本质理论的变迁，反过来，会计本质理论的变迁也促使经济活动更好的展开，推动了经济的发展。

　　摘要：

　　马克思主义哲学认为，事物之间是普遍联系的，相互影响、相互制约、相互作用的。会计理论变迁与经济的发展亦是如此。经济发展促进了会计的发展和变迁，同时会计的发展对经济的发展也存在一定影响。

　　关键词：

　　会计本质;理论变迁;经济发展

　　事物的本质是事物存在的根据，会计本质是会计本身所固有的，是其他会计概念的依据，是确定和解释其他概念的依据。从闫达五、杨纪琬先生的文章中可以看出，他们认为会计本质的研究是会计研究的起点，而且这一起点论，在20世纪50年代在我国盛行，并在会计研究实践中得到了广泛的应用。然而，有关会计本质的认识并不是一成不变，而是随着时间的推进，关于会计本质的理论也是在逐渐变迁。

　　一、会计本质理论的变迁

　　(一)西方国家关于会计本质的认识

　　任何理论或是制度的发展都是源于一定的社会经济的发展。会计的产生和发展，也是社会经济发展到一定阶段的必然要求，任何事物的发展都有其必然性。会计理论的变迁也是基于此。关于会计本质的理论，西方学者主要有以下四种观点

　　。第一种观点就是会计本质是艺术，1943年，由GeorgeO.May提出。1941年美国会计师协会所属会计名词委员会的《会计名词公报》第1号《复查与提要》对会计所下定义是：“会计是一种艺术，是关于诚实有效和以货币形成记录、分类、汇总具有财务性质的经济业务和会计事项，以及说明其经营成果的艺术。”1953年，该委员会又发布了第43号<会计研究公报>重申会计是一种艺术：“会计是一种艺术，它用货币形式，对具有或至少部分具有财务特征的交易事项，予以记录、分类及汇总并解释由此产生的结果，使之处于有意义的状态。”

　　这种观点，在20世纪70年代在西方国家也还是比较盛行的。

　　第二种观点是，1953年，A.C.Littleton提出的“工具论”，认为会计本质的理论主要为“管理工具论”。有关“工具论”的观点在19世纪末20世纪初就有萌芽，MaxWeber把会计本质与资本主义制度联系起来，认为“资本主义本质是理性获利”，“理性获利过程和行为是靠会计来调节的”，由此可以判断出，他把会计工作看成是计量和监督的工具，是管理经济的工具。1953年，A.C.Littleton在其著作《会计理论结构》中从会计的时空框架、会计的目的、会计的分类系统及信息的报告与审查等方面对会计的本质进行了深刻地阐述，提出会计的本质是“管理工具”。

　　第三种关于会计本质的理论就是信息系统论，Hendrickson、美国会计学会、美国财务会计准则委员会等持有此观点。1966年，《论会计基本理论》中提出会计基本上是一个信息系统，该文献是美国会计学会为纪念其成立五十周年而出版。在该书中提出企业应该向其利益相关者提供中立、客观、公正、不偏不倚的信息，其所提供的信息不应为了某个特定对象，而是要为公共利益服务的。到二十世纪七八十年代，这种观点成为了美国会计届关于会计本质的主流观点。第四种观点认为会计本质是受托责任，美国的YujiIjiri学者持此观点，其认为会计是便于协调各利益集团之间财产经管责任的系统。此处的受托责任在本质上与会计目标提到的“受托责任”是一样的，即会计人员是受托者，会计人员的职责在于履行好委托人交待的职责任务。

　　(二)我国关于会计本质的认识

　　我国会计届对会计本质的认识主要有两种观点，一种是管理活动论，这一观点是由我国会计学者阎达五、杨纪婉20世纪80年代提出。该理论认为会计固有的职能是反映、监督和参与经营决策，她是一种管理活动,是经济管理的一个重要组成部分,而这种观点与管理工具论是有一定区别的，管理工具论仅仅考虑会计信息的收集加工过程，不强调其参与经营决策。

　　在*，另一种可以与管理活动论相抗衡的观点是信息系统论。这一观点是二十世纪八十年代，余绪缨教授在《要从发展的观点,看会计学科的属性》论文中，提出“根据当前的现实及其今后的发展，应把会计看作是一个信息系统，它主要是通过客观而科学的信息，为管理提供咨询服务”。后来葛家澍教授也接受了西方国家关于会计信息系统论的提法，和余绪缨教授共同提出了会计信息系统论的观点。

