关于仁礼智信的古诗

三纲五常中的五常：仁义礼智信

三纲五常中的五常：仁义礼智信

　　仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为*价值体系中的最核心因素。

　　三纲五常中的五常：仁义礼智信：

　　“五常”即仁、义、礼、智、信。是我国古代用来调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。五常这个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

　　孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为*价值体系中的最核心因素。其主要意思为：

　　仁，是最基本的、最高的德目，页是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。

　　义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等。

　　礼，与仁互为表里，仁是礼的内在精神，重礼是“礼仪之邦”的重要传统美德。“明礼”从广义说，就是讲文明;从狭义说，作为待人接物的.表现，谓“礼节”、“礼仪”;作为个体修养涵养，谓“礼貌”;用于处理与他人的关系，谓“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。

　　智，从道德智慧可延伸到科学智慧，把科学精神与人文精神结合和统一起来。

　　信，是做人的根本，是兴业之道、治世之道。守信用、讲信义是中华民族共认的价值标准和基本美德。

　　仁义礼智信随笔感悟：

　　仁——即“仁爱”

　　1.善待下属

　　善待下属，就可以得到下属的拥护 ，有了下属的拥护，就可以团结一致，众志成城为共同的目标齐头奋进，在危难之时就可以得到下属的支持，甚至得到朋友，同伴，家人的支持，同时可以使仁爱的名声传达到任何环境，得到控制和交际范围内以外的拥护和支持，可以最大程度地避免落井下石，四面楚歌，众叛亲离，以至于到人人得而诛之的危险。

　　2.优待俘虏

　　在政治战争中或者商业竞争中，优待俘虏和投降者，归顺者，因为俘虏，投降者，归顺者，甚至挖墙脚过来的人才最了解敌方内情，不仅可以为我方所用，增加我方兵员和人才储备，扩充我方实力，同时，更要对有才能的人加以运用，委以重任，以便其心甘情愿为我方服务，这样，不仅可以发展自我，更可以使我方仁爱之名播养四方，引四方人才来效，更可以动摇和削弱敌方军心，民心，人心。

　　3.抚恤百姓

　　对百姓抚恤，对客户，顾客优待，可以建立范围内以及范围外的信任，获得最好的联合效果，宣传效果，得到百姓和客户，顾客的支持，这样，根据延伸的规则，势必会把信任建立到越来越大的范围，产生对待甲，影响乙的效果。

　　义——即“正义”

　　1.以正导术

　　向目标对象灌输正确的人生理念，政治理论，商业法则，以此来指导具体的战术行动。

　　2.雪中送炭

　　在目标对象处于困境时，给予财力支持和精神鼓励，视为义气。

　　礼——既“礼貌”.

　　1.知书达理

　　这是指对朋友，师长，合作伙伴等交际时，应该有礼貌地进行交谈，举手投足雅致谦虚而不浮躁盲动，给人以尊重的感觉，同时赋予了深不可测的人格内涵。

　　2.先礼后兵

　　既谦让为礼，谦让并不等于放弃，一是出于礼节，二是出于博取好感。谦让可以给予社会，部属，对手，同盟等以德服人的仁爱正义之举，同时，在必要时刻，谦让可以换来支持，唤起激愤，促成真正目标的达成。

　　智——既“才智”、

　　1.才智相辅

　　丰富的人格魅力，需要才智结合，活学活用，遇到事情要能够有条理，有正确思路地去解决，而不是盲目从动，瞎搞一气。

　　2.是非分明

　　明白什么该做，什么不该做，并能够权衡利弊，明辨是非，而保证人格的完整程度和完美程度。

　　信——既“信用”

　　1，信而不疑

　　对于用人，给予其职权而不轻易干涉其行为，充分给予信任，以使对方施展才能而无所顾虑 。

　　2.赏罚有信

　　制定赏罚制度，甚至口头许下的赏罚行为，一旦对方完成，必奖赏，犯错，必处罚，这样，方能真正服众，出特殊情况和特殊事件灵活处理外，另外，言出必行更可以使各个机构努力完成自己的任务。

论语中有关仁义礼智信的名句

论语中有关仁义礼智信的名句

　　《论语》是一本以记录春秋时思想家兼教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又被简称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。以下是论语中有关仁义礼智信的名句，欢迎阅读。

　　论语中“仁”的名句

　　1、 [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

　　[古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”

　　[个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。

　　2、[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　[古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。”

　　3、[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

　　[古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山;聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。”

　　4、[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能*取譬，可谓仁之方也已。”

　　5、[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。”

　　6、[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

　　【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。”

　　7、[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而*思;仁在其中矣。”

　　【译】子夏说：“广泛学*钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。”

　　论语中“义”的名句

　　1、[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

　　2、[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”

　　【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣!不义而富且贵，于我如浮云。”

