远上寒山世界斜的古诗

“远上寒山石径斜 白云深处有人家”杜牧《山行》全诗翻译赏析

远上寒山石径斜全诗（远上寒山石径斜书法作品欣赏）

前言

问题：唐诗千古名篇杜牧《山行》怎样赏析？

远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

这首诗估计小学生能讲的头头是道，诗歌的释义大家都很清楚。不过老街说的不是这个，需要注意的是几个可能会疏忽的地方，我依次讲一下自己的认识。未必准确，欢迎指正。

一、第一句 是谁“远上”

远上寒山石径斜。这首诗第一个问题是，首句的主语是谁？”远上寒山石径斜 “，是谁远上呢？

看上去似乎是省略了主语“我”，有的注释中解释是：诗人自己远上寒山看到石径斜。不过第三句又有“停车坐爱枫林晚”，那么诗人不是上山了吗，怎么又停了车？难道是坐着车上的山？还是山上有车可以坐？似乎又讲不通。

这一句的主语不是人。”远上寒山石径斜 “其实是主语后置，主语是石径，是石径远上寒山，而且看上去弯弯曲曲，这是比较复杂的诗家语句法。

这种句法在杜甫的秋兴八首中可以看到：

闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。

直北关山金鼓振，征西车马羽书弛。鱼龙寂寞秋江冷，故国*居有所思。

其中第三联：直北关山金鼓振，征西车马羽书弛。这两句的句子结构和”远上寒山石径斜“类似。如果和唐朝另外一个诗人卢嗣立的《望九华山》第二联相比就更加清晰：

九华深翠落轩楹，迥眺澄江气象明。不遇阴霾孤岫隐，正当寒日众峰呈。

坐观风雪销烦思，惜别烟岚驻晓行。得路归山期早诀，夜来潜已告精诚。

第三联”不遇阴霾孤岫隐，正当寒日众峰呈。“，这两句的句法和”远上寒山石径斜“完全一样。句子的节奏都是2-2-2-1，主语都是第五六字组成的词”孤岫“、”众峰“、”石径“。

相同的还有白居易《浔阳春三首 》，其主语用法和位置完全一样，主语是香骑和钿车。

金谷蹋花香骑入，曲江碾草钿车行。

踏花的是香骑，碾草的是钿车，远上寒山的是石径，不遇阴霾是孤岫，正当寒日的是众峰。

二、第二句 深处还是生处

白云生处有人家。第二句是写诗人远望，看到石径弯曲远上的尽头是白云生处，那里有隐约的人家。

古诗词传到今天经常有不同的版本， 是“深”还是“生”字存在疑义。

清乾隆《四库全书》收入的两种版本都有，在明高棅编《唐诗品汇》和《御定全唐诗》书中写作作“白云深处有人家”，而宋洪迈编《万首唐人绝句》作“白云生处有人家”。

有些课本中，本诗从原来的“白云深处有人家”修改为现在的“白云生处有人家”，并于注释处说明“‘生处’一作‘深处’”。例如94年版教育部重编国语辞典作“白云深处有人家”。至于作者原来的版本究竟是生还是深就搞不清了。

李白的《静夜思》仅仅二十个字，竟然也有好多的版本，宋蜀刻本《李太白文集》（卷六）：“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡。”我们常见的版本来自于蘅塘退士所编的《唐诗三百首》。

老街*时也喜欢写几首小诗，写完后就发在自己的博客里，后来引用这首诗时发现个别语句不太好就直接进行了修改。于是我自己的一首诗， 在不同的文章里或者不同的媒体上会有不同的版本。大家都知道王安石练字的故事 ，一个春风又绿江南岸的”绿“字斟选了好久才定下来。古人甚至把赠人折扇上的诗在几年后追回来修改的故事，不过具体哪一位我记不清了。

生或者深，也许作者本来就有不同时期的不同版本，也许是*刊印传抄时出现了错误。不过深和生都各有味道，您喜欢深处还是生处呢？

三、第三句 何为坐爱

停车坐爱枫林晚。这句诗需要说的是“坐”，这里不能望文生义，“坐”不是坐下，更不是特指坐在车子里的意思（虽然他可能就是坐在车子里）。”坐“这个字在这里解释为“因为、由于”。

宋朝的梅尧臣《夏日晚霁与崔子登周襄故城》尾联也用了坐爱，是一个意思：

雨脚收不尽，斜阳半古城。独携幽客步，闲阅老农耕。

宝气无人发，阴虫入夜鸣。余非避喧者，坐爱远风清。

停车坐爱枫林晚，意思是因为喜欢黄昏里的枫林，所以我停下了车，这也是倒装，可以解释为“坐爱枫林晚停车”。梅尧臣的”余非避喧者，坐爱远风清“，意思是我并非一个刻意躲避喧哗（世间纷争）的人，只是因为喜欢这里清风悠远的意境 ………