　　该观点认为，会计是旨在提高企业和各单位活动的经济效益，加强经济管理而建立的一个以提供财务信息为主的经济信息系统。除此之外，以杨时展老师和郭道扬老师为代表的“受托控制论”，也对我国会计本质理论的研究具有重要影响。该观点认为会计本质是对会计计量结果有控制作用的控制系统，而该控制系统是以受托责任为目的的。除此之外，伍中信学者也持此种观点，其认为受托责任突出了会计本质和会计目标的高度耦合，并且反映了会计内在的矛盾运动，会计产生、发展变化的内在的矛盾运动来自“受托责任”，“受托责任”是对会计本质的恰当表述。

　　二、会计本质理论变迁与经济发展的关系

　　(一)经济发展推动会计本质理论的变迁

　　科技革命和一国的经济发展政策对经济发展具有重大作用。自20世纪60年代后期，西方发达资本主义国家正迎来第三次工业革命，此次科技革命大大促进了生产力的发展，也使资本主义国家经济得到极大的发展。第三次工业革命是科技革命，本次科技革命中电子计算机的使用以及以全球互联网络为标志的信息高速公路正在缩短人类交往的距离。正式由于第三次科技革命，信息传播的速度变得更快，信息传播的成本更低，信息论、系统论和控制论的发展，也是这次技术革命的结晶。

　　信息科学的发展带来的新思想和新技术，也打开了会计研究者的思路，人们开始重新探索和认识会计的本质与作用。随着信息论、系统论和控制论的发展，美国会计学会和会计职业界开始逐步有了将会计的本质界定为一个信息系统的倾向。如果说西方学者对于信息系统论的探索是缘于第三次科技革命，那么我国学者对于该会计本质的认识得益于改革开放。

　　十一届三中全会的`召开，我国将工作重心转移到经济建设上来，此后，我国也开始引进西方先进的技术和经验，在会计理论方面，一些先进的会计理论逐渐被引入，这样我国关于会计本质的理论分为两大学派。

　　信息系统论学派认为，这一时期，信息技术得到了很大的发展，并且也将电子计算机的应用引入了会计领域，这样，会计人员对会计信息的加工更加便捷，因此，会计作为信息系统的本质就更加突出;管理活动论学派则认为，我国正在逐步实施改革开放，并且已有建立社会主义市场经济体制的想法，我国市场要素正在不断的完善，企业的规模也会越来越大，会计仅仅作为信息系统的功能是不能够适应我国经济发展，会计也应该参与经营管理，突出会计对企业内部的功能。

　　受托控制论在我国的出现此时经济的发展环境密不可分。二十世纪八九十年代，我国实行改革开放的基本国策，此时经济发展成为国家的重中之重，而一国经济的发展依托于企业的发展。企业发展与会计密不可分，企业重大的经营决策要依赖于会计信息。面对经济发展的新形势，会计应该发挥其控制作用，将过去、现在、将来结合起来，发挥其会计控制的现时作用。

　　(二)经济危机迫使其发展

　　会计本质理论的发展并不总是顺应经济发展而变迁的。有时，会计本质理论的变迁是被迫的，是为了要适应当时的经济发展。二十世纪二三十年代，美国会计届普遍认为会计的本质是一种艺术，既然称之为艺术，就不应该对其规范加以干涉、约束。

　　但是，1929年到1933年，美国在经历了经济大危机，企业破产，生产萧条，股票价格一落千丈。这次大危机的原因除了资本主义制度本身的缺陷外，还有一个就是松散的会计实务和会计的滥用，此后，各国也就开始重视会计，认为会计旨在将具有或者少部分具有财务特征的交易事项，以有意义的方式即以货币来表示，予以记录、分类和汇总并对其产生的结果给出合理解释。

　　可以说，此次经济大危机使得会计界开始重新审视会计本质，或是认识会计应该提供真实、不偏不倚的信息，或是认识到会计应该作为计量和监督的工具，因此，此次的经济大危机在一定程度上促使了会计本质由艺术论向“工具论”和“信息系统论”的变迁。

　　(三)会计本质理论的变迁对经济的反作用

　　经济发展与会计本质理论的变迁是相互作用、相互影响的。会计本质的变迁也就影响着会计职能。会计职能是由会计的本质所决定的，是本质的具体化。

　　“管理工具论”和“管理活动论”认为在现代激烈的市场竞争中，企业会计的本质在于参与企业决策，在这一会计本质的影响下，企业会计被赋予了财务决策、财务控制两个基本职能，而规划未来财务活动、监控财务活动过程、分析财务活动结果、协调财务关系等职能则是由这两个基本职能引申扩大而得出。如果会计人员能够在企业经营中很规范的行驶这两种职能，必然有助于企业做出科学合理的决策，从而推动经济的发展。

