在水一方的古诗情话

古诗情话

1、我有一个梦想，想去一个地方。和春风在一起，你知那是何方。处处鸟语花香，对着草原歌唱。像在梦中一样。

2、无情不似多情苦，一寸还成千万缕。

3、一尺深红胜曲尘，天生旧物不如新。合欢桃核终堪恨，里许元来别有人。井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。

4、前尘往事断肠诗，侬为君痴君不知。莫道世界真意少，自古人间多情痴。

5、妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。

6、有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

7、刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重！

8、回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

9、我持朱笔画江山，好似琥珀秋香点。爱描西施人间绣，你之美丽赛貂蝉。

10、人生天地间，忽如远行客。

11、日长夜短愁几许，高处无口几人来。一人游弋芳草地，十士脚长披蓑衣。天鹅展翅鸟已飞。白勺烹酒无意义，空余一钩三点雨。

12、官官之奺，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

13、盈盈一水间，脉脉不得语。

14、别后相思空一水，重来回首已三生。

15、鸳鸯俱是白头时，江南渭北三千里。

16、宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

17、长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

18、知我意，感君怜，此情须问天！

19、思君令人老，岁月忽已晚。

20、若教眼底无离恨，不信人间有白头。

21、有美一人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂。

22、将军终是负了姬，戏子入画难入心。

23、我心如松柏，君情复何似。

24、采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。

25、南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

26、恨到归时方始休，月明人倚楼。

27、借问江湖与海水，何似君情与妾心。

28、恁时相见已留心，何况到如今。

29、任凭弱水三千，我只取一瓢饮！

30、入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。

31、木目跨于心，古人做反文，小和尚光头，凄惨无泪水。

32、向来缘浅，奈何情深！

33、两愿盼成双，情河共倘徉。相知相爱恋，悦意效鸳鸯。

34、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

35、相恨不如潮有信，相思始觉海非深。

在水一方的歌词来源

在水一方的歌词来源

　　在水一方的歌词来源于《诗经·蒹葭》。蒹葭原文是所谓伊人，在水一方。意思是我所怀念的心上人啊，就站在对岸河边上。小编带来在水一方的歌词来源。

　　《在水一方》的歌词来自楚辞。

　　《在水一方》的歌词是：

　　绿草苍苍，白雾茫茫,有位佳人，在水一方。绿草萋萋，白雾迷离，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，依偎在她身旁。无奈前有险滩，道路又远又长。我愿顺流而下，找寻她的方向。

　　却见依稀仿佛，她在水的中央。我愿逆流而上，与她轻言细语。无奈前有险滩,道路曲折无已。我愿顺流而下，找寻她的足迹。却见仿佛依稀，她在水中伫立。绿草

　　苍苍，白雾茫茫，有位佳人，在水一方。该歌词出自《诗经·蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻;溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右;溯游从之，宛在水中沚。

　　歌曲鉴赏

　　歌曲曲调婉转悠扬，邓丽君的歌声更是柔情似水。邓丽君的音色与词曲完美地结合，体现了歌词中塑造的流水般的意境。

　　音乐风格

　　《在水一方》的灵感虽然来源于*最早的诗歌总集《诗经》，曲调却没有使用*古代的传统五音，为作品增添了一分神秘的异域色彩，更好地体现了“柔”这个主题。

　　歌曲翻唱

　　《在水一方》由《诗经·蒹葭》的内容改编，最初在电影《在水一方》中由高凌风、江蕾演唱，胡立武、刘文正也曾翻唱过。后经邓丽君翻唱，才广为流传。在其之后，又有不少歌手翻唱过此曲，如李碧华、费玉清、许茹芸、卓依婷等。刘惜君、郁可唯、汪东城、曹芙嘉、杨菲洋、汤灿、李健等不少新生代歌手也翻唱过。