四、石径斜的斜怎么读？

古代很多字的读音与今天普通话不同，例如：远上寒山石径斜的”斜“，我过去上学时老师教我们读作 [xiá]，为什么要读作 [xiá]呢？

查一下《*水韵》就知道这个”斜“字与花、家同在古韵“下*六麻”。《*水韵》的六麻和《唐韵》的麻韵一样，唐朝人杜牧读这首诗一定是押韵的。根据康熙字典记载，斜有一种读音与“邪”一样，唐韵里似嗟切、宋韵书中徐嗟切，都是韵母a的发音。

《唐韻》似嗟切《集韻》《韻會》《正韻》徐嗟切，音邪

前几天老街写过一篇文章《前不见古人 后不见来者 陈子昂的这首登幽州台歌不押韵吗》，这首诗的”者“读作【zhǎ】、下读作【hǎ】，其实是押韵的，有一个读者留言顺便提到了斜的发音：

我们湖南邵阳县口音下字读ha音，野字读ya音，斜字qⅰa音，许多古诗用家乡话读来很押韵。

记得还有读者说他们老家的方言今天还读作 [xiá]，具体哪里就记不清了，我相信还有地方的方言会读作sia、jia等发音。

因为入声字在普通话里的消失，以及地域不同和今古音调的变化，很多诗词用普通话阅读并不押韵，但是用一些方言阅读却是押韵的。

在杜牧的另一首诗中，我们发现蜗牛在古代原来读作瓜牛。如果在课堂上我们读作瓜牛，估计同学们会哄堂大笑，可是这个字在古诗里真得读作gua ，不信看看这首杜牧的《朱坡绝句》：

乳肥春洞生鹅管，沼避回岩势犬牙。自笑卷怀头角缩，归盘烟磴恰如蜗。

这首绝句的韵脚是蜗和牙 ，牙ya和蜗gua和斜、花、家一样，也属于*水韵的下*六麻韵部。蜗牛读作gua牛可不仅仅是古代，在今天的陕西、广东、福建、中国台湾甚至甘肃等地方都有瓜牛的读法。下面是网友们的留言：

秦武粤鹏：陕西方言蜗牛读作：guagua牛。馬乐天：兰州话叫gua gua 牛；戒急用忍32：西安周边的郊县都叫瓜瓜牛。

结语

杜牧《山行》这首诗的四个问题，是我们阅读古诗词常常遇见的问题。首先是诗家语的句法多变，即使是同样句法结构的句子，主谓宾的位置也未必相同，更不能用散文句法来解释古诗的语法。

其次，版本的不同是常见现象，例如李白的静夜思就有很多版本，甚至有时候不同版本会有不同的意思。

再次，古诗中的词语与今天词语的意义会有不同，不能简单的望文生义。

最后是今古读音的不同，今天阅读时遇到不押韵的诗词不要怀疑，在古代99.9%是押韵的。诗经押前秦时的韵，古诗十九首是押汉朝的韵，隋朝以前都是各朝代当时口语发音押韵，隋朝以后，文人们开始按照韵书来押韵， 这以后口语发音和韵书不同的现象越来越多。

元朝和清朝的官话都没有入声，可是元朝的诗人依然按照《*水韵》来写诗，清朝甚至在科举诗赋取士的时候，依然按照《*水韵》的韵书标准来鉴定试帖诗是否落韵。作诗押韵是最基本的要求，当然确实有不押韵的，例如这首汉乐府民歌：

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。

远上寒山石径斜全诗

　　《山行》

　　远上寒山石径斜，白云深处有人家。

　　停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。

　　1、山行：在山中行走。

　　2、远上：登上远处的。

　　3、寒山：深秋季节的山。

　　4、石径：石子的小路。

　　5、斜：此字读xiá，为倾斜的意思。

　　6、深：另有版本作“生”。（“深”可理解为在云雾缭绕的的深处；“生”可理解为在形成白云的地方）

　　7、车：轿子。

　　8、坐：因为。

　　9、霜叶：枫树的叶子经深秋寒霜之后变成了红色。

　　10、枫林晚：傍晚时的枫树林。

　　11、红于：比……更红，本文指霜叶红于二月花。

　　一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在白云飘浮的地方有几户人家。停下来欣赏这枫林的景色，那火红的枫叶比江南二月的花还要红。

　　这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋*。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和

　　谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

　　“远上寒山石径斜”，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。

　　“白云深处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道。这样就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的空间：在那白云之上，云外有山，一定会有另一种景色。

　　对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。

　　“停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。（2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。（4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。

　　前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺*垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。“霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现出来了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽。难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天象春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。

