论语中学与思的句子

论语中君子的句子及意思

论语中君子的句子及意思（精选140句）

　　在日复一日的学*、工作或生活中，大家都经常接触到句子吧，不同类型的句子具有不同的作用。你知道什么样的句子才能称之为经典吗？以下是小编收集整理的论语中君子的句子及意思，希望对大家有所帮助。

　　1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

　　孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。

　　2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

　　孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。

　　3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

　　4、子曰： 君子不器。

　　孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。

　　5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。

　　孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

　　6、子曰：君子**之美，不**之恶；小人反是。

　　孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。

　　7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。

　　孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人*和相处。

　　8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。

　　孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。”

　　9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！

　　孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。

　　10、子曰：君子上达；小人下达。

　　孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。

　　11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣

　　孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。”

　　12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。

　　意思是：君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。

　　13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

　　孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”

　　14、子曰：“君子矜而不争，群而不党”

　　孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。

　　15、君子耻其言而过其行。

　　意思是：君子以言行不一致为耻。

　　16、子曰：“君子贞而不谅”

　　意思就是君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。

　　17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。

　　意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。

　　18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

　　子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把它说出来。

　　19、君子欲讷於言，而敏於行。

　　孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

　　20、子贡曰：君子亦有恶乎?子曰：有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者

　　子贡问，君子也有所厌恶吗。孔子回答，有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处于下位而毁

　　谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。

　　21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。

　　意思是说：上层的道德好比风，*民百姓的言行表现像草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。

　　22、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。

　　孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”

　　23、君子周急不继富。

　　意思是：品德高尚的人，对于穷困危急之人的帮助是雪中送炭，而对于富贵人家的帮助并非锦上添花。

　　24、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

　　孔子说：君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。

论语中学*的句子

论语中学*的句子

　　在日常的学*、工作、生活中，大家都对那些朗朗上口的句子很是熟悉吧，从语气上分，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。那么什么样的句子才更具感染力呢？下面是小编收集整理的论语中学*的句子，欢迎大家分享。

　　（1）当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎；

　　（2）阐述正确的学*态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

　　（3）《论语》中阐述学*与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆；

　　（4）《论语》中有谈学*态度的，也有谈学*方法的，请简要回答。 谈学*态度的：学而不厌 学而时*之 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学*方法的：学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 ；

　　（5）孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

　　（6）孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜；

　　（7）在生活中，我们要表示应当向有长处的人学*，常用三人行，必有我师焉来表示；

　　（8）阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

　　（9）生活中表示既善于从正面学*，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

　　一，子曰：学而时*之，不亦说乎？

　　语出《论语.学而》。这是《论语》第一章第一句，学*的本义。孔子说：人做学问，就要把所学知识及时用在生活实践上去，同时经常去温*学过的知识，就会体验到学*的无穷快乐。

　　如果每天只是学*而不用于实践，那是非常枯燥无味的，没有快乐而言，也就很难有所成就。经常温*所学过的知识，就会产生很多新的理解新的认识，这也是很令人喜悦的事。

　　二，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　语出《论语.学而》。这句说的是学者的日常言行的一个基本要求和态度。孔子说：君子在生活上不追求饱暖安逸，在工作方面应当勤奋敏捷，言语谨慎；常常接*有道德有学问的人并向他学*，纠正自己的错误，这就可以称的上是好学*的君子了。

　　三，子曰：温故而知新，可以为师矣。

　　语出《论语.为政》。这句话是孔子对我国教育学的重大贡献之一。孔子说：不断温*所学过的知识，就可以获得新的理解，新的知识，就可以当老师了。

　　尤其是《论语》这样的经典，常读常新，每读一遍，都会有一些意外的收获。所谓“好书不厌百回读”，一本好书就要反复温*研磨，自己的理解认知才能从片面到全面、从浅薄到深刻、从低到高不断的加深。

　　五，子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

　　语出《论语.为政》。这是学者做学问最基本的态度问题。孔子说：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真实的智慧！*常看很多人爱面子，喜欢不懂装 懂，这就是不踏实，不认真，不是做学问的态度，害的不是别人，而是自己。

　　六，子曰：知之者不如好之者这，好之者不如乐之者。

　　语出《论语.雍也》。这是孔子对三个学*层次的总结。孔子说：学*无论是知识还是技艺，知道它的人，不如爱好它的'人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。 强调了爱好和兴趣在人们学*中至关重要的作用，只有真心乐于学*，专心学*，才能感受其中的快乐。没有乐趣的学*是枯燥的，也是难有所成的，看看古今中外的伟人、科学家，无不是对本领域学问充满乐趣，沉醉其中，才学有所成的。

