论语学*的句子

论语关于学*的句子

论语关于学*的句子

　　在*凡的学*、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的句子吧，根据语气的`不同句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。那么问题来了，到底什么样的句子才经典呢？下面是小编为大家整理的论语关于学*的句子，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

　　2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　3、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

　　4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

　　5、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

　　6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》

　　7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

　　9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

　　10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

　　12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

　　13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　14、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

　　15、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》

　　16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

　　17、言必信，行必果。——《论语·子路》

　　18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》

　　19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

　　20、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

　　21、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

　　22、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

　　23、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

　　24、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

　　25、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　26、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

　　27、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

　　28、既来之，则安之。——《论语·季氏》

　　29、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》

　　30、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　31、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

　　32、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

　　33、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》

　　34、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

　　35、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

　　36、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

论语中学*的句子

论语中学*的句子

　　在日常的学*、工作、生活中，大家都对那些朗朗上口的句子很是熟悉吧，从语气上分，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。那么什么样的句子才更具感染力呢？下面是小编收集整理的论语中学*的句子，欢迎大家分享。

　　（1）当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎；

　　（2）阐述正确的学*态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也；

　　（3）《论语》中阐述学*与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆；

　　（4）《论语》中有谈学*态度的，也有谈学*方法的，请简要回答。 谈学*态度的：学而不厌 学而时*之 敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉 学而不厌，诲人不倦 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜。 谈学*方法的：学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 ；

　　（5）孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问；

　　（6）孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜；

　　（7）在生活中，我们要表示应当向有长处的人学*，常用三人行，必有我师焉来表示；

　　（8）阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

　　（9）生活中表示既善于从正面学*，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

　　一，子曰：学而时*之，不亦说乎？

　　语出《论语.学而》。这是《论语》第一章第一句，学*的本义。孔子说：人做学问，就要把所学知识及时用在生活实践上去，同时经常去温*学过的知识，就会体验到学*的无穷快乐。

　　如果每天只是学*而不用于实践，那是非常枯燥无味的，没有快乐而言，也就很难有所成就。经常温*所学过的知识，就会产生很多新的理解新的认识，这也是很令人喜悦的事。

　　二，子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　语出《论语.学而》。这句说的是学者的日常言行的一个基本要求和态度。孔子说：君子在生活上不追求饱暖安逸，在工作方面应当勤奋敏捷，言语谨慎；常常接*有道德有学问的人并向他学*，纠正自己的错误，这就可以称的上是好学*的君子了。

　　三，子曰：温故而知新，可以为师矣。

　　语出《论语.为政》。这句话是孔子对我国教育学的重大贡献之一。孔子说：不断温*所学过的知识，就可以获得新的理解，新的知识，就可以当老师了。

　　尤其是《论语》这样的经典，常读常新，每读一遍，都会有一些意外的收获。所谓“好书不厌百回读”，一本好书就要反复温*研磨，自己的理解认知才能从片面到全面、从浅薄到深刻、从低到高不断的加深。

　　五，子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

　　语出《论语.为政》。这是学者做学问最基本的态度问题。孔子说：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真实的智慧！*常看很多人爱面子，喜欢不懂装 懂，这就是不踏实，不认真，不是做学问的态度，害的不是别人，而是自己。

　　六，子曰：知之者不如好之者这，好之者不如乐之者。

　　语出《论语.雍也》。这是孔子对三个学*层次的总结。孔子说：学*无论是知识还是技艺，知道它的人，不如爱好它的'人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。 强调了爱好和兴趣在人们学*中至关重要的作用，只有真心乐于学*，专心学*，才能感受其中的快乐。没有乐趣的学*是枯燥的，也是难有所成的，看看古今中外的伟人、科学家，无不是对本领域学问充满乐趣，沉醉其中，才学有所成的。

　　四，子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

　　语出《论语.为政》。这句是对学*方法的重要总结。孔子说：学*而不思考就会迷惘无所得，容易使人拘泥刻板，流于教条主义的泥淖；思考而不学*就会因不切实际而疑惑不解，白白浪费了时间却无所成，所以就要思考和实践相结合，学*才会 大有长进。

　　1、学与思的结合

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《为政》

　　这句话的大意是：只读书学*而不思考，就会茫然无知；只思考而不读书学*，就会疑惑不解。

　　学*的目的是获取知识，培养能力。求学者无不想通过学*而有所收获，但古往今来，为何学者如牛毛，而成者如麟角呢？其根本原因是学*方法不当，没有做到学与思的有机结合。例如学*语文离不开背诵，特别是名诗名文必须要逐字逐句，甚至是一字不漏地背诵，但背诵绝不是死记硬背，机械式的记忆，而是要在理解文章的内容，把握句式的特点及内在的逻辑联系的基础上进行背诵，这样背起来才连贯，不会结结巴巴，不会把句子读断，或增一字减一字，从而形成学*语文的语感，达到事半功倍的效果。背诵不是求知的目的，求知的目的是要在掌握知识的前担下学会运用知识。如果硬背，机械式的记忆，完全不领悟文章的含义，像鹦鹉学舌那样，就不可能活学活用知识。由此可见，要想提升自己，把所学的知识转化为能力，就必须努力去学，并把学与思密切结合起来，做到“口而诵，心而惟”，这样才能在死的书中，读出活的知识来。

　　2、注重复*

　　子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

　　孔子认为学了知识后，并按时去复*它，是一件很快乐的事，同时更认为温*已学过的知识，从中会有新体会、新发现。这两点在大力推行素质教育的今天也不过时，值得我们借鉴。

　　通常我们把复*叫作“炒现饭”，认为这项工作意义不大，不如用这个时间去学新的知识。其实不然，因为学的知识越多，遗忘就越快，如果不及时复*，所学的知识就像猴子掰玉米一样，收获甚少。求学者一定要认识到复*的重要性，绝不能把它当作可有可无的事。复*过程就是与遗忘作斗争，复*做得扎实,就能唤醒过去所学的知识,还可以回忆起当时获取知识的情景,使之成为一段段美好的回忆,这不是一件快乐的事吗?