　　【译】 孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了!用不义的手段得到富贵，对我来说，(那些富贵)就象(天上的)浮云。”

　　3、[论语原文]子曰：见利思义，见危授命

　　【原】子路问**，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺;文之以礼乐，亦可以为**矣。”曰：“今之**者何必然?见利思义，见危授命，久约不忘*生之言，亦可以为**矣。”

　　【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺;再用礼乐增加文采，就可以算完人了。”又说：“现在的完人又何必这样呢，见到财利时，能想到道义;见到国家有危难时，愿付出生命;长期处于贫困的境遇也不忘*日的'诺言，也就可以算做完人了。”

　　4、[论语原文]子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣、”问仁、曰：“仁者先难而后获,可谓仁矣、”

　　【译】樊迟问怎样才是“智”，孔子说：“专心致力于(倡导)人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它(不可沉迷于靠鬼神求福)，就可以算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”

　　5、[论语原文]子曰：“信*於义,言可复也、恭*於礼,远耻辱也、因不失其亲,亦可宗也、”

　　【译文】 有子说：“讲信用要符合于义,(符合于义的)话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱;所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了、”

　　6、[论语原文]子曰：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人、”

　　【译文】孔子说：“真正的通达是：品质正直,懂礼义;善于观察别人讲话的脸色;常考虑如何谦恭待人、”

　　论语中“礼”的名句

　　1、[论语原文]子曰：“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”

　　【译文】孔子说：“不合符礼教的话不能看,不合符礼教的东西不能听,不合符礼教的东西不能说,不合符礼教的事不能做、”

　　2、[论语原文]子曰：“克己复礼为仁、一日克己复礼,天下归仁焉、为仁由己,而由人乎哉?”

　　【译文】孔子说：“克制自己,按照礼的要求去做,这就是仁、你一旦这样克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人了、实行仁德,在于自己,难道还在于别人吗?”

　　3、[论语原文]有子曰：“礼之用,和为贵、先王之道、斯为美，大小由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也、”

　　【译文】有子说：“礼的应用,以和谐为贵、古代君王的治国方法,先贤流传下来的道理,最可贵的地方就在于此(依礼行事)、无论大事小事,如果只是死板地按照和谐执中的办法去做,有时也会行不通、这是因为为和谐而和谐,而不依照礼制来节制,也是不可行的、”

　　4、[论语原文]子曰：“事君尽礼,人以为谄也、”

　　【译文】 孔子说：“我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。” 【评析】孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少人再重视君臣之礼了。 5、[论语原文]子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?”

　　【译文】孔子说：“处于上位却不宽容，向人行礼没有敬意，面对丧事毫不悲伤，我还有什么期待呢?”

　　6、[论语原文]子曰：“能以礼让为国乎?何有!不能以礼让为国,如礼何?”

　　【译文】孔子说：“能够用礼让原则来治理国家,那还有什么困难呢?不能用礼让原则来治理国家,怎么能实行礼呢?”

　　7、[论语原文]子曰：“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”

　　【译文】孔子说：“君子广泛地学*古代的文化典籍,又以礼来约束自己,也就可以不离经叛道了、”

　　8、[论语原文]子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞、仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

　　【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸，只是率直而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　论语中“信”的名句

　　1、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　(译文)孔子说：“治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。”

三字经详解：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

三字经详解：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

　　《三字经》，是*的传统启蒙教材。在*古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。下面为大家带来了三字经详解：曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。欢迎大家参考！

　　曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。

　　五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”，这是天赋与人的天性，也是天德，是不能够紊乱的。这里的天，指的是宇宙中那股冥冥之中无法抗拒的力量;常是恒常、永远存在、不能改变的意思。

　　五常之中以仁德为首，仁统四端，有仁才有义礼智信四德，所以古人在很多时候只用一个仁字就代表了五德，例如孔子在《论语?里仁》一篇里说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，就是说君子在吃一餐饭这样短的时间里，也不能离开五常之德，至于生活动荡困苦、人生挫折困顿的时候，更应该是如此。

　　那么，什么叫做仁呢?通俗地说，仁慈、有爱心就是仁。仁是体，慈是相，爱是用，表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈，慈的本体就是仁，它们是一体三面，同出而异名。

　　仁是五德之首，是孔子学说的核心，也是孔子一生追求的根本。《论语》中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念，不能离开具体事项空对空地谈仁，所以孔子举了几个例子加以说明。

　　例如“仁者爱人”，有爱心，能够爱人、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。*有一句话，叫作“博爱谓之仁”，有人说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。

　　普通人的爱是有条件的，是以感情为基础的，喜欢才爱，不喜欢就不爱，所以爱字里面有心。简化汉字的爱，干脆连心也掏去了，更赤裸裸了。慈则是爱的升华，是没有条件的爱，母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，所以称母亲为慈母。