　　四，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

　　语出《论语.为政》。这句是对学*方法的重要总结。孔子说：学*而不思考就会迷惘无所得，容易使人拘泥刻板，流于教条主义的泥淖；思考而不学*就会因不切实际而疑惑不解，白白浪费了时间却无所成，所以就要思考和实践相结合，学*才会 大有长进。

　　1、学与思的结合

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》

　　这句话的大意是：只读书学*而不思考，就会茫然无知；只思考而不读书学*，就会疑惑不解。

　　学*的目的是获取知识，培养能力。求学者无不想通过学*而有所收获，但古往今来，为何学者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是学*方法不当，没有做到学与思的有机结合。例如学*语文离不开背诵，特别是名诗名文必须要逐字逐句，甚至是一字不漏地背诵，但背诵绝不是死记硬背，机械式的记忆，而是要在理解文章的内容，把握句式的特点及内在的逻辑联系的基础上进行背诵，这样背起来才连贯，不会结结巴巴，不会把句子读断，或增一字减一字，从而形成学*语文的语感，达到事半功倍的效果。背诵不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知识的前担下学会运用知识。如果硬背，机械式的记忆，完全不领悟文章的含义，像鹦鹉学舌那样，就不可能活学活用知识。由此可见，要想提升自己，把所学的知识转化为能力，就必须努力去学，并把学与思密切结合起来，做到“口而诵，心而惟”，这样才能在死的书中，读出活的知识来。

　　2、注重复*

　　子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

　　孔子认为学了知识后，并按时去复*它，是一件很快乐的事，同时更认为温*已学过的知识，从中会有新体会、新发现。这两点在大力推行素质教育的今天也不过时，值得我们借鉴。

　　通常我们把复*叫作“炒现饭”，认为这项工作意义不大，不如用这个时间去学新的知识。其实不然，因为学的知识越多，遗忘就越快，如果不及时复*，所学的知识就像猴子掰玉米一样，收获甚少。求学者一定要认识到复*的重要性，绝不能把它当作可有可无的事。复*过程就是与遗忘作斗争，复*做得扎实,就能唤醒过去所学的知识,还可以回忆起当时获取知识的情景,使之成为一段段美好的回忆,这不是一件快乐的事吗?

　　“温故”何能“知新”?这里仅举当代作家毕淑敏读安徒生的童话《海的女儿》来阐述这个道理。8岁时她初识文字，看到美丽善良的人鱼公主居然变成大海上的水泡，读出的是伤感；18岁情窦初开，读出的是爱情；28岁初为人母，读出的是对人鱼公主家人的关切；38岁开始写作，再读竟不由自主地探讨起安徒生的写作技巧来了；48岁为了写这篇文章，读出了此篇是写灵魂的故事。这样每次读都有不同的收获和体会，常读常新，真是“横看成岭侧成峰”。这个典型的事例是对孔子“温故知新”观点的最好诠释。我们在学*中千万不可忽视复*，凡是创新都有一个温故、反复探究的过程。

　　3、向他人、向社会学*

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》

　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。——《述而》

　　子入太庙，每事问。——《八佾》

　　孔子主张随时随地都可以学*，以他人为师。因为每个人的生活阅历，吸取知识的途径、方法是不同的，所以向他人学*，就能够取长补短，弥补自己*时学*的不足。正如柏拉图所说：“我有一个苹果，你有一个苹果，我们互相交换，仍只有一个苹果；我有一种思想，你有一种思想，我们互相交换，每人就有了两种思想”。孔子虽强调“道不同，不相为谋”，但可以与道不同的人一起学*，交流学问，这反映了他在治学方面的博大胸襟，谦虚宽容，海纳百川，学说上是对手，学*上是朋友。向社会学*，“每事问”，这既是一种学*态度，更是一种学*方法。因为除了向老师学*外，更要向他人、向社会学*。孔子在这方面给我们做出了表率，韩愈在《师说》一文中写道：“圣人无常师，孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”可见孔子成为一代圣人，绝不是先天俱备的，而是后天努力学*的结果。“三人为师”“每事问”，“不耻下问”的学*方法和学*态度，能成就圣人，自然也能成就一切做学问者。

