窕窕淑女的古诗初二下

初二下册语文古诗整理

初二下册语文古诗整理

　　无论在学*、工作或是生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗有固定的诗行，也会有固定的体式。你所见过的古诗是什么样的呢？下面是小编为大家收集的初二下册语文古诗整理，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　赠从弟

　　刘桢

　　亭亭山上松，瑟瑟谷中风。

　　风声一何盛， 松枝一何劲。

　　冰霜正惨凄， 终岁常端正。

　　岂不罹凝寒? 松柏本有性。

　　①亭亭：耸立的样子。

　　②瑟瑟：寒风声。

　　④惨凄：凛冽、严酷。

　　⑤"岂不罹凝寒?松柏有本性”二句是说，难道松柏没有遭到严寒的侵凌吗?(但是它依然青翠如故，)这是它的本性决定的。

　　⑥一何：多么

　　送杜少府之任蜀州

　　王勃

　　城阙辅三秦，风烟望五津。

　　与君离别意，同是宦游人。

　　海内存知己，天涯若比邻。

　　无为在歧路，儿女共沾巾。

　　1、城阙(què)辅三秦：城阙，即城楼，指唐代京师长安城。辅，护卫。三秦，指长安城附*的关中之地，即现在的陕西省潼关以西一带。秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的`降将，所以称三秦。这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护。

　　2、风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所，译为：江边因远望而显得迷茫如啼眼。全句是在风烟迷茫之中，遥望蜀州。

　　3、五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。

　　4、君：对人的尊称，这里指“你”

　　5、宦(huàn)游：出外做官。

　　6、海内：四海之内，即全国各地。古代人认为我国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。

　　7、天涯：天边，这里比喻极远的地方。

　　8、比邻：并邻，*邻。

　　9、无为：无须、不必。

　　10、歧路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。

　　11、沾巾：泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。

　　登幽州台歌

　　陈子昂

　　前不见古人，后不见来者。

　　念天地之悠悠，独怆然而涕下。

　　⑴幽州：古十二州之一，现今北京市。幽州台：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴，是燕昭王为招纳天下贤士而建。

　　⑵前：过去。古人：古代那些能够礼贤下士的圣君。

　　⑶后：未来。来者：后世那些重视人才的贤明君主。

　　⑷念：想到。悠悠：形容时间的久远和空间的广大。

　　⑸怆(chuàng)然：悲伤凄凉的样子。涕：古时指眼泪，此指流泪。涕下：流眼泪。

　　送元二使安西

　　王维

　　渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。

　　劝君更进一杯酒， 西出阳关无故人。

　　[注释]

　　元二：姓元，排行第二，作者的朋友。

　　朝雨：早晨下的雨。

　　使：到某地出使。

　　安西：指唐代为统辖西域地区而设的安西都护府的简称，在今新疆*尔自治区库车县附*。

　　渭城：故址秦时咸阳城，汉代改称渭城(《汉书·地理志》)，位于渭水北岸，唐时属京兆府咸阳县辖区，陕西咸阳县东。

　　浥：(yì)：湿润，沾湿。

　　客舍：旅店，本是羁旅者的伴侣;杨柳更是离别的象征。

初二下册语文全部古诗

初二下册语文全部古诗

　　中华文化博大精深，诗词里更是璀璨多姿。古人的诗词经常不拘泥于形式，大胆创新，故而在文学史上留下了许多堪称“绝妙”的古诗，令人不得不为他们的才华所折服。以下是初二下册语文全部古诗，欢迎阅读。

　　闻雁

　　唐·韦应物（韦苏州）

　　故园渺何处，归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

　　释义：诗人通过“归思”“闻雁”的描写，抒发了远宦思乡之情，也蕴涵着诗人对动乱时代的苦闷感受。

　　池鹤

　　唐白居易

　　高竹笼前无伴侣，乱群鸡里有风标。低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消。

　　转觉鸬鹚毛色下，苦嫌鹦鹉语声娇。临风一唳思何事？怅望青田云水遥。

　　释义：托物言志，以物寓人：形象美、色彩美、鸣声美、心灵美。诗人以群鸡、鹦鹉映衬丹顶鹤孤高的品格、超凡的风姿，表达自己不事权贵的思想。“临风一唳思何事？怅望青田云水遥”表现诗人对仕宦生活的厌倦和无奈。

　　迎燕

　　宋葛天民（字无怀）

　　咫尺春三月，寻常百姓家。为迎新燕入，不下旧帘遮。

　　翅湿沾微雨，泥香带落花。巢成雏长大，相伴过年华。

　　释义：燕子的自由自在，正是诗人隐居生活的反映；燕子之乐，足见诗人之乐。“翅湿沾微雨，泥香带落花”：微雨飞燕图；“巢成雏长大，相伴过年华”：以饱含赞赏之情作结。

　　天净沙秋思（秋思之祖）

　　元·马致远（曲状元）

　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

　　释义：这首小令以多种景物并置，组合成一幅秋郊夕照图，创造出一种萧瑟凄凉的意境，衬托出天涯游子孤寂凄楚的心情。动静相衬，借景抒情：游子思归，倦于漂泊的思乡之情。

　　酬乐天扬州初逢*上见赠

　　唐·刘禹锡

　　巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

　　释义：既有长期贬居生活的艰辛和对世事沧桑、亲朋凋零的伤感，又含蓄表达了内心的不*，但诗人并未因此而消沉，而是振作精神面向未来。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”：以生动的艺术形象，表现出积极进取的人生态度，揭示了新陈代谢的自然规律。

　　两个典故：闻笛赋”，指向秀的《思旧赋》。西晋时，向秀和嵇康是好朋友，嵇康因不满当时掌握*的司马氏集团而被杀。向秀很悲痛，一次他从嵇康的旧居路过，听到有人在吹笛子，笛声使他想起被杀害的好友，就以悲愤的心情写了一篇《思旧赋》来悼念他，从侧面显示出对时政的不满。刘禹锡借这个典故寄托了他对因参与政治改革而被害致死的老友的怀念。

　　“烂柯人”的典故见《述异记》，传说晋人王质入山砍柴，见两个儿童在那里下棋，他就在一旁观看。一局棋刚完，儿童对他说，“你的斧柄（柯）已经烂了。”王质回到家乡，见同代的人都已死了，原来已经过去一百多年了。作者借这个典故比喻自己长期贬谪在外，乍回家乡，仿佛有隔世之感。