　　诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。

　　第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的(m.ju.51tietu.net)。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起着写景衬托的作用：那停车而望、陶然而醉的诗人，也成了景色的一部分，有了这种景象，才更显出秋色的迷人。而一笔重写之后，戛然便止，又显得情韵悠扬，余味无穷。

　　全诗构思新颖，布局精巧，于萧瑟秋风中摄取绚丽秋色，与春光争胜，令人赏心悦目，精神发越。兼之语言明畅，音韵和谐。

情诗《世界上最遥远的距离》

　　引导语：伤感的爱情，属于我还是，属于回忆，我的爱回到了原本花开的季节，不在像畴前那样!我跟你离开了海角海角，在那边我们一路许下了一个但愿!欢迎大家阅读《世界上最遥远的距离》。

　　(一)

　　世界上最遥远的距离

　　不是生与死

　　而是我就站在你面前，你却不知道我爱你;

　　世界上最遥远的距离

　　不是我就站在你面前你却不知道我爱你

　　而是明明知道彼此相爱，却又不能在一起;

　　世界上最遥远的距离

　　不是明明知道彼此相爱却又不能在一起

　　而是明明无法抵挡这种思念，却还得故意装做丝毫没有把你放在心里;

　　世界上最遥远的距离

　　不是明明无法抵挡这种思念却还得故意装做丝毫没有把你放在心里

　　而是面对爱你的人，用冷漠的心，掘了一条无法跨越的沟渠。

　　(二)

　　世界上最遥远的距离

　　不是生与死的距离

　　而是我站在你面前 你不知道我爱你;

　　世界上最遥远的距离

　　不是我站在你面前 你不知道我爱你

　　而是爱到痴迷却不能说我爱你 ;

　　世界上最遥远的距离

　　不是我不能说我爱你

　　而是想你痛彻心脾 却只能深埋心底;

　　世界上最遥远的距离

　　不是我不能说我想你

　　而是彼此相爱却不能够在一起 ;

　　世界上最遥远的距离

　　不是彼此相爱 却不能够在一起

　　而是明知道真爱无敌 却装作毫不在意。

　　(三)

　　世界上最遥远的距离

　　不是树与树的距离

　　而是同根生长的树枝 却无法在风中相依 ;

　　世界上最远的距离

　　不是树枝无法相依

　　而是相互了望的星星却没有交汇的轨迹 ;

　　世界上最遥远的距离

　　不是星星之间的轨迹

　　而是纵然轨迹交汇却在转瞬间无处寻觅

　　世界上最遥远的距离

　　不是瞬间便无处寻觅

　　而是尚未相遇 便注定无法相聚;

　　世界上最遥远的距离

　　是鱼与飞鸟的距离

　　一个在天

　　一个却深潜海底;

　　世界上最遥远的距离

　　不是我就站在你面前 你却不知道我爱你

　　而是我就站在你面前 你却听不到我说 我爱你;

　　世界上最遥远的距离

《世界上最遥远的距离》诗歌

　　有这么一首诗《世界上最遥远的距离》，让人读完不禁感叹世事的无常。下面搜集了《世界上最遥远的距离》，以供赏析和参考借鉴!

　　《世界上最远的距离》

　　世界上最远的距离

　　不是生与死的距离

　　而是我站在你面前

　　你不知道我爱你

　　世界上最远的距离

　　不是我站在你面前

　　你不知道我爱你

　　而是爱到痴迷

　　却不能说我爱你

　　世界上最远的距离

　　不是我不能说我爱你

　　而是想你痛彻心脾

　　却只能深埋心底

　　世界上最远的距离

　　不是我不能说我想你

　　而是彼此相爱

　　却不能够在一起

　　世界上最远的距离

　　不是彼此相爱

　　却不能够在一起

　　而是明知道真爱无敌

　　却装作毫不在意

　　世界上最远的距离

　　不是树与树的距离

　　而是同根生长的树枝

　　却无法在风中相依

　　世界上最远的距离

　　不是树枝无法相依

　　而是相互了望的星星

　　却没有交汇的轨迹

　　世界上最远的距离

　　不是星星之间的轨迹

　　而是纵然轨迹交汇

　　却在转瞬间无处寻觅

　　世界上最远的距离

　　不是瞬间便无处寻觅

　　而是尚未相遇

　　便注定无法相聚

　　世界上最远的距离

　　是鱼与飞鸟的距离

　　一个在天,

　　一个却深潜海底

[《世界上最遥远的距离》诗歌]

世界上最遥远的距离的诗

世界上最遥远的距离的诗

　　世界上最遥远的距离，诗句，作者说法较多，一说出自张小娴的小说《荷包里的单人床》，另一说出自印度著名诗人泰戈尔诗集《飞鸟集》，小编收集了世界上最遥远的距离的诗，欢迎阅读。