　　要履行控制职能，监督是必不可少的，对特定主体内部经济活动的全过程进行综合监督和督促，以确保会计信息的相关性和可靠性，为提高经营管理水*和经营决策服务，从而达到提高经济效益的目的。

　　“受托控制论”的会计本质，认为现代会计能够对社会经济活动的过程进行系统的、全方位的控制,它是一种主动、多向式控制，避免了了传统会计被动、单向式控制带来的弊端，从而能够将事前预测、事中控制与事后分析连接成一个整体,促使会计整体控制的功能得以有效发挥。事前预测主要是通过经济预测，参与决策来实现;事中控制则是在计划执行过程中，通过核算和监督相结合的方法，对经济活动进行控制，使之按计划和预定的目标进行，从而促进经济的发展;而事后控制是在计划执行完成后，对计划执行的结果进行剖析并评价执行效果，为以后经济活动的顺利开展提供经验教训。

　　三、结语

　　综上所述，经济的发展和经济的萧条都在一定程度上促使会计本质理论的变迁，反过来，会计本质理论的变迁也促使经济活动更好的展开，推动了经济的发展。会计的发展，离不开经济的发展，同样，会计作为一种计量工具，也反映着经济的发展状况。

　　纵观历史长河，几乎每一种会计理论的形成、变迁都与经济环境密不可分，是经济发展的产物。经济越是发展，会计理论越完善，尤其是在经济发展遇到危机时，就更加迫切需要会计理论的变迁。同时，会计理论的完善和会计实务的进步又进一步推动了经济的发展。但是，随着经济的发展和经济形势的变化，现有研究中关于会计本质的理论又面临着新的挑战，对会计本质的思考是对会计最根本理论的探究，我们要依据经济发展的形势，勇于尝试，大胆创新，推动会计理论更好的发展。

　　参考文献：

　　[1]景晓娟,彭钰皓.会计的本质与职能再探讨[J].*乡镇企业会计,2014(01).

　　[2]吴联生.研究起点理论述评[J].会计研究,1998(10).

　　[3]谢德仁.会计理论研究的逻辑起点及会计理论体系[J].会计研究,1995(04).

　　[4]葛家澍,杜兴强.财务会计理论:演进、继承与可能研究的问题[J].会计研究,2009(12).

　　[5]王扬.财务会计的本质和特征-基于经济学视角的分析[J].市场周刊(理论研究),2011(02).

　　[6]樊培银,顾莉莉.会计本质重新解读[J].财会通讯,2013(07).

　　[7]谢志华,肖泽忠.会计与经济运行[J].会计研究,2000(04).

　　[8]黄申.再论财务会计本质[J].西安财经学院学报,2008(03).

　　[9]张晓东.浅谈会计与经济发展的关系[J].现代经济信息,2012(10).

　　[10]王光远,吴联生.*会计理论研究:回顾与展望[J].会计研究,2000(10).

　　拓展：

　　会计论文大纲

体育舞蹈审美特征探讨论文

体育舞蹈审美特征探讨论文（通用5篇）

　　在日复一日的学*、工作生活中，大家最不陌生的就是论文了吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，以下是小编帮大家整理的体育舞蹈审美特征探讨论文，欢迎大家分享。

　　摘要:

　　体育舞蹈是一项综合性的运动项目,它集运动、艺术以及娱乐为一体,并且具有娱乐性、鉴赏性等特征。体育舞蹈的审美特征主要指的是过程的感染力、标准的国际性以及形式多样性等等。该文主要从体育舞蹈的特点出发,分析了体育舞蹈所含有的审美特征。

　　关键词:

　　体育舞蹈；审美特征；特点；分析

　　体育舞蹈,有人也将之称为国际标准舞,一般来说,它主要有两大类,即拉丁和摩登。另外,除了这两大类之外,体育舞蹈还包括队列舞,也就是所谓的团体舞。随着社会经济的快速发展,人们对于运动健身也越来越重视,因而也有越来越多的人开始注意到体育舞蹈的重要性,并开始体育舞蹈的学*。该文主要对体育舞蹈的审美特征做了一个详细分析,以便人们更好地认识体育舞蹈,从而更科学地学*体育舞蹈,拥有健康体魄。