　　在具体事项上如何才能达到仁呢?孔子在《论语?阳货》篇中提出五条标准，就是恭宽信敏惠。孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

　　恭是自重自尊，是严格要求自己，这样就不会有外来的侮辱;恭既是严以律己，宽就是宽以待人，包容他人的缺点，宽宏大量的人一定得众。

　　信是自信信他、信因信果等的合称，是内心诚敬，不自欺的结果，能如此则天下没有不可以用的人，也就是老子说的“圣人无弃物”。

　　敏是聪明敏捷，反应快，办事情不拖泥带水，容易有事功。惠是恩惠，要有行动表示，不能总是空口说白话，但恩惠必须出自于诚，是真感情而不是假手段，这样的人君才可以与其共事。孔子提出的实行仁的标准并非高不可攀，只要肯接受，人人都可以做到。

　　五常之中的“仁”懂了，其余的义礼智信四德自在其中，是“得一万事毕”的自然结果。例如知道什么事该做，什么事不该做，这是智;能做到恰到好处就是义;义是孟子学说的核心，也是孟子一生追求的目标。

　　信是诚信，礼是守规矩、不放肆，内恭外敬，能如此则说话做事都不会逾矩。要达到随心所欲又不逾距，孔子说要七十岁才能做到，我们时时看着自己还在不断地犯规，能随心所欲又不逾矩实在是太难了。

　　作品赏析

　　原文鉴赏

　　《三字经》的内容分为六个部分，每一部分有一个中心。

　　从“人之初，性本善”到“人不学，不知义”，讲述的是教育和学*对儿童成长的'重要性，后天教育及时，方法正确，可以使儿童成为有用之材；从“为人子，方少时”至“首孝悌，次见闻”强调儿童要懂礼仪要孝敬父母、尊敬兄长，并举了黄香和孔融的例子；从“知某数，识某文”到“此十义，人所同”介绍的是生活中的一些名物常识，有数字、三才、三光、三纲、四时、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十义，方方面面，一应俱全，而且简单明了；从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍*古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部*史的基本面貌尽在其中；从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学*要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学*基础，长大才能有所作为，“上致君，下*”。

　　《三字经》内容的排列顺序极有章法，体现了作者的教育思想。作者认为教育儿童要重在礼仪孝悌，端正孩子们的思想，知识的传授则在其次，即“首孝悌，次见闻”。训导儿童要先从小学入手，即先识字，然后读经、子两类的典籍。经部子部书读过后，再学*史书，书中说：“经子通，读诸史”。《三字经》最后强调学*的态度和目的。可以说，《三字经》既是一部儿童识字课本，同时也是作者论述启蒙教育的著作，这在阅读时需加注意。《三字经》用典多，知识性强，是一部在儒家思想指导下编成的读物，充满了积极向上的精神。

　　版本变化

　　《三字经》是宋朝王应麟（存疑）先生所作，内容大都采用韵文，每三字一句，四句一组，像一首诗一样，背诵起来如同唱儿歌，用来教育子女朗朗上口十分有趣，又能启迪心智。时人觉得本书内容很好，纷纷翻印，因此广为流传，历久不衰，成为历朝历代最重要的童蒙养正教材之一。

　　随着时间的推移，在《三字经》的内容上，不同历史时期皆有所修改或增加。迄今为止所见的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多个版本。并出现相关注解本、插图本。如明清时期就有《增补三字经》、《节增三字经》和《广三字经》等。清末民初的著名学者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字经》增订本，是*一个世纪以来流传最广的版本。

　　1949年后，又对《三字经》进行修订。主要涉及一些民族史观内容的修订。如：

　　1.关于元代历史的“莅*，兼戎狄，九十年，国祚废。”改为“舆图广，超前代，九十年，国祚废。”

　　2.关于清代历史的“清顺治，据神京。至十传，宣统逊。举总统，共和成。复汉土，民国兴。廿二史，全在兹，载治乱，知兴衰。”改为“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。革命兴，废帝制，立宪法，建民国。古今史，全在兹，载治乱，知兴衰。”

含有仁字的古诗词 带仁字的诗词名句

不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——《论语·里仁篇》

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《老子·道经·第五章》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》

知者乐水，仁者乐山。——《论语·雍也篇》

君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁篇》

德不孤，必有邻。——《论语·里仁篇》

父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁篇》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁篇》

朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》

故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。——《司马法·仁本》

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁篇》

好学*乎知。力行*乎仁。知耻*乎勇。——《中庸·第二十章》

巧言令色，鲜矣仁！——《论语·学而篇》

彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉——《庄子·外篇·胠箧》

人间万事，毫发常重泰山轻。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕篇》

悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而篇》

仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。——《孟子·公孙丑章句上·第七节》

弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。——《论语·学而篇》

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。——《论语·里仁篇》

志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公篇》

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。——《论语·里仁篇》

大道废，有仁义；智慧出，有大偽；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。——《老子·道经·第十八章》