　　世界上最遥远的距离的诗

　　The furthest distance in the world

　　世界上最遥远的距离

　　Is not between life and death

　　不是生与死

　　But when I stand in front of you

　　而是 我就站在你面前

　　Yet you don't know that I love you

　　你却不知道我爱你

　　The furthest distance in the world

　　世界上最遥远的距离

　　Is not when I stand in front of you

　　不是 我就站在你面前

　　Yet you can't see my love

　　你却不知道我爱你

　　But when undoubtedly knowing the love from both

　　而是 明明知道彼此相爱

　　Yet cannot be together

　　却不能在一起

　　The furthest distance in the world

　　世界上最遥远的.距离

　　Is not being apart while being in love

　　不是 明明知道彼此相爱 却不能在一起

　　But when painly cannot resist the yearning

　　而是 明明无法抵挡这股思念

　　Yet pretending you h*e never been in my heart

　　却还得故意装作丝毫没有把你放在心里

　　The furthest distance in the world

　　世界上最遥远的距离

　　Is not when painly cannot resist the yearning

　　不是 明明无法抵挡这股思念

　　yet pretending you h*e never been in my heart

　　却还得故意装作丝毫没有把你放在心里

　　but using one's indifferent heart

　　而是 用自己冷漠的心对爱你的人

　　To dig an uncrossable river

　　掘了一条无法跨越的沟渠

　　For the one who loves you

世界上最长的山脉是什么

世界上最长的山脉是什么

　　世界上最长的山脉是什么?没错那就是安第斯山脉了，并不是大家以为的喜马拉雅山脉哦!下面是百分网小编为大家整理的世界上最长的山脉是什么，希望大家喜欢。

　　安第斯山脉(盖丘亚语：Andes;奇楚亚语：Antis)属于科迪勒拉山系，也称安弟斯山脉或安蒂斯山脉，位于南美洲的西岸，从北到南全长8900余千米，是世界上最长的山脉。

　　安第斯山脉从南美洲的南端到最北面的加勒比海岸绵亘约形成一道连续不断的屏障。安地斯山脉将狭窄的西海岸地区同大陆的其余部分分开，是地球重要的地形特征之一，它对山脉本身及其周围地区的生存条件产生深刻的影响。位于阿根廷境内的阿空加瓜山(Aconcagua)，海拔6962米，为西半球和南半球第一高峰，是世界海拔最高的死火山。

　　安第斯山脉范围从巴拿马一直到智利。纵贯南美大陆西部，素有“南美洲脊梁”之称，山脉有许多海拔6000米以上、山顶终年积雪的高峰，且地区矿产资源丰富。

　　安第斯山系是基于早期地质活动的新生代(最后的6640万年)期间地球板块运动的结果。

　　地质上属年轻的褶皱山系，形成于白垩纪末至第三纪阿尔卑斯运动，历经多次褶皱、抬升以及断裂、岩浆侵入和火山活动，地壳活动仍在继续，为环太*洋火山、地震带的一部分。

　　其中阿空加瓜山为安第斯山最高峰，海拔6962米。奥霍斯-德尔萨拉多山为世界最高火山，海拔6893米，南美洲多火山，它们主要分布在安第斯山，这里共有40多座活火山。

　　组成今日科迪勒拉的岩石年龄古老，开始是亚马逊坚稳地块(或巴西地盾)受侵蚀的沉积物约于4.5亿至2.5亿年前淤积在坚稳地块的西侧。这些淤积物的重力使地壳下陷，产生的压力和热量又使淤积物成为更耐久的岩石。因此，砂岩、粉砂岩和石灰岩分别变成石英岩、页岩和大理石。约2.5亿年前，组成地球大陆块的地壳板块结合成超级大陆──*大陆。后来*大陆及其南部贡德瓦纳古陆(Gondw***and)发生分裂，板块向外分散，南美洲大陆板块与纳斯卡(Nazca)大洋板块互相碰撞(或会合)，产生造山运动，因而形成安地斯山脉。

　　约1.7亿年以前，南美洲板块随着东面大西洋展开而向西漂移;纳斯卡大洋板块的东缘在下面受到南美洲大陆板块西缘的压力，纳斯卡板块潜没，这种复杂的地质基质开始向上隆起。

　　这种潜没-隆起过程伴随着来自地幔的大量岩浆的侵入，先是形成了南美洲大陆板块西部边缘的火山弧，后又将炽热的熔岩喷射到四周大陆的岩石中;这后一过程产生大量的岩脉和矿脉，其中含有具有经济价值的、丰富的矿物，这对后来人类移居安地斯山产生不可估量的作用。

