以龙表达中华传统的古诗

中华传统美德古诗词大全

中华传统美德古诗词大全

　　我们应传承中华美德，使我们的民族精神代代相传。以下是小编收集整理的.中华传统美德古诗词大全，欢迎阅读，希望大家能够喜欢！

　　1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》

　　2、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

　　3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

　　4、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

　　6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负、有作为的人。

　　7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　8、位卑未敢忘忧国。——陆游《病起书怀》

　　9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

　　10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

　　11、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

　　12、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论*之存亡决定于今日》

　　13、朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

　　14、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

　　15、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

　　16、志不强者智不达。——《墨子·修身》

　　17、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

　　18、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　19、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

　　20、有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

　　21、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

　　22、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

　　23、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

　　24、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

　　25、岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

　　26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

　　27、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

　　28、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　29、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

　　30、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

　　31、不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

　　32、宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

　　33、疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

　　34、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　35、时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

　　36、名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

　　37、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

　　38、咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮（xiè）《题画·竹石》

　　39、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

　　40、胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

　　41、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

　　42、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

　　43、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

　　44、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　45、以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

　　46、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

　　47、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

　　48、莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

　　49、眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

中华传统节日的诗句

1、千门开锁万灯明，正月中旬动地京。张祜《正月十五夜灯》

2、又是重阳*也，几处处，砧杵声催。秦观《满庭芳碧水惊秋》

3、金吾不禁夜，玉漏莫相催。苏味道《正月十五夜》

4、问深宫，姮娥正在，妒云第几。吴文英《永遇乐乙巳中秋风雨》

5、风轻惟响珮，日薄不嫣花。李商隐《壬申七夕》

6、鹊辞穿线月，花入曝衣楼。李贺《七夕》

7、不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。文征明《拜年》

8、天为欢迟，乞与初凉夜。晏几道《蝶恋花喜鹊桥成催凤驾》

9、清晓妆成寒食天，柳球斜袅间花钿，卷帘直出画堂前。韦庄《浣溪沙清晓妆成寒食天》

10、菊花清瘦杜秋娘。吴文英《浪淘沙九日从吴见山觅酒》

11、六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。冯延巳《鹊踏枝清明》

12、桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。文征明《念奴娇中秋对月》

13、凭新凉半枕，又依稀、行云消息。张埜《夺锦标七夕》

14、五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀。贺铸《思越人紫府东风放夜时》

15、愿樽前长叙弟兄情，如金玉。宋江《满江红喜遇重阳》

16、六曲屏山和梦遥。纳兰性德《采桑子九日》

17、水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。晁补之《洞仙歌泗州中秋作》

18、一片宋玉情怀，十分卫郎清瘦。潘希白《大有九日》

19、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。边贡《午日观竞渡》

20、出门复入门，两脚但如旧。杜甫《九日寄岑参》

21、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。符曾《上元竹枝词》

22、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。杜牧《清明》

23、地僻人稀到，檐虚燕未过。张镃《寒食》

24、露冷阑干，定怯藕丝冰腕。吴文英《玉漏迟瓜泾度中秋夕赋》

25、行云去后遥山暝。张先《木兰花乙卯吴兴寒食》

26、乡国真堪恋，光阴可合轻。白居易《洛桥寒食日作十韵》

27、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。严蕊《鹊桥仙碧梧初出》

28、阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。张可久《卖花声怀古》

29、夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。韩偓《夜深》

30、海日生残夜，江春入旧年。王湾《次北固山下》

31、想见广寒宫殿，正云梳风掠。辛弃疾《好事*中秋*上和王路钤》

32、汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。赵鼎《寒食》

33、把紫府清都作一家。谢枋得《沁园春寒食郓州道中》

34、安知今日身，不是昔时鬼。邵谒《长安寒食》

35、肠漫回，隔花时见，背面楚腰身。吴文英《渡江云三犯西湖清明》

36、少年自负凌云笔。刘克庄《贺新郎九日》

37、凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。苏轼《鹊桥仙七夕送陈令举》

38、梦回山枕隐花钿。李清照《浣溪沙淡荡春光寒食天》

39、*原累累添新冢，半是去年来哭人。云表《寒食诗》

40、野老不知尧舜力，酣歌一曲太*人。宋之问《寒食还陆浑别业》

41、更萧萧、陇头人去。吴文英《扫花游西湖寒食》

42、啼红正恨清明雨。赵令畤《蝶恋花欲减罗衣寒未去》

43、滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。乔吉《折桂令七夕赠歌者》

44、鸿鹄归何处，长天空落霞。赵时春《原州九日》

45、中丞疏有回天力，太宰功兼蹜地方。齐之鸾《九日登清水营城》

46、一轮秋影转金波。辛弃疾《太常引建康中秋夜为吕叔潜赋》

47、瓜果几度凄凉，寂寞罗池客。吴文英《六么令夷则宫七夕》

48、风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。乔吉《折桂令客窗清明》

49、佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。李清照《醉花阴薄雾浓云愁永昼》

50、净洗浮空片玉，胜花影、春灯相乱。吴文英《玉漏迟瓜泾度中秋夕赋》

51、二秋叶神媛，七夕望仙妃。任希古《和长孙秘监七夕》

中华传统节日的诗句

　　1、千门开锁万灯明，正月中旬动地京。——张祜《正月十五夜灯》

　　2、又是重阳*也，几处处，砧杵声催。——秦观《满庭芳·碧水惊秋》

　　3、金吾不禁夜，玉漏莫相催。——苏味道《正月十五夜》

　　4、问深宫，姮娥正在，妒云第几。——吴文英《永遇乐·乙巳中秋风雨》

　　5、风轻惟响珮，日薄不嫣花。——李商隐《壬申七夕》

　　6、鹊辞穿线月，花入曝衣楼。——李贺《七夕》

　　7、不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。——文征明《拜年》

　　8、天为欢迟，乞与初凉夜。——晏几道《蝶恋花·喜鹊桥成催凤驾》

　　9、清晓妆成寒食天，柳球斜袅间花钿，卷帘直出画堂前。——韦庄《浣溪沙·清晓妆成寒食天》

　　10、**清瘦杜秋娘。——吴文英《浪淘沙·九日从吴见山觅酒》

　　11、六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。——冯延巳《鹊踏枝·清明》

　　12、桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。——文征明《念奴娇·中秋对月》

　　13、凭新凉半枕，又依稀、行云消息。——张埜《夺锦标·七夕》

　　14、五更钟动笙歌散，十里月明灯火稀。——贺铸《思越人·紫府东风放夜时》

　　15、愿樽前长叙弟兄情，如金玉。——宋江《满江红·喜遇重阳》

　　16、六曲屏山和梦遥。——纳兰性德《采桑子·九日》

　　17、水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。——晁补之《洞仙歌·泗州中秋作》

　　18、一片宋玉情怀，十分卫郎清瘦。——潘希白《大有·九日》

　　19、屈子冤魂终古在，楚乡遗俗至今留。——边贡《午日观竞渡》

　　20、出门复入门，两脚但如旧。——杜甫《九日寄岑参》

　　21、见说马家滴粉好，试灯风里卖元宵。——符曾《上元竹枝词》

　　22、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。——杜牧《清明》

　　23、地僻人稀到，檐虚燕未过。——张镃《寒食》

　　24、露冷阑干，定怯藕丝冰腕。——吴文英《玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋》

　　25、行云去后遥山暝。——张先《木兰花·乙卯吴兴寒食》

　　26、乡国真堪恋，光阴可合轻。——白居易《洛桥寒食日作十韵》

　　27、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。——严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》

