有动静结合法写的古诗

动静结合的诗句

　　1、《题西林壁》

　　宋·苏轼

　　横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　2、《绝句》

　　唐·杜甫

　　两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

　　窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

　　3、《独坐敬亭山》

　　唐·李白

　　众鸟高飞尽，孤云独去闲。

　　相看两不厌，唯有敬亭山。

　　4、《鸟鸣涧》

　　唐·王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　5、《山居秋暝》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　6、《题破山寺后禅院》

　　唐·常建

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

　　7、《滁州西涧》

　　唐·韦应物

　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　8、《画》

　　唐·王维

　　远看山有色，静听水无声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　9、《沁园春·雪》

　　*

　　北国风光，千里冰封，

　　万里雪飘。

　　望长城内外，惟余莽莽；

　　大河上下，顿失滔滔。

　　山舞银蛇，原驰蜡象，

　　欲与天公试比高。

　　须晴日，看红装素裹，

　　分外妖娆。

　　江山如此多娇，

　　引无数英雄竞折腰。

　　惜秦皇汉武，略输文采；

　　唐宗宋祖，稍逊风骚。

　　一代天骄，成吉思汗，

动静结合的诗句_动静结合的诗

杰出的诗人为千百年来人们所敬仰！脍炙人口的绝句古诗，为历代世人争相传诵，记住这些经典，让我们的前行路更宽更*！为您倾情整理《动静结合的诗句》,希望对您有所启迪。

动静结合的诗句

1、《题西林壁》

宋苏轼

横看成岭侧成峰，远*高低各不同。

2、《绝句》

唐杜甫

两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。

3、《独坐敬亭山》

唐李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。

4、《鸟鸣涧》

唐王维

人闲桂花落，夜静春山空。

5、《山居秋暝》

唐王维

空山新雨后，天气晚来秋。

6、《题破山寺后禅院》

唐常建

清晨入古寺，初日照高林。

7、《滁州西涧》

唐韦应物

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

8、《画》

唐王维

远看山有色，静听水无声。

9、《沁园春雪》

*

北国风光，千里冰封，

10、《入若耶溪》

王籍

艅艎何泛泛，空水共悠悠。

小编推荐

一、桃花落，闲池阁山盟虽在，锦书难托莫，莫，莫（陆游《钗头凤》）

二、旧恨春江流不尽，新恨云山千叠料得明朝，尊前重见，镜里花难折

三、*生不会相思，才会相思，便害相思元徐再思《蟾宫曲春情》

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七、春风不相识，何事入罗帏？

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十、君当做磐石，妾当做蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移

十一、山无棱，天地合，乃敢与君绝

十二、自从别欢后，叹声不绝响，黄檗向春生，苦心随日长

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十五、得成比目何辞死愿作鸳鸯不羡仙唐卢照邻《长安古意》

十六、而今识尽愁滋味，欲说还休欲说还休，却道天凉好个秋（辛弃疾《丑奴儿》）

十七、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处选自《青玉案》

十八、曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城世间安得双全法，不负如来不负卿！

古诗关于运用动静结合的诗句

1、鸟鸣涧唐代：王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　2、《题破山寺后禅院》

　　唐·常建

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

　　万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

　　3、《滁州西涧》

　　唐·韦应物

　　独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

　　春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

　　4、《鸟鸣涧》

　　唐·王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　5、《山居秋暝》

　　唐·王维

　　空山新雨后，天气晚来秋。

　　明月松间照，清泉石上流。

　　竹喧归浣女，莲动下渔舟。

　　随意春芳歇，王孙自可留。

　　6、书湖阴先生壁宋代：王安石

　　茆檐长扫静无苔，花木成畦手自栽。

　　一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

　　7、《画》

　　唐·王维

　　远看山有色，静听水无声。

　　春去花还在，人来鸟不惊。

　　8、《入若耶溪》

　　王籍

　　艅艎何泛泛，空水共悠悠。

　　阴霞生远岫，阳景逐回流。

　　蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

　　此地动归念，长年悲倦游。

动静结合的唯美句子

雨，夜半落下。

淅淅沥沥的带着些许寒意。

水珠落地，溅起一个水花，一个又一个…树叶上排列着整齐的水珠，一个个剔透，玲珑可爱。

秋风阵阵,枝头上的树叶纷纷飘落.有的如蝴蝶,扇动着美丽的翅膀；有的如蜜蜂,转着“8”字飞舞；有的如降落伞,缓缓地打着旋儿……一片片树叶,无论是怎样飞舞,都会缓缓落下,在地上铺成一条金色的道路.有的地方稀稀疏疏,有的地方聚成一堆,远远望去,整个一条路是一片金黄,仿佛是一匹金黄色的绸缎.

秋风阵阵，枝头上的纷纷飘落。

有的如蝴蝶，扇动着美丽的翅膀；有的如，转着“8”字飞舞；有的如降落伞，缓缓地打着旋儿……一片片树叶，无论是怎样飞舞，都会缓缓落下，在地上铺成一条金色的道路。

有的地方稀稀疏疏，有的地方聚成一堆，远远望去，整个一条路是一片金黄，仿佛是一匹金黄色的绸缎。

乍然而起的水鸟，或是偶然跃水而跳的鱼，会将山和寨子照映在水中的倩影搅得颤颤如醉。

明月松间照，清泉石上流。

日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

1秋姑娘悄悄地进入了我们的校园,使用着她那神奇的画笔,把我们的校园变得更美丽,更迷人.迈进校门,首先映入眼帘的是一棵高大挺拔的榕树.榕树的叶子经过秋姑娘的一番修剪,有一些已经黄了,一阵凉爽的秋风吹来,树叶纷纷落下.有的像蝴蝶一样翩翩起舞;有的像小鸟一样飞翔;还有的像飞碟一样打着旋儿.树枝上垂下数不清的气根,它们像被电烫的头发,又像一位榕树爷爷的胡须.这棵榕树真像一个巨人般的卫士,不分昼夜地守着我们这个美丽迷人的校园.沿着水泥小路向东边走去,便来到了一片大草坪.草坪上的小草再也不像春天那样翠绿,逐渐地变枯黄了,更加蓬松柔软.一阵秋风吹来,小草们欢笑着,跳起了欢快的舞蹈,有的舒展双臂,有的弯腰触地,有的左右摆动,真像亭亭玉立的少女尽情跳舞,游戏. 2雪,在我的童年生活中的记忆异常深刻雪,就像一个个小精灵从天而降；雪,犹如一个个小音符在天空跳动；雪,仿佛一位仙女降临人间我喜欢洁白无瑕的雪 每当我看见雪像小精灵一样快活地降落人间,都会异常激动当雪降临人间时,雪把世界点缀得如此美妙在我的记忆中,有一场大雪使我难忘早晨,我打开窗户,哇,雪把世界变成了冰清玉洁的世界,鹅毛般大雪漫天飞舞,纷纷扬扬地从云层中飘洒下来我向窗外望,地上的积雪厚厚的,屋顶上的雪把屋顶包得严严实实的,树枝上、树叶上银装素裹,过了一会儿,雪渐渐停了,金色的太阳从蔚蓝的天空中露出笑脸,白茫茫的雾渐渐散了,银色的大地在太阳的照耀下闪闪发光,变成了粉妆玉砌的世界我不由自主地走出家门,眼前的景象把我吸引住了,地上的雪有集合的,像一块块奶油蛋糕,有分散的,像洁白的面粉我摸了摸雪,冷冰冰的我又看到,小路上雪白一片,像铺了一层地毯；车子上积满了雪；雪把草地可爱的绿色覆盖了；马路上也有薄薄的雪；小河上漂浮着冰…… 雪给我带来了沁人心脾的感觉,我喜欢洁白无瑕的雪 3美丽的秋天 秋天带着一身金黄,迈着轻盈的脚步,悄悄的来到了人间 秋天带着它的调色盘来到了果园里,它把苹果染成了红色；把桔子染成了橘黄色；把葡萄染成了紫红色的了这时,调皮的风‘宝宝’来捣乱了,‘它’把秋天刚染好的的树叶打着旋吹了下来天空中飞来了一群大雁,它们排着整齐的队伍向南方飞去小鸟们正忙着寻找食物,准备过冬 秋天把丰硕的果实留给人间,把美好的祝愿留给人们后,秋天便拂袖而去树枝摇曳,叶儿与追随秋天的足迹乘风而去,在空中打了几个旋儿,飘然落下留下一个美好的思念和静静的沉思 我爱万物复苏的春天,也爱烈日当头的夏天,更爱冰天雪地的冬天,但是我最爱的还是那美丽的秋天 晚 霞 今天吃过晚饭后,我和伙伴们在院子里玩,我们玩了一会儿,玩累了,便躺在柔软沙地上,望着天空，突然，一片晚霞飘浮到了我的视线当中,我向四周看了看,看到了更多的晚霞我仔细的看了看,发现晚霞像许多东西。