论语中关于学*的句子

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1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

2、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

4、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

5、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

6、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

7、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

9、子曰：“君子*之美，不*之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

10、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》

11、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

12、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

13、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

14、既来之，则安之。——《论语·季氏》

15、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

16、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》

17、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

18、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

19、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

20、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》

21、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

22、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

23、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

24、言必信，行必果。——《论语·子路》

25、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

26、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

27、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

28、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》

29、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

30、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》

31、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

33、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

34、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

35、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

36、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

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关于论语学*的句子

关于论语学*的句子

　　《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。下面是小编为大家整理的.关于论语学*的句子，欢迎阅读与借鉴，谢谢。

　　论语学*的句子

　　1、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

　　3、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

　　4、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　5、既来之，则安之。——《论语·季氏》

　　6、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

　　7、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　8、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

　　9、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

　　11、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

　　12、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

　　13、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　14、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》

　　15、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

　　17、言必信，行必果。——《论语·子路》

　　18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》

　　19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

　　20、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

　　21、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

　　22、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

　　23、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

　　24、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

　　25、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

　　26、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　27、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

　　28、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

　　29、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》

　　30、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》

　　31、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

　　32、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

　　33、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》

　　34、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

　　35、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

　　36、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

　　【孔子简介】

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对*和世界都有深远的影响。

　　孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

　　孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

　　北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在*古代社会所发挥的作用与影响之大。

　　相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

　　宋儒朱熹将《论语》与《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”又与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称为“诗、书、礼、易、春秋”）并称为“四书五经”。

论语换位思考的句子(论语十则中换位思考的句子)96句

1．你是一切的根源，今天的结果都是你自己向宇宙下订单得来的！

2．舍得也是舍给懂得感恩的人，给一把米是恩人，给一斗米是仇人！助人自助是原则！

3．你怎样对别人，别人就会怎样对你，这是黄金定律！别人怎样对你，你就怎样对别人，这是白金法则！

4．当我们用一个手指在指点别人的时候，别忘了还有三个手指正指向我们自己。

5．休息是为了走更长远的路;舍得才能获得，放下才能去烦，忘记才能心宁，宽容才能得众。

6．人经常往上看，就会长高;老是低头捡便宜，就会驼背。

7．

8．感恩帮过你的人，他让你感受到爱与信任！感谢伤害你的人，他让你成长和懂得识别人！

9．只要脚还在地上，就别把自己看得太轻;只要还活在地球上，就别把自己看得太重。

10．面具若戴得太久，就会长到脸上，想要揭下来，非得伤筋动骨扒皮不可。

11．和阳光的人在一起，心里就不会晦暗;和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑;和进取的人在一起，行动就不会落后;和大方的人在一起，处事就不小气;和睿智的人在一起，遇事就不迷茫;和聪明的人在一起，做事就变机敏。——借人之智，完善自己。学最好的别人，做最好的自己。

论语中关于学*的句子_关于记叙中抒情的句子

九库说说的语句，常常简短而有霸气，充满正能量。人生常常遇到困难，而那些好句子，不经意间直击内心柔软的地方，进而一改颓丧的心情。励志的句子网向您推荐论语中关于学*的句子。