　　1、体育舞蹈的特点

　　一般来说,体育舞蹈的特点有:首先,体育舞蹈具有鉴赏性。体育舞蹈是舞蹈的一种形式,因而它拥有丰富的韵律以及多样的节奏,使人在观看的时候感受到艺术的熏陶。其次,体育舞蹈具有健美性。体育舞蹈是舞蹈的特殊形式,它更多的是属于健身运动的一种形式,通过长期不断地训练,可以帮助人们拥有一个健美的身材[1]。再次,体育舞蹈具有规范性。体育舞蹈和其他类型的舞蹈一样,是经过长期探索以及完善才形成的,因此,它的动作规范是有严格要求的。第四,体育舞蹈具有国际性。体育舞蹈的起源不仅仅是来自一个国家,一个民族,它的风格多样,并且是国际间进行交流交际的重要方式。最后,体育舞蹈具有普遍性。体育舞蹈的最大一个特点就是它的普遍性,它不受场地、人群、年龄等的限制,任何人都可以进行学*[2]。

　　2、体育舞蹈的审美特征分析

　　体育舞蹈是一种综合性的艺术形式,它是集舞蹈、健身、艺术、音乐等形式为一体的高雅运动。因此,体育舞蹈具有多样的艺术形式以及丰富的艺术内涵,并且,体育舞蹈的审美特征也是十分丰富的。一般来说,大致有以下几种。

　　2.1国际性的审美标准

　　审美标准主要是指对审美对象的一种评判尺度。体育舞蹈由于来源多元化,因此,它是不分国界的[3]。并且它的很多动作标准是和我国的传统舞蹈风格迥异的,但是却依旧受到我国体育爱好者、舞蹈爱好者的喜爱。*年来,更是受到了全世界体育爱好者的喜爱。在世界上,语言是不统一的,但是体育舞蹈却越来越变成一种共同的趋势,受到大家的普遍接受。因此,虽然体育舞蹈在动作、编舞等方面还没有一个统一的标准,也并没有进入奥林匹克运动会成为比赛项目,但是它的国际性仍然是显而易见的。

　　2.2感染性的审美过程

　　体育舞蹈所具有的感染性的审美过程是由其本身所具有的特点所决定的,因而它不仅表现为形式上的感染性,也不仅仅表现为内容上的感染性,而是形式与内容统一起来的感染性,它渗透在舞蹈学*的全过程之中[4]。当人们在进行舞蹈的学*以及欣赏的时候,会获得美的体验,并且高雅的舞蹈艺术可以让人们产生一种愉悦沉醉的情绪。而对于舞者来说,在表演的过程中,舞者的身体能量得到释放,并且也会在舞蹈动作中将他们的内心情感通过舞蹈动作表达出来。并且,体育舞蹈之所以受到人们的普遍接受与喜爱,主要的原因是因为它本身所具有的独特的、强烈的感染力量,换句话说,也就是它本身蕴含着使人愉悦的特质,这种特质不仅是对于观赏者来说的,对于舞者来说,它也具有这种特质。它通过直接的语言动作表达出美的含义,它不直接将美丑的定义传递给人们,而是让观赏者在观看舞蹈的过程中让其感受到美。通过长期对这种美的艺术的接受,会使得人们形成高雅的人格,并且使人们审美能力以及鉴赏能力得到很大提升[5]。

　　2.3多样性的形式表达

　　体育舞蹈之所以可以受到全世界的普遍接受与喜爱,最主要的一个原因就是它具有多样性的形式表达。就体育舞蹈的两大分类,拉丁以及摩登来说,它的每一种小的分类舞种都独具特色。每个舞种中所蕴含的节奏、韵律、动作、风格等,都体现出了体育舞蹈表达的多样性。如拉丁舞,它主要是一种自由欢快的节奏韵律,而摩登舞则处处体现了贵族的高贵典雅。通过对这些不同体育舞蹈的鉴赏以及学*,将会使人们感受到各个民族不同的表达美的方式。体育舞蹈虽然在形式上具有多样性,但同时它又有一定程度的整合性质,它主要表达了各个国家所特有的民族风格。体育舞蹈的分类众多,并且它的表达形式多样,但是它一旦成了一个整体舞蹈进行表演的时候,它又是一个有机的整体,所呈现给观众的也是一个整体的视觉享受。体育舞蹈的舞者可以根据自身的实际情况,进行舞种选择,可以选择双人舞,也可以根据需要组成队列进行参与,并且它不受到年龄等条件的限制。体育舞蹈风格、形式的多样,也要求舞者在参与的过程中,要以不同的表达方式来进行情感表达,并且将自己内心的情感投注到舞蹈动作中去,用心去表演,塑造出整体的表演方式,从而使得体育舞蹈表达的多样性得以体现。