　　“温故”何能“知新”?这里仅举当代作家毕淑敏读安徒生的童话《海的女儿》来阐述这个道理。8岁时她初识文字，看到美丽善良的人鱼公主居然变成大海上的水泡，读出的是伤感；18岁情窦初开，读出的是爱情；28岁初为人母，读出的是对人鱼公主家人的关切；38岁开始写作，再读竟不由自主地探讨起安徒生的写作技巧来了；48岁为了写这篇文章，读出了此篇是写灵魂的故事。这样每次读都有不同的收获和体会，常读常新，真是“横看成岭侧成峰”。这个典型的事例是对孔子“温故知新”观点的最好诠释。我们在学*中千万不可忽视复*，凡是创新都有一个温故、反复探究的过程。

　　3、向他人、向社会学*

　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

　　子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”——《子罕》

　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。——《述而》

　　子入太庙，每事问。——《八佾》

　　孔子主张随时随地都可以学*，以他人为师。因为每个人的生活阅历，吸取知识的途径、方法是不同的，所以向他人学*，就能够取长补短，弥补自己*时学*的不足。正如柏拉图所说：“我有一个苹果，你有一个苹果，我们互相交换，仍只有一个苹果；我有一种思想，你有一种思想，我们互相交换，每人就有了两种思想”。孔子虽强调“道不同，不相为谋”，但可以与道不同的人一起学*，交流学问，这反映了他在治学方面的博大胸襟，谦虚宽容，海纳百川，学说上是对手，学*上是朋友。向社会学*，“每事问”，这既是一种学*态度，更是一种学*方法。因为除了向老师学*外，更要向他人、向社会学*。孔子在这方面给我们做出了表率，韩愈在《师说》一文中写道：“圣人无常师，孔子师郯子、长弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。”可见孔子成为一代圣人，绝不是先天俱备的，而是后天努力学*的结果。“三人为师”“每事问”，“不耻下问”的学*方法和学*态度，能成就圣人，自然也能成就一切做学问者。

关于论语学*的句子

关于论语学*的句子

　　《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。下面是小编为大家整理的.关于论语学*的句子，欢迎阅读与借鉴，谢谢。

　　论语学*的句子

　　1、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

　　3、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

　　4、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　5、既来之，则安之。——《论语·季氏》

　　6、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

　　7、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　8、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

　　9、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

　　10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

　　11、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

　　12、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

　　13、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　14、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》

　　15、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

　　17、言必信，行必果。——《论语·子路》

　　18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》

　　19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

　　20、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

　　21、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

　　22、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

　　23、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

　　24、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

　　25、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

　　26、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　27、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

　　28、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

　　29、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》

　　30、子曰：“学而时*之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》

　　31、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

　　32、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

　　33、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》

　　34、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

　　35、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

　　36、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

　　【孔子简介】

　　孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日）：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对*和世界都有深远的影响。

　　孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

　　孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。

　　北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。它从一个侧面反映出此书在*古代社会所发挥的作用与影响之大。

　　相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

　　《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

　　宋儒朱熹将《论语》与《中庸》《孟子》《大学》合称“四书”又与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称为“诗、书、礼、易、春秋”）并称为“四书五经”。

论语中关于学*的句子

　　好句摘抄网为大家收集整理了论语中关于学*的句子，如果觉得不错就请收藏一下，下面咱们一起来看一下吧!

　　1、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　2、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

　　3、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

　　4、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

　　5、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　6、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

　　7、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

　　8、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

　　9、子曰：“君子**之美，不**之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

　　10、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》

　　11、子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

　　12、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

　　13、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

　　14、既来之，则安之。——《论语·季氏》

　　15、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

　　16、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》

　　17、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　18、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

　　19、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

　　20、子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》

　　21、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

　　22、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　23、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

　　24、言必信，行必果。——《论语·子路》

　　25、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

　　26、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　27、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　28、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》

　　29、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

　　30、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》

　　31、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

　　32、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

　　33、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

　　34、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

　　35、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

　　36、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

《论语》学*心得

《论语》学*心得（通用8篇）

　　某些事情让我们心里有了一些心得后，应该马上记录下来，写一篇心得体会，这样可以记录我们的思想活动。那么好的心得体会是什么样的呢？以下是小编为大家整理的《论语》学*心得（通用8篇），欢迎阅读与收藏。

　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　其意思是：我十五岁开始立志学*，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。

　　这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政，要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。

　　他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了确定了，也就是个人的价值观确定了。这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里*静。注意！心里*静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样*静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。

　　《论语·季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人，畏圣人之言.。

　　这里的“天命”，不妨理解为自然规律和社会规律，即所谓万事皆有定数，佛家有皆有因果也是此意。“大人”可以解释为长辈、长官、长者或也可以理解为有道德有学问的人。生活中每一个人，都需要有一点“敬畏”的常识。这种敬畏，不是畏首畏尾，而是对自己、对世界的清醒认识，始终保持一种谦虚求实的态度。阿q常说的一句话是：“老子先前比你阔得多了。”那是无根据的妄自尊大。比较起来，手里有权，口袋里有钱，或者有那么一技之长的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的毛病。思想家王夫之说得很是透彻：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、汤不以天下与人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于恻隐羞恶辞让是非之中。”这里的“不敢”，便是“敬畏”。

　　子曰：学而时*之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

　　传统上认为，“学而时*之，不亦说乎”说的是“关于学*的问题”，“有朋自远方来，不亦乐乎”说的是“关于交友的问题”，“人不知而不愠，不亦君子乎”说的是“关于胸怀的问题”。