　　28、阿房舞殿翻罗袖，金谷名园起玉楼，隋堤古柳缆龙舟。——张可久《卖花声·怀古》

　　29、夜深斜搭秋千索，楼阁朦胧烟雨中。——韩偓《夜深》

　　30、海日生残夜，江春入旧年。——王湾《次北固山下》

　　31、想见广寒宫殿，正云梳风掠。——辛弃疾《好事*·中秋*上和王路钤》

　　32、汉寝唐陵无麦饭，山溪野径有梨花。——赵鼎《寒食》

　　33、把紫府清都作一家。——谢枋得《沁园春·寒食郓州道中》

　　34、安知今日身，不是昔时鬼。——邵谒《长安寒食》

　　35、肠漫回，隔花时见，背面楚腰身。——吴文英《渡江云三犯·西湖清明》

　　36、少年自负凌云笔。——刘克庄《贺新郎·九日》

　　37、凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》

　　38、梦回山枕隐花钿。——李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》

　　39、*原累累添新冢，半是去年来哭人。——云表《寒食诗》

　　40、野老不知尧舜力，酣歌一曲太*人。——宋之问《寒食还陆浑别业》

　　41、更萧萧、陇头人去。——吴文英《扫花游·西湖寒食》

　　42、啼红正恨清明雨。——赵令畤《蝶恋花·欲减罗衣寒未去》

　　43、滴露和云，添花补柳，梳洗工夫。——乔吉《折桂令·七夕赠歌者》

　　44、鸿鹄归何处，长天空落霞。——赵时春《原州九日》

　　45、中丞疏有回天力，太宰功兼蹜地方。——齐之鸾《九日登清水营城》

　　46、一轮秋影转金波。——辛弃疾《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》

　　47、瓜果几度凄凉，寂寞罗池客。——吴文英《六么令·夷则宫七夕》

　　48、风风雨雨梨花，窄索帘栊，巧小窗纱。——乔吉《折桂令·客窗清明》

　　49、佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

　　50、净洗浮空片玉，胜花影、春灯相乱。——吴文英《玉漏迟·瓜泾度中秋夕赋》

　　51、二秋叶神媛，七夕望仙妃。——任希古《和长孙秘监七夕》

中华传统文化中的诗意生存

中华传统文化中的诗意生存

　　在中华先民的生活中，对诗意的追求是最显著的民族特征之一。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生尧舜时代，但它在先秦时代早已深入人心，且绝非仅为儒家一派所独自信奉。《左传》(襄公二十七年)载赵文子之言曰“诗以言志”，《庄子天下》云“诗以道志”，《荀子儒效》云“诗言是其志也”，皆为明证。*或以为“诗言志”与“诗缘情”是不同的诗学观念，其实在最初，“志”与“情”的内涵是基本一致的。正如孔颖达在《左传正义》中所说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”到了屈原，便径以“抒情”为作诗旨趣。《九章惜诵》云：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”他用“情”字来概括自己的全部精神活动和心理状态，正与前文所说的“志”可以互训。由此可见，中华先民对诗歌的性质有着非常一致、非常明确的认识：诗歌是抒写人类的内心世界的一种文本，与人生无关的内容在诗国中是没有立足之地的。

　　从表面上看，古人极其重视诗的实用价值，闻一多指出：“诗似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。”（《神话与诗》）正因诗歌具有如此巨大的实用价值，孔子才会恺切周至地以学诗来教育弟子。也正是在这种价值观的指导下，《诗经》才得以跻身于儒学经典之列。 然而只要我们把关注的重点回归到作品自身，只要我们仔细考察那些作品的发生背景，那么只能得出如下结论：一部《诗经》，除了少数祈福禳灾的祭歌与歌功颂德的颂词之外，其余的都是“诗言志”的产品，而《诗经》的这种性质也就奠定了整个中国诗歌史的发展方向，正如清人袁枚所说：“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”（《随园诗话》）由《诗经》开创的这种传统深刻地影响着整个中国诗歌史，虽然后代的诗歌九流百派，千汇万状，但抒情总是其最根本的主流。抒情的性质必然包含超越实用功能的意义，南朝钟嵘在《诗品序》中说得好：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。欲以照烛三才，晖丽万有。灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫*于诗。”此语虽然本于《诗大序》，但显然更增强了超越的意味。正因如此，诗歌不但是先民们如实反映人生的工具，而且是实现人生超越的利器。

　　在中华先民看来，诗歌是人们认识世界的有效方式。中华先民崇尚一种观物取象、立象尽意的思路，擅长于借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形都是这种思维方式的体现。与西方文化相比，中华文化具有偏重于直觉思维和形象思维的特征。先民们在追求真理时，往往不重视局部的细致分析，而重视综合的整体把握；往往不是站在所究事物之外作理智的研究，而是投身于事物之中进行感性体验。如果说古希腊的智者追求的是逻辑分析的严密性，中华的圣贤却是以主客体当下冥合的直觉感悟为智慧的极致。在《庄子田子方》中，孔子赞扬温伯雪子说：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”显然，这种思维方式与诗歌的运思非常相似。试看孔门师生之间的'一段对话：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”谢良佐评曰：“子贡因论学而知《诗》，子夏因论《诗》而知学，故皆可与言《诗》。”（《四书章句集注》）这分明是运用诗歌作为思考以及讨论学问的手段，因为诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。

　　先民们还认为诗歌是人们表达意旨的有效方式。先民们早就认识到，事物的规律即“道”是精微玄妙的，是难以言传的。在这一点上，儒、道两家的观点如出一辙。孔子经常用诗歌般的语言来表达思想：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“子在川上曰：‘逝者如期夫！不舍昼夜。’”道家更是如此，一部《庄子》，全文优美如诗，例如：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄而觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”又如：“泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”其中包蕴的人生哲理，既深刻精警，又生动易懂，分明是得益于诗化的表达方式。