　　这种活动的强度在新生代期间──特别是在1500万至600万年前进一步加强，于是出现了今天科迪勒拉的外形。作为最后结果的山系垂直差极大，从太*洋海岸外的秘鲁-智利(阿塔卡马)海沟的底部，到与之水*距离不足322千米(200哩)的高山岭之间的高度差达12192米(4万尺)以上。形成安地斯山脉的地壳运动迄今尚未结束，作为通常称之为“火环”的更大的环太*洋火山系的一部分，安地斯山仍处在火山活动期，容易发生破坏性的地震。

　　安第斯山区的主要矿藏有有色金属、石油、硝石、硫磺等。有色金属矿多与第三纪、第四纪火山活动和岩浆侵入有关，特别是以矿脉和岩脉形式侵入到上层的岩浆体，如安山岩、闪长岩、玢岩等。最突出的是铜矿，矿区从秘鲁南部至智利中部，为世界最大的斑岩型铜矿床的一部分，世界最大的地下铜矿采矿场就在此山脉中，在地底深达1200米，采矿坑道总长超过2000多千米。石油主要分布在安第斯山北段的山间构造谷地或盆地中。

　　安地斯山是世界上最重要的矿区之一，南部矿区的范围特别辽阔。主要矿物有∶智利和秘鲁的铜，玻利维亚的锡，玻利维亚和秘鲁的银、铅和锌，秘鲁、厄瓜多尔和哥伦比亚的金，哥伦比亚的`铂和祖母绿，玻利维亚的铋，秘鲁的钒以及智利、秘鲁和哥伦比亚的煤和铁。

　　广阔的石油矿床分布在整个安地斯山脉的东侧。安第斯山脉孕育了无比巨大的铜矿，这里有世界最大的地下铜矿，深入地表以下1200米，庞大的地下坑道总长超过2000多千米，采矿的自动化程度极高，地下生活设施完善。

　　气候和植被类型复杂多样，垂直分带明显，随纬度、高度和坡向而异。北段地处低纬，

　　综合反映热带湿润的基本特征。低地和低坡地带终年高温，年*均气温在27℃以上，年降水量多超过2000毫米，热带山地常绿林所占比重很大。由下向上，气候和植被类型依次更替，直至高山冰雪带，垂直带图谱完整。中段自北向南气温年较差增大，降水量减少，主要反映干旱特征。南段地处中、高纬，体现温凉湿润特征。最冷月*均气温在低于10℃，最热月*均气温以上0℃。

　　在安第斯山脉，动植物的生存能力大部分取决于海拔高度，植物群落的生存也由气候、湿润的程度和土壤等条件决定，而动物则赖有丰足的食物来源才能生存;永久雪线是动植物生存的上限。有些植物和动物可以在任何海拔高度上生存，其他的则只能生活在某一高度。

　　猫类很少生活在1.3万尺以上，白尾小鼠通常不低于1.3万尺，最高可达1.7万尺。无峰驼(美洲驼、栗色羊驼、羊驼和骆马)主要为高原动物，生活在11，200尺～12，800尺之间高度，但也可在海拔较低的地方生活得很好。据认为，神鹰可以高飞至2.6万尺。

　　如气温、风、辐射和干旱，这些决定了安地斯山脉不同地区的植物生长。一般说来，安大哥的地方逊盆地地区则反映了东、西科迪勒拉山脉内、外侧山坡间的差异。

　　大约在南纬35°的一个地带把安地斯山脉画分成两个截然不同的部分。往南，在巴塔哥尼亚安地斯山脉，植物属南方系统而不是安地斯的。

寒山寺的诗_杜甫的诗

绝句古诗凝练而隽永，情深而意长，在写作中，掌握经典的绝句古诗能让您的文章增色不少。为此，“励志的句子”为您整理精华《寒山寺的诗》，愿对您有所启发。

寒山寺的诗

1、《咏寒山寺》

迢递寒山寺，

2、《寒山寺》

呔，那小子，

3、《寒山寺，钟声永恒》

白日里

4、《游寒山寺》

枫桥边，寻找心中的客船，

5、《观寒山寺》

我怀着虔诚的善心忐忐往前走

6、《过寒山寺》

佳诗邀我拜寒山，

7、《过寒山寺》

心潮澎湃一首诗，

精选阅读

远上寒山石径斜全诗

《山行》

作者：杜牧

原文：

远上寒山石径斜，白云深处有人家。

注释：

1、山行：在山中行走。

诗意：

一条弯弯曲曲的小路蜿蜒伸向山顶，在白云飘浮的地方有几户人家。停下来欣赏这枫林的景色，那火红的枫叶比江南二月的花还要红。

赏析：

这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋*。诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和

谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。

远上寒山石径斜，写山，写山路。一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。远字写出了山路的绵长，斜字与上字呼应，写出了高而缓的山势。