　　“学而时*之”中的“学”与《庄子·天下》篇“百家之学”的“学”相同。“学”有作动词用的“学*”，有作名词用的“学说”等，这里应为后者，指思想主张，对社会、人生的总体认识。“时”不应解作“时常”或“按时”，而应解作“时代”，也可引申为社会。“*”不应作“温*”讲，而应作实践、采用讲。下面的两句与之相应，第二句中的“有朋”其实就是朋友，指的是志同道合的人。这样，《论语》首章孔子表达的就是这样的思想：如果我的学说被时代（或社会）所行用，那不就太令人感到喜悦吗？退一步说，如果时代没采用，可有人能够理解我的追求，赞同我的学说，或者从远方来与我一同讨论问题，不也很快乐吗？再退一步说，不但社会上没人能采用，甚至没有人能够理解我的学说，我也能够坦然面对，不愠不恼，正确对待，不也是一位有道德修养的君子吗？

　　子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。

　　孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学*，精神十分可贵。但更为可贵的是，他不仅要以善者为师，而且还要以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，对于提高我们边检人的业务水*和服务水*，都是有益的。在我看来，它包含了两个方面的含义：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。同时，这句话也体现了与人相处的一个重要原则。随时注意学*他人的长处，随时以他人缺点引以为戒，自然就会多看他人的长处，与人为善，待人宽而责己严。这不仅是加强修养、提高自己的最好途径，也是促进人际关系和谐的重要条件。

　　孔曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　出自《论语》为政的第15句，其中，“思”的意思为思考，思维；“罔”读wǎng，意思为迷惑，昏而无得；“殆”读dài，意思为没有信心。这一句话的意思为：只学*而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学*,就会疑惑不解。说明了学*与思考是人们在获取知识过程中，两个相辅相成，密不可分的思维活动。只学*不思考不行，只思考不学*也不行。只有将二者正确地结合起来，才算真正懂得了学*与思考的辩证关系。

　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　本意：气质比理性强的人，有野性；而理性比气质强的人则会慢条斯文。有理性，又有气质的人，就可以成为君子。

　　大而言之，从文化人类学的角度来理解，“质”是指人类朴素的本质，“文”则指文化的累积。那么，“质胜文则野”就是指人没有文化，就会像原始人一样粗野、落后。“文胜质则史”就是指文化过于发达后人类失去了原来朴素的本质，显得虚浮而没有根基，所以要“文质彬彬”，文化的发展要与人类的本质相适应，相协调。小而言之，从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个酸秀才，书呆子，注重繁文得节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”，忘了做人的根本。所以要“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。广而言之，“文质彬彬”还可以从写作、艺术、审美的内容和形式、内在美与外在美、质朴与文饰等各个方面来力。以理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。

　　曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不*乎?

　　出自《论语·学而》“曾子”，孔子弟子，名参，字子舆。

　　大意是：曾子说：“我每天都要作多次自我检讨：为别人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温*了吗?”儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎；有没有做一件或以上的好事；今天的学*任务是否完成了等等，或者给自己定一个目标，没有做到给自己一定的惩罚。这样，就能逐渐形成良好的品格和不卑不屈的人格，成为一个成功的人！

　　原句有几点要注意，“忠”字代表尽心尽力，鞠躬尽瘁死而后已。这个“信”字，有两种含义，一是诚信，二是信用，这也是我们现在为人处事立世之根本。

　　朱熹这位大儒家学者加注：日醒其身，有则改之，无则加勉。

　　儒家是*文化的起源，讲究修身。《大学》八条目“格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，*天下”里面所讲的就是以修身来达到齐家治国*天下的最高成就。儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。

　　背景：孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的'现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。

　　人如果能做到日三省，则能成就大业。

　　《论语》是记载孔子及其部分弟子言论的语录，孔子死后由他的弟子及再传弟子辑录而成。孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。他创立了儒家教派，是我国著名的思想家和伟大的教育家。

　　《论语》内容广泛，记载了关于哲学、艺术、伦理、文学、政治、教育等几个方面的言论，是儒家学派最重要的经典著作，也是了解*文化绝对不可不读的作品。

　　《论语》是一本“老古董”。年轻人很少由喜欢它的。他们多半认为，都21世纪了，谁还去看古文啊!尽管这样，还是有人喜欢它的。我就是其中一位。孔夫子是我的偶像，我爱屋及乌才喜欢《论语》的，就决定读读它。读后觉得，他的言论很有道理，可以知道我们为人处世。我最欣赏的是他“以仁为本”的思想，他的胸怀和他的学问一样大。

　　我认为，沉迷于漫画书的朋友们，偶尔看看古书，体会一下前人留下的精华，是大有益处的。

　　有句话说得好：”半部论语治天下。”别说半部论语了，就单单几则论语就告诉了我做人与学*的道理。

　　“知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　这句话给我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧。

　　这里面还有一个历史典故呢!话说某一天，子路来孔子家学*，穿着非常华丽的衣服，慢慢的走了进来，孔子让他换一件衣服，子路听到后连忙回家，换了一件非常朴素的衣服回来了。却还是原来的样子。孔子就对他说：“由诲女知之乎?知之为不知，不知为不知是智也。”

　　我在小学三年级的时候，有一天，班里数学测试，成绩出来后，我有一道题不懂，就去问老师。老师讲过后，问我明白没有，虽然我没有弄懂，可是我不敢说，怕老师说我笨，结果下一次考试又没有答对，去掉了8分。

　　《论语》使我们懂得了很多：学*态度、学*方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就会无往而不胜!

　　先看最明显的：子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(论语先进第十一)

　　子贡问说：“师和商这两个人哪个更贤?”孔子回答说“师做得过了，商又做得不够。”子贡说：“那么师更好些?”孔子说：“做得过头就像做得不够(一样不好)”。

　　的确，人的一生，也就是处理各种矛盾的一生。对于这些矛盾，要把握得恰到好处，既不“过”，也不“不及”，却是一件不容易的事。《论语》里面就列举了许许多多这样的矛盾。

　　季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”(论语公治长第五)

　　遇到事情应该怎么处理呢?这里“决”和“慎”是一对矛盾。而太过“决”就会成武断，太过“慎”则是优柔寡断，无论走向哪个极端都不可取。闻而行之则太武断，易犯错，三思后行则太优柔寡断。所以面对季文子三思后行，孔子说：再思之，可矣。

论语中关于学*的名言

　　论语是我国文化的奇葩，其中有哪些名言是关于学*的呢？下面小编给你带来的是论语中关于学*的名言的内容，希望你喜欢!