　　从表面上看，中华先民的思维方式及表达方式在逻辑性和明晰程度上都不如古希腊哲学，似乎是一个缺点。其实不然。西方现代哲学已经证明，人类永远无法用明晰的分析语言来说明深奥的真理，也永远无法通过逻辑性的形而上学思考来把握人生的真谛。在这方面，早熟的中华文化倒具有得天独厚的优势，因为他们掌握了更好的思维方式和表达方式，那便是诗歌。清人叶燮说：“诗之至处，妙在含蓄无垠，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会。言在此而意在彼，泯端倪而离形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”他又说：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之？可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意象之表，而理与事无不灿然于前者也。”（《原诗》）因为诗歌的性质是文学的而非逻辑的，诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，诗歌的语言是模糊多义的而非明晰单一的，诗歌的效果是整体的而非局部的，诗歌的意义是意在言外而非意随言尽的，所以它更能担当起思考并理解人生真谛的重任。西方文化要等到二十世纪的德国哲学家海德格尔才通过阅读荷尔德林的诗歌领悟到诗性语言的重要性，而中华先民却早已在人生实践中独得圣解。伯夷、叔齐在首阳山上即将饿死时，作歌曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”孔子临终时，作歌曰：“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！”除了诗歌以外，还有什么语言形态可以更简洁、更完整地表达他们对命运的深沉慨叹和对人生的深刻体认？如果没有长留天地之间的光辉诗篇，行吟泽畔的三闾大夫和飘泊江湖的少陵野老何以在千秋万代的人民心中获得永生？

　　然而，虽然中华的先民早就创造了富有诗意的生存方式，华夏大地在整体上就是诗意生存的乐土，但是无庸讳言，我们已经在物欲腾涌、人心狂躁的现实中沉溺太久，已经失去了像先民那样沉着、从容地领悟人生真谛的能力，对他们的诗意生存方式也已恍若隔世。那么，我们应该如何来继承这份宝贵遗产呢？

　　得益于汉字超强的表达功能和稳固性质，中华先民的事迹及心迹相当完好地保存在古代典籍中，今人解读起来也没有太大的障碍。由于先民的思维在整体上具备诗性智慧的特征，所以经、史、子、集各类书籍中都保留着先民诗意生存的印迹（参看傅道彬《诗可以观———礼乐文化与周代诗学精神》）都应进入我们的阅读范围。但是最重要的阅读对象当然是古典诗歌，是从《诗经》、《楚辞》开始的一部中国古代诗歌史。因为古诗是古人心声的真实记录，是展现先民的人生态度的可靠文本，正如叶燮所说：“诗是心声，不可违心而出，亦不能违心而出。功名之士，决不能为泉石淡泊之音。轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。故陶潜多素心之语，李白有遗世之句，杜甫兴广廈万间之愿，苏轼师四海弟昆之言。凡如此类，皆应声而出，其心如日月，其诗如日月之光，随其光之所至，即日月见焉。故每诗以人见，人又以诗见。”（《原诗》）读诗就是读人，阅读那些长篇短什，古人的音容笑貌如在目前，这是我们了解先民心态的最佳途径。读者或许会有怀疑：难道古诗中没有虚情假意或浮夸伪饰吗？当然有，但是那不会影响我们的阅读。金代的元好问曾讥评晋代诗人潘岳：“心画心声总失真，文章宁复见为人？高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”（《论诗三十首》之六）的确，潘岳其人热衷名利，谄事*，竟至于远远地望见权臣贾谧的车马即“望尘而拜”。可是他在《闲居赋》中却自称“览止足之分，庶浮云之志”，这样的作品，怎能取信于人！与潘岳类似的诗人在古典诗歌史上并不罕见，例如唐代的沈佺期、宋之问，宋代的孙觌、方回，明代的严嵩、阮大铖，皆是显例。但是此类诗人尽管颇有才华，作品的艺术水准也不弱，毕竟流品太低。除非用作学术研究的史料，他们不会进入现代人的阅读视野，更不是我们要想向读者推荐的阅读对象。至于那些一流的诗人，则绝对不会出现这种情况。古人著述，本以“修辞立其诚”为原则，并明确反对“巧言乱德”， 更不要说是以言志为首要目标的诗歌写作了。清人沈德潜说：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”（《说诗晬语》）薛雪也说：“具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一挥一洒，必有过人处。”（《一瓢诗话》）我们要向读者推荐的正是那些具有第一等襟抱的诗人，他们的作品必然是第一等真诗。他们敞开心扉与后代读者赤诚相对，读者完全可以从诗歌中感受诗人们真实的心跳和脉搏。

　　中国诗歌史的源头是《诗经》，《诗经》真切生动地体现了古人的生活状态和人生态度，从而具有永远的阅读价值。《诗经》以后的诗歌史百派九流，千汇万状，而且波澜迭起，名家辈出，在人生态度和作品境界两方面都对*有巨大影响的第一流诗人有屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、辛弃疾等。

　　屈原是诗国中绝无仅有的一位烈士，也是中国历史上最早出现的大诗人，他的作品与《诗经》并称，被誉为中国诗歌的两大源头，他高尚伟岸的人格精神和至死不渝的爱国情怀已经成为永久的典范。在那个辩士四处奔走、朝秦暮楚的时代，屈原却生生死死忠于祖国，最后自沉汨罗以身殉志。他以高洁的政治品格傲视着群小，他以高远的人生追求拒绝了尘俗。屈原以自沉的激烈方式结束了肉体的生命，却在精神上获得了永生，从而实现了人生的伟大超越。

　　陶渊明是诗国中最著名的隐士，他生逢晋宋易代的乱世，一生*淡无奇，做过几任小官后便辞职回乡，隐居终老。他的作品内容朴实，风格*淡，并不以奇情壮采见长，当时几乎没有受到文坛的注意。但是陶渊明身后的声名却与日俱增，最终成为受到后代士人无比敬仰的文化伟人。原因在于，当别人争先恐后地趋附权势与财富，整个社会弥漫着虚伪、浮躁的风气时，陶渊明却以真诚、狷介的品格鹤立鸡群。陶渊明在历史上树立了一个安贫乐道、廉退高洁的典型，其意义在于，他用实际行为阐释了*凡人生的意义，证明了与功业建树毫无关系的*淡人生也可以达到超凡入圣的境界，也证明了朴素乃至贫寒的*凡生活也可以具有浓郁的诗意。