小编为大家收集整理了论语中关于学*的句子，如果觉得不错就请收藏一下，下面咱们一起来看一下吧！

1、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语为政》

2、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。《论语卫灵公》

3、子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。《论语雍也》

4、子曰：当仁，不让于师。《论语卫灵公》

5、子曰：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。出自《论语子路》

6、子曰：人而无信，不知其可也。《论语为政》

7、子曰：过而不改，是谓过矣。《论语卫灵公》

8、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。《论语为政》

9、子曰：君子*之美，不*之恶。小人反是。《论语颜渊》

10、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。《论语子罕》

11、子曰：人无远虑，必有*忧。《论语卫灵公》

12、子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。《论语公冶长》

13、子曰：不患人之不己知，患不知人也。《论语学而》

14、既来之，则安之。《论语季氏》

15、子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。《论语述而》

16、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？《论语述而》

17、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语泰伯》

18、子曰：温故而知新，可以为师矣。《论语为政》

19、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语子罕》

20、子曰：学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语学而》

21、敏而好学，不耻下问。《论语公冶长》

22、己所不欲，勿施于人。《论语颜渊》

23、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语子罕》

24、言必信，行必果。《论语子路》

25、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。《论语子罕》

26、与朋友交，言而有信。《论语学而》

27、工欲善其事，必先利其器。《论语卫灵公》

28、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。《论语子罕》

29、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。《论语述而》

30、子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语雍也》

31、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《论语里仁》

32、子曰：不患人之不己知，患其不能也。《论语宪问》

33、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。《论语子路》

34、子曰：有教无类。《论语卫灵公》

35、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《论语雍也》

36、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。《论语为政》

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2、子曰：温故而知新，可以为师矣。

3、子夏曰：博学而笃志，切问而*思，仁在其中矣。

4、子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

5、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。

6、子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

7、与朋友交，言而有信。出自《论语学而》。此话是孔子的学生子夏说的。

8、子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。

9、士不可以不弘毅，任重而道远。

10、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

11、子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

12、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

13、子在川上曰：逝者如斯。夫，不舍昼液。

从《论语》中看孔子的政治思想

从《论语》中看孔子的政治思想

　　当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。下面是是小编整理的从《论语》中看孔子的政治思想，一起来看看吧。

　　论文关键词：

　　《论语》思想

　　论文提要：

　　作为学派的创始人，孔子有其自成体系的政治思想。通观《论语》，孔子的政治思想主要表现在四个方面：首先，要提高领导阶层的素质；其次，在治国方略上要以“德治”为根本原则；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则。四者相联系，“德治”是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是“德治”和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而领导阶层的素质提高是“德治”、“仁”和“礼”具体实施的前提。

　　一 、孔子所处的政治

　　要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所处的政治环境。

　　孔子生活在春秋末期，政治上混乱、军事上诸侯国互相征伐。自从周*王东迁后，周王室衰微，地位一落千丈，实际上和一个中等诸侯国差不多。各国为了在众多的诸侯国中得到一块生存之地，互相攻伐，战争持续不断，小国被吞并，大国不断崛起，先后出现“春秋五霸”。各国内部，卿大夫势力强大，动乱时有发生，弑君犯上现象屡见不鲜。

　　在这种情况下，周代从文王武王及周公等人时期传下来的礼乐制度也随之崩溃了，孔子说：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[①]这段话中孔子所说的“天下无道”的情形就生动地描绘出了春秋时期混乱的政治局面。

　　随着礼乐制度的崩溃，人们的也逐渐沦丧。春秋是一个讲究实力的时代，凡是讲实力的时代，道德都是没有的。

　　面对这样混乱的，孔子作为一个对社会负责任的人，提出了一系列改造社会的政治思想。

　　二 、孔子政治思想的具体内容

　　为了实现“天下有道”的政治理想，恢复文武时代的统一局面，孔子在《论语》中提出了以下四点内容。

　　一、要建设优秀的领导阶层。

　　孔子很注重政治生活中领导阶层的作用，他要求领导者必须首先在道德和修养上作出一定的成绩，否则就无法领导下层的民众。同时，孔子把社会上的人分为两个阶层，即“君子”和“小人”，这里的“君子”和“小人”的意义与我们现代意义上的“君子”和“小人”的意义是不同的，孔子这里讲的“君子”和“小人”实际是分别有两层含意，第一层含意是指领导者和被领导者，“君子”指领导者，“小人”指被领导者；第二层含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。” [②]这里的“君子”就是指领导者。 “君子学道则爱人，小人学道则易使也”[③]， 这里的“君子”也是指领导者，“小人”则指被领导者。而大部分时候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而这两层含意也是有着联系的，孔子认为领导者就必须有道德，即在道德上也应该是君子。道德低下的人即“小人”就应该被道德高尚的人即“君子”所领导，也就是孔子所说的“君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃”[④]。这些在《论语》中是没有明确表示的，需要我们在读《论语》的过程中细细斟酌。

　　那么，领导者应该怎样做呢？

　　首先是要高尚，必须“以德治国”即所说的“为政以德”，孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”[⑤]“共”通“拱”，这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，孔子用天象比喻生活，领导者如果实行德治，民众就会像众星围绕北极星一样自动围绕着你转。在这里孔子强调了道德对政治生活的作用，主张以道德教化为治国的原则。而孔子本人就是这样的一个人，有人问孔子说：“子奚不为政？”孔子说：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”[⑥]孔子就是用道德来感染众人的，因此，孔子虽然没有在世俗政治上拥有权力，但在精神上却是一个领导者，孔子也正是希望那些在世俗政治上拥有权力的领导者也能像他一样，通过高尚的道德来领导民众。