白云深处有人家，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。这里的人家照应了上句的石径，这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道。这样就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的空间：在那白云之上，云外有山，一定会有另一种景色。

对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个寒字，也只是为了逗出下文的晚字和霜字，并不表现诗人的感情倾向。它毕竟还只是在为后面的描写蓄势勾勒枫林所在的环境。

寒山寺的诗句

寒山寺的诗句

　　在我们*凡的日常里，大家一定都接触过一些使用较为普遍的诗句吧，诗句语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏。那么都有哪些类型的诗句呢？下面是小编为大家整理的`寒山寺的诗句，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　（第一首）

　　胜迹寻芳碧水间，千廻百转落花前。

　　怅然晚渡送归客，此去寒山阅诗篇。

　　夜泊枫桥成往事，蝉鸣深院是何年。

　　空阶点点潇潇雨，多少行人又未眠。

　　（第二首）

　　槛外花下闻香馥， 枫桥月下旧如初。

　　虎丘铁马随风动， 天*灵岩隐云雾。

　　寒山拾得功德满， 留下古寺待客入。

　　红枫迎晓渔火暗， 梵钟夜半可曾无？

　　（第三首）

　　庙宇几劫几涅槃，楼阁宝殿起飞檐。

　　寒山削发居茅舎，希迁学禅创寺园。

　　普渡观音神淡定，无量佛祖相庄严。

　　大唐高塔岿然立，夜半钟声世代传。

　　（第四首）

　　姑苏春晓绽樱红，柳岸石桥不见枫。

　　万里东风吹客袂，五更晓月冷苍松。

　　隔江遥看星星火，*寺难闻摐摐钟。

　　古刹欲谈吴越事，寒拾去后几高僧。

　　（第五首）

　　枫桥月夜撩诗兴，古寺钟声撞罄声。

　　渔火遥观江色暗， 寒星*伴月光明。

　　飞檐殿宇留禅意，香案佛珠恋圣灵。

　　俗事千年无法证，红尘一部道德经。

　　（第六首）

　　运河穿巷粼粼过，古树不凋木乱萧。

　　一叶扁舟出寒寺，千秋罄鼓绕枫桥。

　　谁家烟嶂横方鼎，此地声风避野樵。

　　不见古来斋圣地，孤拓遗碑叹寂寥。

　　（第七首）

　　夜泊秋江在盛唐，千年古刹美名扬。

　　枫桥依旧跨灵水，宝塔重新闪佛光。

　　壁上诗文观者晕，佛前香烛老僧忙。

　　钟声感化东瀛客，只带鲜花不带枪。

寒山诗句鉴赏

寒山诗句鉴赏

　　诗的内容，写寒岩左*高山深壑中的景色，最后见出心情，通篇浸透了寒意。首联写山水。以下内容是小编为您精心整理的寒山诗句鉴赏，欢迎参考！

　　杳杳寒山道， 落落冷涧滨。

　　啾啾常有鸟， 寂寂更无人。

　　淅淅风吹面， 纷纷雪积身。

　　朝朝不见日， 岁岁不知春。

　　寒山是贞观时代的诗僧。长期住在天台山寒岩，诗就写刻在山石竹木之上，盈六百首，现存三百余首。语言明浅如话，有鲜明的乐府民歌风，内容除用形象演说佛理之外，多描述世态人情，山水景物。诗风幽冷，别具境界。这首“杳杳寒山道”，很能代表他的风格。

　　诗的内容，写寒岩左*高山深壑中的景色，最后见出心情，通篇浸透了寒意。首联写山水。“杳杳”言山路深暗幽远，“落落”言涧边寂寥冷落。诗一开始就把读者带进一个冷森森的境界，顿觉寒气逼人。次联写山中幽静，用轻细的鸟鸣声反衬四周的冷寂。三联写山中气候，用风雪的凛冽写出环境的冷峻。尾联结到感受：山幽林茂，不易见到阳光；心如古井，不关心春来秋去。前七句渲染环境的幽冷，后一句见出诗人超然物外的冷淡心情。

　　这首诗除了用景物渲染气氛、以气氛烘托心情这种传统的表现手法之外，使用迭字是它的特点。通篇句首都用迭字，是不多见的。顾炎武《日知录》说：“诗用迭字最难。《卫风·硕人》……连用六迭字，可谓复而不厌，赜而不乱矣。”他提出了用迭字的要求：复而不厌，赜而不乱。要做到这一点，关键在于变化。寒山这首诗使用迭字，就很富于变化。“杳杳”具有幽暗的色彩感；“落落”具有空旷的空间感；“啾啾”言有声；“寂寂”言无声；“淅淅”写风的动态感；“纷纷”写雪的飞舞状；“朝朝”、“岁岁”虽同指时间，又有长短的区别。八组迭字，各具情状。就词性看，这些迭字有形容词、副词、象声词、名词，也各不相同。就描摹对象看，或山或水，或鸟或人，或风或雪，或境或情，也不一样。这样就显得变化多姿，字虽重复而不会使人厌烦，繁赜而井然不乱。