　　无题

　　唐·李商隐

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

　　释义：伤感离别的爱情诗。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”：以象征手法描写至死不渝的爱情。“相见时难别亦难，东风无力百花残”：暮春别离的伤感，情景交融。“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”：设想对方伤感久别的种种情景。

　　同儿辈赋未开海棠

　　金·元好问

　　枝间新绿一重重，小蕾深藏数点红。爱惜芳心莫轻吐，且教桃李闹春风。

　　释义：看似写花，实则劝戒儿辈：桃李争夺春光，哗众取宠；而海棠不仅美丽不在桃李之下，其格调品位之高，更是桃李所不及的。

　　题红叶

　　唐·宣宗宫人

　　流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。

　　释义：曲折传意，托物寄情。不从正面写自己的处境和心情，不直说自己久与人间隔离和渴望回到人间，而是用折射手法，从侧面下笔，只对一片随波而去的红叶致以殷勤的祝告。对自由的憧憬、冲破樊笼的强烈愿望不言而喻。

　　城东早春

　　唐·杨巨源

　　诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。

　　释义：对早春景色的喜爱。上联首句是诗人在城东游赏时对所见早春景色的赞美。第二句紧接首句，是对早春景色的具体描写。”。“才”字“半”字，都是暗示“早”。下联用“若待”两字一转，改从对面着笔，用芳春的秾丽景色，来反衬早春的“清景”。繁花似锦，写景色的秾艳已极；游人如云，写环境之喧嚷若市。然而这种景色人人尽知，已无新鲜之感。此与上联，正好形成鲜明的对照，更加反衬出作者对早春清新之景的喜爱。

　　夜雨寄北

　　唐·李商隐

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　释义：寄给妻子的复信。诗的开头两句以问答和对眼前环境的抒写，阐发了孤寂的情怀和对妻子深深的怀念。后两句即设想来日重逢谈心的欢悦，反衬今夜的孤寂。语浅情深，含蓄隽永，脍炙人口，余味无穷。

　　“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”：从眼前遥想到异日重逢、西窗剪烛、重话巴山夜雨的情景，使诗境于回环映照中更增深永情意。

　　论诗

　　清·赵翼

君子好求窈窕淑女全诗的意思（窈窕淑女君子好逑全文翻译）

关雎

作者：尹吉甫

【作品解析】

本文作者为尹吉甫，文章告知女子：战事已经结束，正在返回宗周，决心求婚女子，允诺定不辜负。本文是十五国风的开端，从这里开始，向我们讲述了一个缠绵悱恻的爱情故事。

“关关雎鸠，在河之洲。”乃谐音双关，以“关关”暗指消息闭塞；以“雎鸠”双关“居久”，过了很久。“在河之洲”，“河”，黄河也，尹吉甫征伐猃狁在甘肃境内，黄河流域，故言“在河”；“洲”，谐音“周”，宗周也。该句明言“雎鸠”从黄河来到沙洲上，实言战事结束，自己正返回宗周。“荇”，谐音“幸”，宠爱也。

需要注意的是，在男子表白之前，二人已十分熟悉。女子概拜男子为师，并得男子倾囊相授。我们从后续女子的文风能够领略到，其受男子影响甚著。因志趣相投，朝夕相处，可谓暗生情愫，只是囿于世俗，一直在逃避。现在，男子经过战争的生死洗礼，终于抛弃顾虑，向女子告白。

【全文译注】

关关 雎鸠， 在河之 洲。窈窕淑女，君子好逑。

关关鸣叫的雎鸠， 从黄河去往沙洲。 文雅的淑女， 君子可以追求了。

注：

关关，象声词，雎鸠鸣声。雎（ jū）鸠，一种水禽。之，去，往。洲，水中陆地，沙洲。窈窕（yǎotiǎo ），亦作“窈窱”，文雅。“美心为窈”，文也；“美妆为窕”，雅也。好逑（hǎoqiú），可以追求。好，宜于，可以；逑，追求。

参差 荇菜， 左右 流之。窈窕淑女，寤寐 求之。

聚散不定的荇菜， 横竖都流连它。 文雅的淑女， 做梦向她求婚。

注：

参差（cēncī） ，聚散不定也。参，聚合也；差，错离也。这是说荇菜随着水流摇摆聚散。荇（xìng），水生植物，嫩茎可食。左右，横竖，反正。流，流连，留恋。现有译本基本解其通“摎”,过于牵强。寤寐（wùmèi），有感悟的睡眠，即做梦。“寤”同“悟”，有感也；“寐”，睡，睡觉。求之，向她求婚。求，干请，请求，此处指求婚。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

未能向她求婚， 日夜想去做。 思意那么悠长， 辗转难以入睡。

注：

得，能，能够。服，从事，致力。在此译作去做。悠，长，思念绵绵不绝。辗转反侧，成语，翻来覆去睡不着。辗转，辗就是转，翻来覆去也；反，躺卧；侧，侧卧。

参差荇菜， 左右采之。窈窕淑女，琴瑟 友之。

聚散不定的荇菜，横竖采到它。 文雅的淑女， 弹琴鼓瑟亲善她。

注：琴瑟，弹琴鼓瑟。友，交好，亲善。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓 乐之。

聚散不定的荇菜，横竖摘到它。 文雅的淑女， 鸣钟击鼓迎娶她。

注：

芼（ mào）,就是择、摘。“芼之”、“采之”意思相似。钟鼓，鸣钟击鼓，指举行庆典。乐（ lè）,使安乐，指迎娶。

【古诗今译】

关关入耳闻雎鸠，正从黄河往沙洲。温文尔雅贤淑女，此刻君子好追求。

聚散不定水荇菜，横竖流连难释怀。温文尔雅贤淑女，梦寐以求追回来。

尚未能够去追求，梦寐以求盼得酬。绵绵思念不成寐，翻来覆去难入睡。

聚散不定水荇菜，横竖都要将它采。温文尔雅贤淑女，弹琴鼓瑟友善待。

聚散不定水荇菜，横竖都要把它摘。温文尔雅贤淑女，钟鼓齐鸣娶进宅。

如何学好初二下册数学

如何学好初二下册数学

　　八年级数学是初中数学的分水岭,不仅题目综合性加大,考点也较多,中考数学50%的考点在八年级。数学是我们在学*中非常重要的一门科目，那么如何学好初二下册数学呢？以下是小编整理的相关内容，欢迎阅读和参考！