　　其次，领导者要带头走正道，为民众做表率作用。鲁国贵族季康子曾经向孔子请教治国的方法，孔子说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”[⑦]领导者本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？另外，季康子担忧盗窃，问孔子怎么办，孔子说：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”[⑧] 领导者自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。季康子还把自己所认为正确的治国之道告诉孔子，他建议“如杀无道，以就有道”[⑨]，而孔子却说：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。”[⑩]这里的“君子”指有道德的领导者，而“小人”指被领导者，从这三段话中，我们可以看出，季康子是一个行为不端正，贪得无厌，并且政治头脑简单的人，他虽然居于君子之位，却没有君子之德，而孔子通过批评季康子提出了领导者应身先士卒走正道，为民众做表率，方能治理好国家的道理。

　　二、孔子提出了领导者治国的正确方略——“以德治国”。

　　孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”[11]在这里，孔子举出两种不同的治国方针——以政令和刑罚为核心的“法治”与以道德和礼仪为核心的“德治”。孔子在比较这两种治国方针后认为法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而“德治”比“法治”更有优越性，因为德治能使民众有知耻之心，从而在心中树立一个什么应该做什么不应该做的荣辱观，这样民众在做某件事之前就会先用自己的荣辱观去衡量这个行为，从而得出一个正确的符合礼法的决定。通过德治，民众不仅明白了是非，而且也会了解到领导者的用心良苦，从而达到“有耻且格”的目的，这就是孔子的德治思想，具体来说有两个方面。一是要取信于民。子贡曾经问孔子如何为政，孔子说：“足食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子说：“去兵。”子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民无信不立。” [12]孔子认为“信”是治国的最基本的因素，是高于和军事的，他这番话说明了“取信于民”在以德治国中的重要性。二是要教化民众，孔子认为，如果人民在经济上得到富足，就会追求安逸的生活，而人之所以为人，不仅要有物质上的欲望，更要有精神上的提高，这也是领导者进行“德治”的一个重要方面，所以必须对民众推行教化政策。冉有曾经陪着老师孔子到卫国去， 孔子说：“庶矣哉！”冉有问老师：“既庶矣，又何加焉？”孔子说：“富之。”冉有又问：“既富矣，又何加焉？”孔子说：“教之。”[13]古时候由于地广人稀，诸侯国君们大都实行鼓励增长的政策，人口多寡也是衡量一个国家实力大小的重要指标。人口多了，那自然是首先让民众在物质生活需求上得到满足。在物质生活需求上得到满足之后，就要进行孔子所谓的“教”，即教化，使民众在精神上有一定的提高，其最终的目的，就是希望每个人都保持自身的品德，从而达到“以德治国”政治理想。

　　三、孔子所提倡的“德治”的精神内涵是“仁”

　　孔子讲领导者要以德治国，而以德治国的方法是贯彻以“仁”为核心的政治理念。“仁”在孔子的思想体系中是一个比较复杂的概念，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”[14]可见，“仁”是离我们不远的，而且，似乎一伸手就可以够得着，但他有同时说：“若圣与仁，则吾岂敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一会儿有“仁”，一会儿又没有“仁”，这是这么回事呢？我们仔细品读《论语》后，方才恍然大悟，在“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一个十分关键的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣与仁，则吾岂敢”中孔子说他只是“抑为之不厌，诲人不倦”，也是一个“欲”的意思，这样，我们就理解了孔子的“仁”，这个“仁”不是一个头衔，说某某人是个仁人，而是一种欲望和实际行动，这也是孔子“仁学”中最关键的，正如公西华所言“正唯弟子不能学也”[17]。孔子对“仁”的解释，最精彩的莫过于对子贡、颜渊、仲弓、司马牛、子张和樊迟这六个学生的讲解。子贡问孔子什么是“仁”，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[18]颜渊问孔子什么是“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓问孔子什么是“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”[20]司马牛问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者，其言也讱。”[21]子张问孔子什么是“仁”，孔子说：“能行五者于天下为仁矣。” [22]子张又问孔子“五者”是什么，孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”[23] 樊迟问孔子什么是“仁”，孔子说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”[24]樊迟还有一次问孔子什么是“仁”，孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”[25]由此可见，孔子的“仁”的核心是“爱”和“礼”，要以爱心对人，时常替别人着想，要以礼法克制自己，行为言语要谨慎，类似现代政治理念中的“以人为本”，孔子在这里看似是在自己的学生做人的方法，而实际是他的一种政治设想，前面我们已经讨论过，孔子讲的“君子”有两层意义，孔子教他的学生做有德之人，即“君子”，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？”[26]如果端正了自身的行为，从政还有什么困难呢？孔子认为这种人就应该走上领导岗位，而由这些拥有“仁”的君子来，就必然会实行仁政。