　　1) 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》

　　2) 言必信，行必果。——《论语·子路》

　　3) 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》

　　4) 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》

　　5) 子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》

　　6) 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》

　　7) 名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，*无所措手足。——《论语·子路》

　　8) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》

　　9) 子曰：“人无远虑，必有*忧。”——《论语·卫灵公》

　　10) 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》

　　11) 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》

　　12) 子曰：“君子*之美，不*之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》

　　13) 既来之，则安之。——《论语·季氏》

　　14) 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》

　　15) 己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

　　16) 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》

　　17) 知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

　　18) 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》

　　19) 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》

　　20) 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》

　　1) 敏而好学，不耻下问。 ——孔子

　　2) 学而不思则惘，思而不学则殆。 ——孔子

　　3) 不患人之不己知，患不知人也。 ——佚名

　　4) 知之为知之，不知为不知，是知也。 ——《论语》

　　5) 温故而知新，可以为师矣。 ——佚名

　　6) 子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》

　　7) 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》

　　8) 子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》

　　9) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》

　　10) 子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》

　　11) 子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》

　　12) 工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》

　　13) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》

　　14) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》

　　15) 与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

　　16) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》

　　17) 敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

　　18) 士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》

　　19) 子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》

论语中关于学*的名言警句20句

　　论语中关于学*的名言警句20句

　　导语：《论语》是记录我们至圣先师孔老夫子以及他的弟子们言行的一部经典著作，是学*中华传统文化必读经典，更是学者做学问、提升个人修养的首选，其中很多关于学*方面的格言，永远值得我们去遵循，去学*。这里励志故事网的小编为大家整理了20句论语中关于学*的名言警句，希望对你们有帮助。

　　1. 子曰：温故而知新，可以为师矣。

　　2. 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?

　　3. 子曰：“有教无类。”

　　4. 敏而好学，不耻下问。

　　5. 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

　　6. 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

　　7. 子曰：学而时*之，不亦说乎?

　　8. 子曰：“学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　9. 子曰：知之为知之，不知为不知，是知也。

　　10. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　11. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　12. 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　13. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

　　14. 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

　　15. 子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

　　16. 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

　　17. 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。”

　　18. 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

　　19. 子曰：知之者不如好之者这，好之者不如乐之者。

　　20. 工欲善其事，必先利其器

关于学*的议论文

关于学*的议论文（通用28篇）

　　相信大家对作文都再熟悉不过了吧，特别是有严密的逻辑性的议论文，议论文的样式有社论、评论、读后感等。怎么样才能写出优秀的议论文呢？以下是小编整理的关于学*的议论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　学，*，这两个字，我认为是有着不同的含义，学，是指上课时的学，而*，是指下课后自己的复*。然而只有这两个字结合起来了，我们才能真正的学*好！

　　学，正所谓学，就是只上课时的学，我们应如何对待上课时的学呢？——我们要认真对待。有些同学上了课左瞧右看，一点学*的样子也没有，这样的学就是不认真的学，理所当然的，他也不会学好了。

　　*，正所谓*，就是指下课后的复*，我们应怎想复*呢？怎样复*才是最好的复*呢？首先，我们要先确保上课时老师让记得东西都记全了，上课时也认真听讲了，这样才能复*好。我们下课后，要一字不差的把老师上课说过的重点，难点背下来。一些需要了解的地反复也要反复读上几遍，真正的复*好。

　　学和*，这两个字只有合二为一，变为学*时，我们学*的效率才可以提高上去，我们的成绩也才可以提高上去，那么，我们就让他们合二为一，是我们的学*成绩飞速提高吧！！！

　　学*就像一群人在大街上行走，只要你的步伐稍稍慢一点儿，就会有人悄悄地从你身旁擦身而过，然后远远的把你甩掉。学*不正是这样吗？只要稍稍放松一下，成绩就好似一条下划线，让成绩直线下降。

　　也许我并不算得上是个好学生，至少我的成绩就不是优秀的。在小学的时候，我的成绩总不低于全班前三名，因此，每次我都问心无愧的捧着手中如稀世珍宝的优秀生奖状，心里有说不出的甜蜜。但是上，了中学后，就变得有些懒散了，我的成绩不仅下降了，而且还下降得厉害，一跌就跌到了十五名的成绩，但我却闯彩的了个三好学生，拿着手中的奖状，并不像以前那样问心无愧了，拍拍胸口，有股闷闷的感觉，心里在也没有甜意，感觉苦涩苦涩的，简直比吃了五味果还要难吃一百倍。

　　学*就是当你越过重重高山，郁郁葱葱的森林后，一跟横架在河流上的独木桥，你不敢过去，那么你就让路，站在一旁眼睁睁地看着勇敢的人一个个的超过自己。难道你就只能瞪着圆圆的双眼看着别人陆续不断地超越自己吗？难道你就只能被人抛弃在这荒芜人烟的河岸边吗？不，你还可以选择另一条路，那就是鼓起勇气，大胆地走过这根独木桥，到达鸟语花香的彼岸。

　　学*，用金钱买不到，也借不着，它会给勤奋的人带来智慧和力量，也会给懒散和胆小的人留下无穷的悔恨。

　　作业多,考试多,学*真的好累、好烦！现在的中学生总会抱怨学*的苦累，有时会觉得学*的东西对自己以后的工作毫无用处。但我个人认为，学*主要学的是方法，是思维的技巧，这才是学*的真谛，而我们以后要用到的也是这些方法，而学*的乐趣就在这，理解了这些，你就不会感到学*的苦累了。

　　学*并不是烦人的事。有时你在上课时会感到很无趣，很想睡觉，那么，我可以告诉你，你还没有真正的投入到课堂中，投入到书本中。我会在上课时全身心的参与进去，时刻跟着老师的思维，有什么感想就大胆的说出来，这样你才能记得更牢、理解的更深，这样就不会觉得上课乏味了。全身心的投入，才能体会到上课学*的乐趣。