　　《在水一方》由琼瑶填词，林家庆谱曲，这首歌是琼瑶1975年时为她的电影《在水一方》谱写的`同名主题歌，由高凌风、江蕾演唱。1980年，邓丽君演唱了这首歌并将其收录于同名专辑《在水一方》中，从此，《在水一方》红透了大江南北。1988年，琼瑶推出《在水一方》的电视剧版本，这首歌改由李碧华演唱，作为电视剧的插曲出现。在其前后，这首歌亦被众多歌手翻唱数次。

　　诗经·蒹葭

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

　　溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

　　溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

　　溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

　　译文

　　大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。

　　逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。

　　芦苇凄清一大片，清晨露水尚未晒干。我所怀念的心上人啊。她（他）就在河水对岸。

　　逆流而上去追寻她（他），那道路坎坷又艰难。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中小洲。

　　河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴尚未被蒸发完毕。我所怀念的心上人啊。她（他）就在河岸一边。

　　逆流而上去追寻她（他），那道路弯曲又艰险。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在水中的沙滩。

在水一方诗经赏析

在水一方诗经赏析

　　所谓伊人,在水一方来自《蒹葭》,出自《诗经·国风·秦风》,是一首描写对意中人深深的企慕和求而不得的惆怅的诗。以下是小编精心整理的诗经赏析，希望能够帮助到大家。

　　《兼葭》

　　蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻;溯游从之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右;溯游从之，宛在水中沚。

　　背景简介

　　蒹葭选自诗经 秦风，大约是2500年前产生在秦地的一首民歌。秦地至今汉水中上游陕西省南部地区，是周朝王族的发祥地，当时农业发达，巫祝文化盛行。

　　关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有下列三种说法：一是“刺襄公”、劝其“遵循周礼”说。《毛诗序》云：“兼葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。今人苏东天在诗经辨义中阐析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’(那个贤人)，隐喻周王礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中?’，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，二人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊荪、杨任之、樊树云、高亨、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河阻隔，是含蓄的隐喻。”

　　此诗的本事至今无从查考。所谓本事，指的是这首诗究竟是在什么时间、什么地点、什么人为什么而写的。因此，诗中的“伊人”所指始终难以征信，而以上三种说法也就很难以最终定论。为解读方便，这里先把它当作一首爱情诗，然后再生发开去，看看它的意境空间究竟能有多大。

　　内容述评

　　一、作为爱情诗：四个层次的基本内容

　　本诗三章重叠，各章均为四个层次。

　　首二句以兼葭起兴，展现一幅河畔秋色图：河水淼淼，芦苇苍苍，露水结霜。这情景，是在清冷寂寥中略带凄凉哀婉色调，对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。

　　三、四句是诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，企慕追寻河对岸的“伊人”。这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，形成一种可望难即的境况。主人公起早贪晚、追望不停，对爱情的执著精神可见。但“伊人”却阻隔不通，飘渺虚幻，可望难即，于是诗人心中荡漾起无可奈何的情绪和空虚惆怅的情致。

　　五、六两句是分述“在水一方”的一种特定情境：逆流追寻，艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，中不可达。这是可望难即境况的常见情境之一，追寻者的怅惆情绪也因此而增强。

　　七、八两句是分述“在水一方”的另一种特定情景：顺流追寻，行程处处顺畅，伊人时时宛在，然似真而幻，亦终不可*。这也是可望难即境况的常见情景之一，追寻者的怅惘情绪也因此而更加强烈。

　　全诗通过总述、分述、逆流、顺流的反复描述，将在水一方、可望难即的企慕追寻情景展现得十分清晰，将抒情主人公对爱情的执著追求精神和追寻不得的空虚惆怅心情也表现得相当充分。

　　二、连类生发：一个表现人类悲剧处境、悲剧心态的艺术范型

　　应当把“在水一方”看作是一个象征性的意境。无论它原本是招贤诗、访友诗还是爱情诗，“在水一方”都具有无限的象征空间，都可以连累生发，升华为一个具有普遍意义的艺术范型。文学艺术作品刻画的都是“这一个”，但它所蕴含的却是“这一些”、“这一类”，可以连类无穷，这是艺术之所以为艺术、诗之所以是诗的关键所在。