　　李白是诗国中独往独来的一位豪士。他天性真率，狂放不羁，充分体现了浪漫乐观、豪迈积极的盛唐精神。李白的思想无拘无束，自由自在，绝不局限于某家某派。他决不盲从任何权威，一生追求自由的思想和独立的意志。李白的诗歌热情洋溢，风格豪放，像滔滔黄河般倾泻奔流，创造了超凡脱俗的神奇境界，包蕴着上天入地的探索精神。李白的意义在于，他用行为与诗歌维护了自身的人格尊严，弘扬了昂扬奋发的人生精神。多读李白，可以鼓舞我们的人生意志，可以使我们在人生境界上追求崇高而拒绝庸俗，在思想上追求自由*而拒绝作茧自缚。

　　杜甫是中国诗歌史上最典型的儒士。他服膺儒家仁政爱民的思想，以关爱天下苍生为己任。杜甫生逢大唐帝国由盛转衰的历史关头，亲身经历了安史之乱前后的动荡时代，时代的疾风骤雨在他心中引起了情感的巨*澜，他用诗笔描绘了兵荒马乱的时代画卷，也倾诉了自己忧国忧民的沉郁情怀。杜甫因超凡入圣的人格境界和登峰造极的诗歌成就而被誉为中国诗歌史上惟一的“诗圣”。杜甫最大的意义在于，他是穷愁潦倒的一介布衣，*生毫无功业建树，却名至实归地跻身于中华文化史上的圣贤之列，从而实现了人生境界上跨度最大的超越。杜甫是儒家“人皆可以为尧舜”这个命题的真正实行者，他永远是*提升人格境界的精神导师。

　　苏轼是诗歌史上最称名实相符的居士。一方面，他深受儒家淑世精神的影响，在朝为官时风节凛然，在地方官任上则政绩卓著。另一方面，他从道家和禅宗吸取了离世独立的自由精神，形成了潇洒从容的生活态度。苏轼一生屡经磨难，曾三度流放，直至荒远的海南，但他以坚韧而又旷达的人生态度傲视艰难处境，真正实现了对苦难现实的精神超越。苏轼热爱人世，他以宽广的胸怀去拥抱生活，以兼收并蓄的审美情趣去体味人生，他的诗词内容丰富，兴味盎然，堪称在风雨人生中实现诗意生存的指南。

　　辛弃疾是诗国中少见的雄豪英武的侠士。他本是智勇双全的良将，年青时曾驰骋疆场，斩将搴旗；南渡后曾向朝廷提出全面的抗金方略，雄才大略盖世无双。可惜南宋小朝廷以偏安为国策，又对“归来人”充满疑忌，辛弃疾报国无门，最后赍志而殁。辛弃疾的词作充满着捐躯报国的壮烈情怀，洋溢着气吞骄虏的英风豪气。他以军旅词人的身份把英武之气掺入诗词雅境，遂在词坛上开创了雄壮豪放的流派。多读辛词，可以熏陶爱国情操，也可以培养尚武精神。那种为了正义事业而奋不顾身的价值取向，必然会导致人生境界的超越。

　　上述六位诗人，其遭遇和行迹各不相同，其诗歌创作也各自成家，但他们都以高远的人生追求超越了所处的实际环境，他们的诗歌都蕴涵着丰盈的精神力量。孔子说“诗可以兴”，朱熹确切地解“兴”为“感发志意”（《四书章句集注》），王夫之对“兴”的作用有更详尽的解说：“兴者，性之生乎气者也。拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位、田宅、妻子之中，数米计薪，日以挫其气。仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。圣人以诗歌以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之圣贤，此救人道于乱世之大权也。”（《俟解》）读诗，阅读上述六位诗人的好诗，一定会使我们从浑浑噩噩的昏沉心境中蓦然醒悟，一定会使我们从紫陌红尘的庸俗环境中猛然挣脱，从而朝着诗意生存的方向稳步迈进。