　　作业并不是件烦人的事。每当做作业时，你总会觉得心烦意乱，毫无头绪，觉得作业如此之多，根本就做不完。那么你还没有熔入作业中，有时你可以把作业当成一个游戏，在做之前先计划一下时间，这样你会感到作业一点不多，然后开始“游戏”，而作业最大的快乐也在其中：每当你做完一道题，你的心中就会涌出一股成就感，那么在做完所有的作业后，你就会感到无比的喜悦，同时知识也暗暗的进入你的脑中。这样你就不会觉得作业的繁多了。放松心态去“游戏”，才能体会到作业学*的乐趣。

　　考试是件最头疼的事了。每次考试中觉得自己的无知和弱智。其实不然，只要你把考试当成一场比赛?与时间和题目的比赛，在做题时放松心态，当成是在做作业，那么你就能从考卷上看到*常的缺漏，以后加以改正、牢记，你很快就能得到提高，而考试的乐趣就在这。不会做不要紧，以后再改正。塌实面对，才能体会考试的乐趣。

　　学*并不是件烦人的事，只要你去感受学*的真谛，那你就不会这样想了。你只要记住：学*是不会害你的。

　　学*其实是件很有意识的事。

　　学*是靠*时的积累。

　　有怎么样的学*态度，有什么的学*方法是会对你的*时积累会造成比较大的影响。

　　学*态度应是能使自己走向光明，走向成功，这样的态度才是正确的态度。

　　有时我自己会认为老师的教学方法不适合自己，所以成绩固然是差的，觉得不会有大的变化，所以就对此失去信心，有时我会认为有些老师真的不适合做老师，为什么？因为这些老师只会“死板”的教下去，不会灵活的教育学生，而且，注重学校对自己的评价，现在应要用普通话教学。他们就不理会学生的意见就“死板”的教下去，其实，我认为“人是生的，法律是死的”，为何他们不会“入乡随俗”呢？教学的目标主要是将自己所知道的，全部教传授给学生。自己所得的所有声誉和名望，还有教学质量，都是由学生给的。这时，自己的态度那么的极端，应如何改变？

　　你应立刻想到“长风破浪回有时，直挂云帆济沧海”。

　　学*方法是带你走向成功的道路。

　　应该根据自己的实际情况进行计划，不断的更新，不断的改进，使自己能适应自己所定的计划。

　　我的学*方法是上课认真听课，课前预*，课后复*，到做作业时，应先复*自己还未能真正的明白的问题，再做题，自*课时，怎样的复*，就要确定下来，避免浪费时间。

　　其实，谈论学可应该以积极进取的态度，“不以物喜，不以已悲”的思想去对待学*。

　　学*应以行动为主，多动脑，多思考问题。应以“少壮不努力，老大徒伤悲”。为警惕自己的戒言。

　　努力过多少的汗水，就得到多少的分数。

　　今天我要与大家探讨三个话题：自主学*，学*效率和考试心态。

　　首先来说自主学*，自主学*对于每一个学生来说都是很必要的，这是弥补自己知识漏洞最好的方法。因为只有自己才最明白自己学*上的缺陷。这学期以来，晚上的晚自*取消了，每周也有两天的假期，这样看来，自主学*对于初四的学生来说就显得尤为重要了。在校时间少了，并不意味着学*时间也少了。有些同学可能会有这样的感觉：我也向要自学，但是我的知识漏洞太多了，我从何学起呢？我想，同学们可以先找出自己的漏洞，把它写下来，这样就一目了然了。然后再根据学校老师的复*计划，做到与老

　　师的计划相结合，把这一块的知识一点点地完整起来。同学们在家中可以准备一本书，可以是这学期的，也可以是以前的，每天找出几个题来做一做，不需要多，高质量就行了。这样，自己的知识才能越来越丰富，灵活运用，领会贯通的能力也会逐步增强。更好的应对考试，不会因为有几个点的不熟悉而导致整个题都失分。

　　其次我要说的是学*效率。有的同学不喜欢在学校听老师的课，却喜欢回家遨游题海。我不能说这不对，但就我自身的感觉来说，我认为听老师的课可以使学*效率更高。只要课上集中精力，全神贯注，百分之八九十的东西就学到了。在家里面做题比较涣散，因为家里诱惑的东西太多，不能高度的集中精力，所以在学校中一定要听好每一堂课。珍惜每一分钟。

　　最后我要说的是考试心态，这一点我深有体会。以前考试的时候，总是会很紧张，想着成绩会怎么样，于是就没有很好的结果，考试过程中一些简单的题也做不上。上了初四以后，我就试着调整自己的心态，我会告诉自己：我考的多么不好肯定也不会是倒数第一，没什么可紧张的。然后就轻轻松松的考试，成绩出来后就比较理想。可能有些同学已经*惯了考试紧张，认为这是正常的。但如果学校里的考试就紧张，将来还有中考，高考，面试等等，这些都是需要放轻松的。所以同学们可以着一次考试，试着将自己的心放的低一些，轻松一点，然后等成绩出来再选择以后考试是要继续紧张，还是放轻松。

　　中考马上就要来到，希望同学们在最后的时间里，学会自主学*，提高学*效率，放松考试心态，在初中的最后一次考试中取得骄人的成绩。加油！

　　对于我们农村来的孩子来说，唯一能摆脱贫穷，走出农村的方法就是学*，而且要努力学*，认真学*。但其实，不一定努力学*就一定能够走出农村，摆脱贫穷。学*只是一种方法，一种措施，但其实，更多的还要靠自己才行。

　　其实学*，不仅是要学*书本上的知识，其实更主要的是学*书本以外的知识和经验。只有不断的积累生活实践中的经验，才能真正成为生活中的强者，才能摆脱贫困，走出农村。但这还需要个人的刻苦努力才行。只有刻苦学*，认真努力。才能出人头地。