　　“在水一方”由三个要素构成：追寻者----河水----伊人。其中每个要素都具有很大的连类生发空间。伊人，这是追求对象，只要合乎因受阻而追求不到的'基本情况，伊人就可以是贤人、友人或者恋人，若再连类升华，还可以是福地、圣境、仙界，以至于可以是功业、理想、前途等等。相应的，作为阻隔象征的“河水”，也就可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，可以是现实生活中可以可能遇到的其他种种障碍。同样，追寻者也因此而转换成多种想适应的角色。只要是三个要素不缺，只要因阻隔而可望难即，只要有追求精神又有追求不到的失落惆怅，这些连类生发的事物就都蕴含在“在水一方”的意境空间之中。

　　同样道理，“溯回从之，道阻且长” 是由追寻者、道阻且长、伊人三要素构成，“溯游从之，宛在水中央”是由追寻者、虚幻难*、伊人三要素构成，其中的“道阻且长”和“虚幻难*”也都有各种各样的具体情况，其意境的连类生发空间也是难以尽言的。如此一来，《蒹葭》一诗的整体内涵，就应当说是世间一切因受阻而可望难即境况的艺术写照，而“在水一方”则是表现人类悲剧处境(当然人类还有喜剧处境)和悲剧心态的一个艺术范型。在这里，追求精神是可佳的，但结果是可悲的，前途是渺茫的。

　　三、不能只见树木不见森林

　　诗词不是科学论文，它并不回答“这是什么”、“那是什么”的问题，它追求的是：创造一个怎样的意境范例，才能够令人感悟的更多，联想得更多。因此，诗词的意义决不限于“本事”，它总是“含不尽之意见于言外”。否则，“读诗必此诗”，那就“见于儿童邻”了(苏轼语)。

　　不能简单地说用贤才难得、知音难觅、爱情失落来解读《蒹葭》是错误的，更不能用其中的一说来反对其他诸说，因为它们都是“在水一方”意境空间中的旧体可能之一，根本不存在正误、高下之别。用仙境虚无、理想难达、前途暗淡来解说此诗，也是如此。它们都是不同的读者在阅读此诗的过程中，对“在水一方”这一启示性结构的具体化。处在种种类似处境中的人，之所以都可以从“在水一方”中获得共鸣共振，就是基于这种读者具体化的效应。但必须明确，读者的种种具体化，都不是对“在水一方”意蕴的总体把握，它们只是一片森林中的一棵棵树木，而总体意蕴则应当是对可能有的读者具体化总和的概括。任何一个诗词意境，都是一片森林，解读者决不能只见树木不见森林。

　　在这方面，钱钟书先生为我们提供了一个解读“在水一方”的范例。他在《管锥编》第一册《毛诗正义六O则》之四三中说：“在水一方为企慕之象征”，“抑世出世间法，莫不可以在水一方寓慕悦之情，至向望之境。”他连引古今中外几十个例证，将但丁探索人生、人类追求理想、男女思慕佳偶、帝王追寻仙山、佛教寓禅彼岸、哲人寓理行神等诸多异质同构情境，都归纳到“在水一方”的意境空间之中，确是一个通过连类生发来论析诗意的典范。可以说，诗词意境的意义不在本事，而在它的可连类生发空间，如果排除了它的连类空间，实质上也就等于取消了诗词。