有的晚霞像一只老母鸡,带着一只只皮披着黄色羽毛的小雏鸡，后边有一块晚霞紧紧追来像一条恶狗，突然，母鸡转身去，母鸡转身去啄恶狗，把恶狗给赶走了。

有的晚霞像十几匹骏马，它们在原野上飞驰着，似乎在比谁跑得最快，过了一会儿，一匹马首先冲过了终点,它就是马群里的强者,它就是马群们的领跑者.我想在生活中,无论做什么事,都要争当第一名,不能落后于他人。

有的晚霞像几个小朋友，在一起玩耍,他们时而在河中戏水;时而在河边捡石子;时而在树阴下摔跤时而又在树上采果子……他们玩得开心极了。

晚霞真美,我以前怎么就没发现呢! 例二：姥爷家的小院 清晨，一阵银铃般的鸟鸣唤醒了沉睡的大地。

我睁开蒙眬的睡眼，穿上衣服，来到姥爷的农家小院。

我仰望天空，东方出现了鱼肚白，小院迎着初升的旭日渐渐地活跃起来。

瞧，公鸡昂着头，挺着胸，雄赳赳地走上了院墙，“喔喔”地叫了起来；小鸟站在树梢上，“叽叽喳喳”地唱着歌，好像一个个快乐的音符；烟囱上冒出了袅袅的炊烟，是那样的温馨，我想肯定是姥姥开始做饭了。

吃完早饭，太阳已经升的很高了。

小院里一下子明亮起来。

牡丹、月季、君子兰……一个个迎着阳光竞相开放。

牡丹花开的正鲜艳，一朵一朵好似孩子们一张张灿烂的笑脸。

红的、黄的、粉的月季，在微风中翩翩起舞，仿佛亭亭玉立的少女。

君子兰在墙角怒放着，可它并不招摇，好像在显示它君子的风度。

院子中间有一棵杏树，它在群花丛中显得那样挺拔，它用力向四周伸展着自己的纸条。

枝条上，一片片椭圆形的小叶子，翠绿欲滴。

拨开茂密的叶子，我还看见了一个个小杏，仿佛一个个跳动的小心脏，向我们展示着它旺盛的生命力。

更令我惊奇的是，院门口的一丛竹子，居然每片叶尖上都挂着一颗小水珠。

我问姥爷，为什么每片竹叶上都挂着一颗晶莹的露珠。

姥爷告诉我，竹子在夜间尽量的吸收水分，供给它生长的需要，直到传到叶尖上。

我恍然大悟，原来这一片浓绿，正是它生命力的显现。

时间渐渐到了中午，在湿润的泥土气息中，我闻到了一阵阵扑鼻的清香。

抬头一看，原来是院子外面那可槐树上飘来的。

洁白的槐花开满枝头，犹如一座银山。

真是“忽如一夜春风来，千树万树槐花开”呀

一只只蜜蜂嗡嗡的闹着，为小院更添一份生机。

这就是姥爷家的小院，生机勃勃的小院

这个风铃上面是一个牵牛花一样的淡粉色东西，中间还有一颗半透明的粉*珠子；上面也有一颗半透明的粉*“钻石”。

“钻石”中间有一个小孔，中间串着一根白色的细丝线，连着小珠子，小珠子下面的铁片夹住了好几根细丝线，大约有十多跟，都分别串过了一个透明的、中间有一些粉红色短条的圆环，那些穿过圆环的细丝线每两三根系着一根又细又长、缠满银丝的空心深粉色柱子，其余的垂下来。

其它的细丝线都串着一个个美丽的“水晶苹果”和晶莹剔透的“露珠”那一颗颗水晶般透亮的苹果，纯朴、动人，它纯净得让人感觉到苹果里装满了含沙量是0%的清纯的露水一样。

还有那娇小玲珑的小珠子，颗颗泛出粉红色的光芒；在只有我无名指指甲壳那么大的小珠子中竟有一颗有我一节小拇指那么大的小珠子

如果有一阵清风拂过，苹果、银柱、和小珠子碰撞在一起，发出：“丁丁冬，滴铛，哗啦

”的声音，这声音婉转、欢快、美妙、动听。

听，它，难道不就是在演奏着童年的赞歌

有绿色的树林，清澈的小溪，温暖的阳光，美丽芬芳的花朵。

1摘自*慕容《桐花》　　在低低的呼唤声传过之后,整个世界就覆盖在雪白的花荫下了.　　丽日当空,群山绵延,簇簇的白色花朵象一条流动的江河.仿佛世间所有的生命都应约前来,在这刹那里,在透明如醇蜜的阳光下,同时欢呼,同时飞旋,同时幻化成无数游离浮动的光点.　　这样的一个开满了白花的下午,总觉得似曾相识,总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合.可以放进诗经,可以放进楚辞,可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里,都应该有过这样的一个下午,这样的一季初夏.　　赏析：　　这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景,视觉与听觉相结合,动静结合,充满了生机和动感.作者运用比喻的手法,把繁华盛开的场景比作流动的江河,把阳光比作醇蜜,将这幅景象刻画得美不胜收.最后的排比句,语势加强,让人感受到桐花盛开时喷发的生命力,仿佛整个山坡都被桐花覆盖了,生命的张力无限延伸.　　而作者的想象则充满了浪漫的梦幻.　　2摘自张爱玲《秋雨》　　雨,像银灰色黏湿的蛛丝,织成一片轻柔的网,网住了整个秋的世界.天地是暗沉沉的,像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶.那堆在天上的灰白色的云片,就像屋顶上剥落的白粉.在这古旧的屋顶的笼罩下,一切都是异常的沉闷.园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤,都不过代表着过去盛夏的繁荣,现在已成了古罗马建筑的遗迹一样,在萧萧的雨声中瑟缩不宁,回忆着光荣的过去.草色已经转入了忧郁的苍黄,地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙,垂了头,含着满眼的泪珠,在那里叹息它们的薄命,才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天.只有墙角的桂花,枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊,小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下,透露出一点新生命萌芽的希望.　　赏析：　　有的时候不是那么喜欢张爱玲的文字,就像这篇秋雨,别人都会写温暖潮润的气息,而她则写得幽暗而阴森,光是笔触就让人感到寒冷而战栗了.　　但也许这正是张爱玲文字的魅力,张扬的,阴暗的,却又是如此真实,探测到人内心的最深处.这篇文章用笔细致,只用了比喻和拟人,就把秋雨写得栩栩如生,又带入了一层沉闷而寂寥的色彩. 于这文来说,充满了灰色、忧郁,黯然,寥落,一种生活无厘头的滑稽,唯一萌芽的一束希望之光,仅是那株低矮的无人问津的桂花树.