　　学*，重在积累知识，积累经验。

　　如果你想要以后步入社会时，能够冷静面对一切困难，能够有足够的管理能力和丰富的知识，就请从现在起努力学*吧！

　　成功的基石在于运用智慧的力量去开始。——题记

　　坐转椅

　　理发店的转椅相信已是众所周知，开始坐上去乐哉乐哉，但是后来却不以为然。因为它只会死守原地，停滞不前，这正如我们学*中只会死守课本，而不能广泛的从课外涉猎知识是一样的。只守在课本的知识里，也就接受不到更多的知识，当然也就不能全面的灵活运用知识，了解一些课外知识，使课内和课外知识有机的结合起来，构成一把“双刃剑”去刺穿重重的困难网。

　　跑野马

　　广阔的草原上一只野马自由自在的奔跑，满心喜悦，但是这样一直漫无目的瞎跑，到最后也就白费力气。这正与我们学*中漫无目的阅读课外书籍和杂志是一样的。一头扎进课外书籍和杂志的世界中忘了自我，没有课本最基本的系统知识和技术能力，说起话来虽滔滔不绝，但是这种学问正如鲁迅说的“油滑学问”。没有一个明确的学*目标，最终必将一事无成。

　　撒渔网

　　海面上常见到渔民的踪影，他们将网撒向海中，紧紧的握住网绳。因而常常能捕获到一些活蹦乱跳的鱼儿，这与我们的学*也是有相联系之处的。学*中，我们不仅要掌握最基本的课本知识和基础知识，还要适时的将所学的知识进行梳理，从而使所学的知识有条有理，这样会更有利于的我们知识的掌握。

　　在学*上，学*方法正确，那么学起来便会挥洒自如。书山有路勤为径，学海无涯法为首，只有把握正确的学*方法，你们才能驾着船儿，顺利的到达成功的彼岸！

　　学而不思则罔，思而不学者殆。——题记

　　踯躅于十字街头，游走于高楼大厦，我们奔走呼喊，我们登高望远，背负着沉甸甸的使命。在完成使命的过程中，我们要善于学*，因为我们处在一个信息爆炸的年代，我们要有第一手的资料。学*是一个获取知识的过程，学*让我们增长才识，学富五车；学*让我们眼界开阔，“更上一层楼”；学*让我们变得充实，快乐无比。不学*，我们的心田开始变得枯竭；不学*，我们将变成井底之蛙；不学*我们无法适应这个节奏快速的社会。

　　如果我们学*，如同插上天使的双翼，“扶摇直上九万里”。学*使我们变得强大，让我们在成长成熟中看到生活的奥义。

　　向人学*，我们收获良多。

　　向蔺相如学*，我们体会顾全大局的可贵。蔺相如完璧归赵，赵王让他与廉颇*起*坐，令廉颇感到嫉恨，扬言下次见到蔺相如，一定要好好地羞辱他。一次，蔺相如驱车，看见廉颇便掉头就跑，有人怀疑他怕廉颇，他说：如果将相不和，国家就会有危险。廉颇听闻后，负荆请罪。蔺相如顾全大局保国家值得我们学*。

　　向海伦凯勒学*，我们感受坚强的力量。又聋又哑又瞎，让海伦凯勒陷入绝境。但这位弱女子紧扼命运的咽喉，让老师在自己手掌上写字，开启她认知世界的大门。最后她成为了一位作家，她的《假如给我三天光明》感动了无数人，海伦凯勒的坚强精神值得我们学*。

学*哲学论文

学*哲学论文

　　在现实的学*、工作中，大家或多或少都会接触过论文吧，论文是对某些学术问题进行研究的手段。那么一般论文是怎么写的呢？下面是小编为大家收集的学*哲学论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　摘要：

　　*哲学与马克思主义哲学有着密不可分的联系，有着许多高度的契合点。*哲学在马克思主义哲学*化的过程中是不可不面对的一部分，*哲学是理解*人内在精神的一面镜子；与此同时，马克思主义哲学这种外来文化要植入*，必须与*传统文化相结合即在本土文化中找到赖以生根的沃土，所以，二者的关系是值得我们深入研究的。

　　关键词：

　　*哲学；马克思主义哲学；关系

　　一、*哲学与马克思主义哲学的发展概况

　　根据其产生和存在的地域不同，可以分为*哲学和西方哲学；根据其学派的不同，可以将马克思主义哲学区别于*哲学和西方哲学。这三种哲学形态在*特色社会主义的发展进程中都有着不容忽视的作用，尤以*哲学和马克思主义哲学突出。与*哲学相比，马克思主义哲学是一种外来的文化。随着马克思主义哲学在*的传播和发展，在马克思主义哲学与*哲学的相长过程中，我们不难发现，二者有着多方面的高度契合。因此，合理地阐释*哲学及*哲学与马克思主义哲学的关系是不可或缺的内在环节。

　　二、*哲学的深刻性思想

　　*哲学的现代转型，给予了*传统哲学深刻的改造，使得传统的文化因素、哲学因素都注入了充满活力的有机内容。

　　首先，在*哲学中，我们所运用的确立本体观念的策略，对于解决“知识形态的形而上学何以是可能的”理由，提供了有益资源。*哲学在建立哲学本体论的.过程中，所遵循的是一个直觉与逻辑相统一、知识与境界相统一的策略论原则。掌握了其策略论原则可以适当地防止不可知论、相对主义等的发生。因此，正确地认识确立本体观念的策略和掌握其相应的策略论原则是*哲学中必不可少的内容。

　　其次，*哲学中所阐述的人性论思想对当今我们正确认识与把握人及人与人之间的关系具有积极的指向作用。无论是古代还是现代的东西方人，在对人性论思想上的理解都存在着很大的差异性，其中重要的一点是基于“人性论预设”的差异。

　　最后，表现为*哲学对本体论观念的理解，对了解古代的本体论具有重要的指导作用。众所周知，*哲学传统中的本体论思想大致有三大传统占主流地位，分别为：理本论，以理作为本体；气本论，以气作为本体；心本论，以心作为本体。由此可见，*哲学的本体论思想实质上是一种心、理、气三位一体的哲学思想。它突显出了*哲学的本体观念的整体化和系统化的这一特征。