　　艺术赏析

　　一、虚幻难实、神秘莫测的朦胧意境

　　一般来说，抒情诗的创作大多导发于对某种具体情景的感触，因而在它的描述中，总可以看到一些实实在在的景、物、人、事。然而《兼葭》的作者却似乎故意把其中应有的主要人物形象和事件都虚化了。追求者是什么人?他究竟为什么而追求?我们不知道。作为被追求对象的 “伊人”是什么身份?为什么他(她)那么难以靠*和得到?我们也不知道。甚至连其究竟是男是女也无从确认。特别是“伊人”，音容体貌均不露半点痕迹，且一忽儿在河的上游，一忽儿在河的下游，一忽儿在“水一方”、“水之湄”、“水之?”，一忽儿在“水中央”、“水中坻”、“水中?”，来去不测，飘忽难定，简直令人怀疑他是否是一个真实的存在。显然，诗中所描述的这种景象，不是眼前所见的实景实事，也不是对曾经阅历过的某人某事的追忆，而是一种由诸多类似人事、类似感受所综合、凝聚、虚化而成的心理幻象。“在水一方”就是这样一种由特定感情外化而成、具体事实完全被虚化了的心理幻象。在这种心理幻象中的一切事物，无论是河水、伊人，还是逆流、顺流，无论是险阻、宛在，还是河岸边、水中央，都不必要、也不可能作何山何水、何时何地、乃至何人何事的考究;否则，就会产生许多自相矛盾之处。正因为如此，《兼葭》的意境也就呈现为一种不粘不滞、似花非花、空灵蕴藉、含蓄多藏的朦胧美。

　　钟惺说：《兼葭》“异人异境，使人欲仙。”(《诗经评点》)陈子展说：《兼葭》“诗境颇似象征主义，而含有神秘意味。”(《诗经直解》)这虚幻似仙、神秘莫测的朦胧美，恐怕与上古秦地盛行的巫祝之风有关。“在水一方”是“登高望远”意象的转型，其中包蕴着一个“望”的语象。在甲骨文里，“望”字是当时普遍实行着的“望祭”仪式的取象。山川鬼神不可*，故望而祭之。望祭中有“追踪仪式”，其形式多为降神、迎神、留神、送神四部曲，多有独唱、合唱、独舞、群舞、表演五重奏，这在屈原根据楚汉地区祭祀歌辞改编的《九歌》中，可见端倪。《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，是水神祭祀歌辞的再造，其“四部曲”、“五重奏”的印痕明显。《兼葭》意境*似于迎神情辞的氛围，故有人疑“在水一方”为水神祭祀的孑遗。当时仪式中的水神由巫师装扮，跳上跳下，神出鬼没，其遗风遗韵亦颇似“在水一方”的“伊人”。此说法虽然难以确证，但认为《兼葭》诗境虚幻难实、神秘莫测的朦胧感时受到了水神祭祀仪式的影响，大致是不会错的。

　　二、意在言外、连类无穷的象征格局

　　《兼葭》一诗的象征，不是某词某句用了象征的辞格或手法，而是意境的整体象征。陈子展说它“颇似象征主义”，钱钟书说它是“西洋浪漫主义”，都是这个意思。这整体意境的象征性，得力于事实虚化之格局的涵容功能，大大增强了“含不尽之意见于言外”的实行特征。

　　上面说过，《兼葭》的情境描述，具有将具体的景物人事尽量虚化的特点;而这一虚化，则使读者很容易地将它的意境升华一种带有一定抽象意味的格局：“在水一方”，其中的河水升华为“阻隔不通”后，整体就成为一个可望难即的格局。同样道理，“溯洄从之，道阻且长”就可以成为逆流而上多艰辛的格局，“溯游从之，宛在水中央”就可以成为顺流而下空欢喜得格局。格局的价值在哪里?在于它具有涵容现实生活中与它相同相*结构的一切事物的性能，这就为诗词意义的连类生发，打开了无限广阔的空间。可望难即是人生常有的境遇，逆流追求多艰辛和顺流追寻空欢喜也是人生常有的境遇;人们会经常受到从追求的兴奋、到手阻的烦恼、再到失望的痛苦这一完整情感流的洗礼，也会经常受到逆流奋斗多痛苦和顺流轻松总虚幻的情感冲击。古人可以从这里联想到招贤和觅知音并唤起种种相关体验，今人可以从这里联想到爱情的遭遇并唤起失恋的体验，也可以从这里联想到事业、理想、前途诸多方面的境遇并唤起诸多方面的人生体验。象征性格局，使《兼葭》真正具有了难以穷尽的人生共鸣意味。王国维曾将这首诗与晏殊的[蝶恋花]“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路”相提并论，认为它们“最的风人情致”，这显然是着眼于它们的人生象征意蕴。

