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古诗峰的词意

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诗名含有峰字的古诗词名字含峰字的诗词
登五老峰自一峰二峰至中峰最高处
叶燮〔清代〕
长江万里岷蜀来，彭蠡派汇天南回。巨川交叉束宇宙，庐山握纽真雄哉。
左揽江流蜿蜒如鞶带，右衔湖影滟潋如螺杯。揽带衔杯昂钜首，俯视古今王侯将相，无异蜉蝣与尘埃。
昔年我登日观峰，秦皇汉武如梦中。往者又登天子鄣，轩辕炼丹无乃妄。
又曾一登太室颠，北邙漠漠迷林泉。无如此老蟠踞襟带互天下，我今直上睥睨目欲无全天。
初登一峰峰犹迩，十步九折举堪趾。二峰初登峰削成，老猿却步狙公惊。
中峰才上见全楚，九点齐烟何处所。谢朓惊人不足夸，灵均欲问将无语。
君不见千牙万戟蹲舞跪立群少年，拥卫老人支颐兀坐历瞬黄农虞夏忽没焉。
入海空闻不死药，山头一息长绵绵。云衣千族绚异彩，流泉百道华池在。
乌兔长供无尽镫，举头把臂苍苍宰。庐山面目是耶非，百转千回非所思。
纵饶笔底庐山句，不是当前面目诗。
赠别高笥峰象峰碧峰黄峰并令郎侄孙诸彦
庞嵩〔明代〕
天曹旧识东床面，岭海重劳北使车。千里交情从此厚，百年高谊更谁如。
乘风舟楫趋涢楚，入室芝兰满砌除。并驾五常休独羡，八龙端的嗣簪裾。
过白土岭，望见芙蓉峰，七八峰最东一峰特奇
杨万里〔宋代〕
看山须是高处看，低处看来元不见。君看矮子仰高人，只识长身那识面。今晨雨止升火轮，一光销尽千山云。千山数日眼中失，今晨头角都争出。初登峻岭也心惊，上到绝顶忽眼明。天外数枝青玉笔，飞入锦囊寒突兀。问来还是芙蓉尖，阔开两窗高卷帘。
奉陪两峰过雪湖次韵并赠两峰
谢迁〔明代〕
会集群英古亦稀，聚星堂启昼生辉。交期且共论今昔，世事何当问是非。
岩桂岭松宜岁晚，莼羹鲈脍及秋肥。停云总是怀人地，南北峰高一雁飞。
赠圭峰禅师（一作寄圭峰宗密师）
无可〔唐代〕
绝壑禅床底，泉分落石层。雾交高顶草，云隐下方灯。
朝满倾心客，溪连学道僧。半旬持一食，此事有谁能。
五峰合涧诗·白猿峰
释遵式〔宋代〕
人死猿亦亡，碧峰空崔嵬。六龙驭圆景，巨壑流红埃。今亦看诚古，后还思悲哀。兹山俯南涧，水洁影如颓。春筱生嫩筠，秋兰变枯荄。方新林下寺，吟此心悠哉。
七峰诗序桂华峰
李纲〔宋代〕
桂华岁岁吐秋风，香满溪城十里中。怪底士夫多折得，移根初自广寒宫。
七峰诗序凝翠东峰
李纲〔宋代〕
两峰凝翠对飞檐，缺处青岑出远尖。暮雨朝云时点缀，何须画栋与珠帘。
七峰诗序凝翠西峰
李纲〔宋代〕
翠峰高阁两相宜，独倚阑干注目时。休问江山非故国，且将爽气慰梁溪。
游西峰别月峰上人
林廷选〔明代〕
几载怀山今昼游，老僧相见意绸缪。独迎翠竹云边路，共听寒松石上流。
柏子飘风来客坐，桂花分露入茶瓯。宦情未入道情减，袛使东林猿鹤愁。

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含有峰字的古诗词带峰字的诗词名句
水是眼波横，山是眉峰聚。——王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》
不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。——王安石《登飞来峰》
满载一船秋色，*铺十里湖光。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
曲终人不见，江上数峰青。——钱起《省试湘灵鼓瑟》
春水满四泽，夏云多奇峰。——陶渊明《四时》
横看成岭侧成峰，远*高低各不同。——苏轼《题西林壁》
繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。——戚继光《望阙台》
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。——张养浩《山坡羊·潼关怀古》
十年无梦得还家，独立青峰野水涯。——谢枋得《武夷山中》
我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鸿蒙太空。谁与我游兮？吾谁与从。——《红楼梦·第一百二十回》
若为化得身千亿，散上峰头望故乡。——柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。——王禹偁《村行·马穿山径菊初黄》
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。——王安石《登飞来峰》