莫信直中直，须防仁不仁。——《增广贤文·上集》

仁者爱万物而智者备祸於未形，不仁不智，何以为国？——《史记·赵世家》

不忘故乡，仁也；不恋本土，达也。——《晋书·列传·第三章》

智者不危众以举事，仁者不违义以要功。——《后汉书·列传·窦融列传》

行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。——《资治通鉴·周纪·周纪四》

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。——《论语·里仁篇》

一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。——杨万里《舟过安仁》

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——《老子·道经·第八章》

天下虽安，忘战必危。——《司马法·仁本》

厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。——《战国策·燕三·燕王喜使栗腹以百金为赵孝成王寿》

仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。——《老子·德经·第三十八章》

幸灾不仁，乘危不武——《明史·列传·卷一百三十六》

何人为我楚舞，听我楚狂声？——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。——《论语·述而篇》

怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。——杨万里《舟过安仁》

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。——《格言联璧·存养类》

修身者，智之府也；爱施者，仁之端也；取予者，义之符也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也——《汉书·传·司马迁传》

君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。——《荀子·不苟》

克城以武，戡乱以仁。——《明史·本纪·卷一》

里仁为美，择不处仁，焉得知？——《论语·里仁篇》

长恨复长恨，裁作短歌行。——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。——《淮南子·汜论训》

钱财如粪土，仁义值千金。——《醒世恒言·卷十七》

一杯酒，问何似，身后名？——辛弃疾《水调歌头·壬子三山被召陈端仁给事饮饯*上作》

舟过安仁改写古诗作文

舟过安仁改写古诗作文

　　在日常学*、工作或生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。你知道什么样的古诗才经典吗？下面是小编精心整理的舟过安仁改写古诗作文 ，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　在夏日里，一个风和日丽的下午，在一面静静的湖面上，成片茂密的芦苇随风飘荡，湖面上的水泛起阵阵微波。这一片风景秀丽的地方，正在静静的湖面上，一条小船上的杨万里被它们深深地迷住了，正陶醉其中。

　　正在诗人慢慢地转移视线时，一条小渔船映入眼帘。小渔船上坐着两个一边划船，一边嬉戏的可爱小孩，诗人决定看看他们想干些什么，打算用他们写一首奇丽的小诗，想到这里，诗人观察得更仔细了。

　　两个小孩玩着玩着，突然一个小孩对另一个小孩讨论了一会儿，把船停了下来，把撑船用的竹竿和船桨收了起来，张开了一把精美的竹制小伞，可现在没下雨，诗人看到这里，疑惑不解地思考起来。

　　诗人想了一会儿，像是想到了什么，不由的惊叹起来：“这两个小孩真聪明呀!改写舟过安仁。怪不得没有下雨也张开了伞，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进呀!”

　　诗人边佩服两个小孩，编写了一首诗：

　　一叶渔船两小童，

　　收篙停棹坐船中。

　　怪生无雨都张伞，

　　不是遮头是使风。

　　在一个夏天，阳光明媚，万里无云。杨万里走在那绿树葱郁的小路旁，走着走着他就在河边停下了。

　　他看着河里，原来是一只小渔船在行驶，上面还坐着两个小孩子，一个大一点的儿童身体是一件外套，里面什么也*，裤子穿一条短裤，和他一起的人，他身着红肚兜穿白外套，也穿着一条短裤，一个人支桨，在那用力地划啊，小船在那不断地向前行驶。

　　划着，划着，两个儿童停了下来，大点的儿收起了竹竿和船桨，小一点的孩子把伞撑了起来。诗人杨万里内心产生了疑问，心想：现在也没有下雨，太阳也不是很炎热，不需要遮阳。”他压制不住好奇心就朝两小渔童喊：两个小渔童你们撑伞是为了什么呢？”我们是划船划累了，看这，我们总不能停在这吧！就用伞当帆使用着呢！”小渔童回答到。

　　诗人杨万里默默地赞扬着：好一对聪明小渔童啊！”

　　在湖南省东南部，有一个地方叫安仁县。

　　春天来了，一个阳光明媚的日子，宋代诗人杨万里乘船去那里游玩。来到安仁，杨万里马上喜欢上这个了地方，这里万物复苏，鸟语花香，湖光山色，美呀！

　　在这迷人的.景色里，杨万里听到小孩的欢声笑语，不禁向四周张望，发现在不远的河面上的一叶渔船上，坐着两个很可爱的小孩，一个穿红肚兜，机灵鬼怪；另一个稍大一点的小孩，穿着短衣短裤，在撑着船儿慢慢地前进。过了一会儿，船儿徐徐地停了下来，大一点的小孩收起竹篙，又停了船浆，船不动了。杨万里觉得很奇怪，心想：他们在干吗呢？这时，他发现一个小孩撑起了一把伞，但是天气晴朗，并没有雨啊，这让杨万里很纳闷：不知道他们想干啥呢？百思不得其解。杨万里禁不住问他们：“你们张伞在做什么呀？”小孩回答：“我们想省点力气，让风带着船儿向前走，在利用风力呢，风吹了伞，就能带着船儿走啦，嘻嘻！”