　　使用迭字的效果，大抵象使用对偶排比一样，能获得整齐的形式美，增进感情的强度。寒山这首诗中的迭字，大都带有一种幽冷寂寥的感*彩，接连使用，使诗笼罩着一层浓烈的气氛。再如，“朝”、“岁”，单个的名词，本来不带感*彩，但一经迭用，出现在上述特定的气氛中，就显得时间的无限延长，心情的守一、执着，也就加强了诗意，具有感*彩了。

　　这首诗还由于使用迭字，增强了它的音乐美。借助于音节的复沓，使人读起来感到和谐贯串，一气盘旋，并借助于形式上的`划一，把本来分散的山水、风、雪、境、情，组织成一个整体，回环往复，连绵不断。

　　寒山（唐代诗僧）

　　寒山（生卒年不详），字、号均不详，长安（今陕西西安）人，寓居浙东天台山。唐代著名诗僧。

　　出身于官宦人家，多次投考不第，后出家，三十岁后隐居于浙东天台山，享年一百多岁。严振非《寒山子身世考》中更以《北史》、《隋书》等大量史料与寒山诗相印证，指出寒山乃为隋皇室后裔杨瓒之子杨温，因遭皇室内的妒忌与排挤及佛教思想影响而遁入空门，隐于天台山寒岩，自号“寒山”。他以桦树皮作帽，破衣木屐，喜与群童戏，言语无度，人莫能测。常至天台国清寺，与寺僧丰干、拾得为友，将寺院残余饭菜倒进竹筒，背回寒石山维持生活。

　　寒山经常在山林间题诗作偈，其诗通俗，表现山林逸趣与佛教出世思想，蕴含人生哲理，讥讽时态，同情贫民。*辑成《寒山子诗集》3卷，《全唐诗》存诗312首。元代传入朝鲜、日本，后译成日、英、法文。[1]这位富有神话色彩的唐代诗人，曾经一度被世人冷落，然而随着二十世纪的到来，其诗却越来越多地被世人接受并广泛流传。正如其诗所写：“有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。”

　　人物简介 ： 寒山子

　　寒山作为中国唐代少有的几位白话诗人之一，二十世纪以来一直受到日本学者的推崇。自1905年（明治三十八年）起，寒山诗就在日本一版再版，并且有十多位学者对其诗作了大量研究、注释及翻译工作。日本著名小说家森鸥外（1862—1922年）曾根据寒山诗集前闾丘胤的序言，写了名为《寒山拾得》的一篇小说，不少评论家认为是其最好的作品之一。

　　评议研究

　　五四运动时期，中华大地开始大力倡导白话文。胡适在其《白话文学史》﹙1928年新月书店出版﹚中将寒山、王梵志、王绩三人并列为唐代的三位白话大诗人。由此，寒山始受到国人的青睐，大陆及台湾学术界纷纷撰文评议寒山，新中国成立后到八、九十年代，寒山研究更呈现出雨后春笋之态势。

　　从二十世纪五十年代起，寒山诗远涉重洋传入美国，美国“垮掉的一代”(The Beat Generation)将寒山奉为偶像，其诗一时之间风靡欧洲。寒山诗被翻译成英语和法语为众多的读者所接受，在那里，他赢得了比李白、杜甫还要高的声誉。

　　寒山诗在二十世纪受到了中国及西方众多读者、研究者的关注。随着二十一世纪全球化脚步的逼*，文学及文化的全球化也成为一个重要话题，中国文学史上那些如寒山一样能够被不同文化背景下的人们所接纳的诗人应当引起我们更多的重视。以下让我们一起回顾一下过去百年中的寒山研究概况。

　　研究内容

　　二十世纪以来的寒山子研究，总体上可分为生*研究和作品研究两大部分。关于寒山子生*研究包括对其生活年代、生活经历、以及葬地三个方面的内容。关于寒山子生活年代问题，历来有“贞观说”（公元627—649）、“先天说”（公元712—713）以及“大历说”（公元766—799）三种说法。贞观说以唐代贞观年间台州刺史闾丘胤所作《寒山子诗集序》为始，后经宋释志南《天台山国清禅寺三隐集记》肯定，*如宋释志磐《佛祖统纪》、宋释本觉《释氏通鉴》、元释熙仲《释氏资鉴》、1979年版的《辞海》等均以此说为准，*有学者中亦有赞同此说者，其中以严振非《寒山子身世考》、李敬一《寒山子和他的诗》为代表。前者以诗为证，通过历史与寒山诗的相互印证，指出寒山“约生于隋开皇三年（584），卒于唐长安四年（704）﹙也许是个概数,难以肯定﹚”。后者通过对寒山诗中所反映社会状况的详尽分析同样支持贞观说。先天说以宋释赞宁所作《宋高僧传》为滥觞。此说仅有元释昙噩，撰于至正二年（公元1366）的《科分六学僧传》和谭正璧所撰，1934年版的《中国文学家大辞典》表示赞同。