　　一、该记的记，该背的背，不要以为理解了就行

　　有的同学认为，数学不像英语、史地，要背单词、背年代、背地名，数学靠的是智慧、技巧和推理。我说你只讲对了一半。数学同样也离不开记忆。试想一下，小学的加、减、乘、除运算要不是背熟了“乘法九九表”，你能顺利地进行运算吗？尽管你理解了乘法是相同加数的和的运算，但你在做9*9时用九个9去相加得出81就太不合算了。而用“九九八十一”得出就方便多了。同样，是运用大家熟记的法则做出来的。同时，数学中还有大量的规定需要记忆，比如规定（a≠0）等等。因此，我觉得数学更像游戏，它有许多游戏规则（即数学中的定义、法则、公式、定理等），谁记住了这些游戏规则，谁就能顺利地做游戏；谁违反了这些游戏规则，谁就被判错，罚下。因此，数学的定义、法则、公式、定理等一定要记熟，有些最好能背诵，朗朗上口。比如大家熟悉的“整式乘法三个公式”，我看在座的有的背得出，有的就背不出。在这里，我向背不出的同学敲一敲警钟，如果背不出这三个公式，将会对今后的学*造成很大的麻烦，因为今后的学*将会大量地用到这三个公式，特别是初二即将学的因式分解，其中相当重要的三个因式分解公式就是由这三个乘法公式推出来的，二者是相反方向的变形。

　　对数学的定义、法则、公式、定理等，理解了的要记住，暂时不理解的也要记住，在记忆的基础上、在应用它们解决问题时再加深理解。打一个比方，数学的定义、法则、公式、定理就像木匠手中的斧头、锯子、墨斗、刨子等，没有这些工具，木匠是打不出家具的；有了这些工具，再加上娴熟的手艺和智慧，就可以打出各式各样精美的家具。同样，记不住数学的定义、法则、公式、定理就很难解数学题。而记住了这些再配以一定的方法、技巧和敏捷的思维，就能在解数学题，甚至是解数学难题中得心应手。

　　二、几个重要的数学思想

　　1、“方程”的思想

　　数学是研究事物的空间形式和数量关系的，初中最重要的数量关系是等量关系，其次是不等量关系。最常见的等量关系就是“方程”。比如等速运动中，路程、速度和时间三者之间就有一种等量关系，可以建立一个相关等式：速度*时间=路程，在这样的等式中，一般会有已知量，也有未知量，像这样含有未知量的等式就是“方程”，而通过方程里的已知量求出未知量的过程就是解方程。我们在小学就已经接触过简易方程，而初一则比较系统地学*解一元一次方程，并总结出解一元一次方程的五个步骤。如果学会并掌握了这五个步骤，任何一个一元一次方程都能顺利地解出来。初二、初三我们还将学*解一元二次方程、二元二次方程组、简单的三角方程；到了高中我们还将学*指数方程、对数方程、线性方程组、、参数方程、极坐标方程等。解这些方程的思维几乎一致，都是通过一定的方法将它们转化成一元一次方程或一元二次方程的形式，然后用大家熟悉的解一元一次方程的五个步骤或者解一元二次方程的求根公式加以解决。物理中的能量守恒，化学中的化学*衡式，现实中的`大量实际应用，都需要建立方程，通过解方程来求出结果。因此，同学们一定要将解一元一次方程和解一元二次方程学好，进而学好其它形式的方程。

　　所谓的“方程”思想就是对于数学问题，特别是现实当中碰到的未知量和已知量的错综复杂的关系，善于用“方程”的观点去构建有关的方程，进而用解方程的方法去解决它。

　　2、“数形结合”的思想

　　大千世界，“数”与“形”无处不在。任何事物，剥去它的质的方面，只剩下形状和大小这两个属性，就交给数学去研究了。初中数学的两个分支?-代数和几何，代数是研究“数”的，几何是研究“形”的。但是，研究代数要借助“形”，研究几何要借助“数”，“数形结合”是一种趋势，越学下去，“数”与“形”越密不可分，到了高中，就出现了专门用代数方法去研究几何问题的一门课，叫做“解析几何”。在初三，建立*面直角坐标系后，研究函数的问题就离不开图象了。往往借助图象能使问题明朗化，比较容易找到问题的关键所在，从而解决问题。在今后的数学学*中，要重视“数形结合”的思维训练，任何一道题，只要与“形”沾得上一点边，就应该根据题意画出草图来分析一番，这样做，不但直观，而且全面，整体性强，容易找出切入点，对解题大有益处。尝到甜头的人慢慢会养成一种“数形结合”的好*惯。

　　3、“对应”的思想

　　“对应”的思想由来已久，比如我们将一支铅笔、一本书、一栋房子对应一个抽象的数“1”，将两只眼睛、一对耳环、双胞胎对应一个抽象的数“2”；随着学*的深入，我们还将“对应”扩展到对应一种形式，对应一种关系，等等。比如我们在计算或化简中，将对应公式的左边，对应a，y对应b，再利用公式的右边直接得出原式的结果即。这就是运用“对应”的思想和方法来解题。初二、初三我们还将看到数轴上的点与实数之间的一一对应，直角坐标*面上的点与一对有序实数之间的一一对应，函数与其图象之间的对应。“对应”的思想在今后的学*中将会发挥越来越大的作用。

　　三、自学能力的培养是深化学*的必由之路

　　在学*新概念、新运算时，老师们总是通过已有知识自然而然过渡到新知识，水到渠成，亦即所谓“温故而知新”。因此说，数学是一门能自学的学科，自学成才最典型的例子就是数学家华罗庚。

　　我们在课堂上听老师讲解，不光是学*新知识，更重要的是潜移默化老师的那种数学思维*惯，逐渐地培养起自己对数学的一种悟性。我去佛山一中开家长会时，一中校长的一番话使我感触良多。他说：我是教物理的，学生物理学得好，不是我教出来的，而是他们自己悟出来的。当然，校长是谦虚的，但他说明了一个道理，学生不能被动地学*，而应主动地学*。一个班里几十个学生，同一个老师教，差异那么大，这就是学*主动性问题了。