　　《兼葭》意境的无限象征意义，充分体现出诗词意境空间主要在象外的象征。古人常说“意在言外”，什么意思?这主要是说，诗词是用意象说话，而意象意蕴是超越词语意义的。词语意义主要是指称，而意象意蕴则还有再现意义、表现意义乃至哲理意义。“在水一方”的词语意义就是在河的那一边;但作为意象，他还包容有可望难即的人生境况，这就是再现意义，包容有追求不得的失望和惆怅，这就是表现意义，包容有人生的悲剧处境和心态，这就是哲理意义。这些超越词语指称意义的再现意义、表现意义哲理意义，不都是言外之意吗?古人常说“言外无穷”，为什么无穷?这主要是由于意象、意境都不只是它自身，都可以升华为某种格局，因而都有着广泛的相似性异质同构连类生发空间。诗词所直接描述的景物人事只能是“这一个”，只能是有限的，但它可以借助读者的想象、联想、连类，不断地超越“这一个”，从而走向无限，这就是“含不仅之意见于言外”，“在有限中间出无限”。无疑，这是衡量一切诗词诗性特性高下的基本标准。《兼葭》之所以能成为《诗经》中难得的好诗，“在水一方”之所以至今仍然具有被那么广泛应用的生命力，道理恐怕就在这里。

　　三、一唱三叹、层层推进的美感形式

　　《兼葭》全市三章，每章置换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生出将诗意层层推进的作用。从“白露为霜”，到“白露为?”，再到“白露未已”，是时间的不断推移，意味着主人公企望追寻时间之长，表现出主人公的执著。从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之?”，从“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中?”，这都是地点的转换，意味着“伊人”的虚幻、神秘、难觅，而“伊人”的愈难以追寻，则愈能表现出追寻者的真诚。从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到“道阻且右”，则是反复渲染追寻过程中的艰难，而愈艰难就愈能强化主人公真诚和执著的程度。

　　重章叠句、一唱三叹，是上古民歌，也是现代民歌常用的形式。它的美感价值，主要应从两个方面去看：一是从情感方面看。十个重在以情动人。情感不是作用于人的荔枝，不是一次性概念告知所能奏效，须反复感染方能起到动人心弦的效果。二是从音乐方面看。上古民歌都是口头传唱的，是以声调和旋律来感染人的情感，唱者须反复才能尽情，听者须反复才能动情。因此，一唱三叹，回环往复本身，就是在层层推进感情，就是在不断强化美感效应，并非一定要在每章的内容上有了发展变化，才算是有了推进。这是应当意识到的。

　　集评

　　异人异境，使人欲仙。(明?钟惺《诗经评点》)

　　此自是贤人隐居水滨，而人慕思见之诗。“在水之湄”，此一句已了，重加“溯洄”、“溯游”两番摹拟，所以写其深企愿见之状。于是于下一“在”字上加一“宛”字，遂觉点睛欲飞，入神之笔。(清?姚际恒《诗经通论》)

　　细玩“所谓”二字，意中之人难向人说，而“在水一方”亦想像之词。若有一定之方，即是人迹可到，何以上下求之而不得哉?诗人之旨甚远，固执以求之抑又远矣。(清?黄中松《诗疑辨证》)

　　三章只一意，特换韵耳。其实首章已成绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱三叹，佳者多有余音。(清?方玉润《诗经原始》)