动静结合的句子素材

动静结合的句子素材

　　在**淡淡的日常中，大家都收藏过自己喜欢的句子吧，不同类型的句子具有不同的作用。你知道什么样的句子才能称之为经典吗？以下是小编整理的动静结合的句子素材，希望对大家有所帮助。

　　1、春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。

　　2、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

　　3、边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。

　　4、去岁今辰却到家，今年相望又天涯。一春心事闲无处，两鬓秋霜细有华。山接水，水明霞。满林残照见归鸦。几时收拾田园了，儿女团圞夜煮茶。

　　5、湘云楚雨归路杳，总是伤怀抱。江声搅暮涛，树影留残照，兰舟把愁都载了。

　　6、一江秋水澹寒烟，水影明如练，眼底离愁数行雁。雪晴天，绿苹红蓼参差见。吴歌荡桨，一声哀怨，惊起白鸥眠

　　7、闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。

　　8、觉闻繁露坠，开户临西园。寒月上东岭，泠泠疏竹根。石泉远逾响，山鸟时一喧。倚楹遂至旦，寂寞将何言。

　　9、数里闻寒水，山家少四邻。怪禽啼旷野，落日恐行人。初月未终岁，边烽不过秦。萧条桑柘处，烟火渐相亲。

　　10、谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

　　11、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风起，散作乾坤万里春。

　　12、雨前初见花问蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。

　　13、折竹声高晓梦惊，寒鸦一阵噪冬青。起来檐外无行处，昨夜三更犹有星。

　　14、梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人去尽，春来还发旧时花。

　　15、风压轻云贴水飞，乍睛池馆燕争泥。沈郎多病不胜衣。沙土不闻鸿雁言，竹间时听鹧鸪啼。此情惟有落花知！

　　16、雨匀紫菊丛丛色，风弄红蕉叶叶声。北畔是山南畔海,只堪图画不堪行。

　　17、采菱人语隔秋烟，波静如横练。入手风光莫流转。共留连，画船一笑春风面。江山信美，终非吾土，何日是归年？

　　18、江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？

　　19、露侵驼褐晓寒轻，星斗阑干分外明。寂寞小桥和梦过，稻田深处草虫鸣。

　　20、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。

　　21、独上江楼思渺然，月光如水水如天。同来望月人何处，风景依稀似去年。

　　22、马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。

　　23、横看成岭侧成峰，远*高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　24、万赖此俱寂，唯闻钟磬音。

　　25、太阳花的花籽是由几片小叶子而围成的。花籽像芝麻般的`大，小花籽熟了后，散落在大地爷爷的怀抱中，经过阳光和雨露的滋润，第二年就能生长并开放出更加漂亮的太阳花了。

　　26、高峰入云，清流见底。*石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。

　　27、日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。

　　28、日光下彻，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

　　29、明月松间照，清泉石上流。

　　30、乍然而起的水鸟，或是偶然跃水而跳的鱼，会将山和寨子照映在水中的倩影搅得颤颤如醉。

　　31、两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

　　32、众鸟高飞尽，孤云独去闲。

　　33、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　34、春阳垂野草青青，时有幽花一树阴。晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。

　　35、轻舟短棹西湖好，绿水逶迤，芳草长堤，隐隐笙歌处处随。无风水面琉璃滑，不觉船移，微波涟漪，惊起沙禽掠岸飞。

　　36、一雨池塘水面*，淡磨明镜照檐楹。东风忽起垂杨舞，更作荷心万点声。

　　37、落光了叶子的柳树上，挂满了毛茸茸，亮晶晶的银条儿；冬夏常青的松树和柏树，堆满了蓬松松，沉甸甸的雪球。一阵风吹来，树枝轻轻的摇晃，银条儿和雪球儿簌簌地落下来，玉屑似的雪末儿随风飘扬，映着清晨的阳光，显出一道道五光十色的彩虹。

　　38、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

　　39、北国风光，千里冰封，万里雪飘。

　　40、远看山有色，静听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

　　动静结合的诗句

　　1、鸟鸣涧唐代：王维

　　人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　2、《题破山寺后禅院》

　　唐·常建

　　清晨入古寺，初日照高林。

　　曲径通幽处，禅房花木深。

　　山光悦鸟性，潭影空人心。

描写景物句子动静结合50字 动静结合的句子

　　描写景物句子动静结合50字 动静结合的句子 他人有心，予忖度之，巧言如簧，颜之厚矣。--《诗经·小雅·巧言》以下就是九库说说网小编为您分享相关内容欢迎大家参考学*。

　　描写景物句子动静结合50字

　　1、他人有心，予忖度之，巧言如簧，颜之厚矣。——《诗经·小雅·巧言》

　　2、谢谢你那麽包容着我的所有任性 。

　　3、行车路上的表现 — 敏捷性和永恒的优雅——奔驰CLK级轿跑车

　　4、感情失落的时候细细品味这些感伤的短信，是一种享受，也是一种感伤!不过，我喜欢

　　5、好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。——亚里士多德

　　6、心像树叶，为你飘去;心有小洞，滴落着点点情意;心壁上写着三个字我爱你;别人将爱挂在嘴角，我放在心里;亲爱的，想我多一点，我的心跳才能维系。

　　7、告诉我爱情的道理，你认为值得努力的。

　　8、你22岁，我18岁，你现在就该结婚啦，我还在上学，我知道我们两个不可能的，我爱你，一年后我会放你走。lg

　　9、原来爱一个人的时候，就是情愿和他说很多的话。爱一个人的时候，就是喜欢听你说很多话。

　　10、*时看似不错的关系，在关键时刻又有几个会帮你?得意时，朋友认识了你。落难时，你认识了朋友。

　　11、以上谈了神学和哲学的真理，还要再谈谈实践的真理。甚至那些行为卑劣的人，也不能不承认光明正大是一种崇高的德性，而伪善。

　　动静结合的句子

　　1、万赖此俱寂，唯闻钟磬音。

　　2、明月松间照，清泉石上流。

　　3、众鸟高飞尽，孤云独去闲。

　　4、蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。

　　5、万籁此皆寂，惟闻钟磬音。

　　6、北国风光，千里冰封，万里雪飘。

　　7、江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年?

　　8、人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　动静结合的句子　　9、远看山有色，静听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

　　10、日光下彻，影布石上，佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽。

　　11、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

　　12、边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。

　　13、谷口春残黄鸟稀，辛夷花尽杏花飞。始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归。

　　14、冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清风起，散作干坤万里春。

　　15、雨前初见花问蕊，雨后全无叶底花。蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。

诗词鉴赏中的虚实结合手法

诗词鉴赏中的虚实结合手法

　　诗词，是指以古体诗、*体诗和格律词为代表的*汉族传统诗歌。亦是汉字文化圈的特色之一。通常认为，诗较为适合“言志”，而词则更为适合“抒情”。下面是小编整理的离别的诗词鉴赏中的虚实结合手法，仅供参考，大家一起来看看吧！

　　课例分析——诗词鉴赏中虚实结合手法

　　一、背景

　　这是一堂高考诗歌复*课，虚实结合的景物描写方法一直是学生答题中比较模糊的概念，有时因不会运用而造成不得分。本课试从景物描写的方式入手，切入虚实结合的概念，希望能给学生一个比较明晰的理解，进而正确使用诗歌表达技巧中的“虚实结合”的鉴赏术语。

　　二、教学设计

　　三维目标：

　　知识目标：掌握古代诗歌中虚景与实景的概念的含义

　　能力目标：理解虚实结合手法在诗词鉴赏中表情达意方面的作用，通过高考题见识虚实结合手法等手法在诗歌鉴赏中考查的题型

　　德育目标：培养学生自主学*，自主探讨，主动总结规律的*惯。加深对*博大精深的诗歌文化的理解，激发学生热爱民族文化传统的文学形式的思想感情。

　　教学重点：在古代诗歌中虚景与实景的概念的含义，正确使用诗歌表达技巧中的“虚实结合”的鉴赏术语答卷。

　　教学难点：虚实结合高考诗词鉴赏述语在诗歌中的运用

　　教学时数：一课时

　　一、导入：

　　关于古诗文鉴赏高考大纲是这样要求的：鉴赏评价

　　①鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧

　　②评价文学作品的思想内容和作者的观点态度。

　　我们知道表达技巧一般包括：抒情方式、描写方式和修辞手法等。描写方式在诗歌中常用的就是对景物的描摩，包括远*高下、色彩明暗、动静结合、正面侧面、虚实结合等。

　　我们在做诗歌鉴赏题时，经常碰到这样的问题：结合诗的内容，分析它的表达技巧。然后答案中有时就会出现这样的字样：实中有虚，虚中有实，虚实相应，虚景和实景巧妙地融合在一起，而我们往往因写不出或写不完全而被扣分。今天我们就来研究一下这个“虚与实”到底是怎么回事。