　　这一特质在*哲学中主要表现在两个方面：

　　一是在*哲学中常常把本体概念视为“虚位”概念。

　　二是将本体理解为是相互包含、相互联系、层层递进的密不可分的有机统一的不同方面的整体实在性。

　　三、马克思主义哲学与*哲学的相通之处

　　*化的马克思主义哲学已是*当代文化的重要组成部分，马克思主义哲学循序渐进地融入*哲学的体系中，成为了我国走*特色社会主义道路的理论武器，拥有了能够指导经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，推动人与自然、社会协调发展的科学真理。

　　*哲学与马克思主义哲学都有着相互整合的“整合点”，有着相融和相通之处。

　　具体表现为：

　　首先，马克思主义唯物论与*传统朴素唯物论有相通之处，在马克思主义哲学中，世界的物质统一性是贯穿整个马克思主义哲学的主线，物质决定意识，意识反作用于物质，要求我们要树立正确的人生观、价值观、世界观。而*传统哲学中的“气一元论”指出，气是物质世界的本源，是永恒运动变化发展的，进一步表明物质的多样性，当然“气一元论”并不完善，但也为朴素唯物论奠定了坚实的理论基石。

　　其次，马克思主义认识论与*传统知行观的契合之处。认识论是关于认识是如何产生的、实践与认识的关系及其策略论等的认识。在*传统哲学体系中，也同样不间断地传递着“以行验知，以行证知”的理论传统。可见，无论是马克思主义哲学还是*古代哲学，认识论都是不可缺少的重要内容。

　　再次，马克思主义辩证法与*传统朴素辩证法的相融之处。辩证法的思想具有整体性、普遍性、客观性，在*、在欧洲、在古代就产生了，一直延续至今为我们所用。*古代传统文化的思想中，同样也有着丰富的辩证法思想，表现在描述自然界的运动变化、人类社会的运动变化、事物的普遍联系、运动变化发展、矛盾规律的总结、质量互变规律的反映，等等，这些辩证法思想都充分展现*哲学在古代中所呈现的优秀资源。

　　基于对*传统哲学与马克思主义哲学的基本经验总结，深刻了解马克思主义哲学*化是一个长期的动态发展过程，要从*实际出发，以发展的与时俱进的眼光看待马克思主义哲学，积极吸收*传统哲学的优秀资源，以进一步推进马克思主义哲学*化，从而有效形成建设有*特色社会主义的理论体系，推进*的社会主义现代化进程。

　　参考文献：

　　[1]王守常,张翼星,陈岸瑛,等.马克思主义哲学在*[M].北京:首都师范大学出版社,2002.

　　[2]柳国庆.马克思主义*化历史经验研究[M].杭州:浙江大学出版社,2006.

　　[3]冯友兰.*现代哲学史[M].广州:广东人民出版社,1999.

大学生学*论文

大学生学*论文

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是一种综合性的文体，通过论文可直接看出一个人的综合能力和专业基础。你知道论文怎样才能写的好吗？下面是小编收集整理的大学生学*论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　【论文摘要】

　　高等职业教育以培养生产、建设、管理、服务第一线的技能型专门人才为根本任务，高职大学生要成为合格的建设者和高素质高技能应用型人才，以满足社会对高技能人才的需求，就必须加强操作技能学*，达到本专业所要求的操作技能水*。但是，操作技能学*却普遍存在于高职大学生中，对此，高职院校应采取相应的应对之策。

　　【论文关键词】

　　高职大学生；操作技能；学*；策略

　　高等职业教育要面向生产、建设、管理、服务第一线培养高素质高技能应用型人才的培养目标。其高技能标准，应该是熟练掌握专门知识和技术、具备精湛的操作技能，在工作实践中能够解决关键技术和工艺的操作性难题。要达到这一标准，就必须进行正规的操作技能学*。但是，通过调查了解到，目前高职大学生中还存在着较为严重的操作技能学*的问题，这极不利于全面实现高等职业教育培养目标，必须采取必要的对策予以解决。

　　1、操作技能学*的界定

　　高职大学生的操作技能学*，是指高职大学生学*在特定目标指示下的操作程序，并由此引起其操作技能水*相对持久变化的过程

　　技能是一组按特定的顺序或步骤逐一执行的操作活动方式，其种类主要可以从两个角度来划分。

　　一是按自动化程度，分为技能（狭义）和技巧。

　　二是据动作方式的表现情况，分为操作技能和智力技能。操作技能，也叫运动或动作技能，它是一系列动作构成的动作系统，其基本构成成分是一个个具体的动作。工科、体育、艺术等专业的高职大学生，要学的很多都属于操作技能

　　高职大学生的操作技能学*过程，包括认知、联系、自动化三个阶段。在认知阶段，对于各类工程专业的高职大学生而言，首先需要识图，把图纸的各项要求清楚地储存在自己的头脑中。在联系阶段，高职大学生在逐步掌握一系列局部动作基础上，开始把这些动作联系起来，试图形成一个动作序列，但不够自然流畅，甚至还要出现一些停顿，动作间和身体各部位之间还不能完全达成协调一致。通过集中注意一个一个动作的反复交替训练，并随训练进程逐渐加快交替频率，操作技能结构的层次不断增加，然后逐渐形成整体的协同动作。一般而言，该阶段后期就是初级操作技能的形成阶段，其特点是：

　　第一，形成了整体的协同动作；

　　第二，对动作的控制由视觉为主转变为以肌肉运动感觉为主；

　　第三，动作间的相互干扰轻微，生硬紧张现象减少，多余动作逐渐消失。自动化阶段，是形成操作技巧的阶段。技巧是操作技能的高级形式，特点是：一长串动作系列联合成一个有机的整体并已巩固下来，一个一个动作间的连接自然而流畅，无需意识控制而手脚动作自动到位，动作简洁明快，干净利落，多余动作和紧张状态彻底消失，动作频率加快，动作准确、协调、稳定和灵活，自动形成动作流。形成技巧，是高职大学生操作技能学*的理想目标