　　杨万里这时才恍然大悟，叹道：这两个小孩真聪明呀！

　　在一个阳光明媚的夏天，诗人杨万里心情大好，准备去荷花池游览一番。

　　到了荷花池后，远远地就望见了荷花池里的荷花随风摇曳。奇怪，怎么有一朵荷花飞在空中？原来是一叶渔舟上的两个小孩子正在嬉戏玩闹呢！

　　玩累了，他们根本没有力气划船了，怎么办呢？这时，他们看到了荷花，想起了鲁班造伞的故事。他们灵机一动，拿出了船舱里的伞，并撑开，轻轻松松地就使船移动了。

　　诗人杨万里正纳闷这时怎么一回事儿呢，他赶忙叫来艄公，请他把船划到池中央，追上了那两个小孩子。杨万里不解地问：孩子们，你们为什么要这样做呢？因为这样借助风力使船前进呀！孩子眨巴着一双天真无邪的大眼睛，回答杨万里道。

　　哦，多么可爱的孩子们呀！杨万里发自内心地感叹道。

　　夏天，杨万里路过安仁县，偶尔看到了有两个孩子坐在一只小渔船上晒太阳。

　　在不知不觉中，船停了，这时杨万里可清楚了，其中有一个小孩子穿着小红衫，另外一个小孩穿着短袖短裤。他们的脸上洋溢着快乐的笑容。

　　只见其中一位孩子从船中拿出了一把伞，杨万里心想：咦，他们这是想干什么？现在又没下雨，他们为什么要撑伞呢？这真是太奇怪了，杨万里情不自禁地上前问了问：你们这是干什么？现在又没有雨，你们为什么要撑伞呢？”哈哈哈，这你就不知道了吧，我们现在没力气摇船桨了，就用伞来借风力使船前进，嘻嘻。”小孩笑着说。

　　杨万里望着他们的背影笑了，心里不禁感叹：这两个小孩真聪明！

　　一天，诗人杨万里来到了湖边，看见了两个小孩童在渔船上坐着，手上撑着一把伞。

　　杨万里一看，就十分纳闷地想：天上也没下雨，也没有阳光，为什么要撑伞呢？他带着这个疑问，蹲下身子温和地说：孩子们，你们为什么要撑伞呢？现在天上又没有下雨。”

　　我们的力气根本划不动小舟，所以我们想节省一点力气，用风来当桨，伞来当帆，来让小舟动起来。”孩子们奶声奶气地说。

　　杨万里瞬间恍然大悟，提笔写下了《舟过安仁》这首诗，至今仍被人传诵着：一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”

　　夏天的早晨，杨万里坐在一条小船里，跷起二郎腿，拿起香烟，用火柴点着，放入嘴里。杨万里说：真香呀！”忽然，他看见了岸边有几棵大树，树下长着几朵小花，有粉色的，有电影的，有白色的，还有蓝色的杨万里被这美丽的景象迷住了。他陶醉在其中了。

　　旁边传来两个小渔童在说说笑笑的声音，杨万里朝旁边一看，两个渔童放下船桨，坐在椅子上，撑起伞。扬万里心想：他们在干什么？挡风吗？没风呀！杨万里听着两个小渔童的讲话才知道，他们拿伞当帆使啊！

　　杨万里哈哈大笑起来。

古诗舟过安仁的意思是什么

　　舟过安仁的诗意

《舟过安仁》

作者：杨万里

原文：

一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。

怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。

注释：

1、安仁：县名。在湖南省东南部，宋时设县。

2、篙：撑船用的竹竿或木杆。

3、棹：船桨。

4、怪生：怪不得。

5、使风：中指两个小孩用伞当帆，让风来帮忙，促使渔船向前行驶。

诗意：

一只渔船上，有两个小孩子，

他们收起了竹竿，

下了船桨，坐在船中。

怪不得没下雨他们就张开了伞，

原来他们不是为了遮雨，

而是想利用伞使风，让船前进啊！

赏析：

此诗写诗人乘舟路过安仁时，所见到的情景。这首诗语言浅白如话，充满情趣，展示了无忧无虑的两个小渔童的充满童稚的行为和行为中透出的只有孩童才有的奇思妙想。这里有作者的所见：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。也有作者的所悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用风让船前进啊！