　　我们常碰到的虚与实的问题经常就是围绕着景物展开的。我们*时常说的虚实结合一般就是指虚景与实景的结合。

　　二、诗歌中的虚实结合的概念

　　虚实结合是*古典诗歌中重要的艺术表现手法之一。所谓“实”是指客观世界中存在的眼前之景、现实之景，是可以通过视觉、听觉等感觉捕捉到的部分。

　　所谓“虚“是指主观意识中存在的假想之景、想象之景、回忆之景，是通过诗人主观想象得到的部分

　　虚实结合是指现实的景、事与想象的景、事互相补充映衬，交织融合，相得益彰，使形象鲜明，并使容量增加。现就常见的几种表现形式作初步的探讨。

　　1、当前为实，追忆为虚。虚景和实景的关系，有时是相反相成的，二者形成强烈的对比来突出中心。苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中，所写的赤壁之景与自身状况为实写，追忆周瑜当年赤壁之战的英姿是虚写，虚实对比中表达了年华已逝，壮志未酬的感慨。怀古伤今诗多是通过追忆与当前的实景构成对比来表达诗人内心的情怀。如今昔生活的对比、古人与今人的处境对比、曾经的繁华与今景的萧条的对比，以虚衬实，虚实结合，突显出今时今世的浓重悲哀，表达对历史和人生的思考。

　　2、当前为实，未来为虚。比如柳永《雨霖铃》一词，上片除“念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”外，写的都是眼前实景实事实情，写词人和心爱的人不忍分别又不得不别的心情，是实写；下片“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月”写对别后生活的设想，着意描绘词人孤独寂寞的心情，是虚写。虚实结合，丰富了诗歌离别的内容，拓展了诗歌凄清的意境，渲染和强化了诗歌词人与恋人离别时的伤感，孤独，无奈的感情。再如李商隐《夜雨寄北》：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。其中“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”是虚写。诗人实写“巴山夜雨涨秋池”的眼前之景，虚写将来与妻子西窗剪烛的恩爱场景。虚与实结合，表达了对远方爱人的深挚思念。

　　3、客观为实，想象为虚。虚景和实景的关系，有时则是相辅相成形成渲染烘托来突出中心的。实写显得具体、明朗、真切，虚写显得空灵、飘逸、含蓄。二者结合运用，虚实相生，作品就结实而空灵，具体而含蓄，富有艺术魅力。其中虚写方面大致又可分为以下三种情况：

　　①、梦境为虚。如苏轼的《江城子》（乙卯正月二十日夜记梦）：“……不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”这首词的主要表现手法是虚实结合。上下片各分为两层。上片先写入梦前的思念，属于实写。接着写设想相逢的情景，是虚写。下片先写梦中相见的悲喜，是虚写。后写梦醒后的感慨，是实写。这样由实而虚，由虚而实，虚实结合，把对亡妻的思念写得凄切动人，感人至深。

　　②、仙境为虚。比如李白的《梦游天姥吟留别》，作者用瑰丽的诗句详细描写了天界的神秘与美丽，衬托出现实世界的凶险和丑恶，表达了诗人“安能摧眉折腰事权贵”的不屈志节，是虚实结合手法的典型表现。

　　上述可见，诗词的虚实结合，写法变化多端，但无论怎样变化，都要遵循人们认识事物的必然规律：即从感性认识到理性认识，从具体描写到抽象描写，从实景到虚景，从浅而入深。诗词中所构创的意象既可以化虚为实，以虚显实，把抽象感情与哲理赋予具体而生动的形象，也可以化实为虚，由实入虚，化景物为情思，从而达到或虚中见实，或实在虚中的妙境。虚与实二者之间还可以互相联系，互相渗透与互相转化，以达到虚中有实，实中有虚的境界。诚如金圣叹在《水浒》批语中所说：“文到入妙处，纯是虚中有实，实中有虚。”

　　三、总结归纳

　　1、我们学*虚实的关系离不开诗词的主题，所以在试卷上碰到类似问表达技巧或艺术手法的问题时，只答虚实相生是不够的，必须和主题或者是作者的感情联系在一起。

　　常用的表术方式是：虚景与实景相对照，使某地和某地的不同景物形成强烈的对比，表达了诗人某种的感慨。

　　虚实相生，虚实相应，虚景与实景融合，互相映衬，泻染出一种浓浓的某种情感，或者是烘托出某种气氛。

　　2、我们所说的实写虚写实际上是实景和虚景的描写的意思，就是说我们在试卷上首先考虑的仍然是景物的描写是否虚实的问题。

　　四、迁移训练

　　从下面给出的诗中找出描写景物在表达技巧上可以用虚实结合来概括的几首来。并分析一下这种结合与主题的关系。

　　虞美人李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。

　　邯郸冬至夜思家白居易

　　邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

　　想得家中夜深坐，还应说着远行人。

　　塞上听吹笛高适雪净胡天牧马还，月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满天山。

　　教学片段

　　学生分析做答案，结合诗歌内容，运用虚实词汇解题，非常清晰。这里选用的四首诗《虞美人》是高中教材上的，学生复*，就当做熟悉；《邯郸冬至夜思家》2005年全国卷高考题，不过难度不大；只有《塞上听吹笛》稍难一些，老师作总结性的解答（一二句写实景，描写的内容是胡天北地，冰雪消融，牧马的季节到了。傍晚，战士赶着马群归来，天空洒下明月的清辉。在如此苍茫而又清澄的夜景里，不知哪座戍楼里吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲调啊！三四句写虚景，将“梅花落”拆用，仿佛风吹的不是笛声而是落梅的花片，它们四处飘散，一夜之间和色和香洒满天山。此诗抒写战士们由听曲而想到故乡的梅花（胡地没有梅花），想到梅花之落，写出了他们的浓浓的思乡情。），使学生既明晰了答题要求，也能理解到鉴赏诗歌仅仅靠一点表达技巧上的知识是远远不够的，还需要课后下一番功夫的。

　　片段实录：

　　师：哪位同学能说说《虞美人》这首词中的虚景和实景分别是什么？

　　生1：故国是虚景

　　生2：应该是雕栏玉砌

　　师对1、2生说：对！故国的雕栏玉砌

　　师：那么实景呢？（学生一时找不出，思考）

　　生3：小楼昨夜的东风？

合法的考勤处罚制度

合法的考勤处罚制度（精选6篇）

　　在日常生活和工作中，制度起到的作用越来越大，制度泛指以规则或运作模式，规范个体行动的一种社会结构。到底应如何拟定制度呢？下面是小编精心整理的合法的考勤处罚制度，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　一、目的：为了规范公司考勤管理，严肃工作纪律，有效提升员工的敬业精神，并使员工的工资核算做到有法可依，结合我公司实际情况，特制定本规定。

　　二、适用范围：本制度适用于(除总经理副总经理外)本公司所有员工。

　　三、工作制度1工作时间:上午8：00---12：00下午13：00—17：00实行不定时工作制的员工，在保证完成甲方工作任务情况下，经公司同意，可自行安排工作和休息时间。

　　2打卡制度公司实行上、下班指纹录入打卡制度。

　　全体员工都必须自觉遵守。

　　打卡次数：一日两次，即早上上班打卡一次，下午下班打卡一次。

　　因公外出不能打卡：因公外出不能打卡应填写《外勤登记表》，注明外出日期、事由、外勤起止时间。

　　3、惩罚制度：迟到10分钟以内扣5元、10-25分钟扣15元、25-60分钟扣30元、1小时以上按旷工处理(如有特殊情况须经许总同意)

　　四、休息与请假制度每月定期休息2天，休息修提前至少一天向许总申请(同一天不能有两人以上同时休息)请假需提前向许总申请，扣当月工资的1/30。

　　如没有提前申请按旷工处理罚款150元

　　五、加班管理定义加班是指员工在节假日或公司规定的休息日仍照常工作的情况。加点是指员工在正常班次内已保质保量完成额定工作之后，为完成领导安排的额外工作或超前性工作而延长工作时间的情况。