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。——王国维《浣溪沙·山寺微茫背夕曛》
三十六峰长剑在，星斗气，郁峥嵘。——元好问《江城子·醉来长袖舞鸡鸣》
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。——吴均《与朱元思书》
湖上春来似画图，乱峰围绕水*铺。——白居易《春题湖上》
蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。——李白《听蜀僧濬弹琴 / 听蜀僧浚弹琴》
波神留我看斜阳，放起鳞鳞细浪。——张孝祥《西江月·阻风山峰下》
千里澄江似练，翠峰如簇。——王安石《桂枝香·登临送目》
宁向牡丹花下死，风流作鬼也甘心。——《雷峰塔奇传·第八回》
野竹分青霭，飞泉挂碧峰。——李白《访戴天山道士不遇》
不知香积寺，数里入云峰。——王维《过香积寺》
青山霁后云犹在，画出东南四五峰。——郎士元《柏林寺南望》
天生一个仙人洞，无限风光在险峰。——*《七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照》
枕中云气千峰*，床底松声万壑哀。——曾公亮《宿甘露寺僧舍》
却有一峰忽然长，方知不动是真山。——杨万里《晓行望云山》
明月净松林，千峰同一色。——欧阳修《自菩提步月归广化寺》
明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。——谢枋得《小孤山》
谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。——杜牧《登池州九峰楼寄张祜》
家有千串，不如日进一文。——《雷峰塔奇传·第三回》
数峰清苦。——姜夔《点绛唇·丁未冬过吴松作》
庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。——李白《登庐山五老峰》
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。——李白《蜀道难》
欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。——苏轼《江城子·江景》
千峰云起，骤雨一霎时价。——辛弃疾《丑奴儿*·博山道中效李易安体》
霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。——杜牧《过华清宫绝句三首》
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。——张说《送梁六自洞庭山作》
十二峰头秋草荒，冷烟寒月过瞿塘。——何景明《竹枝词·十二峰头秋草荒》
日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。——张耒《初见嵩山》
海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
郭边万户皆临水，雪后千峰半入城。——王士祯《初春济南作》
眼前菩萨不拜，要拜西天活佛！——《雷峰塔奇传·第八回》
此心随去马，迢递过千峰。——方干《送从兄郜 / 韦郜 / 途中别孙璐》
分野中峰变，阴晴众壑殊。——王维《终南山》
无限旱苗枯欲尽，悠悠闲处作奇峰。——来鹄《云》
此景只应天上有，岂知身在妙高峰？——元好问《台山杂咏》
泪湿阑干花著露，愁到眉峰碧聚。——毛滂《惜分飞·泪湿阑干花著露》
影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。——李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》
醉眼千峰顶上，世间多少秋毫！——元好问《清*乐·太山上作》

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洛中访袁拾遗不遇翻译（洛中访袁拾遗不遇的古诗词意思）
洛阳访才子，江岭作流人。闻说梅花早，何如北地春。
这首诗里包含了相当复杂的情绪，既有不*，也有伤感；感情深沉，却含而不露，是一首精炼而含蓄的小诗。
前两句完全点出题目。“洛阳”指明地点，紧扣题目的“洛中”，“才子”即指袁拾遗；“江岭作流人”，暗点“不遇”，已经作了“流人”，自然无法相遇了。
这两句是对偶句。孟浩然是襄阳人，如今到了洛阳，特意来拜访袁拾遗，足见二人感情之厚。称之为“才子”，暗用潘岳《西征赋》“贾谊洛阳之才子”的典故，以袁拾遗与贾谊相比，足以说明作者对袁拾遗景仰之深。