（1）“一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。”这可能是诗人闲来一瞥发现的情景，当然，两个小孩很快引起了他的注意，为什么呢？因为他们虽坐在船上，却没有划船，撑船用的竹竿收起来了，船桨也停在那里，这不是很奇怪吗？由此可见，此时作者的心情是闲适的，也是比较愉快的，所以才注意到两个孩童的所作所为。

（2）“怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。”这里省略了诗人看到的两个孩子撑伞的事，省略了作者心中由此产生的疑问，而直接把疑窦顿解的愉悦写了出来。怎么解开的呢？可能是诗人看到孩童异常的行为，就开始更认真地观察、思考，结果当然是恍然大悟：哦，怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是舞动伞柄使风吹动小船使船前进啊！也可能是直接就问两个孩子，孩子把原因讲给他听的。不管怎样，知道了原因，作者一定是哑然失笑，为小童子的聪明，也为他们的童真和稚气，于是欣然提笔，记录下这充满童趣的一幕。

杨万里写的田园诗非常善于利用儿童稚态，起到点化诗境的效果。例如他的《宿新市徐公店》（篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。）《闲居初夏午睡起二绝句》（①梅子留酸软牙齿，芭蕉分绿与窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。②松阴一架半弓苔，偶欲看书又懒开。戏掬清泉洒蕉叶，儿童误认雨声来。）可以参阅。不同的是，《舟过安仁》是直接把目光聚焦到儿童身上，全诗都是写儿童的稚气行为。杨万里对儿童的喜爱之情溢于言表，对两个小童子玩耍中透出的聪明伶俐赞赏有加。当然，从中也可以看出诗人的童心不泯。表达了诗人对孩童的喜爱和赞赏。

礼无常，仁永恒议论文

礼无常，仁永恒议论文

　　说到作文，大家肯定都不陌生吧，尤其是在作文中有重要意义的议论文，议论文三要素是论点、论据、论证。如何写议论文才能做到重点突出呢？下面是小编精心整理的礼无常，仁永恒议论文，希望能够帮助到大家。

　　“道德仁义，非礼不成。”

　　初次听到这句话时，我并没有太大的感触。

　　前几日，网上的一则新闻：“清明节代理扫墓火爆！专家称‘情何以堪’！”令我对此略有所思。

　　的确，传统节日越来越少了传统的味道。清明也有假期，三天的时间足以方便人们祭奠亲人。但那些远在他乡的人，仍然无法亲自祭扫。于是，一种“清明节代理扫墓”的职业便应运而生。他们可以代其上贡祭品、烧香、念悼词、磕头、哭泣等。每个项目都有不同的收费标准，而且是明码实价，童叟无歁。整个仪式持续30~45分钟，全程跟踪录像，完事后寄给客户验收。

　　这则新闻中的评论栏里批评如潮。

　　我意识到了“礼”没有那么谦谦。

　　矛盾的焦点集中在“代理”，以前出现过代理法律义务、代理道歉，也出现过代理谈恋爱等新锐事物。但代理祭祀，总给人一种怪怪的感觉，我觉得一旦“代理”了，情感就不真诚了。

　　由此，我突然想起了一个论礼的故事：孔子是最先提出三年守孝的人，可是他的弟子宰予却认为这样的'要求过于严苛，“礼”不应是固定的，应因时而变化。

　　孔子教训他说：三年守孝是君子仁心的要求。君子失去了亲人，心情应该是悲痛的，没精力也不应该去追求快乐和享受。宰予辩解说：亲人去世后，依然可以愉悦地面对生活。

　　汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张后，对“礼”的要求严苛到了病态的地步。父母去世，守灵堂、披孝服、不拜年、不结婚、不吃荤，甚至不做官的也要三年守孝期满。

　　宰予因为没有把这种情感用“礼”的形式表现出来，被认为不仁。现在，这种“代理扫墓“颠覆了传统的礼节形式，没有把内心的个人之仁——对亲人的爱用传统的仪式表现出来，同样不会被人们认可。