中华传统美德格言

中华传统美德格言

　　爱国

　　1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。――《管子·牧民》

　　2、临患不忘国，忠也。――《左传·昭公元年》

　　3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。――屈原《离骚》

　　4、苟利国家，不求富贵。――《礼记·儒行》

　　5、捐躯赴国难，视死忽如归。――曹植《白马篇》

　　明志

　　6、朝闻道，夕死可矣。――《论语·里仁》

　　7、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。――《论语·里仁》

　　8、士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语·秦伯》

　　9、志不强者智不达。――《墨子·修身》

　　10、燕雀安知鸿鹄之志哉！――《史记·陈涉世家》

　　持节

　　11、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语·子罕》

　　12、岁寒，然后知松柏之后凋也。――《论语·子罕》

　　13、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。――《论语·卫灵公》

　　14、不降其志，不辱其身。――《论语·微子》

　　15、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。――《孟子·滕文公下》

　　自强

　　16、天行健，君子以自强不息。――《周易·乾·象》

　　17、胜人者有力，自胜者强。――《老子》第三十三章

　　18、不怨天，不尤人。――《论语·宪问》

　　19、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。――《孟子·告子下》

　　20、生于忧患而死于安乐。――《孟子·告子下》

　　诚信

　　21、修辞立其诚。――《周易·乾·文言》

　　22、不精不诚，不能动人。――《庄子·鱼父》

　　23、失信不立。――《左传·襄公二十二年》

　　24、轻诺必寡信。――《老子》

　　25、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不xx？――《论语·学而》

　　知耻

　　26、记己有耻。――《论语·子路》

　　27、无羞恶之心，非人也。――《孟子·公孙丑上》

　　28、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·离娄上》

　　29、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。――《孟子·尽心上》

　　30、知耻*乎勇。――《礼记·中庸》

　　改过

　　31、见善则迁，有过则改。――《周易·益·象》

　　32、改过不吝。――《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

　　33、与人不求备，检身若不及。――《尚书·伊训》

　　34、人孰无过？过而能改，善莫大焉。――《左传·宣公二年》

　　35、过而不改，是谓过矣。――《论语·卫灵公》

　　厚仁

　　36、惟仁者能好人，能恶人。――《论语·里仁》

　　37、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？――《论语·八佾（yì）》

　　38、仁者寿。――《论语·雍也》

　　39、仁者无敌。――《孟子·梁惠王上》

　　40、己所不欲，勿施于人。――《论语·颜渊》

　　贵和

　　41、二人同心，其利断金。――《周易·系辞上》

中华传统美德格言

中华传统美德格言

　　1、天行健，君子以自强不息。——《周易-乾-象》

　　2、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。——《老子》

　　3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

　　4、为善则预，为恶则去。——颜之推

　　5、过而不改，是谓过矣。——《论语-卫灵公》

　　6、见利思义。——《论语·宪问》

　　7、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

　　8、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

　　9、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

　　10、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

　　11、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

　　12、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

　　13、改身之过，迁（发扬）身之善，谓之"修身"。——颜元《颜*斋先生言行录》

　　14、躬自厚而薄责于人。——《论语-卫灵公》

　　15、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

　　16、改过不吝。——《尚书·仲虺（huǐ）之诰》

　　17、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

　　18、富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。——《孟子-腾公天下》

　　19、知耻*乎勇。——《礼记-中庸》

　　20、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》

　　21、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

　　22、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。——《礼记-中庸》

　　23、石可破也，而不可夺坚；丹可破也，而不可夺赤。——《吕氏春秋》

　　24、岁寒，然后知松柏之凋也。——《论语》

　　25、三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之。——《论语-述而》

　　26、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——《荀子-劝学》

　　27、水至清则无鱼，人至察则无徒。

　　28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎？——《论语-学而》

　　29、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。——苏轼

　　30、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子-劝学》

　　31、记己有耻。——《论语·子路》

　　32、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子-梁惠王上》

　　33、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

　　34、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。

　　35、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。——《增广贤文》

　　36、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马光《报任安书》

　　37、人告之以有过，则喜。——《孟子-公孙丑上》

　　38、己所不欲，勿施于人。——《论语-颜渊》

　　39、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《老子》

　　40、丈夫志四海，万里犹比邻。——曹植《赠白马王彪》

　　41、爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

　　42、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子-告天下》

　　43、千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

　　44、他山之石，可以攻玉。——《诗经-小雅》

　　45、天下兴亡，匹夫有责。

　　46、见善则迁，见过则改。《周易》

　　47、父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

　　48、民生在勤，勤则不匮。——《左传》

　　49、多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

　　50、善学者，假人之长以补己之短。——《吕氏春秋-用众》

中华民族传统春节的资料

中华民族传统春节的资料

　　*的春节是指汉字文化圈传统上的农历新年，俗称“年节”，传统名称为新年、大年、新岁，但口头上又称度岁、庆新岁、过年，是中华民族最隆重的传统佳节。下面小编将为大家详细介绍中华民族传统春节，更多相关内容尽在语文迷国学频道！

　　春节简介

　　春节是*民间最隆重最富有特色的传统节日，也是最热闹的一个古老节日。一般指除夕和初一，是一年的第一天，又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。在天津过春节还有挂*结的*惯，大年30之前天津人有到天津古文化街乔香阁请*结的*俗，取乔香纳福之意。

　　春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的*俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。

　　春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等；到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”；魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、“岁朝”等；到了唐宋元明，则称为“元旦”、“岁日”、“新正”、“新元”等；而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

　　春节由来

　　春节古称“正旦”、“岁首”、“三元”等。1911年12月31日，*湖北军*在发布的《内务部关于*改用阳历的通谕》中，明确将年节称为“春节”。到1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议进一步明确农历正月初一称为“春节”，“春节”之名正式列入*节日法典。春节俗称“过年”

　　“年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从千声。”小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢？从甲骨文看，“年”字好象是人头上顶着谷物。

　　另外还有一种传说，*古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年兽赶走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将*门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了*民间最隆重的传统节日。

　　这种说法大概是后人根据年俗传统附会的。不太可能是“年”的起源。

　　春节家宴礼仪

　　餐饮礼仪问题可谓源远流长。据文献记载，从周代开始，饮食礼仪已形成一套相当完善的制度，特别是经曾任鲁国祭酒的孔子的称赞推崇而成为历朝历代表现大国之貌、礼仪之邦、文明之所的重要方面。春节期间家人团聚，亲朋相会，头号事就是忙活于“吃”字。为了在新春佳节吃得营养，吃得卫生，吃得文明，吃得开心，家宴须要注重礼仪。

　　1、酒满茶半以礼待人

　　当今社会，以茶待客成为人们日常社交和家庭生活中普遍的交往的方式。俗话说：酒满敬人，茶满欺人。敬酒时应斟满杯，而奉茶时则应注意不要斟得太满，以七、八分满为宜。否则就有逐客之嫌。”

　　2、饭桌转盘顺时慢转

　　在聚会吃饭时，经常会遇到带转盘的圆桌，如果饭局上有长幼之别，一道菜刚上来，应先转到主人、主宾、尊者面前，待其享用之后，其他人再慢转转盘。并且，转盘应顺时针转动，切忌快速旋转。

　　3、鱼头鱼尾有说法

　　家庭宴会当中，主人应将鱼头朝向桌上辈分最大、职务最高的人摆放，由他带头吃鱼喝酒。要是有人没等鱼头对着的人发话就抢先动筷子，便会被人耻笑为不懂规矩或者没有见过大场面。

　　4、“拱手抱拳礼”双手有高低

　　大多数情况下的拱手礼应该是左手在上右手在下，即左手压住右手。这是因为，人们一般多使用右手来持兵器，用左手压住右手则象征或表达了*古人热爱和*的意愿。”而右手压住左手则是出丧。

　　春节串门礼仪

　　古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。现在大多人在春节期间会互相串串门，过节时的走亲访友，既是沿用传统的`*俗，又能把*时因为忙工作而疏远了的亲情重新织补起来。不过记得不要因为自己拜访别人，而给别人造成不必要的负担和麻烦。

　　1、穿新衣，带年货，吉利话。

　　衣着上一定要干净利落，不管贵重与否手上都要提着礼物，当然进门就说的拜年话儿是必不可少的。

　　2、拜访要提前确认。

　　拜访前一定要确认主人是否在家。在出发前，或者头天晚上打个电话确认一下，这是非常重要的一点，这样就不至于出现扑空的情况。所以过年过节这件事是需要注意的，在有约在先的前提下也要提前确认。

　　3、注意拜访时适可而止。

　　礼节性拜访，逢年过节这个时间是越短越好，在客人家里停留的时间一般以十分钟为宜；亲朋好友的拜访，一般性情况下半小时左右为宜，不是什么极其特殊的情况，不宜停留一小时以上，一般情况下，不是至亲、故交就不要留下来吃饭，因为对方负担会很重。

　　4、注意鞋袜的卫生。

　　现在城市人家里装修都比较豪华，进了门是要脱鞋的，有些人不太注意这个，所以一个有经验的人到别人家里登门拜访的话，鞋袜的卫生非常重要，这是细节，而教养体现于细节。

　　5、活动的范围要有限制。

　　到别人家里拜访的话，一定要注意，在对方指定的活动范围之内活动，指定的范围就是客厅。如果随意走动可能会造成主人家的尴尬，所以到别人家里做客，活动有度很重要即便是家人、朋友也要注意。

执著于中华传统美德教育

执著于中华传统美德教育

　　中华民族传统美德，是指*五千年历史流传下来，具有影响，可以继承，并得到不断创新发展，有益于下代的优秀道德遗产。概括起来就是：中华民族优秀的品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族*惯的总和。下面是小编整理的执著于中华传统美德教育的相关内容，欢迎阅读！