　　自学能力越强，悟性就越高。随着年龄的增长，同学们的依赖性应不断减弱，而自学能力则应不断增强。因此，要养成预*的*惯。在老师讲新课前，能不能运用自己所学过的已掌握的旧知识去预*新课，结合新课中的新规定去分析、理解新的学*内容。由于数学知识的无矛盾性，你所学过的数学知识永远都是有用的，都是正确的，数学的进一步学*只是加深拓广而已。因此，以前的数学学得扎实，就为以后的进取奠定了基础，就不难自学新课。同时，在预*新课时，碰到什么自己解决不了的问题，带着问题去听老师讲解新课，收获之大是不言而喻的。有些同学为什么听老师讲新课时总有一种似懂非懂的感觉，或者是“一听就懂、一做就错”，就是因为没有预*，没有带着问题学，没有将“要我学”真正变为“我要学”，力求把知识变为自己的。学来学去，知识还是别人的。检验数学学得好不好的标准就是会不会解题。听懂并记忆有关的定义、法则、公式、定理，只是学好数学的必要条件，能独立解题、解对题才是学好数学的标志。

　　四、自信才能自强

　　在考试中，总是看见有些同学的试卷出现许多空白，即有好几题根本没有动手去做。当然，俗话说，艺高胆大，艺不高就胆不大。但是，做不出是一回事，没有去做则是另一回事。稍为难一点的数学题都不是一眼就能看出它的解法和结果的。要去分析、探索、比比画画、写写算算，经过迂回曲折的推理或演算，才显露出条件和结论之间的某种联系，整个思路才会明朗清晰起来。你都没有动手去做，又怎么知道自己不会做呢？即使是老师，拿到一道难题，也不能立即答复你。也同样要先分析、研究，找到正确的思路后才向你讲授。不敢去做稍为复杂一点的题（不一定是难题，有些题只不过是叙述多一点），是缺乏自信心的表现。在数学解题中，自信心是相当重要的。要相信自己，只要不超出自己的知识范畴，不管哪道题，总是能够用自己所学过的知识把它解出来。要敢于去做题，要善于去做题。这就叫做“在战略上藐视敌人，在战术上重视敌人”。

　　具体解题时，一定要认真审题，紧紧抓住题目的所有条件不放，不要忽略了任何一个条件。一道题和一类题之间有一定的共性，可以想想这一类题的一般思路和一般解法，但更重要的是抓住这一道题的特殊性，抓住这一道题与这一类题不同的地方。数学的题目几乎没有相同的，总有一个或几个条件不尽相同，因此思路和解题过程也不尽相同。有些同学老师讲过的题会做，其它的题就不会做，只会依样画瓢，题目有些小的变化就干瞪眼，无从下手。当然，做题先从哪儿下手是一件棘手的事，不一定找得准。但是，做题一定要抓住其特殊性则绝对没错。选择一个或几个条件作为解题的突破口，看由这个条件能得出什么，得出的越多越好，然后从中选择与其它条件有关的、或与结论有关的、或与题目中的隐含条件有关的，进行推理或演算。一般难题都有多种解法，条条大路通北京。要相信利用这道题的条件，加上自己学过的那些知识，一定能推出正确的结论。

　　数学题目是无限的，但数学的思想和方法却是有限的。我们只要学好了有关的基础知识，掌握了必要的数学思想和方法，就能顺利地对付那无限的题目。题目并不是做得越多越好，题海无边，总也做不完。关键是你有没有培养起良好的数学思维*惯，有没有掌握正确的数学解题方法。当然，题目做得多也有若干好处：一是“熟能生巧”，加快速度，节省时间，这一点在考试时间有限时显得很重要；一是利用做题来巩固、记忆所学的定义、定理、法则、公式，形成良性循环。

　　解题需要丰富的知识，更需要自信心。没有自信就会畏难，就会放弃；只有自信，才能勇往直前，才不会轻言放弃，才会加倍努力地学*，才有希望攻克难关，迎来属于自己的春天。

初二下册学*计划

初二下册学*计划（通用9篇）

　　时光在流逝，从不停歇，我们又将接触新的知识，学*新的技能，积累新的经验，来为今后的学*制定一份计划。好的计划都具备一些什么特点呢？以下是小编收集整理的初二下册学*计划，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　第一、主次分明，把握重点学科。

　　要作为重点来安排学*，除了上课认真听讲，课后80%的精力要花在这些主课上。其他20%的时间留给其他的科目学*方法。初二时，每门主科应有一本课外辅导书，课外适当做一些练*题还是必要的。初二下学期除了听好课，还得多关心时事，如关注一些等等，会涉及奥运的考点等。这些国家大事需要在*时的生活中关注一下。

　　第二、学*生活时间合理安排。

　　一般早晨是人的记性最好的时候，建议读英语，记单词。白天的自*课最好安排给数学、物理，这时候解题的些。其它的时间就要留给语文了，可以多读些课外书，遇到好文章和好的语段，就抄下来以积累素材，这样写起来就轻松多了。

　　第三、要养成良好的学**惯。

　　让孩子克服以前的一些不良学**惯，例如一些男生比较粗心、对简单问题过分轻视、学*热情不能长期保持等等，一些女生的学*上容易分心、不专心等问题。另外*时准备错误集锦本，遇到容易出错的问题就及时记下来。时就能有的放矢，有条不紊了。初中二年级抓孩子的学**惯是第一位，有了好的学**惯，到初三的时候，孩子就相对容易冲刺上去。

　　第四、带着，带着问题，带着目的。

　　根据课程表的安排，有针对性地弱项课程，时要弄清下一节课的内容，其中哪些是清楚的，哪些是模糊的，哪些是不懂的，由此确定出听课的重点。课后进行总结，归纳出所讲知识的框架，然后做相关练*和辅导。

　　第五、课后温*加巩固练*。

　　每次听完课后，阅读一些相关的辅导，做一些相关的*题。现在的辅导很多，寻找到一种适合自己的情况的辅导书。在书店的辅导书架前大致阅读一些，感觉哪本适合自己就用哪一本。如果不会选择，可以咨询以下。如果有问题要及时请教，有意识地提前了解的学*初三、中考的，并分项对相关中考题类整理，进行阶段性复*。初二物理要结合奥物的题目，系统了解初二物理下学期的知识点，并做相关的中考。