　　四、思想中的治国工具是“礼”

　　孔子是一个十分懂得“礼”的人，据说他小时候就把礼器当玩具玩，《史记》中记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”[27]可谓天赋异秉。他说：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”[28]孔子对于夏礼、殷礼都很精通，但他认为夏、商、周的礼仪是一代比一代进步的，他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”[29] “周之德，其可谓至德也已矣”[30]。可见，他认为周礼是最为完善的。

　　“礼”是周代典制的重要内容，“礼起源于氏族的风俗*惯”[31]。也就是人类在原始*社会时代的*惯法，这些*惯法在进入王政时代后，被领导阶级加以整理改造，形成比较系统的制度，于是，夏有夏礼，商有商礼，周有周礼，“礼”成了国家稳定的一个重要保证，而“礼”经过了夏商两代的改进，到了周代，经过周公的系统化，成为更加完善的一种制度，在国家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要内容见于先秦典籍《仪礼》之中。周礼的基本精神是“在各种典礼、仪式当中，不同社会地位的参与者都有各自不同的，严格的具体行为规范。通过这些行为规范区别尊卑、亲疏、贤愚等社会范畴，界定每个人在社会秩序中的具**置，协调全体社会成员之间的关系”[32]。到了孔子时代，周公所作的“礼”已经彻底崩溃了，社会进入了“天下无道”的时期，孔子在这样的社会里能够站出来，用一种“虽万人吾往矣”的勇气力图改变社会现状，这种精神是我们后世子孙们所应该敬仰和学*的。

　　孔子要用“礼”来治理国家，首先要做的就是“正名”，子路曾经问老师：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎！”[33]子路觉得老师有些可笑，因为在当时的社会中要想“正名”确实是一件异想天开的事，他问：“有是哉，子之迂也！奚其正？”这“名”怎么正呢？孔子对子路解释说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，*无所措手足。”[34]所以说，孔子认为“正名”是治国的首要工作。所谓“正名”，就是建立一个名实相符的社会，社会的各个阶层都应该在自己的岗位上尽心尽职，不得僭越。齐景公曾经问孔子为政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”[35]即做君主的要有君主的样子，做臣子的要有臣子的样子，做父亲的要有父亲的样子，做儿子的要有儿子的样子，孔子要建立的是一个秩序合理严谨的社会。因为当时的社会是一个秩序混乱、礼崩乐坏的社会，季孙氏曾经用八佾的规模在庭院，古时一佾八人，八佾就是四十六人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破坏周礼的事件，对此，孔子表现出极大的愤慨，发出一句响彻古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可见，当时礼制的破坏程度有多么厉害，也正因此，孔子才提出“正名”的主张。

　　其次，除了“正名”之外，孔子还提出要以“礼”为行为规范的思想，即“齐之以礼”的思想。“礼”的实行有两条缺一不可的途径：一是自下而上的途径，孔子在教导他的学生子贡时说为人要“富而好礼”[37]，在教导他的学生颜渊时说要“克己复礼”[38]，在教导他的儿子孔鲤时说“不学礼，无以立”[39]，这就是说民众自己本身要以“礼”为自己的行为准则，要求人们做到“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”[40]；二是自上而下的途径，即领导者要以“礼”治国，即孔子所说的“上好礼，*易使也”[41]，“上好礼，*莫敢不敬”[42]。领导者以“礼”为行为规范，民众就会效法，国家就会稳定，从而达到“天下有道”的理想社会。

　　三、结语

　　综上所述，笔者将孔子的政治思想概括为四大块：首先，要提高领导阶层的素质，要让那些有德有才的人去领导民众，而不是让像季康子那样的人居于领导岗位；其次，在治国方略上要以德治为根本原则，而不是一味地以严刑峻法来统治人民；再次，在国家政治生活中要以“仁”为精神内涵；最后，要以“礼”为国家和公民的行为准则，反对越礼的行为。这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。而且这四点是联系的，德治是实现“仁”和“礼”的前提，“仁”是德治和“礼”的精神内涵，“礼”则是德治和“仁”的具体形式，而这三点的实行都有赖于领导阶层的素质的提高。