　　当前，未成年人思想道德建设受到关注，这让记者想起了一个人——栾传大。14年前，时任吉林省辽源市教育科研所所长的栾传大，在全国第一个提出了“中华民族传统美德教育实验研究”课题，倡导在中小学生中开展中华民族传统美德教育实践活动。后来，他提出的这一课题研究和开展的实践教育活动推广至全国。

　　现在的栾传大已是吉林省教育科学院的副院长了，主管的事情很多，但他对中华传统美德的研究和实践仍“情有独钟”。日前，记者再次采访了他。

　　当记者向他提出“未成年人的思想道德建设和中华传统美德教育的关系”问题时，他一语中的地指出：“未成年人的思想道德建设，核心的东西仍然是我们中华民族的传统美德，我们传统道德中的精华仍然是现代社会重要的精神资源，尤其是青少年道德形成的基础。”

　　他的这种执著态度，使我想起当初他开始进行传统美德研究的背景来。上个世纪80年代末，社会上存在着一股以反传统为“时髦”的民族历史虚无主义思潮，伦理道德滑坡。很多人对青少年的道德滑坡感到迷茫。这时的栾传大就是从“根”上来找原因，也从“根”上找“药方”的。他说，青少年的问题，要从教育上找原因，就是我们的德育把自己本民族传统中最可贵的道德文化给忽视了。现在必须进行这方面的教育，将失传的东西找回来。

　　从1990年到现在，栾传大始终执著他的这种追求。他一方面笔耕不辍，在报刊上撰文宣扬中华传统道德精神，先后共发表了100多篇文章；另一方面，他一如既往地在中小学中进行中华传统美德的实践教育活动，实验区、实验校遍及全国。而且，由他牵头的中华传统美德实践研究总课题组每年都召开一次研讨会，到现在已成功举办了13次大型学术年会，探索并实践了传统美德教育学校、家庭、单位和社区4条教育途径。他领导的课题研究取得了良好的社会效益和教育效益，为学校德育工作注入了生机，很多实验学校的面貌发生了明显变化，学生道德水准与文明程度明显提高。

　　关于中华民族传统美德的内涵，学者见仁见智，各有其说。栾传大则认为，中华民族传统美德应该是优秀的民族品质、民族精神、民族气节、民族情感和民族礼仪的总和，这五个方面的文化精华体现了中华民族在处理人与自然、人与社会、人与他人关系的基本价值，反映着个人自我道德修养的基本要求。“这都是我们民族的精神遗产，是永不枯竭的教育资源。继承和发扬这些精神遗产、这些传统美德，对培育青少年基本人格的'形成和情感的形成，弘扬和培育民族精神都具有不可替代的作用。”

　　栾传大等一批热心这项工作的科研人员和教育工作者们，一直在做着这种“薪火传播”的工作，应该说，他们做得十分认真，也有成效。但是，栾传大认为，他们毕竟是教育科研人员，他们的力量有限，影响有限，工作力度有限。他说：“现在的中小学教育存在很多问题，学校为追求升学率，对青少年的道德素质、思想品质、综合素质等问题无暇顾及，德育被束之高阁。”这个问题令栾传大“束手无策”。他说：“我希望*有关部门能够将传统美德教育纳入中小学思想教育课程中。”

　　栾传大最后还是乐观地说：“值得庆幸的是，《*中央*关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》*日出台了，这是一个战略性的文件，关系到我们民族的振兴。”

　　去年8月，栾传大自费创建了全国第一个“中华美德网站”。他说，他创建这个网站，一是为广大教育工作者服务，二是在全球弘扬东方道德文明，最终的目标是让中华民族的传统美德一代一代传下去。

　　在改革开放、建立社会主义市场经济，加快社会主义现代化建设步伐的新形势下，如何继承和发扬中华民 族传统美德，改进和加强学校的德育工作，培养德才兼备的跨世纪新人，是一个值得研究的课题。本文试就历 史教学与中华民族传统美德教育这一个侧面谈谈自己的看法。

　　一、传统美德教育与现代化建设

　　中华民族传统道德文化是以孔子为代表的儒家伦理学说为主干的伦理型文化。所谓中华民族传统美德，就 是中华民族优秀道德品质、优良民族精神、崇高民族气节、高尚民族情感、良好民族礼仪的总和。它对中华民 族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林起到了巨大作用。

　　今天，我国的社会主义现代化建设已进入一个新的发展时期，生产力有了较大的发展，人民物质生活有了 很大的改善。但是在新旧体制转换过程中还存在一些矛盾，市场经济也带来了一些负面影响，最值得注意和忧 虑的是拜金主义、个人主义和享乐主义思想对人们特别是青少年的腐蚀和毒害。金钱至上、自私自利和贪图享 受的思想，正扭曲着一些人的灵魂，影响着人际关系的协调，并阻碍着经济的发展和社会进步。因此，在现代 化建设中，在大力发展生产力，更多地创造物质文明的同时，还必须创造能够适应新经济关系的新道德体系， 即适应时代需要的高度的精神文明，这样不但能够为物质文明建设提供智力支持和精神动力，而且能够保证物 质文明按照既定的价值导向健康地发展。传统美德是现代化新道德的基础，是建立新道德体系的思想材料，其 内涵我们完全可以赋予现代意义，使之具有鲜明的时代性。大力开展中华民族传统美德教育，是社会主义现代 化建设的需要，是历史赋予教育工作者的重任，对教育青少年自觉抵制拜金主义、个人主义和享乐主义的影响 ，激励他们的民族自豪感、自尊心、自信心，树立正确的思想、信念和价值观，成为社会主义现代化建设的合 格人才，有着不可估量的作用。

　　二、历史教学中进行传统美德教育的主要内容

　　道德教育是思想教育的重要内容，也是中学历史教学的重要任务。挖掘丰富多彩的典型素材，寓道德教育 于历史知识的传授之中，可以对青少年学生的健康成长起到潜移默化的作用。这是历史学科的特殊功能所在， 是历史教师义不容辞的责任。

　　中学历史教材蕴含着不胜枚举的可对学生进行道德教育的极好素材，针对当今改革开放形势和青少年学生 思想的实际，我认为当前在历史教学中应大力提倡的传统美德教育的内容主要有如下几方面：

　　1、精忠报国

　　在封建社会中，报国往往是与忠君联系在一起，众多的士大夫以一死报君恩来昭示自身的气节，但更多的 志士仁人、民族英雄，如苏武饮雪吞毡、岳飞精忠报国、文天祥气贯长虹、戚继光英勇抗倭、林则徐虎门销烟 、陈天华钟鸣狮吼、谭嗣同快哉赴死，都是在国难当头之时，或为国御侮，或抗争不屈，表现了中华民族的浩 然正气。从古人“杀身成仁”、“舍生取义”，直到**人的“为人民利益而死就比泰山还重”，都表 现了民族和国家利益至高无上的高风亮节。