　　一、做好预*。

　　预*是学好各科的第一个环节，所以预*应做到：

　　1、粗读教材，找出这节与哪些旧知识有联系，并复*这些知识;

　　2、列写出这节的内容提要;

　　3、找出这节的重点与难点;

　　4、找出课堂上应解决的重点问题。

　　二、听课。

　　学*每门功课，一个很重要的环节就是要听好课，听课应做到：

　　1、要有明确的学*目的;

　　2、听课要特别注重“理解”。

　　三、做课堂笔记。

　　做笔记对复*、作业有好处，做课堂笔记应:

　　1、笔记要简明扼要;

　　2、课堂上做好笔记后，还要学会课后及时整理笔记。

　　四、做作业。

　　1、做作业之前，必须对当天所学的知识认真复*，理解其确切涵义，明确起适用条件，弄清运用其解题的步骤;

　　2、认真审题，弄清题设条件和做题要求;

　　3、明确解题思路，确定解题方法步骤;

　　4、认真仔细做题，不可马虎从事，做完后还要认真检查;

　　5、及时总结经验教训，积累解题技巧，提高解题能力;

　　6、遇到不会做的题，不要急于问老师，更不能抄袭别人的作业，要在复*功课的基础上，要通过层层分析，步步推理，多方联系，理出头绪，要下决心独立完成作业;

　　7、像历史、地理、生物、政治这些需要背的科目，要先背再做。

　　五、课后复*。

　　1、及时复*;

　　2、计划复*;

　　3、课本、笔记和教辅资料一起运用;

　　4、提高复*质量。

　　做好以上五点是不容易的，那需要持之以恒，我决心做到。

　　1、要好好完成暑假作业，自批，遇到不懂地难题总结一下，开学问老师或同学。肯定不能用网上资源。

　　2、语文：把初二的文言文、古诗词、字词好好背默，中考都要考。有可能的话预*一下初三的需要背默的课文。

　　数学：需要整体看一遍初二整个学期的概念(笔记本上的也要复*)，不要弄混，把学期的错题(考试和*时作业)再重新做一遍。假如还是错了，哪一定要对错了的乔个版块好好复*。

　　有可能的话做一些中考试的压轴题，体验一下中考的感觉。

　　物理：跟数学一样。一定要好好分析公式，弄清楚每个量的意义。做一下受力分析题，这是一个重要的环节。

　　英语：这科比较简单。要背中考单词，图书大厦有专门卖得中考单词集合。对一些词组和单词的用法总结一下。如果以前*时作业里就有每个单元的总结本，那就行瞧一瞧。

　　1温故知新，在学*新知识的同时复*，为初三减轻压力；

　　2多做*题，做到熟能生巧；

　　3有不会的问题积极问老师；

　　4*题整理，寻找技巧；

　　5有难题不轻易放弃，与同学们讨论；

比“窈窕淑女，君子好逑”更浓烈的骚情话，就属这16句

　　1.

　　夏天的夜里在海边喝上一杯，看着月光俯身拥抱海浪，照得四下尽是浪漫，不如放下手里的杯子，也低下头，亲亲怀里的姑娘。

　　2.

　　有时候，觉得我应该穿小吊带，露出好看的胸线和锁骨，然后约你去看电影，用年轻的身体直白的诱惑你，有时候觉得我应该趁着酒劲，在热闹的烧烤摊看着你的眼睛然后舌吻你，因为我没办法藏住我对你的喜欢。

　　3.

　　我告诉过你吗？你笑起来很甜，尝起来很咸，腰肢柔软，脸颊温暖，扭捏羞涩而充满危险。

　　你总是问我会不会变，我谁知道呢？我只能告诉你，当天空又暗下来的时候，我不会走远，我就在离你不到3cm的眼前。

　　4.

　　他想找一个柔软又温暖的姑娘，这样在深夜再陷入巨大的焦虑中，就可以把她拥入怀中，就像胃疼抱着个暖水袋。

　　这样他俩可以彼此相爱，彼此伤害，彼此憎恨又舍不得离开，可以让一切都一览无遗。让生活噼噼叭叭地走向深渊。

　　5.

　　我和你方方面面都很契合，无论是灵魂还是身体，我会用时间证实这一点，先从灵魂开始。

　　6.

　　你有多特别，你知道吗？你让我内在变得柔软，外在变得坚硬。

　　见到你，我的心都化开了，血液变得澎湃，爱和灵魂都涌向最接*你的地方。

　　7.

　　世间一切药物，疗效都不如你一个微笑，如果有更好的，大概就是你沐浴后身上奶油般的味道。

　　8.

　　我是个很正经的人，可在你身边的时候，老想些不正经的事儿。

　　后来这种情况，有了点改变。

　　不在你身边的时候，也想。

　　9.

　　当你能轻松进入的时候，你就应该明白，不是你厉害，而是众人早已为你拓宽了道路。

　　10.

　　见面的意义，就是宣泄积压内心的爱意。

　　11.

　　白天，我和月亮躲在云里想你。

　　夜晚，憋不住喷射出漫天星空

　　12.

　　想和你行周公之礼，享鱼水之欢，共赴巫山云雨。

　　13.

　　花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。

　　14.

　　你以为的茂密丛林，其实每个清晨与傍晚都挂满白露。

　　15.

　　相伴多日，竟未察觉你这般天真可爱。

　　16.