　　2.4抒情的审美形象

　　审美形象主要指的是审美具有客观存在的形式,并且这种形象是可以被观赏者所感觉的。它不是一种抽象的概念,而是欣赏者在观看舞蹈时所看到的和感觉到的,它具有具体的形态存在于客观之中。体育舞蹈本身就是一种具有感染力的运动,它集舞蹈、音乐、服饰等艺术形式于一体,并且它的表达方式强烈,每一个舞蹈动作,每一个表情都表达着舞者对于舞蹈的理解,同时也是舞者内心的表达。舞者在表达舞蹈动作的同时,通过表情、动作以及服饰等变化,给人们展现出一个个鲜活的艺术形象,给人们强烈的视觉冲击感,并且在舞者表现的同时也将一股抒情力量传递给观众。可以说,体育舞蹈中,不管是业余舞者还是专业舞者,在表演的时候,都是一种内心情感的真实表达。舞者在表演的时候,通过动作、表情、音乐、服饰等的不同,将舞蹈本身所要表达的含义真实地传递给观众,让观众在欣赏的过程中,可以直观地感受到艺术的感染力,并且感受到体育舞蹈的美。这种美和其他艺术形式的美不同,它不是绘画、雕塑等艺术形式所表达的静态的美,而是一种动态的、直观的美。在这个过程中,观赏者会获得巨大的视觉冲击力。

　　3、结语

　　综上所述,体育舞蹈是一种综合性的艺术表现形式,它在表演的过程中,不仅展示了舞蹈的魅力,还将音乐、服饰、形体等艺术的魅力也进行了充分展示,让观赏者在观看的时候,可以获得全方位的审美体验。因此,在今后的体育舞蹈探索中,需要加强对体育舞蹈审美特征的深层次表达,使其艺术感染力进一步提高,同时使其感染力以及抒情性也得到提升。只有这样,才能让观赏者在观看的时候,不仅获得视觉上的享受,还获得一种更深层次的艺术享受。

　　参考文献:

　　[1]张岚.对体育舞蹈教学中审美教育的探讨[J].内江科技,2012(5):77,102.

　　[2]顾海勇.探析体育舞蹈的审美形态[J].大舞台,2012(12):94-95.

　　[3]赵双,谢媛媛.现代体育艺术类项目审美价值综述[J].当代体育科技,2013(30):162,164.

　　[4]丁督前.体育舞蹈的美学特征分析及对大学生审美教育功能的研究[J].当代体育科技,2015(27):233,235.

　　[5]戚道宝.浅析体育舞蹈表现力的培养策略[J].枣庄学院学报,2015(4):125-128.

　　一、中外体育舞蹈发展的现状阐述

　　体育舞蹈由国外产生和发展而来，它在国外的原名为国际标准交际舞，是由民间舞蹈、宫廷舞蹈、交谊舞蹈共同衍变而成，在音乐的氛围与节奏下，以双人的肢体动作进行舞蹈展示，重点突出具有舞蹈特征的体育娱乐和竞技项目，在历史的发展中划分为标准舞（摩登舞）和拉丁舞两大类型，由于其深受人们的喜爱，遂又发展为体育与艺术融合的竞技性舞蹈，在不同的组织之下得到了广泛的传播。我国的体育舞蹈则经历了由交谊舞到体育舞蹈的过程，在历经二十余年的过程中，体育舞蹈文化运动成为了*人娱乐和交际的方式之一，它的发展经历了以下几个阶段：

　　1.传入期：在20世纪30年代末，交谊舞由国外传入我国，它是体育舞蹈的前身与雏形，对我国的体育舞蹈产生了启蒙的作用。

　　2.发展期：20世纪80年代，体育舞蹈在国外的表演、讲学、培训等形式下，得到迅速发展，并且伴随着*国际标准舞总会组织的成立，将体育舞蹈确定了下来，得以在全国普及和推广。

　　3.民众普及期：伴随着*体育舞蹈组织的成立，体育舞蹈与国外的交流日益增多，在我国的群众基层得到了普及，尤其是在2007年举行的“奥运节拍恰恰，全国万人拉丁舞大赛”，使全国人民沉浸在体育舞蹈的热潮当中，还有定期举办的全国体育舞蹈锦标赛，也吸引了广大的体育舞蹈爱好者，掀起了*体育舞蹈新的高潮。理论界也在开始研讨*和西方体育舞蹈的差距，分析体育舞蹈中西方文化交融与碰撞，不断发展*体育舞蹈新的文化内涵和风格特点。在短短的三十年间，体育舞蹈文化在我国取得了较大的成就和进展，2005年，*体育舞蹈代表队在澳门东亚运动会和曼谷亚洲运动会上，获得10金10银4铜；2007年，*体育舞蹈队在澳门亚洲运动会上，获得6金7银7铜；2010年广州亚运会，又一举夺得了体育舞蹈项目的十项金牌，实现了体育舞蹈项目的大满贯。然而，与国外一流体育舞蹈相比，我国体育舞蹈还有一定的差距，尤其是在艺术表现力和审美趣味上，还有待发展和提高。