“江岭”指大庚岭，过此即是岭南地区，唐代罪人往往流放于此。用“江岭”与“洛阳”相对，用“才子”与“流人”相对，揭露了当时政治的黑暗、君主的昏庸。“才子”是难得的，本来应该重用，然而却作了“流人”，由“洛阳”而远放“江岭”，这是极不合理的社会现实，何况这个“流人”又是自己的挚友呢。这两句对比强烈，突现出作者心中的不*。
“闻说梅花早，何如北地春”两句，写得洒脱飘逸，联想自然。大庚岭古时多梅，又因气候温暖，梅花早开。从上句“早”字，见出下句“北地春”中藏一“迟”字。早开的梅花，是特别引人喜爱的。可是流放岭外，怎及得留居北地故乡呢？此诗由“江岭”而想到早梅，从而表现了对友人的深沉怀念。而这种怀念之情，并没有付诸*直的叙述，而是借用岭外早开的梅花娓娓道出。诗人极言岭上早梅之好，而仍不如北地花开之迟，便有波澜，更见感情的深挚。
全诗四句，贯穿着两个对比。用人对比，从而显示不*；用地对比，从而显示伤感。从写法上看，“闻说梅花早”是纵笔，是一扬，从而逗出洛阳之春。那江岭上的早梅，固然逗人喜爱，但洛阳春日的旖旎风光，更使人留恋，因为它是这位好友的故乡。这就达到了由纵而收、由扬而抑的目的。结尾一个诘问句，使得作者的真意更加鲜明，语气更加有力，伤感的情绪也更加浓厚。

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龟峰行古诗
龟峰行古诗
　　无论是身处学校还是步入社会，大家都接触过很多优秀的古诗吧，古诗是古代中国诗歌的.泛称，在时间上指1840年*战争以前中国的诗歌作品。那什么样的古诗才是经典的呢？以下是小编为大家整理的龟峰行古诗，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
　　[宋]韩元吉
　　吾闻灵龟不愿死有用于清庙，但愿曳尾安泥涂。
　　所以漆园吏，坐叹清江使者逢豫且。
　　龟峰之龟定何物，不在泥涂之下，
　　乃在万仞之上高突兀。是耶非耶远莫没，
　　安然不动藏其穴。伊昔帝尧有圣德，
　　此龟无乃负图出。图成授帝埋其骨，
　　犹使琢石志之存彷佛。又疑神禹碑，
　　刊在衡山巅。碑高上与日月并。
　　此犹其趺弃不取，神鬼守护逾千年。
　　我欲诘其端，此事恍惚无迹，
　　往往皆在太古前。斗中神人被发立，
　　蜿蜒佐之从汝蛰。九阴司存当在此，
　　今汝巢南失其职。又闻巢县事，
　　颇似伊尹生空桑。母妪避水欲徙去，
　　待汝两眼生赤光。遂令万室之邑化作鱼与鳖，
　　汝乃遁走至此藏。上天震威汝寿使汝扶服死且僵。
　　丑形质磔在石笋上，不可以鑽，
　　不可以灼，不可以搘床。
　　奈何犹复不自敛，荒崖断壑反以名字彰。
　　因思支祁锁颈泗水中，帝以巨镇岌峨压其宫。
　　名之以山不以峰，岂有形状与此同。
　　吁嗟此山气象槃礴亦雄伟，奇峰罗列三十地瑾如威凤昂其喙，
　　或如俊猫立且戏。石钟孤撑危欲坠，
　　蜃楼直起见天外。大眺私麽不足记，
　　神旗铁壁非一类。何用独取汝之名字，
　　岂汝黠且庸。鼓妖衒怪百埯内，
　　使汝生存跌宕安可制。我初信汝灵，
　　今复如汝凶。江湖波涛汹涌不一濡汝足，
　　云雾呼噏阴晴变态犹无穷。不知造物安用此，
　　徒以动荡耳目夸儿童。何时巨灵引手掷汝八荒外，
　　举头直见天穹窿。
　　龟峰行
　　宋代韩元吉
　　吾闻灵龟不愿死有用于清庙，但愿曳尾安泥涂。
　　所以漆园吏，坐叹清江使者逢豫且。
　　龟峰之龟定何物，不在泥涂之下，乃在万仞之上高突兀。
　　是耶非耶远莫没，安然不动藏其穴。
　　伊昔帝尧有圣德，此龟无乃负图出。
　　图成授帝埋其骨，犹使琢石志之存彷佛。
　　又疑神禹碑，刊在衡山巅。碑高上与日月并。
　　此犹其趺弃不取，神鬼守护逾千年。
　　我欲诘其端，此事恍惚无迹，往往皆在太古前。
　　斗中神人被发立，蜿蜒佐之从汝蛰。
　　九阴司存当在此，今汝巢南失其职。
　　又闻巢县事，颇似伊尹生空桑。
　　母妪避水欲徙去，待汝两眼生赤光。
　　遂令万室之邑化作鱼与鳖，汝乃遁走至此藏。
　　上天震威汝寿使汝扶服死且僵。

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登飞来峰古诗词鉴赏
登飞来峰古诗词鉴赏
　　在现实生活或工作学*中，大家都接触过古诗吧，从格律上看，古诗可分为古体诗和*体诗。你知道什么样的古诗才经典吗？以下是小编为大家收集的登飞来峰古诗词鉴赏，欢迎阅读与收藏。
　　八登飞来峰
　　王安石
　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