　　2、天下为公

　　中华民族自古以来就把“天下为公”作为崇高的理想，如墨子推崇的“摩顶放踵，利于天下而为之”、诸 葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”、范仲淹主张的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、顾宪成的“国事家事 天下事事事关心”、孙中山提倡的“天下为公，大同世界，”这种崇高的志向和博大胸怀，是我们民族精神的 精髓，是我们民族的骄傲和自豪。在*历史上，以天下为已任，为国为民无私奉献者，光耀星繁，代代相传 。从大禹的三过家门而不入，到班超立志边疆几十年，从孙中山的三民主义到*同志的“完全彻底为人民服务 ”，都体现了无私奉献的精神。

　　3、勤劳节俭

　　中华民族自古褒扬勤劳俭朴的美德，所谓“奉公以勤，律身以俭”，史书上不乏这方面的箴言，如“一生 之计在于勤”、“由俭入奢易，由奢返俭难”、“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远” 等。中华民族以勤劳的双手创造了光辉灿烂的华夏文明。以吃苦耐劳著称于世。如马钧发明翻车、李春建赵州 桥、黄道婆改良纺织工具……都是劳动创造世界的生动事例。墨翟、隋文帝、王安石、范仲淹、明成祖、曾国 藩等，均可谓节俭的名人，而*、*等老一辈无产阶级革命家更是节俭的模范。

　　4、自强不息

　　中华民族具有自强不息、奋勇进取的传统意识，提倡做人要“刚健有力”，“自强不息”，为事业要“废 寝忘食”。自强不息，奋勇进取，表现了中华民族高尚的民族志气，是我们民族生存发展的精神支住，它使我 们这个民族创造了灿烂的古代文明，长期在世界上处于领先地位，使我们历尽艰难而不衰亡，具有强大的凝聚 力，战斗力。

　　历史上不乏前人自强不息之记载，如越王勾践，卧薪尝胆；左丘失明而作《左传》；孙膑双脚被膑而作《 孙膑兵法》；司马迁被处宫刑而发愤十五年著述成《史记》

　　肺腑、催人奋进的生动事例，将激励学 生为实现理想而奋勇进取。

　　5、立志勤学

　　从古到今，炎黄子孙立志勤学的言论、事迹比比皆是。从古人的韦编三绝、墨池、划粥、悬梁、刺股、囊 茧、映雪、借书、挂角到今人的为民族昌盛而学，为中华崛起而学，其精神感人至深。立志勤学是一种民族责 任感，是人才成长必须具有的精神，也是事业成功，国运昌盛必须具有的精神。

　　6、仁者爱人

　　孔子最早提出“仁者爱人”的思想，它除了有为统治阶级服务的作用外，对于协调整个社会人际关系起了 极为重要的作用。在现代化的社会主义社会，应该创建社会主义和谐友爱的新型人际关系，要教育青少年懂得 尊重人、关心人、理解人、帮助人，做到“与人为善”、“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿 施于人。”

　　我国历史上有过不少杰出人物热爱人民的事例，如李冰父子为民修建都江堰、变水害为水利；扁鹊周游列 国，为民治病救命；林觉民“将爱你（妻子）之心去爱天下的同胞”；罗盛教舍己救人的壮举，都充满着对人 民群众关心、热爱之情。

　　三、历史教学进行传统美德教育的途径和方法

　　历史教学进行传统美德教育的途径有两条：一为历史课堂教学，一为历史课外活动。这里，就历史课堂教 学方面谈些做法。

　　教师是历史课堂活动的组织者、领导者，他可以通过制定明确的德育目标、有意识地选择德育内容与手段 ，达到对学生进行传统美德教育的目的。

　　1、制定明确、具体、恰当的德育目标

　　学生学*历史这门学科，总是要通过一节节的课堂教学来完成的，这就要求教师在制定课堂教学的德育目 标时要明确、具体。如李白、杜甫、白居易不但才华横溢，诗艺高超，而且具有热爱祖国、忧国忧民、关怀民 情等高尚的思想情操。应当以此向学生进行做人要德才兼备的教育。在制定目标时，还要注意恰当。如果脱离 了所教内容空设目标，或超越学生水*制定高深而不切实际的目标，都不会收到好的教学效果。

　　2、深入研究教材，把握丰富的德育内涵

　　中学历史教材涉及传统美德教育的内容非常丰富，十分广泛，其中包括显性的和隐性的。教师应该时刻把 “给青少年播下传统美德种子”作为己任，深入研究教材，努力挖掘教材中包含的传统美德教育内容，并作统 筹安排，通盘考虑，根据各个时期教材内容制订施教计划，一步一个脚印地去落实历史教学中传统美德教育任 务。

　　3、选择恰当的施教方法和手段

　　（1）说理教育。在历史教学中要重视说理，即人们常说的“晓之以理”。要做到这一点，一是要寓教于史。 苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“具体事实的知识对于形成观念和信念，起着很大作用”。教师在叙述历史时 应始终用丰富鲜明的事实来揭示传统美德思想，通过摆事实、讲道理，让学生在具体、生动的历史知识中提高 认识，懂得道理，逐步形成有关的观念和信念。二是要启发诱导。*古代教育家早就提倡循循善诱的启发式 的说服教育。《学记》载：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”因此，思想教育不能采取 硬灌的办法，而应启发学生积极思维，从中悟出真谛，在心灵中受到启迪和教育。三是要联系实际。这是指针 对学生存在的思想疑虑和不良行为进行教育，但教育时要注意分寸，抓住要害。如特级历史教师蒋炳光看到一 些学生不爱惜劳动果实，浪费粮食比较严重，针对这种现象他在讲“文景之治”时，着重讲文帝提倡节俭，景 帝爱惜谷物的事例。景帝说：“黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣，都不如谷物和丝麻。”蒋老师对学生说，一 个封建皇帝尚且知道崇尚节俭。爱惜谷物，我们是社会主义时代的青少年，怎么能不如一个封建皇帝呢？这样 寥寥数语，就打开了学生的心扉，使学生受到启发和教育。

　　（2）情感陶冶。列宁说：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对真理的追求。”人们对种种历史现象 、历史人物的认识，不是无动于衷，而是常常怀着不同的情感，而情感是思想品德、信念形成的重要因素。这 就要求教师在教学中要动之以情，以发自内心之情去讲述历史人物和事件，给学生以爱憎分明的情感熏陶。情 贵于真。教师要有充沛的、真挚的情感，就得提高自己的道德修养。也就是说，教师要在塑造学生的同时也要 “自我塑造”。

　　在教学中进行情感陶冶，使用电化手段作为辅助会收到奇效。利用电化手段可创设情境，“再现”已消逝 的历史现象和人物，调动起学生听觉、视觉等感觉器官，使学生感受到历史的氛围，从而进入历史角色，受到 感染和教育。

