劝学中持之以恒的句子

劝学经典句子

劝学经典句子

　　在日常学*、工作和生活中，大家或多或少都接触过一些经典的句子吧，不同类型的句子具有不同的作用。其实很多朋友都不太清楚什么样的句子才是好的句子，以下是小编精心整理的劝学经典句子，希望能够帮助到大家。

　　1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

　　2、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　3、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。——韩愈

　　4、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞

　　5、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

　　6、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》

　　7、非学无以广才，非志无以成学。——诸葛亮

　　8、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　9、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙

　　10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。——朱熹

　　11、书读百遍，其义自见。——陈寿

　　12、读书如行路，历险毋惶恐。—— 《清诗铎·读书》

　　13、劳于读书，逸于作文。——程端礼

　　14、外韧之味，久则可厌;读书之味，愈久愈深。——程颐

　　15、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　16、敏而好学，不耻下问。——孔子

　　17、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　18、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　19、读万卷书，行万里路。——刘彝

　　20、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。——于谦

　　21、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

　　22、三日不读，口生荆棘;三日不弹，手生荆棘。——清·朱舜水《答野节问》

　　23、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　24、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。——苏轼

　　25、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

　　26、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　27、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陆游

　　28、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

　　29、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

　　30、读书之乐乐陶陶，起并明月霜天高。——朱熹

　　31、好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食。——陶渊明

　　32、读书好，多读书，读好书。——冰心

　　33、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。——(美国)富兰克林

　　34、读书使人充实，思考使人深邃，交谈使人清醒。——(美国)富兰克林

　　35、读书志在圣贤，为官心存君国。——朱用纯

　　36、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

　　37、光明给我们经验，读书给我们知识。——奥斯特洛夫斯基

　　38、读书是我惟一的娱乐，我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏。——(美国)富兰克林

　　39、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥

　　40、不读书的人，思想就会停止。——狄德罗

　　41、早知今日读书是，悔作从前任侠非。——李欣

　　42、求学将以致用，读书先在虚心。——佚名

　　43、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明

　　44、我们读书越多，就越发现我们是无知的。——雪莱

　　45、读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病。——章学诚

　　46、读书也像开矿一样“沙里淘金”。——赵树理

　　47、与有肝胆人共事，从无字句处读书。——*

　　48、素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。——曾国藩

　　49、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

宋真宗赵恒劝学诗全文及翻译

宋真宗赵恒劝学诗全文及翻译

　　宋真宗赵恒，宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子，母为元德皇后李氏。初名赵德昌，后改赵元休、赵元侃。下面是小编整理的宋真宗赵恒劝学诗全文及翻译，欢迎阅读。

　　劝学诗

　　宋代：赵恒

　　富家不用买良田，书中自有千锺粟。

　　安居不用架高堂，书中自有黄金屋。

　　出门莫恨无人随，书中车马多如簇。

　　娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。

　　男儿若遂*生志，六经勤向窗前读。

　　简析

　　“黄金屋”指代荣华富贵的生活，“颜如玉”指代美貌的女子。

　　“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”概括了过去许多读书人读书的目的和追求。其实列举这两者只是一种借代的说法，它们是一朝金榜题名出人头地后最具代表性的收获，这里也就代指出人头地。古代许多读书人读书的目的求的就是一个出人头地。所以人们也就常用这句话鼓励别人或子女读书。

　　字里行间给我们的'启示是读书考取功名是当时人生的一条绝佳出路。用现代理念去解释，读书就是接受教育，教育是社会的一个功能，让学生掌握知识学能，以投身社会，服务人群。

　　人物介绍

　　赵恒

　　宋真宗赵恒（968年12月23日－1022年3月23日），宋朝第三位皇帝，宋太宗第三子，母为元德皇后李氏。至道元年（995年），被立为太子，改名恒。至道三年（997年），赵恒即位。乾兴元年（1022年），赵恒驾崩，年五十五，在位二十五年。谥号为文明章圣元孝皇帝，庙号真宗。葬永定陵。后累加谥至膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝。赵恒好文学，善书法。著名谚语“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉“即出自他，其目的在于鼓励读书人读书科举，参政治国，使得宋朝能够广招贤士治理好天下。