　　仁为何物？

　　仁即爱人，是人们内心最真切、最单纯的情感。它不受限于礼，它应是一种最自由的情感。

　　礼，永远只是一种形式。礼应本于人心，本于内心最真切的情感，本于仁。每个人都有自己不同的表现仁的方式，又何必去限制、禁锢这最单纯的美好呢？

　　礼只是仁的外壳，一个为了突显内在而精心设计的外壳，它终是会随着时代的变迁而改换的。仁不变，礼应因时而化。

　　所以，我们真正应该守护的，是壳里那份永不变的仁。

诗名含有礼字的古诗词 名字含礼字的诗词

再来常州昭礼出示虞山往来诗卷先是昭礼与予共载昭礼上虞山予过溧阳昭礼有诗次韵

赵蕃〔宋代〕

舟人厌牵挽，我辈乐萦纡。晨起愁分背，逢人屡问涂。

看君著屐进，雅胜折腰趋。此段真高迈，诗中不可无。

三礼诗三首 其二 皇太子冠礼诗

区大相〔明代〕

吉日惟良，命服惟元。集礼铜龙，烂其盈门。宫僚肃将，以承前轩。

衮冕有加，其道弥尊。衮冕峨峨，既曼且硕。采璂朱绂，瑶契金册。

宠兹成德，圣祖列辟。式光宗祏，皇心孔怿。皇醴东朝，训命告釐。

念厥毗倚，淑是令仪。裕民惟志，寿国惟祺。睿敏圣嗣，敬德不违。

圣嗣敬德，诞受多福。霭其如春，式其如玉。象贤攸属，令终有勖。

作颂孔穆，风言维祝。厥颂伊何，于际于蟠。厥讽伊何，慎防其端。

方圆以翊，中正以观。保兹燕誉，奕世不刊。

送陈君礼之婺女兼寄徐仲礼

李孝光〔元代〕

陈公子，骐骥騊駼一日驰万里，珍怪生从渥洼水。

不随众马仰秣刍，覂驾亦莫牵鼓车。陈公子，公起为我舞，我能为尔歌。

古来豪杰不择术，萧曹刀笔终身多。身为国士足可惜，致主尧舜今如何？

陈公子，努力富贵勉自强，白发坐见千丈长。邹阳枚乘焉足学，去学董子登贤良。

读书未及无读律，脱令贫贱犹馨香。陈公子，我之故人柏台史，三年不得书一纸。

鞭麟笞凤作官府，往往吹笙碧云里。芙蓉衣裾云锦褠，手夺天巧天孙愁。

岂忆故人在下土，夜半短衣行饭牛。陈公子，我有《幽兰》《白雪》之古曲，不辞为我歌宿宿。

有使东来即寄书，莫学故人忘我为。

题徐子礼自觉斋时子礼为江阴抱麾之行

曾几〔宋代〕

徐子长吟复短吟，奇书窗下日幽寻。谁知密密深深地，参得明明了了心。千里澄江空更阔，中秋素月古犹今。使君胸次端如许，愿以馀光照所临。

导引（明堂大礼乐章（淳熙六年）·明堂大礼鼓吹无射宫导引旧黄钟宫）

周必大〔宋代〕

合宫亲飨，青女肃长空。精意与天通。后皇临愿谁为侑，文祖暨神功。亟蒙祉福岁常丰。声教被华戎。两宫眉寿同荣乐，戩谷永来崇。

昭礼在虞山与予分路昭礼举王光远在庐山别周

赵蕃〔宋代〕

昔年挂*过江州，曾为庐山尽日留。断句得君相举似，夜窗应复梦成游。

昭礼在虞山与予分路昭礼举王光远在庐山别周

赵蕃〔宋代〕

人物君非第一流，周南底事叹淹留。清名所得盖多矣，骑鹤扬州有是不。

上人自峨眉来云欲涉海礼补陀北礼五台走笔二绝赠之 其一

王世贞〔明代〕

曾栖巴蜀峨眉顶，远见西天鹫岭无。昨夜普贤乘白象，向余先解髻中珠。

上人自峨眉来云欲涉海礼补陀北礼五台走笔二绝赠之 其二

王世贞〔明代〕

峨眉十载住不足，南礼潮音北五台。巴劫半生何处是，眼前谁个不如来。

容彦礼率诸弟同在馆下彦昭彦礼彦贞相继而逝彦潜今又卒感而有作

陈献章〔明代〕

水光山色两依然，不见当年载酒船。老我交游疏后进，君家兄弟散朝烟。

两峰脚迹今安在，彦礼碑诗久未镌。莫道江门空识我，千秋遗话及玑璿。

文明礼仪古诗词（古代文明礼仪诗句）

1.礼之用，和为贵。

语出《论语·学而》。礼的作用，最主要的是使人和谐共处。

2.恭敬之心，礼也。

语出《荀子》。对别人恭敬、尊重，是礼的表现。

3.以约失之者，鲜矣。

语出《论语·里仁》。约：约束。鲜：少的意思。用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。

4.千里不同风，百里不共雷。

语出汉·王充《论衡·雷虚》。相隔千里所刮的风不一样，百里内所响的雷声也不相同。比喻地方不同，风俗各异。

5.人不徒贵俭，而贵不礼。

语出晋·程本《子华子》。人不仅只注重节俭，还要注重礼节。徒：只。

6.人而无仪，不死何为。

语出《诗经·鄘风·相鼠》。如果人连仪态都没有，活着能干什么呢？说明人应该注重礼仪。仪：威仪，严肃的态度，庄重的行为。何为，倒装，即“为何”。

7.我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

语出《诗经·小雅·鹿鸣》。我的朋友们，（我要）吹奏乐器欢迎你们的到来。说明要热情接待宾朋。嘉宾：友好的宾客。鼓瑟吹笙：指以奏乐欢迎客人。

8.狎甚则相简，庄甚则不亲。

语出《孔子家语·三恕》。过分亲昵就会态度怠慢，过分庄重就不会彼此亲*。说明与人交往要保持一定距离，正所谓距离产生美。

9.以礼为翼者，所以行于世也。

语出《庄子·大宗师》。行：通行。把礼仪当做羽翼的人，用礼仪的教诲在世上施行。

10.花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