　　（3）榜样示范。一位法学家说得好：“命令的道路是漫长的，范例的道路既简单又实际。”在现实生活中， 榜样的力量是无穷的。*古代教育家历来重视榜样教育，孔子常举尧、舜、周公等人作为榜样，教育弟子们 “见贤思齐”。*者的崇高榜样是启发学生自我认识，促进自我教育的强大力量。无产阶级的英雄模范 ，先进典型，具有高尚的思想品格，是人们学*的榜样。针对中学生善于模仿的特点，在历史教学中，教师应 结合历史人物的成长道路、创造发明、英雄事迹、豪言壮语或隐性的内容进行讲述，在学生的心灵中树立可供 学*的榜样。

　　（4）对比分析。在历史教学中适当地进行比较教学，可以收到烘云托月的教育效果。*历史上有对祖国对 人类做过杰出贡献的政治家、军事家、科学家和艺术家，也有碌碌无为、游手好闲的寄生虫、恶霸、流氓、地 痞；有为保卫祖国而献出宝贵生命的爱国主义者，也有委身外敌，卖国求荣的不屑之徒；有一心为公的共产主 义战士，也有追名逐利的剥削阶级野心家。将这些形形色色的历史人物进行对比分析，可使学生明白如何做人 的道理。

　　历史教学在贯彻传统美德教育方面，具有广阔的前景，历史教师应当为此作出更多的努力。

中华传统绕口令大全搞笑

　　化肥会挥发

　　灰化肥会化灰，黑化肥不会化灰

　　黑化黑灰化肥灰会挥发发灰黑讳为黑灰花会回飞;灰化灰黑化肥会会挥发发黑灰为讳飞花回化为灰

　　"黑灰化肥灰会挥发发灰黑讳为黑灰花会飞;灰黑化肥会会挥发发黑灰为讳飞花化为灰

　　打南边来了个哑巴，腰里别了个喇叭;打北边来了个*，手里提了个獭犸。提着獭犸的*要拿獭犸换别着喇叭的哑巴的喇叭;别着喇叭的哑巴不愿拿喇叭换提着獭犸的*的獭犸。不知是别着喇叭的哑巴打了提着獭犸的*一喇叭;还是提着獭犸的*打了别着喇叭的哑巴一獭犸。*回家炖獭犸,哑巴嘀嘀哒哒* .

　　哥哥弟弟坡前坐，坡上卧着一只鹅，坡下流着一条河。哥哥说：宽宽的河，弟弟说：白白的鹅。鹅要过河，河要渡鹅。不知是鹅过河，还是河渡鹅。

　　哥挎瓜筐过宽沟，过沟筐漏瓜滚沟。隔沟挎筐瓜筐扣，瓜滚筐空哥怪沟。

　　瓜棚挂瓜，瓜挂瓜棚。风刮瓜，瓜碰棚。风刮棚，棚碰瓜。

　　金瓜瓜，银瓜瓜，瓜棚上面结满瓜，瓜瓜落下来，打着小娃娃，娃娃叫妈妈，娃娃怪瓜瓜，瓜瓜笑娃娃。

　　蓝衣布履刘兰柳，布履蓝衣柳半刘，兰柳拉犁来犁地，半刘播种来拉耧。

　　老罗拉了一车梨，老李拉了一车栗。老罗人称大力罗，老李人称李大力。老罗拉梨做梨酒，老李拉栗去换梨。

　　老齐欲想去卖鱼，巧遇老吕去牵驴，老齐要用老吕的驴去驮鱼，老吕说老齐要用我老吕的驴驮鱼就得给我鱼，要不给我鱼就别用我老吕的驴去驮鱼，二人争来争去都误了去赶集。

　　梁上两对倒吊鸟，泥里两对鸟倒吊。可怜梁上的两对倒吊鸟，惦着泥里的两对鸟倒吊，可怜泥里的两对鸟倒吊，也惦着梁上的两对倒吊鸟。

　　一班有个黄贺，二班有个王克，黄贺、王克二人搞创作，黄贺搞木刻，王克写诗歌。黄贺帮助王克写诗歌，王克帮助黄贺搞木刻。由于二人搞协作，黄贺完成了木刻，王克写好了诗歌。

　　一道黑，两道黑，三四五六七道黑，八九道黑十道黑。我买了个烟袋乌木杆儿，我是掐着它的两头那么一道黑。二姑娘描眉去演戏，照着她的镜子那么两道黑。粉皮儿墙，写川字儿，横瞧竖瞧三道黑。象牙桌子乌木腿儿，把它放着在那炕上那么四道黑。我买了个母鸡不下蛋，把它圈在那个笼里捂到(五道)黑。挺好的骡子不吃草，把它拉到在那街上遛到(六道)黑。买了头小驴儿不拉磨，背上它的鞍韂骑(七)到(道)黑。姐俩南洼去割麦，丢了她的镰刀拔到(八道)黑。月窠儿的小孩儿子得了病，团几个艾球灸到(九道)黑。卖瓜籽的打瞌睡，哗啦啦*了那么一大堆，他的扫帚簸箕不凑手，那么一个一个拾到(十道)黑。

有关于中华传统美德的格言

锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

尺有所短，寸有所长。

位卑未敢忘忧国。

国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。

言者无罪，闻者足戒。

初生之犊不惧虎。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。

丈夫志四海，万里犹比邻。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

读书破万卷，下笔如有神。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

改身之过，迁（发扬）身之善，谓之修身。

才以用而日生，思以引而不竭。

事莫明于有效，论莫定于有证。

不贵于无过，而贵于能改过。

知足不辱，知止不殆。

学而时*之，不亦说乎。

善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。

疾风知劲草，板荡识诚臣。

君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。

乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。

咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。

民，吾同胞；物，吾与也。

天下兴亡，匹夫有责。

百尺竿头，更进一步。

粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

士不可以不弘毅，任重而道远。

民生在勤，勤则不匮。

善之生如春，恶之死如秋，故发劝极胃而乐尽情，此之谓上下相得。

鞠躬尽瘁，死而后已。

源洁则流清，形端则影直。

己所不欲，勿施于人。

德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。

欲穷千里目，更上一层楼。

做人一身正气，为官一尘不染。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

外表美的缺限可以用内心美来弥补，而心灵的卑污却不是外表美可以抵消的。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。

人而无信，不知其可也。

正当的游玩，是心苦的安慰，是工作的预备。

忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。

有功则赏，有罪则刑。

言必信，行必果。

怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。

生于忧患，死于安乐。

多读古人书，静思天下事，可以敛浮气而增定力。

生当作人杰，死亦为鬼雄。