　　劝学诗的分类

　　古代的“劝学诗”，按其内容大体可以分为六类：

　　一、立志

　　少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。（《神童诗》）

　　朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。（《神童诗》）

　　读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。（明 杨继盛《言志诗》）

　　二、勤学

　　三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐 颜真卿《劝学》）

　　力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。（宋 刘过《书院》）

　　三、惜时

　　青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。（《长歌行》）

　　盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（晋 陶渊明《杂诗》）

　　劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。（唐 《金缕衣》）

　　昨日兮昨日，昨日何其好！昨日过去了，今日徒烦恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去汩汩流，花落日日少。万事立业在今日，莫待明朝悔今朝。（佚名《昨日歌》）

　　今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。（明 文嘉《今日歌》）

　　明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看东流水，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。（清 钱泳《明日歌》）

　　四、方法

　　读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。（宋 陆九渊《读书》）

　　读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。（唐 韩愈《劝学诗》）

　　五、体会

　　半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。（宋 朱熹《观书有感》）

　　昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。（宋 朱熹《观书有感》）

　　六、乐趣

　　木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。（元 翁森《四时读书乐》冬）

　　春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。（民国 熊伯伊《四季读书歌》春）

　　扩展阅读

　　此诗为北宋第三位帝王宋真宗赵恒的一首诗，用“书中自有千钟粟”、“书中自有黄金屋”、“书中自有颜如玉”来劝勉学子读书上进，这几句诗虽然有着鲜明的功利倾向，却在民间广为流传。

荀子《劝学》中心论点

荀子《劝学》中心论点

　　《劝学》就是鼓励学*。本篇较系统地论述了学*的理论和方法。下面小编给大家带来荀子《劝学》中心论点。希望大家喜欢。

　　劝学

　　朝代：先秦

　　作者：荀子

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。（君子性 一作：君子生）

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　译文

　　君子说：学*不可以停止的。

　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学*，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗*性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能**，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

　　因此没有刻苦钻研的心志，学*上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

　　学*究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学*的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

　　君子学*，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学*是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学*是自身道德修养的需求，现在的人学*则只是为了炫耀于人。君子学*是为了完善自我，小人学*是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学*没有比亲*良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切*现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学*君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学*没有比亲*良师更便捷的了。

　　崇敬良师是最便捷的学*途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学*本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的*惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学*的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

　　注音

　　木直中（zhòng）绳

　　其曲（qu第一声）中（zhòng）规

　　揉（róu）

　　槁（gǎo）暴（pù）

　　就砺（lì）

　　参（cān通“叁”）省（xǐng）

　　知（zhì）明

　　须臾（yú）

　　跂（qì）

　　假舟楫者 假（jiǎ）

　　楫（jí）

　　生（xìng）非异也

《劝学》高中课文原文

《劝学》高中课文原文

　　两千多年前的荀子所作的《劝学》就精辟论述了学*的重要性，是一篇鞭辟入里，脍炙人口的好文章。以下是小编整理的《劝学》高中课文原文，一起来看看吧。

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　翻译：

　　有道德品行的人说：学*是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学*，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。

　　我以前整天地思考，却没有片刻学*的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。

　　堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

　　赏析：

　　在《劝学》里较全面地阐述了荀子的教育思想，论证了学*的重要性、态度、方法、内容和目的。中学教材一般是从其中的十五段中节选第一段和第六段的前一部分。这篇节选文论述了学*的重要意义和应持的学*态度。指出为学必须持之以恒，积少成多，用心专一。

　　文章的第一段论述学*的的意义。作者开门见山提出文章的中心论点：“学不可以已。”阐述学*是不可以停止的，更不可半途而废。接着先用千古流传、历久弥新的“青出于蓝”、“冰寒于水”两个比喻说明事物在运动中得到提高和发展，原有的状态和性质可以改变，喻示人也可以在学*中提高自己、发展自己、改变自己的本性。又以“木直中绳，揉以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者”为喻，不仅说明事物是可以改造的，可以通过改造来改变原来的状态和性质，而且这种改造是深远的，有决定性的，强调了后天改造的决定作用，进一步论证了后天的学*对改变人的本性的决定性意义。然后以一个“故”字承接上文，用“木受绳则直，金就砺则利”两个例子为喻作进一步推论，只有按照“绳墨”、“硎砺”的要求进行加工改造，事物才会变得更合乎要求，更加有用；而“君子”也只有通过“博学而日参省乎已”，即不断广泛学*，反省和改造自己才能变得更加完美，达到“知明而行无过矣”的境界。