　　不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
　　1.这首诗抒发了诗人怎样的思想感情？
　　这首诗抒发了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。
　　2. 这首诗善于运用象征和比喻的手法，
　　“鸡鸣见日升”既是写鸡鸣日出的灿烂图景，也是诗人美好前程的象征。
　　“浮云”二字，既是实写，也是比喻当时的保守势力。
　　“最高层”字面上指千寻塔的最高层，实则暗喻政治上的最高决策层。
　　“日”是帝王的象征。
　　3.“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一脉相承，试比较这两句诗的异同。
　　两句诗表现技法极为相似，两者都用比喻阐释深刻的哲理。
　　王诗就肯定方面而言，比喻掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。而苏诗是就否定方面而言的，比喻人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。
　　原文：
　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。（飞来山一作：飞来峰）
　　不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（只缘一作：自缘）
　　译文韵译
　　听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
　　不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
　　散译
　　飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
　　不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
　　注释
　　飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
　　千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
　　闻说：听说。
　　浮云：在山间浮动的云雾。望眼：视线。
　　缘：因为。
　　赏析：
　　诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的`立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感*彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
　　前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求*仄，或用事失误目之，恐意有另指。
　　第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西*常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。
　　这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
　　“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。

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登飞来峰古诗词鉴赏
登飞来峰古诗词鉴赏
　　在*凡的学*、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的古诗吧，古诗的篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律。那什么样的古诗才是大家都称赞的呢？以下是小编帮大家整理的登飞来峰古诗词鉴赏，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
　　八登飞来峰
　　王安石
　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
　　不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