　　诗境颇似象征主义，而含有神秘意味。(陈子展《诗经直解》)

　　“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。”《传》：“一方，难至矣。”按《汉广》：“汉有游女，不可思求;汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。”陈启源《毛诗稽古编?附录》论之曰:“夫悦之必求之，然惟可见而不可求，则慕悦益至。”二诗所赋，皆西洋浪漫主义所谓企慕之情境也。古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”，后世会心者以为善道可望难即、欲求不遂之致。德国古民歌咏好事多板障，每托兴于深水中阻。但丁《神曲》亦寓微旨于美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。*代诗家至云：“欢乐长在河之彼岸。”┅┅(钱钟书《管锥篇》)

　　译文

　　芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，象在四边不着水中央。

　　芦花一片白翻翻，露水珠儿不曾干。心上人儿他在哪，那人正在隔水滩。逆着曲水去找他，越走越高道儿难。逆着直水去找他，象在小小洲上水中间。

　　一片芦花照眼明，太阳不出露水新。心上人儿他在哪，隔河对岸看得清。逆着曲水去找他，曲曲弯弯道儿拧。逆着直水去找他，好像藏身小岛水中心。

古诗情话，美到爆炸！

　　1.天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期 。

　　《长恨歌》唐·白居易

　　2.在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

　　《长恨歌》唐·白居易

　　3.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通

　　《无题·昨夜星辰昨夜风》唐·李商隐

　　4.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通

　　《无题·昨夜星辰昨夜风》唐·李商隐

　　5.相思似海深，旧事如天远

　　《卜算子·答施》宋·乐婉

　　6.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂

　　《无题·重帏深下莫愁堂》唐·李商隐

　　7.深知身在情长在，怅望江头江水声

　　《暮秋独游曲江》唐·李商隐

　　8.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂

　　《无题·重帏深下莫愁堂》唐·李商隐

　　9.花红易衰似郎意，水流无限似侬愁

　　《竹枝词·山桃红花满上头》唐·刘禹锡

　　10.天涯地角有穷时，只有相思无尽处

　　《玉楼春·春恨》宋·晏殊

　　11.相恨不如潮有信，相思始觉海非深

　　《浪淘沙·借问江潮与海水》唐·白居易

　　12.衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴

　　《人间词话七则》清·王国维

　　13.深知身在情长在，怅望江头江水声

　　《暮秋独游曲江》唐·李商隐

　　14.多情只有春庭月，犹为离人照落花

　　《寄人》 唐 · 张泌

　　15.生当复来归，死当长相思

　　《留别妻》 汉 · 苏武

《在水一方》五线谱完整版

《在水一方》五线谱完整版

　　《在水一方》是著名歌手李健在《我是歌手》第三季第五期演唱的一首歌曲，其具有特点的演唱，给观众和歌迷带来了一场无法用语言来形容的听觉盛宴。不妨看看相关五线谱。以下仅供参考！

　　乐曲赏析

　　歌词

　　绿草苍苍 白雾茫茫

　　有位佳人 在水一方

　　绿草萋萋 白雾迷离

　　有位佳人 靠水而居

　　我愿逆流而上 依偎在她身旁

　　无奈前有险滩 道路又远又长

　　我愿顺流而下 找寻她的方向

　　却见依稀仿佛 她在水的中央

　　绿草苍苍 白雾茫茫

　　有位佳人 在水一方

　　我愿逆流而上 与她轻言细语

　　无奈前有险滩 道路曲折无已

　　我愿顺流而下 找寻她的踪迹

　　却见仿佛依稀 她在水中伫立

　　绿草苍苍 白雾茫茫

　　有位佳人 在水一方

　　五线谱简介

　　用来记载音符的五条*行横线叫做五线谱。

　　五线谱，顾名思义是由五条线组成的。的确，是由五条*行的“横线”和四条*行的“间”组成的，它们的顺序是由下往上数的。

　　最下面第一条线叫做“第一线”，往上数第二条线叫“第二线”，再往上数是“第三线”、“第四线”，最上面一条线是“第五线”。

　　由于音符非常多，所以“线”与线之间的缝隙也绝对不能浪费的，也就是“线”与“线”之间的地方叫做“间”，这些间也是自下往上数的`。同“线”一样，最下面的一间叫做“第一间”，往上数是第二间、第三间、第四间。