　　你把心肝藏得那么深，是怕有朝一日被我吞食干净，悟出七情六欲吗？

初二必背古诗词

初二必背古诗词

　　一篇篇精彩的古诗文,就这样穿越时空,照亮了我们的初中语文世界，下面为大家分享了初二必背的古诗词，欢迎借鉴！

　　长歌行

　　《汉乐府》

　　青青园中葵，朝露待日晞。

　　阳春布德泽，万物生光辉。

　　常恐秋节至，焜黄华叶衰。

　　百川东到海，何时复西归？

　　少壮不努力，老大徒伤悲。

　　野望

　　王绩

　　东皋薄暮望，徙倚欲何依。

　　树树皆秋色，山山唯落晖。

　　牧人驱犊返，猎马带禽归。

　　相顾无相识，长歌怀采薇。

　　早寒江上有怀

　　孟浩然

　　木落雁南度，北风江山寒。

　　我家襄水曲，遥隔楚云端。

　　乡泪客中尽，孤帆天际看。

　　迷津欲有问，*海夕漫漫。

　　望洞庭湖赠张丞相

　　孟浩然

　　八月湖水*，涵虚混太清。

　　气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

　　欲济无舟楫，端居耻圣明。

　　坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

　　黄鹤楼

　　崔颢

　　昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。

　　黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。

　　晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。

　　日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。

　　送友人

　　李白

　　青山横北郭，白水绕东城。

　　此地一为别，孤蓬万里征。

　　浮云游子意，落日故人情。

　　挥手自兹去，萧萧班马鸣。

　　秋词

　　刘禹锡

　　自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

　　晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

　　鲁山山行

　　梅尧臣

　　适与野情惬，千山高复低。

　　好峰随处改，幽径独行迷。

　　霜落熊升树，林空鹿饮溪。

　　人家在何许，云外一声鸡。

　　浣溪沙

　　苏轼

高二下语文必背古诗词

高二下语文必背古诗词

　　在*时的学*、工作或生活中，许多人对一些广为流传的古诗都不陌生吧，汉魏以后的`古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编帮大家整理的高二下语文必背古诗词，欢迎大家分享。

　　1、元·马致远《双调·寿阳曲·远浦帆归》

　　夕阳下，酒旆闲。

　　两三航未曾着岸。

　　落花水香茅舍晚，

　　断桥头卖鱼人散。

　　2、元·张养浩《中吕·山坡羊·潼关怀古》

　　峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。

　　望西都，意踌躇。

　　伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。

　　兴，百姓苦；亡，百姓苦。

　　3、北宋·柳永《雨霖铃》

　　寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。

　　多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节!今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说?

　　4、北宋·周邦彦《苏幕遮》

　　燎沈香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳乾宿雨，水面清圆，一一风荷举。

　　故乡遥，何日去?家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否?小辑轻舟，梦入芙蓉浦。

　　5、北宋·李清照《声声慢》

　　寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急?雁过也，正伤心，却是旧时相识。

　　满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘?守着窗儿，独自怎生得黑?梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得?

　　6、战国·荀况《劝学》

　　君子曰：学不可以已。

　　青。取之于蓝，而青于蓝;冰。水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　7、唐·韩愈《师说》

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而*其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则*谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通*之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《关雎》中的淑女形象

《关雎》中的淑女形象

　　“淑女”是《诗经》中最为重要的女性形象之一，在关雎中是如何体现出来的?以下是小编收集整理的《关雎》中的淑女形象，希望能够帮助到大家。

　　《关雎》是《诗经》的压卷之作。自先秦起，《论语.八佾篇》便有记载，“子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，而上博简《诗论》则从“色”、“礼”等方向偏重论析了《关雎》的诗本义。及至汉代，《诗经》初步奠定经学地位，《关雎》一篇更愈发受到学界从诗教、乐教和女教等多重维度的关注。两宋时期，苏辙、朱熹等学者加注《诗集传》、《诗序辨说》，形成了长期与尊序派对峙的废序之声，并分别从“情”、“理”等角度为《诗》添注。因而两千多年来，有关《关雎》释义的说法可谓众说纷纭。而诗中的“窈窕淑女”的形象，也因被历代学者延引为理想女性的典型而盛传于世，千年不衰。

　　本文就将从先秦、汉、宋的典型注本出发，结合历代审美标准，对《关雎》中“淑女”这一对象的内涵及其形象作简要分析。

　　一、“淑女”形象的内涵所指

　　古人对《关雎》“窈窕淑女”的理解大致分为两种，一是以后妃为代表的贤德女子;二是指贤人。在封建诗教的背景下，《关雎》一诗的教化作用一直盛于其抒情作用。及至*现代，视其为纯粹表达男女恋慕的情爱诗的说法方才逐渐兴起。

　　(一)后妃说

　　先秦《毛诗序》最早记载：“关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之”，始指称《关雎》中的“窈窕淑女”为可以“风天下”的后妃。而此种说法也在后世汉唐学者间得到了最多附会，成为学界认可的主流说法。

　　与*现代学者从“诗本义”的角度，偏重理解《关雎》中的抒情价值不同，《诗序》主要采用陈诗义、用诗义与赋诗义等手法对《诗经》进行理解，解读的视角与当时的社会背景密切相关。自春秋时期起，孔子即赋予《关雎》一篇以极高评价，认为其在诗歌与音乐方面都建树斐然。《韩诗外传》卷五中记载，子夏曾询问夫子，《关雎》何以为《国风》之首，夫子回答，盖因《关雎》之道为“天地之基”，“王道之源”，《六经之策》悉皆“取之乎《关雎》”，可见《关雎》“正人伦而立纲常”的教化作用。而西汉时期，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”后即将孔子命定的官学五经――《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》奉为教化正典，《诗经》举足轻重的经学地位得以稳固建立。诗学礼教，讲求“以礼节情”，以道德为主要命题，故尔《关雎》不是单纯的爱情诗歌、而是美贵族婚姻的教化范本的解读基调得以确立和流传。

　　而诗学发展至宋代，依据先前《诗大序》的猜测①，学者们又对“淑女”所指称的后妃形象进行了具体对应的阐释，认为这位德仪天下的贤妃即为周文王之妃大姒。欧阳修称谓此诗曰，“述文王大姒为好匹如雎鸠雄雌之和谐尔”;而朱熹亦在《诗集传》中进一步明确，《周南.关雎》“女者……盖指文王之妃大姒为处子时而言也;君子，则指文王也”，将“淑女”形象进一步具体化。这与毛诗序《二南后妃夫人说》中认为《关雎》只是赞颂“周家世有妇德，而非专美大姒”②的论点是截然不同的。