　　本规定中所指的“加班”，包括以上加班、加点两种情况。

　　员工在完成计划工作目标过程中，因个人原因而产生的加班加点不作为加班，因增加非计划内工作且必须在限定时间内完成时，可申请加班，加班的最终审批权为公司总经理，否则为无效加班。

　　加班申报及补偿规定按小时计算每小时10元。

　　一、考勤打卡管理：

　　1、全员出勤实行考勤打卡记录制度;

　　2、所有工作日人员按上下班作息时间上班前和下班后必须到指定打卡机上进行打卡;

　　3、打卡机的监督管理：前台负责监督管理。任何人不得损坏考勤设备，凡故意破坏考勤设备，一经查实严肃处理，并处以二倍考勤机价格的赔偿。

　　4、打卡其它事项管理：

　　1)因工作或其它特殊原因导致不能按时打卡，由本人提供部门负责人签名的相关手续证明(如病假单/事假单等申报行政处作为考勤依据);

　　2)录不到指纹时，必须有部门主管领导审批过的相关手续交行政处存档或主动到前台处登记进公司时间。

　　3)总经理、副总经理可不执行打卡考勤。

　　二、处罚规定

　　1、迟到：晚于公司起始上班时间的视为迟到;第一次：迟到在15分钟以内，罚款10元;迟到15-30分钟以内，罚款20元。

　　迟到30分钟以上视为旷工，并扣除当月全勤奖。

　　第二次：迟到在15分钟以内，罚款20元，扣除当月全勤奖。

　　迟到15-30分钟以内，罚款50元，扣除当月全勤奖。

　　第三次：迟到在15分钟以内，罚款50元，扣除当月全勤奖。

　　迟到15-30分钟以内，罚款100元，扣除当月全勤奖，视为旷工。

　　2、早退：早于公司下班时间下班且未经领导审批同意的、，视为早退。员工无故早退视为旷工处理。

　　3、脱岗：工作时间不在工作岗位工作，视为脱岗。脱岗是严重的违纪行为，将视为旷工。

　　4、旷工：按日常工资的二倍进行处罚，当月累计旷工3次以上，视为严重违反劳动纪律和公司规章制度，公司可以与员工解除劳动合同。

　　5、忘记打卡者由本人申请，主管领导签名可算有效考勤;代他人打卡，一经发现，当事人双方各扣罚100元/次。

　　累计出现3次以上，视为严重违反劳动纪律和公司规章制度，公司可以与员工解除劳动合同。

　　一、迟到、早退，薪资管理办法如下：

　　1、迟到、早退十分钟以内，扣10元。

　　2、迟到、早退十分钟以上，三十分钟以内，扣20元。

　　3、迟到、早退三十分钟以上，二小时以内，扣半天工资。

　　4、迟到、早退二小时以上，扣当日工资。

　　二、旷工、薪资管理办法如下：

　　1、无故旷工1日，扣除当日工资的200%。

　　2、无故旷工2日，扣除当日工资的300%。

　　3、无故旷工3日及以上，解除聘任合同，开除处理。

　　三、事假、病假薪资管理办法如下：

　　1、请假即扣除当月满勤奖

　　2、一个月以内请假不超过3天，扣除当日工资。

　　3、一个月以内请假3-7天，扣除当日工资的120%。

　　4、一个月以内请假超出7天者，扣除当日工资的150%。

　　为了人事管理工作的规范化、制度化、统一化，使公司员工有章可循，提高员工的工作效率，特制订本制度、适用范围：公司所有员工。

论礼法结合的历史演进

论礼法结合的历史演进

　　在学*和工作中，大家最不陌生的就是论文了吧，借助论文可以有效提高我们的写作水*。那要怎么写好论文呢？下面是小编为大家收集的论礼法结合的历史演进，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　礼法结合综治模自秦汉儒法整合到西汉形成以后，又经魏晋至唐最终定型，直至清末，在基本结构上就没有什么变化。以刘彻为起点，自西汉至清朝的2000多年间，各个朝代，不管是圣君贤臣，还是*庸臣，不管是汉民族统治者还是入主中原的少数民族，都一无例外地实行礼法结合的综治模式，不再改变；魏晋至唐沿着这条道路终于完成了历史性的礼法有机结合，礼法结合综治模式臻于定型，造就了礼法秩序下的封建社会发展的历史上最高峰，造就了大唐文明。纵观汉以后各朝代，都都继承和坚持了礼法结合的综治模式，并根据当时实际部分的调整，灵活地加以运用，但从来没有超出其范围。

　　（一）汉代礼法结合的开端

　　汉律律以儒家思想为指导,首次确立了峻礼教以防,准五服以制罪的定罪量刑原则。这是引礼入律的最重要的标志。所谓“准五服以制罪”即对于九族之内亲属之间相互侵害的犯罪行为,要根据五服所表示的远*亲疏关系定罪量刑。“服制愈*,对以尊犯卑者的处罚愈轻,对以卑犯尊者的处罚愈重;服制愈远,则与此相反”这一原则的确定,“是按照儒家强调的三纲五常的伦理道德标准,将儒家礼的原则引入刑事立法原则中”。 作为定罪量刑的首要依据,这显然是引礼入律。融礼于法的产物,也是是道德法律化和法律道德化的重要表现。

　　（二）三国两晋南北朝礼法结合的新阶段

　　三国两晋南北朝是礼法结合的新阶段。三国时，曹操、诸葛亮是以“重法”而著称的，然而，他们的“重法”也是打着“德主刑辅”的旗帜进行的，曹操说他的立法宗旨是：“夫治定之化，以礼为首。拨乱之政，以刑为先。”诸葛亮则主张立法要体现“以教令为先，诛罚为后”的精神，他说：“明君理其纲纪，政治当有先后：先理纲，后理纪；先理令，后理罚，……理纲则纪张，理令则罚行。”这里所说的“纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲”；“纪”，即诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友间关系的“六纪”，这表明他是推崇正统的“德主刑辅”思想的。

　　（三）隋唐礼法结合的成熟

　　隋初制定《开皇律》时，隋文帝杨坚就敕令尚书左仆射高颖、上柱国郑译等人，要坚持以“导德齐礼”为指导思想，把封建道德规范注入法律之中。《开皇律》在篇章体例上大致继承了《北齐律》，《开皇律》在《北齐律》“重罪十条”的基础上，改为“十恶”，即：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。到了唐代，礼法综治的治国模式已臻于成熟和定型。在唐律中，礼不但指导着法律的制定，而且体现宗x伦理关系的复杂的礼基本上法律化了。唐太宗李世民在总结历史经验的基础上，提出了“为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信”的主张，就是推行德治，施刑罚。比较正确地处理了礼与法的关系。唐太宗认为，这两者的完美结合，可以移风易俗，由乱至治。他谆谆告诫大臣们应“以仁为宗，以刑为助”。

　　（四）宋元明清礼法结合的演进

　　宋朝是在经过五代十国的大分裂和百年藩镇割据之后建立起来的统一封建*。宋朝在*封建社会发展史上，处于承前启后、新旧交替的历史转折时期。宋朝商品经济的高度发展，引起了社会各种关系的急剧变化；错综复杂的阶级矛盾和民族矛盾和加强中央集权的需要，使宋朝成为一个重法制的时代，也是传统法律发展的高峰。太祖说：“事为之防，曲为之制”。

　　元蒙入主中原以后，落后的游牧民族经济冲击着中原地区的封建经济，使得两宋时期高度发展的商品经济受到了严重破坏，出现了衰退。元蒙为统治广大的地区和从多的汉族人民，在法制上不得不逐渐抛弃蒙古*惯法和金律，积极吸收汉族的法律文化，因此，在立法指导思想上表现出“附会汉法”，“参照唐宋之制”的特点。尽管元朝刑法在形式、名称上不同于唐宋，但其治国的基本精神和内容仍是一脉相承的。在礼法综治模式的影响下，元刑法也依儒家的纲常礼教按五服亲等定刑罚的轻重，以及“贼盗”加重处罚的原则。早在元初编纂《大德典章》时，便收入丧服图。元刑法中将五服列于篇首，并设专条，表明元统治者吸收正统治国思想文化的积极态度。而以五服列于篇首，也为明清二代提供了先例。