　　线和间如不够使用，可在五线谱上方或下方增加线和间，加线及加间各分别称为上加第1线、上加第1间,下加第1线、下加第1间等。（如图2所示）

　　谱号有3种：△第一种是G谱号，当G谱号在五线谱的第二线上时，称高音谱号；

　　△第二种是F谱号，当F谱号记在五线谱的第四线时，称低音谱号；

　　△第三种是C谱号，当C谱号记在五线谱的第三线时，称中音谱号（此处应注意，只有这三种情况下称高中低谱号，在其他线上时，均有不同名称）。

　　五线谱为适应不同音域的人声和乐器的需要，应避免过多的加线。

　　五线谱中有多种谱表，其中常用的有5种：

　　即高音谱表（用G谱号）、低音谱表（用F谱号）、女高音谱表、中音谱表、下中音谱表（后3种用C谱号）。女高音谱表现已不常应用，中音谱表仅用于长号，次中音谱表常用于大管、长号等。此外还有上低音谱表、女中音谱表等。

　　五线谱一般分类为：①总谱，记载合奏或合唱的乐谱，由许多单行谱联合组成。

　　②分谱，分别记载每种乐器或每个声部的乐谱。

　　③大谱表，由高音谱表与低音谱表联合组成，用于钢琴、管风琴、竖琴及混声合唱等。两谱表中隐伏一条临时加线代表中央C，故又称十一线大谱表。

充满诗情画意的古诗

充满诗情画意的古诗

　　无论在学*、工作或是生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，古诗按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。那么什么样的古诗才更具感染力呢？下面是小编为大家收集的`充满诗情画意的古诗，希望能够帮助到大家。

　　1、《咏柳》

　　唐·贺知章

　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。

　　不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。

　　2、《咏鹅》

　　唐·骆宾王

　　鹅鹅鹅，曲项向天歌。

　　白毛浮绿水，红掌拨清波。

　　3、《惠崇春江晚景》

　　宋·苏轼

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

　　4、《游园不值》

　　宋·叶绍翁

　　应怜屐齿印苍苔，

　　小扣柴扉久不开。

　　春色满园关不住，

　　一枝红杏出墙来。

　　5、《惠崇春江晚景》

　　宋·苏轼

　　竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

　　蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

　　6、《钱塘湖春行》

　　唐·白居易

　　孤山寺北贾亭西，水面初*云脚低。

　　几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

　　乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

　　最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

　　7、《山行》

　　唐·杜牧

　　远上寒山石径斜，白云生处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　8、《月夜》

　　唐·刘方*

　　更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。

　　今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

　　9、《春夜喜雨》

　　唐·杜甫

　　好雨知时节，当春乃发生。

　　随风潜入夜，润物细无声。

　　野径云俱黑，江船火独明。

　　晓看红湿处，花重锦官城。

　　10、《早发白帝城》

　　唐·李白

　　朝辞白帝彩云间，

　　千里江陵一日还。

　　*猿声啼不住，

　　轻舟已过万重山。

　　11、《春晓》

最美的10首古诗情诗

　　是一种特殊的体裁，大家知道中国最美的情诗是什么吗?

　　【宋代】晏几道

　　当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。

　　桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。

　　欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。

　　情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

　　【宋代】柳永

　　炎光谢，过暮雨、芳尘轻洒。

　　乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。

　　应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。

　　极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。

　　闲雅。须知此景，古今无价。

　　运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。

　　钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。

　　愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

　　【宋代】苏轼

　　缑山仙子，高清云渺，

　　不学痴牛騃女。

　　凤箫声断月明中，

　　举手谢时人欲去。

　　客槎曾犯，银河波浪，

　　尚带天风海雨。

　　相逢一醉是前缘，

　　风雨散、飘然何处?