　　二、体育舞蹈审美研究

　　体育舞蹈除了要求运动员的身体运动技能，还要充分挖掘其审美文化内涵，通过对舞蹈风格及音乐的深层理解，加强体育舞蹈的艺术表现力，突出其内蕴的动作、气质、情韵和境界。因而，我们必须从体育舞蹈的内容和形式进行审美研究，达到理性和感性认识的完美融合。

　　（一）体育舞蹈特点分析

　　体育舞蹈是由男女搭配组成的配合运动，它要求使用规定的技术步法，展现出其内蕴的艺术表现力，具有以下特征：

　　1.技术步法的规范性

　　体育舞蹈注重动作的规范和技术的标准，它通过男女双人的动作姿态对内容进行艺术的阐释，通过人体的肢体语言展露出人们丰富的内心世界。其规范性主要体现在三个方面：其一，从步法而言，体育舞蹈之一——拉丁舞秉承芭蕾舞的关键技术，注重脚背的“绷、直”特点；而摩登舞则要求在动作行进过程中，脚跟、脚掌、踝关节、膝关节要过渡保持*缓。其二，在体育舞蹈中由男女搭配而成的架型，其中拉丁舞与摩登舞显现出不同的舞蹈风格，具有明显的区别：摩登舞蹈要求男女保持较为固定的姿态，以凸现出其典雅大方、舒展的美感，将准确、漂亮、自然、舒展的握持姿态，呈现给裁判和观众；拉丁舞蹈的动作则较为自由，具有一定的灵活性。其三，由于体育舞蹈的基本动作组合具有唯一的特性，因而要依靠男女动作的发挥，需要有扎实的运动技术功底，并加以情感的投入，体现出竞争和超越的特性。

　　2.审美的艺术欣赏性

　　体育舞蹈由于将体育与舞蹈艺术进行完美的结合，使其在表演过程中施展出魅力，体现出体育舞蹈的韵味与风格，使观众得到了审美的艺术享受，陶冶了情操，净化了心灵。同时，由于人们审美标准的差异性，体育舞蹈表演者要注重其个性化的演绎，给裁判和观众自由的审美空间。

　　3.民众参与的广泛性

　　体育舞蹈不受年龄和运动水*的限制，练*者可以根据个人素质和兴趣爱好进行舞种的选择，它不强调体育竞技中挑战身体极限的要求，也不同于舞蹈艺术中苛刻的形体要求，它呈现出一种大众的、广泛性的特点，提倡运动和艺术的普及，不但有助于练*者塑造优美的形体，而且娱乐了身心。

　　（二）体育舞蹈的审美内容

　　体育舞蹈由身体美、运动美和精神美各要素组成，是它们各自表现的总和。

　　1.身体美

　　（1）身体素质美这主要指体育舞蹈运动员所表现出的力量、速度、耐力和灵敏度、柔韧性等能力，体育舞蹈要求运动员有良好的身体素质，通过其爆发力、速度及对肌肉的控制力，完成体育舞蹈规范动作中的托举、旋转等舞蹈技巧，展现出运动员强劲的身体之美。在速度的表现内容上，体育舞蹈运动员要求在1分钟内完成约40个准确的舞蹈动作和造型，强劲的快节奏音乐要求运动员具有快速运动能力。在柔美的表现内容上，拉丁舞和伦巴、桑巴舞、摩登舞蹈中，都要求体育舞蹈运动员用身体曲线的变化，通过其骨骼关节、韧带、肌腱等的伸展，实现各种柔韧性的动作，给人们带来由身体素质而引发的美感。