　　对寒山诗歌所表现的生活及对诗歌内容分类的研究，有以下几种看法。李振杰在《寒山和他的诗》 中将寒山诗内容分为以下几种：表达对战乱时期社会伦理崩溃状况下社会中丑恶现象的讽刺和嘲弄；对山林生活的描写和吟咏；直接宣传佛理；记叙个人生活及身世。李敬一在《寒山子和他的诗》中，把寒山子诗歌内容分为：反映农村生活和农民思想面貌；反映地主阶级与农民阶级的矛盾和斗争；反映统治阶级内部矛盾、下层群众的生活状况、揭露社会上不合理的婚姻现象；反映沙门生活，宣扬虚无观念、因果轮回、消极遁世以及描画社会炎凉世态和城镇、乡村不同*俗等几个方面。钱学烈《寒山子与寒山诗》对其诗歌也作了较系统的分类，将其诗歌分为：自叙诗、隐逸诗、风俗诗、道家诗和佛家诗五类，并分别对各类诗歌作了较详尽的解释和说明。项楚《寒山诗校注·前言》中认为寒山诗“从内容上大致可以分为两大类，即世俗诗与宗教诗，不过，二者并不是绝对地泾渭分明的。”其世俗诗中又包括抒情咏怀诗、讽世劝俗诗、山林隐逸诗等。 通过寒山子诗歌内容的探究，可以使我们看清当时社会的基本面貌，从而进一步认识其诗歌的价值。寒山子的诗歌“有相当多的作品触及现实生活，大谈人生问题，从农业生产、社会道德、到婚姻家庭、子女教育，几乎触及了农村生活的各个角落，这部分诗歌不仅在绮靡软媚的初唐诗风笼罩下面使人感到清新可爱，就是在高亢激昂的盛唐之音回荡的时代里，也掩盖不了它的蓬勃生机和朴爽之美。”寒山诗歌的价值很大程度上是通过其对社会现实等各方面的反映表现出来。

　　除了对寒山诗歌总体上的内容分类研究外，由于寒山诗中表现出驳杂的儒、释、道思想，有人认为其诗从内容上看“似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧；似俗非俗，非俗亦俗”，因而，对寒山诗歌宗教思想的研究也颇为重要。张立道《浅谈寒山子诗的道家思想》、钱学烈《试论寒山诗中的儒家与道家思想》，这两篇文章对寒山诗所体现的儒、道思想有所论述。然而，寒山思想相对来说受佛教思想影响更大，其诗中体现佛禅思想的诗占一大部分。台湾黄永武指出：“唐人中以诗来写禅理，写得最多，写得境界最精湛的，应该是寒山。” 因而对其诗歌从禅的角度分析也是一个重要切入点。钱学烈在其《寒山子禅悦诗浅析》中，将其佛禅诗分作佛教劝戒诗和禅悦诗两类，而其禅悦诗又分为禅语禅典诗、禅理诗、禅悟诗、禅境诗、禅趣诗几类，并分析各类诗歌具体包含内容及思想特征，系统地对寒山子佛禅诗进行了分类整理工作。另有何西虹的《略论寒山景物诗中的禅意》一文，对寒山景物诗中所体现的禅意之美有所论述。

　　《四库全书总目提要·寒山诗集提要》中指出，寒山诗“其诗有工语，有率语，有庄语，有谐语”。可见寒山诗歌研究的另一个重要方面即是探究其诗的艺术特色。李振杰《寒山和他的诗》中指出，寒山诗“蕴藏着神秘的禅机哲理”、“形式自由、感情朴实”、“语言通俗”、多用“比拟的手法”等几大艺术特点。李敬一《寒山子和他的诗》中则指出，其诗歌“具有民歌那种通俗、质朴、生动、清丽的特色”、“常采用民歌中的比、兴手法”、“尤其注重自然界声音的模拟”、“体制上一般都较为短小……形式和风格是比较多样的”等艺术特点。钟文《诗僧寒山子》将其艺术风格概括为“讥讽时态，毫不容情”、“劝善戒恶，富于哲理”、“俚语俱趣，拙语俱巧（沈德潜《古诗源·例言》），耐人寻味”、“有许多比喻生动的句子”、“叠字的连用”等几方面。