语出唐·杜甫《客至》。长满花草的庭院小路，还没有因为迎客打扫过。一向紧闭的家门，今天才第一次为你打开。说明主人家已经很久没有客人来访，今天有客来到，主人自然热情欢迎，全句表达出主人的喜悦之情。而且，诗句也向我们传达出这样的讯息，客人来做客，出于礼貌应把家打扫干净。

11.乐至则无怨，礼至则不争。

语出《礼记·乐记》。乐事做得好了人心无怨，礼事做得好了则人无所争。

12.辞让之心，礼之端也。

语出《孟子》。有了谦让的心，正是重视礼仪的开始。

13.非仁无为也，非礼无行也。

语出《孟子》。不仁的事不干，不合礼的事不做。

14.轻则寡谋，骄则无礼。

语出《国语》。轻佻的人缺少谋略，骄横的人没有礼节。

15.人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

语出清·金缨《格言联璧》。别人使用权术，我以诚实的态度感化他；别人动气了，我以道理使他折服。

16.温温恭人，维德之基。

语出《诗经·大雅·抑》。温和谦恭，是高尚道德的基础。

17.盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

语出唐·杜甫《客至》。远离街市买东西不便，菜肴很简单，买不起高贵的酒，只好用家酿的陈酒，请随便饮用吧！此诗表达了主人竭诚尽意的盛情和力不从心的歉疚。对待客人，心意比形式更重要。

18.远处从人须谨慎，少年为事要舒徐。

语出唐·元稹《贻蜀张校书元夫》。在远处居住与人相处要慎重，少年时做事应当从容谦让。从人：与人相处。舒徐：从容谦抑。

19.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

语出《论语·颜渊》。不合乎礼节和道德的东西不看，不合乎礼节和道德的话不听，不合乎礼节和道德的话不谈，不合乎礼节和道德的事不做。

20.礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

语出《礼记·曲礼》。尚：重在。礼节重在相互往来。有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。

苏轼的诗词名篇20首（彰显智力超群的20首优美古诗）

无人不爱苏轼。

爱苏轼的豁达乐观，爱苏轼的不骄不躁，爱他面对人生坎坷时的云淡风轻。

一如林语堂所说：

苏轼已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦、思想的快乐，这才是万古不朽的。

想成为苏轼这样的人，不乱于心，不困于情，把别人眼中的苟且，活成自己的潇洒人生。

01

遗憾，是常态

明月几时有？把酒问青天。

不知天上宫阙，今夕是何年？

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

高处不胜寒。

起舞弄清影，何似在人间？

转朱阁，低绮户，照无眠。

不应有恨，何事长向别时圆？

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

——《水调歌头·明月几时有》

人世的悲欢离合，月亮的阴晴圆缺，从来都无可奈何。

一如李叔同的《送别》中唱到的：“人生难得是欢聚，惟有别离多。”

谁一辈子能没点儿遗憾呢？

世事岂能尽如人意，但求无愧于心。

所以，有缘时惜缘，无缘时随缘。不念过往，不畏将来，愿余生，一切安好。

02

无常，是常态

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

——《东栏梨花》

命运变幻是上苍的玩笑，跌宕起伏是人生的本相。

正如作家田维在《花田半亩》中写道：遗憾是常常的，孤独是常常的，生来是品尝苦味，生来便是看尽无常变幻。

苏轼的一生起起伏伏，颠沛流离。可他却说：惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。身处凡俗心自清，把人间看得透彻清明。

生活，是一首跌宕起伏的歌。无论是悠扬，还是感伤，我们都要不畏路上的雪雨风霜，终会一路高歌，一路阳光。

03

往事，不可追

春未老，风细柳斜斜。

试上超然台上看，半壕春水一城花。

烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。

休对故人思故国，且将新火试新茶。

诗酒趁年华。

——《望江南·超然台作》

问：如何才算不辜负生活？

答：珍惜当下。

谁都会怀旧，谁都会思乡，最都会苦闷，可如果只是烦恼，并不能改善自己的心情半分。

昨日像那东流水，只可逝，不可追。与其一味感怀过去，不如珍惜当下，幸福可期。

04

风雨，不足惧

莫听穿林打叶声，

何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任*生。