　　（2）形体美体育舞蹈给欣赏者以优美的姿态，这与其形体美内涵是分不开的。首先，在体育舞蹈的艺术表现中，运动员的体型美是考虑要素之一，它要求运动员具有匀称、协调的体型，给人以优美连贯的感觉，有诸如黄金分割美学之说、“头身比例”之说，其体现了人们对人体传统*惯的典型美的标准。其次，体育舞蹈运动员要有姿态美。在体育舞蹈过程中，运动员要保持从站立到舞蹈的全方位姿态，以运动过程中的优美与舒展、端正灵活的姿态，给观赏者以美的享受。在拉丁舞中注重体育舞蹈运动员身体脊柱的垂直、重心的*稳，展现出挺拔的躯干、伸展的四肢；摩登舞蹈中则注重收腹提臀、挺胸立腰，要表现出高贵优雅的姿态与风范。再次，体育舞蹈运动员要有线条美。在体育舞蹈动作中运动员要收紧肌肉、绷直大腿，拥有线条流畅多变的结构，在拉丁舞表演中的女运动员要求有凹凸有致的身材；摩登舞中的女运动员要展示其优美舒展、圆滑流畅的肩背部线条。总之，体育舞蹈中的女子曲线要求展现出柔润之美，男子的曲线要求显露出其健壮之美。最后，体育舞蹈运动员还要有容颜美。这主要体现在运动员的面容、眼睛、笑容和毛发之美上，当然，处于不同年龄阶段的运动员的容颜美也略有不同，青少年的容颜要表现出自然、青春与朝气，而成年运动员要注重容颜的修饰。另外，运动员的服饰也与其容颜密不可分，不同的体育舞蹈采用不同的服饰，如：摩登舞中用晚礼服女装、燕尾服男装展示出文雅端庄、稳重矜持的风格；拉丁舞用紧身、合体的服装展露出曲线美和健壮美。

　　2.运动美

　　体育舞蹈运动员的运动美包括技术美、动静结合美、创新美、节奏美、风格美，他们借助姿态各异、富有特色韵味的舞蹈造型，展现出其丰富的想象力和感染力。技术美是体育舞蹈运动员所能达到的最高技术规格，在基本技术、基本动作、基本难度和高难度动作之下，将恰当流动的韵律要素展现出来，实现对身体运动潜力的充分开发。创新美是对舞蹈套路的创新，难度动作的等级、舞蹈创设的情感氛围等的创新，它需要根据不同的舞种、音乐的节奏，进行舞步的衔接、韵律的完整与和谐，是充分发挥运动员特色的重要内容。动静结合之美是将动态美与静态美相融合，遵循“快舞慢跳，慢舞快跳”的原则，引导观赏者沉浸在激烈与轻柔交换的氛围中。风格美则在体育舞蹈运动中展现其技、战术特点之美，用优美的肢体语言和体态变化，创设出运动员的运动风格，引发审美者美的感受。

　　3.精神美

　　体育舞蹈中的精神美也即“意志品质美”，是人的本质和精髓，它不仅可以使人强健筋骨，而且可以增长知识、协调情感、锤炼意志，通过体育舞蹈中的邀舞、起舞、共舞等礼节性的动作，可以展现出人类的伦理道德与精神风貌。总之，体育舞蹈文化引入我国之后不断得到发展，其内蕴的审美内容满足了人们的审美价值观念，*也在迅速地迷恋激情四射的体育舞蹈，展现出蒸蒸日上的势头，并且不断地随时代而深入。

效古诗古诗词

效古诗古诗词

　　古诗原文

　　寒沙四面*，飞雪千里惊。

　　风断阴山树，雾失交河城。

　　朝驱左贤阵，夜薄休屠营。

　　昔事前军幕，今逐嫖姚兵。

　　失道刑既重，迟留法未轻。

　　所赖今天子，汉道日休明。

　　诗文赏析

　　也许是长久偏安于江左的青山绿水，不闻飞骑击虏、角声马鸣之故吧，南朝稍有壮心的文人士子，往往热衷于*出塞千里、勒铭燕然的军戎生涯和辉煌业绩。因此，仿“古诗”、叙汉事，借以抒写自己的怀抱和感慨，也成了他们作诗的一大爱好。范云这首诗，正以“效古”为题，倒转时空，把自身带入了六百年前边塞征战的戎马倥偬之中。