　　明朝处于*封建社会的晚期，社会经济进一步发展，在东南沿海和运河沿岸已经出现了资本主义的萌芽。新经济因素的冲击使明代社会面临着新的转型，也使明朝*面临许多新的社会问题。在这种历史背景下，明朝统治者加强了专制主义中央集权统治，同时也更加注重利用法律武器作为巩固其统治的工具。明初治国的指导思想是：一是刑乱国用重典。刑乱国用重典是明初立法指导思想的核心。在坚持重典治世的同时，也对礼的教化作用给予高度重视。明太祖朱元璋在《御制大明律序》中阐述的立法指导思想就是“明礼以导民，定律以绳顽”。即对于普通民众用礼义教化予以引导，对不顺从教化决意进行反抗的“顽民”采取法律手段严加惩处。明律与唐律相比，明律在罪与罚上的特点是“轻其所轻，重其所重”。

　　清朝进一步强化了封建伦理关系。清初所定《大清律》中的“威逼人致死”条，仅有威逼期亲尊长致死者绞、大功（指本宗堂兄弟，未嫁的堂姊，已嫁的姑姊妹等）以下递减一等的规定，而没有有关子孙威逼直系亲属和妻妾威逼夫之直系亲属的规定。在封建统治者看来，这一遗漏对维护伦理关系是很不利的。于是，乾隆三十七年定例规定：若子孙不孝，致使祖父母、父母轻生自杀者，若有触忤干犯情节，要处以“斩决”；若无触忤情节，其行为仅限于违犯教令，以致使直系亲属抱忿轻生者，则处以“绞监候”；妻妾对丈夫的祖父母、父母，如发生类似情况，也按上述规定论罪。乾隆四十五年例进一步规定：凡妻妾逼迫丈夫致死者，处绞刑立即执行。若因口角细小之事，并无逼迫情节，其丈夫轻生自杀的，妻妾则按处绞刑“监候”执行。这些规定，极大强化了封建伦理道德规范和家族主义统治。

　　（五）礼法结合与西方思想的碰撞

　　第一次鸦战争之后，封建大一统的社会格局被打破，*沦为半殖民地半封建社会。洋务派、早期改良派、资产阶级改良派、立宪派、保皇派纷纷登场，他们虽然针锋相对，相互攻奸，但又不同程度地认同并实践变法图存的主张。他们虽然认同变法图存的主张，又存在“体”“用”之争、礼（法）法（理）之争，自1902年至1911年进行的清末修律活动集中反映了新旧对立、中西冲突的时代特色，也反映了伦理法文化根深蒂固的传统。沈家本、伍廷芳等人主张“模范列强”，学*西方的诉讼制度，“折衷各国大同之良规，兼采*世最新之学说，而仍不戾乎我国历代相沿之礼教民情”，摒弃某些与现代法治极不相称的礼教条款，如亲属容隐、存留养亲、干名犯义、无夫和奸等，但遭到张之洞、劳乃宣等礼派人物的攻击，认为沈家本等人蔑视礼教，败坏风俗，本末倒置。清王朝于宣统元年（1909）颁布上谕说：“唯是刑法之源，本乎礼教。中外各国礼教不同，故刑法亦因之而异。良以三纲五常，阐自唐虞，圣帝明王兢兢保守，实为数千年相传之国粹，立国之大本。……凡我旧律义关伦常诸条，不可率行变革，庶以维天理民彝于不敝。该大臣务本此意，以为修改宗旨，是为至要。” 儒法之争、礼（教）法（理）之争是*历史上的一件大事，后人屡有提及并被赋予更多的内涵，引发了更多的争论，例如“德治”与“法治”、“人治”与“法治”之争，“依法治国”与“以德治国”之争，中、西法律文化源头之争等。

　　1999年，*九届二次会议通过的*规定：“中华人民共和国实行依法治国，建设社会主义法治国家。”作为传统的农业大国，农村的发展关系到我国社会各方面，要使依法治国成为“党领导人民治理国家的基本方略”，就必须加强新农村法治建设，而在大力推行社会主义法治建设的过程中，*传统的“礼法”观念在农村延续至今。虽然传统“礼法”思想存在着各种弊端，然而能够经历历史风雨而不衰，必有其可贵之处。“取其精华、弃其糟粕”才是正确对待传统礼法文化的态度，因此，如何利用“礼法”合理性服务于新农村的法治建设才是至关重要的问题。

　　一、“隆礼重法”的传统

　　王国维在对甲骨文考证中认为礼是“豊”字，礼原本是“盛玉以奉神人之器”，后来“又推之而奉神人之事通谓之礼”［1］。最初的“礼”是*古代先民祭祀活动的程序和仪式，一种社会*俗。“周因于殷礼”［2］，周公借助“礼”的形式和“礼”所具有的强大的社会约束力，将氏族社会中的基本道德和西周新的政治目标具体化为礼制规范，从而完成殷商以来的社会政治结构变革，“后来推而广之，把生活和生产中所有的传统*惯和需要遵守的规范一概称为礼”

　　［3］，随着社会生产力的发展，经历春秋战乱“礼乐崩坏”后被统治者重新树立起来的“礼治”，成为治理国家、维持尊卑贵贱的一种方式。孔子主张用礼来规范世人、治理国家，明确提出“为国以礼”［2］的观点。“礼，经国家、定社稷、序人民、利后嗣者也”［4］，我国传统意义上的“礼治”在漫长的封建社会中逐渐形成，它自上涵盖朝堂礼仪、宗庙祭祀、国家组织与法律，下至社会礼俗、乡规民俗，综合了政治法律制度、道德行为准则、社会礼仪规范，甚至社会价值信仰的作用。

　　“法”古写作“灋”，东汉许慎在《说文解字·廌部》中对其解释为“灋，刑也；*之如水，从水；廌所以触不直者去之，从去。法，今文省。”［5］廌即“獬豸”，俗称独角兽，它能明辨是非曲直，用角去触碰理曲的人。直至今日，我们仍然能够在一些古代祠堂、衙门等见到这些神兽雕像，虽然后来仅作为统治者一种权力地位的象征。在*古代，刑与法含义相同，《书·吕刑》中更是有“唯作五虐之刑曰法”［6］。战国经商鞅变法，改法为律，法仅在广义上使用，律成了常用的法律形式，刑则常指肉刑或刑罚。古代的法或刑、或律，本质上都是以刑为核心的惩罚体系，从夏代确立的五刑制度开始，历朝历代在此基础上或增或减，连珠、车裂、肉刑、宫刑、鞭刑、杖刑等，一直让人听而生畏，这也是我国现代农民对法仍存在误解的原因之一。

　　统治者为维护上层阶级的特权统治，把教化与处罚相结合，形成了以惩罚为核心的刑罚体系和以“礼”为教化的思想理论体系。因而，完整的古代法应从“礼法”的结合上去把握。荀子在总结夏商周时期治国经验时提出“治之经，礼与刑”［7］的观点，他吸收了包括法家在内的各家思想，基于“性恶论”的观点，提出“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”［7］的“隆礼重法”思想。虽然荀子继承孔子的复礼正名思想，却主张“礼法并重”，认为“礼义者，治之始也”

　　［7］，“法者，治之端也”［7］。汉朝，董仲舒是把儒家的经义应用于法律的第一人，主张德刑不偏废，以儒为体，以法为用，融儒法两家的德治与法治思想于一体。然后，贾谊吸取秦朝灭亡的教训，主张在统治人民时兼用教化和暴力两种手段，“礼法”合治，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之德，齐之以礼，有耻且格。”［2］礼法结合的思想，从东汉到清朝，始终加以沿用与继承，并成为*传统法律文化的重要特点与标志。