　　【宋代】

　　纤云弄巧，飞星传恨，

　　银汉迢迢暗渡。

　　金风玉露一相逢，

　　便胜却人间无数。

　　柔情似水，佳期如梦，

　　忍顾鹊桥归路!

　　两情若是长久时，

　　又岂在朝朝暮暮!

　　【宋代】吴文英

　　开过南枝花满院。

　　新月西楼，相约同针线。

　　高树数声蝉送晚，

　　归家梦向斜阳断。

　　夜色银河情一片。

　　轻帐*，银烛罗屏怨。

　　陈迹晓风吹雾散，

　　鹤钩空带蛛丝卷。

　　【宋代】

　　草际鸣蛩，惊落梧桐。

　　正人间、天上愁浓。

　　云阶月地，关锁千重。

　　纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

　　星桥鹊驾，经年才见，

　　想离情、别恨难穷。

　　牵牛织女，莫是离中。

　　甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

情话古诗短句

1、枕前发遍千般愿，要休且待青山烂。——《菩萨蛮》

2、沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。——屈原《九歌·湘夫人》

3、今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。——元稹《遣悲怀三首·其一》

4、重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。——文廷式《蝶恋花》

5、便作春江都是泪，流不尽，许多愁。——秦观《江城子》

6、深知身在情长在，怅望江头江水声。——李商隐《暮秋独游曲江》

7、结发为夫妻，恩爱两不疑。——苏武《结发为夫妻》

8、别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。——韦庄《应天长》

9、山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》

10、瘦应因此瘦，羞亦为郎羞。——史达祖《临江仙·闺思》

11、不茶不饭，不言不语，一味供他憔悴。——蜀妓《鹊桥仙·说盟说誓》

12、郎骑竹马来，绕床弄青梅。——李白《长干行》

13、早知如此绊人心，何如当初莫相识。——李白《秋风词》

14、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

15、花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。——刘禹锡《竹枝词四首·其二》

16、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。——柳永《凤栖梧》

17、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》

18、春日游，杏花吹满头。陌上谁家年少，足风流。——韦庄《思帝乡》

19、关关雎鸠，在河之洲。窈宨淑女，君子好逑。——《诗经·周南·关雎》

20、夜寒微透薄罗裳，无限思量。——秦观《画堂春·春情》

21、为君憔悴尽，百花时。——温庭筠《南歌子·倭堕低梳髻》

22、开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。——曹雪芹《红楼梦引子》

23、欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邛去。——孟郊《古别离》

24、嗟余只影系人间，如何同生不同死？——陈衡恪《题春绮遗像》

25、只愿君心似我心，定不负相思意。——李之仪《卜算子·我住长江头》

26、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。——唐·王维《相思》

27、鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。——晏殊《清*乐二首·其二》

28、晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》

29、多情自古伤离别。更那堪，冷落清秋节。——柳永《雨霖铃》

30、欲把相思说似谁，浅情人不知。——晏几道《长相思·长相思》

31、思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。——白居易《长相思·汴水流》

32、妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？——朱庆馀《*试上张籍水部》

33、无端嫁得金龟婿，辜负香衾事早朝。——李商隐《为有》

34、不信妾肠断，归来看取明镜前。——《李白长相思二首其二》

35、才下眉头，却上心头。——李清照《一剪梅》

36、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首其二》

37、心如莲子常含苦，愁似春蚕未断丝。——黄景仁《秋夕》

38、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。——纳兰性德《木兰花令·拟古决绝词谏友》

39、系我一生心，负你千行泪。——柳永《忆帝京》

40、黯相望，断鸿声里，立尽斜阳。——柳永《玉蝴蝶》