　　据上述，我们将通过操作技能学*而没能形成初级操作技能的情况，统称为操作技能学*

　　2、操作技能学*的主要表现及其成因分析

　　2.1 操作技能学*的主要表现。

　　2.1.1 无法理解和掌握操作技能要求。

　　有的看不懂图纸，对图纸不能形成整体映像并熟记于心；有的在动手操作前，理不顺工艺流程，理解不到操作要求，边做边想，操作时断时续，甚至于边操作边问别人；有的对任务只能掌握其大概要求，对精细要求往往注意不到而导致操作失误；有的对稍微复杂一点的技术问题感到无从下手 在操作技能学*中，一般都会有老师或师傅进行动作示范，但有的高职大学生却不会把握示范者的示范动作要领，不能看出示范的门道，感到茫然

　　2.1.3 动作失调，操作失误。

　　有的高职大学生对于操作活动，没有整体的连续的分步序列计划，往往手忙脚乱，出现的操作错误较多。

　　2.1.4 练*不得法，熟练度差。

　　有的高职大学生在练*时，没有把相关操作技能的动作序列，依照其性质采用相应的练*形式进行训练，致使花费很长时间也不能掌握这一操作技能，不能达到操作动作的连续性要求，更不能达到自动化程度

　　2.1.5 蹑手蹑脚，动作不到位。

　　有的高职大学生，在操作技能学*中，操作动作不干净利落，难以到位，准确度差。

　　2.2 操作技能学*的原因分析。

　　高职大学生操作技能学*的表现看起来简单，其实却深刻地反映了在操作技能学*中存在的种种问题。从操作技能学*过程中的直接影响因素看，导致高职大学生操作技能失败的原因主要有：

　　2.2.1 轻视理论指导。

　　众所周知，必须具有一定的初步的程序性知识（如识图知识、工艺知识以及各工种各岗位的操作规程、各种生产工具的使用手册等），才能依照一定程序完成一定的操作活动，从而形成一定的操作方式，形成相应的操作技能。很多高职大学生认为操作技能的形成与理论学*没有多大联系，一味苦领，却始终不得要领，其结果，不仅很难掌握操作技能，即便形成了某些操作技能，也不规范。

　　2.2.2 忽视反复练*。

　　操作技能的形成，必须依据一定程序性知识的要求，通过反复练*才能实现。有的高职大学生认为只要自己掌握了理论方法和要领，余下只是熟悉的过程，以后在工作岗位上自然就有机会操作熟练，因此不愿多花时间和精力去反复练*，殊不知没有量变则没有质变，结果依然是不能形成所学专业要求的操作技能。

　　2.2.3 缺乏练*后的反馈信息。

　　练*的最显著的特征是重复，但只是能改善学生动作，并具有对其进一步学*起强化作用的反馈信息的动作重复才能称为练*。因此，练*不是活动的简单重复，而是一种有目的、有步骤、有指导的活动，是一个自觉的、具有创造性成分的过程。有的学生在练*的过程中不反思不分析不体会，也不请教，只是在原有水*上简单重复，致使操作技能学*没有进展 "。

　　2.2.4 出现高原现象后放弃继续学*。

　　在操作技能形成过程中，练*的中、后期往往出现进步的暂时停顿现象，这就是练*曲线上所谓的“高原期”。此时，意志薄弱的学生容易产生厌倦情绪，不愿坚持下去，致使操作技能的形成最终半途而废。

　　其它方面，如自我发展目标不明，学*动力不足，自信心不足，胆量过小等等。都会影响高职大学生的操作技能学*，甚至导致操作技能学*。

　　3、操作技能学*的应对策略

　　高职大学生应具有较强的动手能力是高等职业院校的特色之一，因而，高职大学生存在的操作技能学*应引起学校高度重视，必须采取相应措施加强管理与引导，予以解决，真正实现培养“下得去，用得上，留得住”的高素质高技能应用型人才的培养目标

　　3.1 加强教育教学管理，夯实学生的理论基础。

　　提高质量是学校的永恒主题，也是高职院校实现走内涵发展的必由之路。进入高职院校的大学生，相当部分心不甘，认为不是自己理想的大学，还有普遍存在高中苦了三年，进大学后应该松口气了的心理，加之进大学后，自由度增大，因而在生活、学*上表现出懒散、不主动、得过且过的现象较为普遍，针对学生身上反映出的这些问题，学校应加强教育、引导和管理，教育培养高职大学生牢固树立人人能成才，行行出状元的成才观，促进学生的健康成长。加强基础理论的教学，夯实高职大学生的理论基础，这是高职大学生在理论素养方面优于中职学生的关键，更是高职大学生增强发展后劲的基础。

　　通过加强教育教学管理，提高制度的执行力度，结合社会发展和学生实际调整课程设置，加强教风、学风建设，引导和规范学生的学*行为，引导高职大学生学会学*，重视基础理论的学*，营造有利于学生学*的学*氛围，培养他们的学*兴趣，变要我学为我要学。同时，引导高职大学生不断增强自我约束、自我管理的能力，学会做人，学会做事，不断增强理论对实际操作的指导作用的认知

　　3.2 培养学生树立人人能成才，行行出状元的成才观，激发操作技能学*动力。

　　3.2.1 确立操作技能学*目的，发挥目标激励作用。

　　具体做法是：

　　第一、促使高职大学生认识到操作技能学*的社会意义与个人意义，将社会的要求转化为学生的个人要求，形成长远的操作技能学*动机。

　　第二，使高职大学生明确各门学科、各种学*活动的社会意义，把当前的操作技能学*与未来的目标联系起来，将长远的操作技能学*动机和该学科的具体操作技能学*动机结合起来。

　　第三，在他们的操作技能学*开始时，明确各专业或科目的操作技能教学目标，以激发高职大学生对新的操作技能学*任务的期待心理。

　　3.2.2 正确认识操作技能学*的价值，形成操作技能学*需要。

　　要采取各种有效的办法，让高职大学生真正认识到所学专业操作技能的真正价值，让他们懂得现在所学的专业操作技能正是今后生存发展、安身立命的最重要的保障。