　　1.这首诗抒发了诗人怎样的思想感情？
　　这首诗抒发了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前、无所畏惧的进取精神。
　　2. 这首诗善于运用象征和比喻的手法，
　　“鸡鸣见日升”既是写鸡鸣日出的灿烂图景，也是诗人美好前程的象征。
　　“浮云”二字，既是实写，也是比喻当时的保守势力。
　　“最高层”字面上指千寻塔的最高层，实则暗喻政治上的最高决策层。
　　“日”是帝王的象征。
　　3.“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”一脉相承，试比较这两句诗的异同。
　　两句诗表现技法极为相似，两者都用比喻阐释深刻的哲理。
　　王诗就肯定方面而言，比喻掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。而苏诗是就否定方面而言的，比喻人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。
　　登飞来峰原文：
　　飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(飞来山一作：飞来峰)
　　不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(自缘一作：只缘)
　　登飞来峰译文及注释
　　译文
　　韵译
　　听说在飞来峰极高的塔上，鸡鸣时分可看到旭日初升。
　　不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。
　　散译
　　飞来峰顶有座高耸入云的塔，听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。
　　不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，只因为我站在飞来峰顶，登高望远心胸宽广。
　　注释
　　⑴飞来峰：有两说：一说在浙江绍兴城外的林山。唐宋时其中有座应天塔。传说此峰是从琅即郡东武县飞来的，故名飞来峰。一说在今浙江杭州西湖灵隐寺前。
　　⑵千寻塔：很高很高的塔。寻，古时长度单位，八尺为寻。
　　⑶闻说：听说。
　　⑷浮云：在山间浮动的云雾。望眼：视线。
　　⑸缘：因为。
　　登飞来峰赏析
　　诗的第一句，诗人用“千寻”这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感*彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。
　　前两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势，有写峰上有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求*仄，或用事失误目之，恐意有另指。
　　第三句“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西*常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。第四句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的`精深。
　　这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓“站得高才能望得远”的哲理。这与王之涣诗“欲穷千里目，更上一层楼”相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。
　　“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”与苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻“掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。”而苏轼是就否定方面而言的，比喻“人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。”两者都极具哲理性，常被用作座右铭。

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凉州词古诗意思
凉州词古诗意思