　　孔子虽然已经逝去两千多年了，但他留下的宝贵的精神财富是我们后世子孙所取之不尽用之不竭的，我们应当继承祖先的优秀并予以发扬光大。

　　参考文献：

　　[①] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第220页。

　　[②] 《论语·季氏篇》，陕西人民出版社1996年版，第222页。

　　[③] 《论语·阳货篇》，陕西人民出版社1996年版，第230页。

　　[④] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[⑤] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第10页。

　　[⑥] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第79页。

　　[⑦] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第156页。

　　[⑧] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[⑨] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[⑩] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第157页。

　　[11] 《论语·为政篇》，陕西人民出版社1996年版，第11页。

　　[12] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第151页。

　　[13] 《论语·子路篇》，陕西人民出版社1996年版，第167页。

　　[14] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。

　　[15] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。

　　[16] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第89页。

　　[17] 《论语·述而篇》，陕西人民出版社1996年版，第91页。

　　[18] 《论语·雍也篇》，陕西人民出版社1996年版，第74页。

　　[19] 《论语·颜渊篇》，陕西人民出版社1996年版，第148页。

《论语》中的经典好句子

　　1、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.

　　2、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.

　　3、过犹不及

　　4、不患寡而患不均,不患贫而患不安.

　　5、己所不欲,勿施于人

　　6、当仁,不让于师

　　7、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从

　　8、欲速则不达，见小利则大事不成

　　9、言必信,行必果

　　10、君子和而不同,小人同而不和

　　11、君子泰而不骄,小人骄而不泰

　　12、知之为知之,不知为不知,是知也.

　　13、日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣

　　14、君子喻于义,小人喻于利

　　15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也

　　16、君子欲衲于言，而敏于行

　　17、敏而好学,不耻下问

　　18、有颜回者好学，不迁怒，不贰过

　　19、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子

　　20、知之者不如好之者,好之者不如乐之者

　　21、知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.

　　22、默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?

　　23、不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也.

　　24、三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.

　　25、君子坦荡荡,小人长戚戚.

　　40.生而知之者上也;学而知之者次也,困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣

　　26、士不可以不弘毅,任重而道远.

　　27、子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!"

　　28、益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣

　　29、主忠信.毋友不如己者,过则勿惮改.

论语中关于学*的名言

　　论语是我国文化的奇葩，其中有哪些名言是关于学*的呢？下面小编给你带来的是论语中关于学*的名言的内容，希望你喜欢!

　　1) 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

　　2) 言必信，行必果。——《论语·子路》

　　3) 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》

　　4) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

　　5) 子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

　　6) 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

　　7) 名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

　　8) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

　　9) 子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

　　10) 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　11) 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

　　12) 子曰：“君子*之美，不*之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

　　13) 既来之，则安之。——《论语·季氏》

　　14) 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》

　　15) 己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　16) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

　　17) 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　18) 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

　　19) 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

　　20) 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

　　1) 敏而好学，不耻下问。 ——孔子

　　2) 学而不思则惘，思而不学则殆。 ——孔子

　　3) 不患人之不己知，患不知人也。 ——佚名

　　4) 知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》

　　5) 温故而知新，可以为师矣。 ——佚名

　　6) 子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

　　7) 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

　　8) 子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》

　　9) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

　　10) 子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

　　11) 子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

　　12) 工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　13) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

　　14) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

　　15) 与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　16) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

　　17) 敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

　　18) 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　19) 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

论语中关于疫情的句子

1、不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。

2、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

3、子钓而不纲，弋不射宿。

4、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

5、敬而无失，恭而有礼。

6、在邦无怨，在家无怨。

7、死生有命，富贵在天。

8、天下有道，丘不与易也。

9、出门如见大宾，使民如承大祭。

10、临事而惧，好谋而成。

11、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！

12、人皆有兄弟，我独亡。

13、不知命，无以为君子。眼前崎岖，前途坦荡，来日方长，天不生夫子，万古如长夜邪？

14、己所不欲，勿施于人。

15、君子欲讷于言而敏于行。

16、君子和而不同，小人同而不和。

17、雍虽不敏，请事斯语矣。

18、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。

19、君子欲讷于言，敏于行。