　　文章接着论述了学*的作用仍用开门见山的方法提出本段论点、只是在表达上有所变化。“终日而思，不如须臾所学”；“跂而望矣，不如登高博见”。前句正面阐说，后句形象设喻。两句又分别把“思”与“学”、“望”与“登高”对比，假物与否，效果迥异，从而得出假物（学*）的重要作用。荀子把“思”与“望”等量齐观，认为“思”也是一种不“假物”的行为，“学”与“登高”一样是在“假物”。在这一句，作者以“我”为例，说明在本性没有差异的条件下，“假物”，效果是明显的。其实，这一句已把道理阐述清楚了，但作者仍然以“我”及“人”，由“特殊”到“一般”，连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”四个日常生活实例作喻，说明人的自然本性并没有差异，因为“臂非加长”、“声非加疾”、“非利足”、“非能水”，但如果有所利用和借助（假），如“高”、“风”、“舆马”、“舟楫”，就可以收到“见者远”、“闻者彰”的效果，达到“致千里”、“绝江河”的目的。进一步阐明人只有借助于学*，才能有很大进步的'道理。最后，自然引出“君子生非异也，善假于物也”的结论。也就是说，人们之所以在知识才干、品德修养方面存在差异，“君子”之所以能超出常人，并非先天素质有什么不同，而是后天善于利用客观条件，善于借助学*提高自己的缘故。

　　文章的最后阐述长期积累、持之以恒、用心专一才是正确的学*态度。首先论述学*必须注重长期逐步积累，先用两个因果句设喻，“风雨兴”、“蛟龙生”是因为“积土成山”，“积水成渊”，强调了“积”的关键性，同样道理，若要达到“神明自得、圣心备”的崇高境界，则要“积善成德”，“积”还是关键。这从正面阐述了学*的过程是一个积累的过程，是量变引发质变的过程，只有长期的逐步积累，才能获得渊博的知识，形成高尚的情操。又用两个假设句从反面设喻，说明不积人就不会获得成功，不会达到目的，进一步强调了“积”的重要性。文章接着阐明了学*贵在持之以恒。既然学*是个“积”的过程，靠长期逐步积累，那么，就需要坚持不懈，持之以恒的学*态度。“骐骥”可谓良驹，主观条件很好，可是仅仅“一跃”也不能远行。人的学*也是如此，如不持续不断地努力，主观条件再好，也不会收到好的效果。“驽马”可谓劣骑，主观条件虽差，但坚持“十驾”也能成功。人的学*也是这样，如是能持续不断地努力，主观条件虽差也能达到目的，获得成功。这两个比喻一反一正，从正反两方面表明，主观条件的优劣，不是学*优劣的关键。接着又是一对漂亮的正反比喻：“舍”则“朽木不折”，说明不坚持，容易的也学不会、学不好；“不舍”则“金石可镂”，说明坚持不懈、持之以恒，难关也能攻克。形象地说明，客观内容的难易，不是学*成败的决定因素，失败是“舍”的必然，“不舍”是成功的保证。文章在最后强调，学*贵在用心专一，作者用蚯蚓和螃蟹对比设喻，一正一反，说明只要专心致志，精诚专一，即使主观条件和客观条件差些，也能获得成功，如果用心浮躁，即使条件优越也将无所收获。因此教人们要充分发挥自己的主观能动性。

　　《劝学》的创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

荀子劝学高中课文原文

荀子劝学高中课文原文

　　《劝学》是《荀子》一书的.首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学*。下面是小编精心整理的荀子劝学高中课文原文，希望你喜欢，欢迎阅读。

　　劝学

　　作者：荀子

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不*，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而*中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎*其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之*君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎*其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓**。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

荀子《劝学》中的励志名言

荀子《劝学》中的励志名言

　　以下名言均出自战国儒家大师荀子的〈〈劝学〉〉，高中学过这篇古文，很喜欢他语言朴素但深蕴哲理，当时从图书馆借过《荀子》一书。今日得暇，于书架挑出上海人民出版社所出的`《〈荀子简注》，读首章〈〈劝学〉〉，深有所感，古人至理名言，用以修身、治学、齐家，故摘其警句存之。

　　“青，取之于蓝，而青于蓝。”

　　“神莫大于化道，福莫长于无祸。”

　　“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而*中正也。”

　　“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。”

　　“言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立。”

　　“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”

　　“锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”

　　“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功。”

　　“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

　　“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义山野始乎为士，终乎为圣人。”

　　“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”

　　“未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。”

　　学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

　　木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

　　不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

　　神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》

　　君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而*中正也。——《劝学》[8]