　　《凉州词二首》是唐代诗人王翰的组诗作品。第一首诗渲染了出征前盛大华贵的酒筵以及战士们痛快豪饮的场面，表现了战士们将生死置之度外的旷达、奔放的思想感情。下面就是小编整理的凉州词古诗意思，一起来看一下吧。
　　凉州词
　　作者：王翰
　　葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
　　醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
　　注释
　　1、夜光杯：一种白玉制成的杯子。
　　译文
　　新酿成的葡萄美酒，盛满夜光杯；
　　正想开怀畅饮，马上琵琶声频催。
　　即使醉倒沙场，请诸君不要见笑；
　　自古男儿出征，有几人活着归回？
　　赏析
　　是咏边寒情景之名曲。全诗写艰苦荒凉的边塞的一次盛宴，描摹了征人们开怀痛饮、尽情酣醉的场面。首句用语绚丽优美，音调清越悦耳，显出盛宴的豪华气派；一句用“欲饮”两字，进一层极写热烈场面，酒宴外加音乐，着意渲染气氛。三、四句极写征人互相斟酌劝饮，尽情尽致，乐而忘忧，豪放旷达。这两句，蘅塘退士评曰：“作旷达语，倍觉悲痛。”历来评注家也都以为悲凉感伤，厌恶征战。清代施补华的《岘佣说诗》评说：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙。在学人领悟。”从内容看，无厌恶戎马生涯之语，无哀叹生命不保之意，无非难征战痛苦之情，谓是悲凉感伤，似乎勉强。施补华的话有其深度。千古名绝，众论殊多，见仁见智，学人自悟。
　　王翰
　　王翰，唐代边塞诗人。字子羽，并州晋阳（今山西太原市）人，著名诗人。王翰这样一个有才气的诗人，其集不传。其诗载于《全唐诗》的，仅有14首。闻一多先生《唐诗大系》定王翰生卒年为公元687至726年，并未提出确切的材料依据。
　　鉴赏评价
　　其一
　　诗人以饱蘸激情的笔触，用铿锵激越的音调，奇丽耀眼的词语，定下这开篇的第一句。“葡萄美酒夜光杯”，犹如突然间拉开帷幕，在人们的眼前展现出五光十色、琳琅满目、酒香四溢的盛大筵*。这景象使人惊喜，使人兴奋，为全诗的抒情创造了气氛，定下了基调。
　　第二句开头的“欲饮”二字，渲染出这美酒佳肴盛宴的不凡的诱人魅力，表现出将士们那种豪爽开朗的性格。正在大家“欲饮”未得之时，乐队奏起了琵琶，酒宴开始了，那急促欢快的旋律，象是在催促将士们举杯痛饮，使已经热烈的气氛顿时沸腾起来。这句诗改变了七字句*用的音节，采取上二下五的句法，更增强了它的感染力。这里的“催字”，有人说是催出发，和下文似乎难以贯通。有人解释为：催尽管催，饮还是照饮。这也不切合将士们豪放俊爽的精神状态。“马上”二字，往往又使人联想到“出发”，其实在西域胡人中，琵琶本来就是骑在马上弹奏的。“琵琶马上催”，是着意渲染一种欢快宴饮的场面。
　　诗的三、四句是写筵*上的畅饮和劝酒。过去曾有人认为这两句“作旷达语，倍觉悲痛”。还有人说：“故作豪饮之词，然悲感已极”。话虽不同，但都离不开一个“悲”字。后来更有用低沉、悲凉、感伤、反战等等词语来概括这首诗的思想感情的，依据也是三四两句，特别是末句。“古来征战几人回”，显然是一种夸张的说法。清代施补华说这两句诗：“作悲伤语读便浅，作谐谑语读便妙，在学人领悟。”（《岘佣说诗》）之所以说“作悲伤语读便浅”，是因为它不是在宣扬战争的可怕，也不是表现对戎马生涯的厌恶，更不是对生命不保的哀叹。回过头去看看那欢宴的场面：耳听着阵阵欢快、激越的琵琶声，将士们真是兴致飞扬，你斟我酌，一阵痛饮之后，便醉意微微了。也许有人想放杯了吧，这时座中便有人高叫：怕什么，醉就醉吧，就是醉卧沙场，也请诸位莫笑，“古来征战几人回”，早将生死置之度外了。可见这三、四两句正是*间的'劝酒之词，而并不是什么悲伤之情，它虽有几分“谐谑”，却也为尽情酣醉寻得了最具有环境和性格特征的“理由”。“醉卧沙场”，表现出来的不仅是豪放、开朗、兴奋的感情，而且还有着视死如归的勇气，这和豪华的筵*所显示的热烈气氛是一致的。这是一个欢乐的盛宴，那场面和意境决不是一两个人在那儿浅斟低酌，借酒浇愁。它那明快的语言、跳动跌宕的节奏所反映出来的情绪是奔放的，狂热的；它展现出的是一种激动和向往的艺术魅力，这正是盛唐边塞诗的特色。
　　也有人认为全诗抒发的是反战的哀怨，所揭露的是自有战争以来生还者极少的悲惨事实，却出以豪迈旷达之笔，表现了一种视死如归的悲壮情绪，这就使人透过这种貌似豪放旷达的胸怀，更加看清了军人们心灵深处的忧伤与幻灭。
　　评价
　　《唐诗绝句类选》：语意远，乃得隽永。
　　《唐诗直解》：悲慨在“醉卧”二字。