　　(二)贤人说

　　求贤说并不是《关雎》解读中的主要说法，但却是历代注本中都有所体现的、不可缺少的一种声音。《韩诗》中将“君子好逑”直接记载为“君子好仇”，而学界以闻一多先生为代表的研究者认为，这与《周南.兔置》中：“肃肃兔置，施于中逵，赳赳武夫，公侯好仇;肃肃兔置，施于中林，赳赳武夫，公侯腹心”中的“好仇”是同一个词。而《兔置》中的“好仇”意为“腹心”，是指公侯的知交心腹，在职能上与武夫相对，因此“好仇”所实际指代的对象是公侯身边的文臣或是贤人。而上博简《诗论》、长沙马王堆出土的战国时期抄本《老子甲本卷后古佚书》种皆有重要批注，称《诗经》是“(以)色俞(喻)于(礼)”，认为诗歌中思色即是思礼，“淑女”之为女色，实际是指代贤臣，这种手法与楚辞中以“香草美人”隐喻名士大夫的用法是同理的。因此《关雎》一篇并非爱情诗，实际为君王求贤诗，而“淑女”则是令君王梦寐以求的治世贤人。

　　《礼记.曾子问》中记载，“取妇之家，三日不举乐，思肆亲也”，即婚姻嫁娶举行仪式时，现场是禁止奏乐的，这与一些学人认为《关雎》中的“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，是指君王求爱于有贤德品行的淑女，先以琴瑟向其示好，再以钟鼓明媒正娶的猜想相悖。再者，“钟鼓”之乐在古时是“大乐”，并不用于婚丧嫁娶之事，而只有宴宾、祭祀等重要场合才会出现。参见《周礼.乐礼》“飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓”，而这种说法也与君王礼敬贤人的解释相吻合。

　　二、“淑女”之德

　　由于*古代文坛多将《毛诗序》中的“后妃之德”视为“淑女”这一理想女性的重要标签，认为“窈窕”用以描述其形容风貌，而“淑”则意在赞誉其德行贞操，因而学界对于“淑”字的阐释也可谓众说纷纭。

　　《说文解字》记载，“淑，清湛也”，而“淑女”则可引申为如水般清澈美好、温柔娴静的女子，在德行方面需有“上善若水，利万物而不争”的至真至纯之性。而这与先秦时期社会对于后妃的期许一致。人们认为夫妇之间应相敬如宾，有礼有节，而佳偶则必须符合温柔敦厚，谦恭贤惠的标准，对于女子而言，知书或可不必，然而答礼一定要之。

　　而孔颖达在《毛诗正义》中则对“淑”字的标准给予了更为明确的注释。他称，“言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也”。能事君主、达到举案齐眉、“夫妇和谐”的境界，是为其一;忠贞美好，能够做到上行下效，为天下男女表率，是为其二;时刻以为君王分忧、为社稷求贤为己任，克己守礼、礼贤下士，恪敬职守，将后宫操持有度，是为其三。从这孔颖达的观点看来，古人心目中的“理想女性”，不仅其自身需要具备质朴、善良、美好的品性，对外还需有“辅助之德”。与之相同的观点还有《诗序》中，“乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色”一说，认为贤德的淑女能够“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”，真正做到以德事人，而不是以色事人。这也不失为是孔子所言“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”的要义。 　　除此以外，笔者亦发现，古代对于达官显人的妻子的诰封亦存在“淑人”一说。学界一致认可此处的“淑”为“善良”之意，与相貌无关，而专指品行。坊间亦曾一度有“后妃求贤”之说，认为《关雎》中的“淑”字指称的是后妃为君王广募贤娴，敦厚无妒之德。后被否认，认为只是郑笺误读《诗序》中“忧在进贤”一句所引发的误会。“忧在进贤”，本义仍是指后妃心系黎民苍生之贤。

　　最后，南宋的朱熹在《诗集传》中综合前人的多种观点，对“淑女之德”给出了较为客观的评价。他称：“盖德如雎鸠，挚而有别，则后妃性情之正，固可以见其一端矣。至于寤寐反侧，琴瑟钟鼓，极其哀乐而皆不过其则焉”。诗教言传，讲求“发乎情而止乎礼”，朱子认为这是对于后妃之德最恰当的评价。雎鸠之德在于“挚而有别”，而淑女之德亦是如此。《关雎》虽以男子追求梦寐以求的女子的情爱诗的面目示人，但隐喻的是夫妇之间琴瑟和谐的关系。而与古时女子而言，出嫁从夫，如何事夫才是她们德行修养中最重要的课题――在父母家中，则“志在女红之事”;出配君子，则“辅佐君子求贤审官”、且“内有进贤之志，却无险陂私谒之心”③，和乐贞静、宜室宜家。诗人以“关雎”的形象作比，也正是暗示，只有德如关雎，能做到“起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之”④的贤淑女子，才可配为“可以风天下而正夫妇”的君王佳偶，即淑女的原型――贵族婚姻中的后妃形象。

　　三、“淑女”之貌

　　不同于“淑”字指称女子善良品性的共识，历朝历代的注本中对于“窈窕”的注解颇为模糊。“窈窕”，形容的是女子的体态风流之美，然而具体形容如何，却在各个朝代的不同审美判准下发生了分歧。

　　先秦时期的《毛诗序》将其注释为“幽闲贞静”，此时解读侧重的是对淑女形态举止的描写。恰如《蒹葭》中在水一方的伊人一般，“淑女”在水边静静独坐，气质矜持闲静，这样的解读深合儒家“敏于言而慎于形”的标准，“窈窕淑女”即是为“可远观而不可亵玩”的礼教中人。而其余同时代的注本释义则相对宽泛――《集疏》中将“窈窕”解释为“好貌”，与《鲁说》一致，泛指女子貌美。而《毛诗正义》记载“谓淑女所居之宫窈窕然”，认为“窈窕”的描写对象是淑女所居住的处所，“窈窕淑女”指的是居住在幽闲清静的环境中品德美好的女子。而《方言》中则综合才貌两方面，统称其曰“美心曰窈，美状曰窕”。总体而言，笔者认为对于“淑女”外貌特征的考据也仅能止于“貌美”的定义。

　　发生分歧的焦点是后世关于“貌美”的不同理解。首先，依据先秦时期的审美风格，我们不难猜测出，体态丰满、高大健康是当时人们评价女子貌美的重要标准，如《硕人》中描述的“硕人其颀”;而从“巧笑倩兮，美目盼兮”等描写看来，明眸善睐，开朗灵秀，亦可视为当时女子“貌美”的依据。而作为最接*《关雎》创作年代的时期，相较后世的一些流变，先秦时期对“理想女性”的审美应当更接*“淑女”形象的本来面貌。