　　二、农村乡风乡俗中“礼法”意识的传承

　　虽然封建统治者倡导“隆礼重法”思想，在没有完整的法律规范体系下，礼的地位却日益凸显，量刑也是以礼为主。这也是为何我国在现有的法律法规下，人情关系浓厚的原因之一。在没有完善法律制度的前提下，礼法合治的方式维持了*几千年的社会秩序，必然有其可行之处。对于目前法治建设状况层出不穷的农村，传统文化中的“礼法”精华对新农村法治建设有许多可借鉴之处。

　　在传统的乡风民俗意识里，“礼法”确实存在许多不合理因素，而且在当前农村的影响依然强大。宗族主义的存在表现在农村的大部分地区，首先表现在农村人口集群上，即同一姓氏人口组成一个生产组、生产队；其次是以当地宗族势力为代表的祠堂文化，表现在以本族利益为准则的凝聚力和排外性。在农村民主法治建设过程中，宗族势力影响着民主选举、男女*等等方面。传统的官本位思维更是导致一些地方干部谋取特权，无视法治理念和农民权益，肆意践踏法治、侵犯农民的权利，但是传统“礼法”中也存在许多合理的因素。

　　首先，礼文化延续几千年，在*的农村一直传承，有着良好的基础；其次，礼文化的内含丰富，作用广泛，规范人们的行为、调节社会矛盾、维护社会礼仪等等；再次，礼包含许多人性化的道德伦理，如孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等；另外，礼还有“礼者，所以正身也”［7］的修身养性的作用；同时，法家提出的“令顺民心”的立法原则，“不别亲疏，不殊贵贱”［8］的*等适用的主张，“君者舟也；庶人者，水也；水则载舟水则覆舟”［7］的民本思想等，都与法治建设所要求的依法治国、公*正义和人民当家做主等原则相适用。我国在当前新农村法治建设过程中，要正确地对待传统“礼法”意识，大力弘扬积极因素，通过现代法治观念改造利用部分消极因素，从而将传统与现代相结合。

　　“礼法”文化是中华民族几千年的'文化精髓，是一种传统，一种民族精神与象征。随着现代法治的深入，农村中有关“礼法”不合理的因素基本被抛弃，而保留下来的乡风民俗、人情关系、宗庙祭祀等，对进一步规范农民行为也起着重要作用，更为重要的是一种精神寄托、和谐理念。虽然传统“礼法”范式对新农村法治建设存在一定的障碍，但我国农村依然能保持着井然有序的状态，除现代法治因素外，还归因于长期历史因素积留在乡风乡俗及农民观念中的“礼法”意识。

　　三、传统“礼法”对新农村法治建设的作用

　　（一）新农村法治建设中存在的问题

　　我国的农村建设在经历过社会主义改造后，有一定的发展，但由于人民公社这种模式与当时的社会生产力及整体社会成员素质并不能完全相适应，以至于农村无论在法治，还是其他方面的发展都出现严重的滞后性。改革开放以后，家庭联产承包制的推行，农村经济得到大力发展。同时，市场经济体制的不断推进，对农村建设提出了新的要求，“新农村”理念应运而生，其中法治建设是其重要方面，也是新农村建设的基础与保障。虽然就目前来看，我国在新农村法治建设方面虽然取得了一定的成就，初步形成了相关的法律保障体系，但是仍然存在很多问题。

　　“法治应包括两重含义，已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该本身是制定的良好的法律。”［9］而从已成立的法律来看，我国绝大多数农民并不清晰法律制度和司法诉讼体系，即使是最主要的宪法、刑法、婚姻法、经济法等也知之甚少，更别说与农民生活息息相关的具体法律法规。从如何立法以及如何保障立法的合理性、有效性来看，许多立法不具有相当的法律效力，而是单纯性的具体到地方性行政法规及各部门规章制度层面；在法律法规的内容上，没有统一的规范，多数以政策文件弥补法律法规上的不足，过于形式化而缺少实际操作性，预见性差，往往是事后立法或者纠正以往立法项目；在法治的保障性上，配套的法律法规及落实体系跟不上，往往一部法律规范出台很久却难以发挥其应有的价值和功能。

　　在保障农民权益上，许多法律法规在经济民事关系上过于强调农民应尽的义务，侧重原则性的、宣言性、象征性的农民的政治地位维护，没有强调农民具体权利保障措施等微观方面。良好的法律是得到农民普遍服从的基础，保证良好法律的制定与推广更是基础的基础。从法律服从的情况来看，在我国现在农村农民的法律意识非常模糊，缺乏理性的法律思维，权利意识淡薄，人们不屑以法律手段维护自己的权益，更多仰仗道德手段来调解纠纷，对法律缺乏信仰，是农村法治建设的一大难题。

　　我国农民的法律意识不强，与我国农村普法宣传不到位有着很大的关系。我国地广人多，又加上农村实施民主自治，原本自序状态下的农民更加自由，对于一些社会集体活动直接弃权或拒绝参加。我国的普法教育往往是形式上轰轰烈烈，实质上无法针对农村发展的实际情况。同时农村普法教育配套体系稀缺，人员、资金不足，普法教育方式与手段，使得普法过于教条化，不能被民众接受。再加上我国农民的整体文化素质仍偏低，从事的工作大多也与那些规范、抽象的法律条文没有关系缺少主动性、积极性，从而影响到了普法效果。因而，新农村法治建设应当以农民为主体，提高农民的法律意识，以民为本，切实结合农村实际完善农村立法，加强普法教育，全面推动新农村法治建设。

　　（二）传统“礼法”的作用

　　随着农村社会的发展，尽管农民不断受到现代文明的影响，传统文化因素在我国农村仍然被虔诚的保留，农民对传统的依赖与信仰构成我国农村的一大文化特色。因而，新农村法治建设完全摒弃传统法律文化来构建法治化的模式是不现实的，也不符合我国农村社会现状。

　　1．提高农民法律自觉意识。

　　传统“礼法”融入现代法治，从观念上提高农民法律自觉意识，达到个体的内心自觉与外在法治的统一。“*传统的法律观念视‘法、律、令’为‘治民之器’，法律只是传统阶级用来维护特权利益和管理百姓的工具，具有浓厚的法治实用主义色彩，这使得传统法治观缺乏一种必要的理性精神和崇高的价值追求。”

　　［10］在*传统文化中法即为刑的观念，使农民对法律有种自然而然的抵触心理。令人矛盾的是，在漫长的封建社会，广大农民却是将自身权益的维护寄托于刑罚的权力者，至今难舍心中“青天大老爷”、“盛世明君”观念。如果一旦发生道德手段无法解决的问题，比起快速而有效的法律手段，农民更倾向于不断*反映问题。正如费孝通先生所指出：“*正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。”

　　［11］农民的现代法律意识是新农村法治建设的内在动力，是实现法治的观念基础，是现代法律有效运行的心理基础，因而农民的法律意识与观念直接影响到农村法治建设的进程。

　　在我国几千年的传统“礼法”观念里，法即权力者、刑罚，农民从内心抵触“法治”，而其中的“礼治”又给乡村秩序的稳定提供了保障。将传统“礼法”融入现代法治，并不是所谓的“以礼入法”来改变法治精神，而是取传统“法治”的威慑力和传统“礼治”的教化作用。如果说古代农民拥有法律意识，那便是对“法治”的畏惧、对当权者的害怕，因某某事要“要见官”、“吃牢饭”、“要杀头”。对比起传统“礼法”，现代法治需要提高农民的法律自觉意识，达到传统“法治”意识中的克己奉公，同时更加注重农民以法律保护自我权利的意识引导。礼中存在的许多弊端其实也可以加以利用，如利用礼中的人情关系对法律言传身教，把法治精神融入当地宗族家规而代代相传，利用“官本位”的思想加强对村镇干部的法律意识培养从而灌输于民，等等。虽然传统“礼法”意识对我国农村的法治建设带来了一定的负面效应，但是加以正确引导，既能发挥我国传统文化的精华，又能避免其糟粕之处，使法律意识成为农民的个体自觉意识，达到与外在法治范式的统一，从而保证新农村法治建设的内在动力。