　　《艺苑卮言》：“可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人”，用意工妙至此，可谓绝唱矣。惜为前二句所累，筋骨毕露，令人厌憎。“葡萄美酒”一绝，便是无瑕之璧。盛唐地位不凡乃尔。
　　《增订唐诗摘钞》：诗意在末句，而以饮酒引之，沉痛语也。若以豪饮解之，则人人所知，非古人之意。
　　《而庵说唐诗》：此诗妙绝，无人不知，若非细细寻其金针，其妙亦不可得而见。若论顿挫，“葡萄美酒”一顿，“夜光杯”一顿，“欲饮”一顿，“琵琶马上催”一顿，“醉卧沙场”一顿，“君莫笑”一顿，凡六顿，“古来征战几人回”则方挫去。夫顿处皆截，挫处皆连，顿多挫少，唐人得意乃在此。
　　《唐诗别裁》：故作豪饮旷达之词，而悲感已极。杨仲弘论绝句，以第三句为主，而第四句发之，盛唐多与此合。
　　《诗法易简录》：“君莫笑”三字喝末句有力。
　　《唐人万首绝句选评》：气格俱胜，盛唐绝作。
　　其二
　　这首诗抒写的是边关将士夜闻笳声而触动思乡之情。万里别家，多年不归，有时不免思乡，无论是见景还是听声，都容易勾起悠悠的乡思。
　　诗的前两句写战士们在边关忍受苦寒，恨春风不度，转而思念起故乡明媚、灿烂的春色、春光来。后两句极力渲染出了一种思乡的氛围：寒冷的夜晚万籁俱寂，而笳声的响起更让人辗转反侧难以入眠，并且悲凉的笳声吹奏的偏又是让人伤怀别离的《折杨柳》，悠悠的笳声在夜空回荡，教战士们的思乡之意更加浓厚。
　　这首诗抓住了边塞风光景物的一些特点，借其严寒春迟及胡笳声声来写战士们的心理活动，反映了边关将士的生活状况。诗风苍凉悲壮，但并不低沉，以侠骨柔情为壮士之声，这仍然是盛唐气象的回响。

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有山水意境的古诗词
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有山水意境的古诗词
　　中华文化博大精深、源远流长，古诗词更是多不胜数。下面是小编带来的是有山水意境的古诗词，希望对您有帮助。
　　《江雪》
　　千山鸟飞绝，
　　万径人踪灭。
　　孤舟蓑笠翁，
　　独钓寒江雪。
　　《宿建德江》
　　移舟泊烟渚，
　　日暮客愁新。
　　野旷天低树，
　　江清月*人。
　　《登鹳雀楼》
　　白日依山尽，
　　黄河入海流。
　　欲穷千里目，
　　更上一层楼。
　　《竹里馆》
　　独坐幽篁里，
　　弹琴复长啸。
　　深林人不知，
　　明月来相照。
　　《鹿柴》
　　空山不见人，
　　但闻人语响。
　　返景入深林，
　　复照青苔上。
　　《鸟鸣涧》
　　人闲桂花落，
　　夜静春山空。
　　月出惊山鸟，
　　时鸣春涧中。
　　《山中》
　　荆溪白石出，
　　天寒红叶稀。
　　山路元无雨，
　　空翠湿人衣。
　　《山中留客张旭》
　　山光物态弄春晖，
　　莫为轻阴便拟归。
　　纵使晴明无雨色，
　　入云深处亦沾衣。
　　《滁州西涧》
　　独怜幽草涧边生，
　　上有黄鹂深树鸣。
　　春潮带雨晚来急，
　　野渡无人舟自横。
　　《野望》
　　一天秋色冷晴湾，
　　无数峰峦远*间。
　　闲上山来看野水，

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好听有意境的古诗词
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好听有意境的古诗词
　　所谓“意境”是一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界。下面是小编整理的好听有意境的古诗词，欢迎阅读！
　　虞美人(蒋捷)
　　少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。
　　壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。
　　而今听雨僧楼下，鬓已星星也。
　　悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
　　钗头凤（陆游）
　　红酥手，黄藤酒，满园春色宫墙柳，
　　东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，
　　错，错，错！
　　春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透，
　　桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，
　　莫，莫，莫!