　　然而，随着审美风尚的改变，后世对于“窈窕”二字的理解也发生了迁移。从“楚王好细腰，宫中多饿死”的“瘦”，逐渐发展为汉代飞燕合德一般金盘起舞的“轻”;从魏晋南北朝广袖飘飘、遗世独立的风神俊秀，及至唐代珠圆玉润的体貌与相对宽松的衣饰，再至两宋理学兴起后对女子样貌古拙质朴、雅致清秀的审美判准……“淑女”这一理想女性的形象一直在不断变化。而在明清的坊间小说中，甚至出现了对“淑女形象”更为大胆、也更富想象力的描画。魏子安所撰《花月痕》的第二十一回里写道：“《古今注》文王掣*头髻，昭王制双裙髻。又《妆台记》文王于头上加翠翘，傅之铅粉，其髻高，名曰凤髻……这样看来，文王自是千古第一风流的人，所以《关雎》为全诗之始”，女眷丫鬟之间大胆猜测文王所好的“窈窕淑女”是一位梳高髻、掣发钗的美人，这也是时代审美所赋予“淑女”形象的不同魅力、不同风姿。

　　四、结语

　　“窈窕淑女”这一形象是《关雎》一篇、乃至整部《诗经》中至关重要的意象。与其形貌之美相比，历代注释中更为统一、也更为突出的是其“德行之美”，即以后妃为代表的女子身上所具有的善良、温厚、贤德的道化礼教。而*现代以来，人们对于《关雎》的解读则又突破了以上所探讨的教化标准，向其内在的抒情性不断生发。因而对于“淑女”形象及其主题意蕴的讨论仍将作为《诗经》中一个永恒的课题，随着时代的变化和研究的深入而不断被发展、丰富。

　　《关雎》赏析

　　《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在*文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是*文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开*文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

　　当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的'。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到*古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

　　《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

　　当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠*，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

　　这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得*和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

　　古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水*、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

与水有关的古诗词初二68句

　　《望岳》作者：杜甫（唐代诗人）

　　岱宗夫如何？齐鲁青未了。

　　造化钟神秀，阴阳割昏晓。

　　荡胸生曾云，决眦入归鸟。

　　会当凌绝顶，一览众山小。

　　【译文】

　　五岳之首泰山的景象怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。大自然把神奇和秀美都赋予了泰山，泰山是天地间神秀之气的集中所在。泰山巍峨高大，山南和山北被分割成一明一暗，判若早晨和黄昏。层层云霭雾气升腾，使我心胸激荡，凝神远望，目送山中的飞鸟归林。定要登上泰山的顶峰，俯瞰群山，在眼中是多么渺小。

　　《春望》作者：杜甫（唐代诗人）

　　国破山河在，城春草木深。

　　感时花溅泪，恨别鸟惊心。

　　烽火连三月，家书抵万金。

　　白头搔更短，浑欲不胜簪。

　　【译文】

　　国都已被攻破，只有山河尚存，长安城春天满目凄凉，到处草木荒深。感伤时对花落泪，听鸟鸣惊心。战火长时不息，一封家书都极其珍贵。愁白了的头发越搔越稀少，简直连簪子也插不上了。

　　《石壕吏》作者：杜甫（唐代诗人）

　　暮投石壕村，有吏夜捉人。

　　老翁逾墙走，老妇出门看。

　　吏呼一何怒！妇啼一何苦！

　　听妇前致词：三男邺城戍。

　　一男附书至，二男新战死。

　　存者且偷生，死者长已矣！

　　室中更无人，惟有乳下孙。

　　有孙母未去，出入无完裙。

　　老妪力虽衰，请从吏夜归。

　　急应河阳役，犹得备晨炊。

　　夜久语声绝，如闻泣幽咽。

　　天明登前途，独与老翁别。

　　【译文】

　　“我”傍晚投宿石壕村，有差役夜里来强征兵。老翁越墙逃走，老妇出门查看。差役吼得是多么凶狠啊！老妇人是啼哭得多么可怜啊！“我”听到老妇上前说：“我”的三个儿子去邺城服役。其中一个儿子捎信回来，说两个儿子刚刚战死了。活着人姑且过一天算一天，死去的人就永远完结了！“我”家里再也没有其他的人了，只有个正在吃奶的孙子。因为有孙子在，他母亲还没有离去，他母亲进进出出都没有一件完整的衣服。老妇虽然年老力衰，但请让”我“跟从你连夜赶回营去。赶快到河阳去应征，还能够为部队准备早餐。”夜深了，说话的声音消失了，隐隐约约听到低微断续的哭声。”我“天亮临走的时候，只同那个老翁告别。

　　《归园田居》作者：陶渊明

　　种豆南山下，草盛豆苗稀。

　　晨兴理荒秽，带月荷锄归。

　　道狭草木长，夕露沾我衣。

　　衣沾不足惜，但使愿无违。

　　【译文】

　　南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。道路狭窄草木丛生，夕阳的露水沾湿了我的衣服。衣服沾湿了并没有什么值得可惜的`，只要不违背自己的意愿就行了。

　　《使至塞上》作者：王维（唐代诗人）

　　单车欲问边，属国过居延。

　　征蓬出汉塞，归雁入胡天。

　　大漠孤烟直，长河落日圆。

　　萧关逢候骑，都护在燕然。

　　【译文】

　　我轻骑要去边塞慰问，作为使者经过居延。像那远飘的蓬草，离开边塞，大雁，飞进了天空。大沙漠中孤烟直上，黄河边上落日正圆。走到萧关恰好遇见侦察兵，前敌统帅正在前线。

　　《渡荆门送别》作者：李白（唐代诗人）

　　渡远荆门外，来从楚国游。

　　山随*野尽，江入大荒流。

　　月下飞天镜，云生结海楼。

　　仍怜故乡水，万里送行舟。

　　【译文】

　　在荆门之外的西蜀沿江东下，我来到了楚地准备尽情游览。崇山随着荒野出现渐渐逝尽，长江流进了广阔无际的原野。月影倒映江中像是飞来天镜，云层缔构城外幻出海市蜃楼。我依然怜爱这来自故乡之水，行程万里继续漂送我的行舟。

　　《游山西村》作者：陆游（宋代诗人）