　　2．完善新农村立法。

　　传统与现代相结合，改造旧“礼法”，从内容上完善新农村立法，实现有法可依，依法治村的法治目标。农村的法治建设也必然是建立在法制保障的基础之上，要实现有法可依，依法治村的目标，就必须从内容上完善立法。我国国土面积广阔，城市发展水*相对发达国家来说还较低，农村人口比重及农村区域面积相当大。*革命的成功、新*的成立都与我国农村休戚相关，农村包围城市的革命路线起到至关重要的作用；*经济体制改革也是由农村家庭联产承包责任制掀起浪潮。因而，国家在法治建设方面也相当注重农村的改革，把农村立法放在重要的位置，制定了一系列的法律法规制度，并且出台具有针对性的《农业法》。“农业”、“农村”、“农民”问题自2003年首次在中央一号文件提出以来，一直被作为国家重点关注和着力解决的对象。从另一个角度看，如果国家在“三农”方面有充分的法律法规作保障，那么中央也不必以文件政策来明令从之。所以，新农村立法不完善、法律制度不全，这是农村法治建设中不容回避的客观现实。

　　传统意义上看，我国农村一直处于社会管理的边缘地带，农村法制不健全与历史*惯有一定的关系。“礼法”治国束民的传统本身没有一整套详细规范的体系，在农村更是没有明文条例，大多是口口相传、约定俗成的民间规则，或者可以说成是大多学者给予的“民间法”称谓。广大农民依据耳濡目染的民俗乡约、宗族家规一直保持着井然有序的自治状态，不谈政事，只求安居乐业。市场经济的发展对农民的思想观念产生了一定的冲击，现代法治剔除了“民间法”中不人道的部分，同时也忽略了其有利的存在面。我国在农村立法方面，多以城市立法、国外法律条文为借鉴，按照模式生搬硬套，而实际深入到农村各个方面，从农村发展、农民利益角度出发的更为细化的法制并未得到完善。另一方面，我国农村法制多以生硬的条文政策为主，对于长期适应“礼法”的农民来说显得难以接受，而且这些法律法规并未在乡村街道公示，对于不从事法律工作的人来说，难以理解和记忆，获知途径也十分困难。完善立法是依法治国重要方面，建设新农村法治就要求从农民的具体实际情况出发，制定符合农村社会的法律，使得农民有法可依。通俗的“礼法”本身在我国农村存在着传统，同时“民间法”也易于理解，这是新农村法律制度建设中值得借鉴的地方。其中的乡俗乡规、家规族规其合理成分可以加以保留，而不合理的成分则可以在现代法治基础加以民间化的改造。如果将传统礼法与现代法治相结合，通过现代化的改造，发掘出让农民喜闻乐见、符合农民思维理念的立法方式，就能从细节上完善农村立法，落实各项法律制度，从而构建法治和谐的新农村。

　　3．推动普法教育。

　　以礼普法，以法树礼，从方式方法上推动普法教育，转法治建设被动现象为互动局面。“法”是什么？在*传统农民的意识里，权利阶级就是法，当官的就是法，民不与官斗，只要低着头老实做人，守家规、族规、乡规，不违背三纲五常就不会犯法。农民凭借祖祖辈辈口传道理做人和依自己直观的认知对违法犯罪行为做出判断，即使在文化知识空白的情况下也能做到所谓的遵纪守法。新*成立以后，农村得到大力发展，尤其在文化教育方面，广大农民的知识水*得到了较大提高。但是农民的法律认知水*依然很低，从根本上可以说对法律基本处于无知状态，或者说“无法”的状态。随着普法活动在农村的开展，广大农民的法律认知水*和法律意识得到一定提高，传统的无法律观念也得到改善，这是我国农村普法工作的一大进步。“长期实践证明，普法教育是一条最节约能量的道路，它不仅可以节省部分人力、物力资源，更能将法律普及到社会的各个角落，培养和提高更多群众的法律意识和法治观念。”［10］普法是农村法治建设的重要手段之一。

　　传统“礼法”中强调“不学礼，无以立”，用“礼”来约束与规范自己的行为，从讲礼仪、讲礼貌、讲文明、爱国爱民、遵纪守法，以达到“人则生，事则成，国则守”的成效。礼所具有的“为仁由己”、“修身”、“慎独”等思想观念，从个体上强调道德学问和人生志向自主自强的重要意义；其“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”［12］说明道德规范人际家庭方面的重要作用；而恻隐、羞辱、恭敬、是非之四心生仁、义、礼、智之四德，从而达到“仁者爱人”的境界。这种独特的道德教化功能比法治更有益于培养人们的自觉意识，去恶从善，遵规守矩更有利于社会的长治久安。

　　既然在农村保留了“礼法”这种传统意识，如果以法的形式来确定“礼法”中的合理因素，使“礼”成为农民遵从的社会规范，外在提高农民的行为举止规范和礼仪形态，内里提升村民的道德素质及个人修养。这就为以后的立法、普法、守法提供了一种个人品质上的保障。法可以树礼，使礼成为社会的一种规范；礼也可以普法，保障法治建设要求落实到位。把各项把法治要求融入礼中，“礼”通过日常生活转化成日常行为，口口相传，从而使法治精神内化成为农民的内在自觉，树立法律信仰。由此，法治建设成为日常生活*惯，容易理解、接受，利于农民积极参与到新农村法治建设中。在农村乡土社会，“礼是社会公认合适的行为规范”［11］，“礼治从表面上看去好像是人们不受规律约束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不正确的，只是主动地服于成规罢了”［11］，而这种主动地墨守成规又是由社会教化形成的，所以孔子一直强调“克己复礼”。同样的道理，把普法融入礼治之中，作为一种社会教化形式，逐渐形成一种社会*惯，就能将社会主义法治建设被动现象转为主动局面，让人们自觉的学*法律知识，在普法中形成一种互动的局面，从产生一种无“法”而处处是法的社会现象。

　　四、结束语

　　“礼法”中的道德行为规范、礼仪礼节是中华文化的优良传统，具有约束行为、提高个人素质的作用。法是事后的处罚，使人产生畏惧而约束行为，礼是事前育人，通过道德礼仪，使人潜移默化的遵从。我国新农村法治建设中存在的一些问题虽然与传统“礼法”有关，但持续几千年的传统文化也不能因此而抹杀，并且“礼法”中存在着许多积极有利的因素。传统文化是中华民族历史的积淀，也是中华民族的精神源泉，一代代*人秉承着“自强不息”、“厚德载物”的精神状态与道德面貌，致力于中华民族的发展。立足传统，把“礼法”与现代法治有机结合，从我国农村的实际出发，完善新农村民主法治，建设乡风文明的和谐新农村，推动社会主义和谐社会的发展。

关于动静的诗句

动静各有诗，油然会心舍。——陈著《次韵戴成叔·蟋蟀秋乃鸣》

泉声闻复急，动静随所击。——杜甫《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》

动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。——阮籍《大人先生传》

施为有本末，动静有纲纪。——李覯《寄祖祕丞》

动静静复动，终始始而终。——魏了翁《次韵张太博得余所遗二程先生集辩二程戏邵子》

昔人知命斯上通，动静以时随所有。——蔡襄《和答孙推官久病新起见过》

吉凶人变化，动静事枢机。——邵雍《观棋大吟》

吾徒孰谓标奇绝，动静凭君试甄别。——释重显《送善暹首座》

言辞若兰蕙，动静随安详。——吴鼎芳《唐嘉会妻》

音声性动静，闻中为有无。——蔡卞《楞严经偈》

逼侧甲兵询动静，艰难书问畏浮沉。——方回《寄彬州孙通守振武闻泝湘将至八桂》

探子观其动静，正应留作伏兵，敌棋应错大侵分，亦有全军覆尽。——钱长泽《三十字母》

俯观群动静，始觉天宇大。——刘禹锡《客有为余话登天坛遇雨之状，因以赋之》

方圆动静曾未识，生死眼前那得知。——王洋《陈道士年十三骨气有异弈棋得妙处鲜能对者推》

虏动静寝食，皎如在双眸。——欧阳修《送李太傅知冀州》