　　画堂春（纳兰容若）
　　一生一代一双人，争教两处销魂？
　　相思相望不相亲，天为谁春。
　　浆向蓝桥易取，药成碧海难奔，
　　若容相仿日牛津，相对忘贫。
　　一剪梅.舟过吴江（蒋捷）
　　一片春愁待酒浇，江上舟摇，楼上帘招。
　　秋娘渡与泰娘桥，风去飘飘，雨又潇潇。
　　何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。
　　流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
　　青玉案.元夕（辛弃疾）
　　东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
　　宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
　　众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
　　雁丘词（元好问）
　　问世间，情是何物，直教生死相许？
　　天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
　　欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
　　君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
　　横汾路，寂寞当年萧鼓，荒烟依旧*楚。
　　招魂楚些何嗟及，山鬼喑啼风雨。
　　天也妒，未信于，莺儿燕子俱黄土。千秋万古。
　　为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
　　一剪梅（唐寅）
　　雨打梨花深闭门。忘了青春，误了青春。
　　赏心乐事共谁论？花下销魂，月下销魂。
　　愁聚眉峰尽日颦。千点啼痕，万点啼痕。
　　晓看天色暮看云。行也思君，坐也思君!
　　苏幕遮（周邦彦）
　　燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。
　　叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。
　　故乡遥，何日去？家住吴门，久坐长安旅。
　　五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦如芙蓉浦。
　　系腰裙（张先）
　　惜霜蟾照夜云天，朦胧影画勾阑。
　　人情纵似长情月，算一年年。又能得、几回圆。

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古诗里黄山毛峰价格87句
黄山,经典
　　中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。
　　每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。
　　想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢？然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢？那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙？如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢？
　　啊！让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心！要永远记住，你是个中国人，要学*中国文化，中国美德！
　　雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
　　“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学*，回味的地方！
　　我喜欢刺绣，你没听错，就是中国传统文化——刺绣。无聊的时候我总是用刺绣来打发时间，但是我想并不是所有人都跟我一样喜欢刺绣的。
　　说到刺绣，你又了解多少关于刺的事情呢？还是让我来告诉你吧——刺绣是中国优秀的民族传统之一，刺绣与养蚕，剿丝是分不开的，所以刺绣又叫做丝绣。
　　你知道上海的什么刺绣最有名吗？那当然是“露香园顾绣”了。顾氏家族世袭相传，善于刺绣的声誉名扬大江南北。
　　现在，中国的刺绣工艺几乎遍布全国——苏州的苏绣，湖南的湘绣，四川的镯绣，广东的粤绣。各具特色，被誉为中国的四大名绣。
　　发展到今天的刺绣艺术品，工艺精细复杂。例如：双面绣（猫），是苏绣的代表作品之一。艺人们把一根头发粗细的绣发线分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的细线绣，并将十万多个线头藏的无影无踪。无论是从正面还是反面都可以看倒小猫调皮活泼的神态。绣猫最难的是一对猫眼睛，艺人们要用二十多种丝线才能把猫眼睛绣的炯炯有神，栩栩如生。
　　你知道现在拍卖会上的刺绣能占怎样的地位吗？你一定不会想到。在中国古代的刺绣价格**，直到1993年在香港，新加坡等地才开始有人专门收集。据市场分析家推论：要使刺绣成为市场上的“新宠儿”还需要收藏家十年的努力。可是在*两年的拍卖会上刺绣拍品价格却非常高。
　　通过我的介绍，你是不是也喜欢上刺绣了呢？跟我一起拿起针绣看看吧，一起体验一下中国的传统文化究竟技艺如何高超。
　　中国的传统文化可多了！我一下子还说不完，今天我就给大家介绍中国的陶瓷艺术吧！
　　中国传统陶瓷艺术，尤见装饰匠心。中国传统陶瓷装饰形式，大体上有刻镂、堆贴、模印、釉色、化妆土、彩绘六类型。图案纹样装饰于陶器早在新石器时代的仰韶文化中的彩陶上就已出现。先民们感受生活的自然现象创造出波拆纹、圆形纹、编织纹等图案，以二方连装饰形式呈现在陶瓷器物上，在西安半坡遗址出土一件绘有精美的人面和鱼纹的彩陶盆是新石器时代彩陶中的精品。陶器上的纹饰体现了先辈们对于自然和人自身观察的结果，陶工们对于点、线、面的熟练融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与孤线的审美感，不但表明了他们对于自然和人类自身有了一定的认识，而且还表明了自然界已经脱离了他们的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人对自然的美化和崇拜。