　　诗之开篇以粗放的笔触，勾勒了塞外严冬的苍茫和凛冽：“寒沙四面*”写浩瀚的飞沙，在翻腾如浪中猛然静歇，填*了四野起伏的丘谷。运笔静中寓动，极富气势。“千里飞雪惊”则又动中见静，让荒寂无垠的瀚漠，刹时被纷扬的飞雪所笼盖，境界尤为开阔。一个“惊”字，表现诗人的主观感觉。展现在读者眼前的塞外景象，正如《楚辞·招魂》所述：“增冰峨峨，飞雪千里些”，令人心骇而骨惊。就是在这样的背景上，诗人恍已置身于顶盔贯甲的汉卒之中，正冒着风雪，向茫茫阴山、皑皑交河进发。“阴山”横亘于今内蒙古境内，往东遥接内兴安岭。山上本来草木葱茏，而今在狂烈的寒风袭击下，时时可见高大树枝的摧折；“交河城”则远在今新疆吐鲁番西北，正是车师前王的治所。此刻在雾气缥缈之中，它竟像海市蜃楼般，消失得无影无踪。从阴山到交河城，空间相距远不止千里。诗中却以“风断”、“雾失”两句，使之*若比邻。如此巨大的空间转换，不仅表现了塞外瀚漠的辽阔，更为活跃在这一背景上的士卒征战生涯，增添了几多壮色和扑朔迷离之感。

　　以上四句重在写景，豪情万丈的出塞健儿，似还只在背景中若现若隐。自“朝驱左贤阵”以下，他们终于大显身手了。“朝驱左贤阵”一句，写的是飞将军李广亲自指挥的一场激战。据《史记》记载，当时李广率四千骑出右北*，迎战匈奴左贤王十倍于己的骑兵。李广布圆阵拒敌，“胡急击之，矢下如雨”，“吏士皆失色”。而李广“意气自如”，执大黄弩射杀匈奴偏将数人，终于坚持到援军到来，突围而出。“夜薄（迫*）休屠营”抒写的，则是骠骑将军霍去病的一次胜利远征。公元前127年（元朔二年），霍去病将万骑出陇西，“过焉支山千有余里”，杀折兰王、斩卢胡王、执浑邪王子及相国、都尉，“首虏八千余级，收休屠祭天金人”，一时名震遐迩。这两次战役，在时间上相隔五、六年。诗中却以“朝驱”、“夜薄”使之紧相承按，大大增添了塞外征战的紧张态势，将出征健儿勇挫强敌的豪迈之气，表现得痛快淋漓！接着“昔事前军幕，今逐嫖姚兵”二句，又回射上文，抒写主人公先后追随前将军李广、嫖姚校尉霍去病屡建奇功的经历。语气沉着，字里行间，洋溢着一种身为名将部属的深切自豪感。

　　以上一节描述出塞千里、接战强虏的.英勇业绩，读来令人神旺。不过，军戎生涯除了长驱直进的胜利外，也难免有意外的失误和挫折。一旦出现这种情况，即使功业显赫的名将，也仍要受到军法的惩处。“失道刑既重”，说的正是李广晚年的不幸遭遇：李广率师出征，因为无人向导而迷失道路；大将军卫青追究罪责，李广终于含愤自杀。“迟留法未轻”，则指博望侯张骞，随李广出塞，迟留后期，按法“当斩”，只是由于出钱，方才“赎为庶人”。这样的失误，虽然难免，但军法如山，不可宽贷。这又使充满英勇气概的军戎生活，蒙上了一重悲壮的色彩。唯其如此，它才更加可歌可泣；在诗人眼中，也更富于浪漫气息和奇异的吸引力。汉代的边塞征战，正是这样，以它辉煌的业绩和悲壮的色彩，写在了汗青史上。何况，这些业绩，又是与雄才大略的汉武帝分不开的。倘若不是他的果断决策，汉代则不能有此美善旺盛（休明）的壮举。所以，诗之结尾，诗人不禁发出了“所赖今天子（汉武帝），汉道日休明”的热烈赞叹。倘若联系诗人生活的齐梁时代，朝廷积弱，只能坐看北方异族铁骑纵横，读者可以感受到，诗人的结句又包含了无限感慨和不尽之意。

　　“效古诗”名为“效古”，诗中其实总有诗人自己的身影在。范云身为齐梁诗人，写的虽为汉代古事，但因为用了第一人称，在时序上又故意倒“古”为“今”（“今逐”、“今天子”），便在诗中造成了一种古今错综、彼我交融的奇特效果。出现在诗中的主人公，看似汉代士卒，却又融入了诗人的感情。恍惚之中，似乎不是诗人回到了汉代，倒似当年的李广、霍去病，穿过六百年的时空，奇迹般地出现在南朝，正率领着诗人，仰对瀚漠的朔雪、狂风，转战于阴山、交河。而读者呢，也恍惚与诗人一起，参加了“朝驱左贤阵，夜薄休屠营”的战役，为胜利的突围而欢呼，为“失道”名将的陨身而堕泪。这是一种错觉，但它的奇特效果，正是由范云这首《效古诗》的独特表现方式所造成的。