　　物类之起，必有所始;荣辱之来，必象其德。——《劝学》

　　肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。——《劝学》

　　言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》

　　积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

　　不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——《劝学》

　　锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

　　跬步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成。——《劝学》

　　无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。——《劝学》

　　为善不积邪，安有不闻者乎?——《劝学》

　　君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

　　荀子名言

　　1、仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子解蔽篇》

　　2、先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。《荀子王制篇》

　　3、乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子乐论篇》

　　4、上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群居和一之理尽矣。《荀子礼论篇》

　　5、草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

　　6、是是非非谓之知，非是是非谓之愚。

　　7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子解蔽篇》

　　8、志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。

　　9、圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲无恶，无始无终，无*无远，无博无浅，无古无今。《荀子解蔽篇》

　　10、身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。

　　11、故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子乐论篇》

　　12、丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。《荀子礼论篇》

　　13、邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就湿也。

　　14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。《荀子解蔽篇》

　　15、物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。

　　16、治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。

　　17、为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。《荀子解蔽篇》

　　18、故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。《荀子礼论篇》

　　19、人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子乐论篇》

　　20、怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。

　　21、良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

劝学的诗句

劝学的诗句

　　1、昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。(宋 朱熹《观书有感》)

　　2、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子

　　3、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。(唐 韩愈《劝学诗》)

　　4、读书能养气，乃为善读书。(清 汪莹《示儿》)

　　5、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。(明 于谦《观书》)

　　6、书籍是人类知识的总统。——莎士比亚

　　7、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

　　8、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远。——普希金

　　9、诗非易作须勤读，琴亦难精莫废弹。(宋 刘克庄《赠玉隆刘道士》)

　　10、少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。(《神童诗》)

　　11、人心如良苗，得养乃兹长;苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。(清 萧抡谓《读书有所见作》)

　　12、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。(唐 颜真卿《劝学》)

　　13、书多笔渐重，睡少枕长新。(唐 姚合《别贾岛》)

　　14、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的.事物的朦胧影象。

　　15、嗜书如嗜酒，知味乃笃好。(宋 范成大《寄题王仲显读书楼》)

　　16、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。(宋 朱熹《劝学诗》)

　　17、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子

　　18、人读等身书，如将兵十万。兵多行虑哗，书多语愁蔓。何以节宣之?一心制众乱。不见陆士衡，才富转为患。亦有淮阴侯，多多乃益办。要以我用书，勿为书所绊。(清 彭兆荪《读书》)

　　19、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。——雨果

　　20、木之就规矩，在梓匠轮舆。人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。(唐 韩愈《符读书城南》)

　　21、己所不欲，勿施于人。——孔子

　　22、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。(宋 苏轼《宋安淳秀才失解西归》)

　　23、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。(宋 刘过《书院》)

　　24、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原

　　25、读书有三到，谓心到，眼到，口到。——朱熹

　　26、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德

　　27、杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓。(唐 杜牧《读韩杜集》)

　　28、古来学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。(宋 陆游《冬夜读书示子聿》)

　　29、寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。(清 袁枚《寒夜》)

　　30、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基

　　31、读书如树木，不可求骤长。植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟打渐苍莽。(清 法式善《读书》)

　　32、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生

　　33、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿

　　34、卖却屋边三亩地，添成窗下一床书。(唐 杜荀鹤《书斋即事》)

　　35、孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如!(东晋 陶渊明《读山海经》)

　　36、敏而好学，不耻下问。——孔子

　　37、木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻?数点梅花天地心。(元 翁森《四时读书乐》冬)

　　38、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。(宋 陆九渊《读书》)

　　39、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

　　40、读书贫里乐，搜句静中忙。(唐 裴说《句》)

　　41、书是人类进步的阶梯。——高尔基

　　42、书是唯一不死的东西。——丘特

　　43、书味在胸中，甘于饮陈酒。 (清 袁枚《遣怀杂诗》)

　　44、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙《唐诗三百首序》

　　45、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——陈寿《三国志》

　　46、物变极万殊，心通才一曲。读书谓已多，抚事知不足。 (宋 王安石《寄吴冲卿》)

　　47、细雨无尘驾小车，厂桥东畔晚行徐。奚童悄向舆夫语，莫典春衣又买书?(清 潘际云《厂桥》)

　　48、兴于《诗》，立于礼，成于乐。——孔子

　　49、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

　　50、要多读书，但不要读太多的书。

关于劝学的诗句_劝学古诗

精美的句子，常常以励志的句子、正能量的句子、唯美的句子、人生感悟的句子、伤感的句子、搞笑的句子等等面目出现，经过时间的淘洗，流传下来的往往简短而有深意。好句摘抄网向您推荐关于劝学的诗句，希望您能保持好心情。

1、年小从他爱梨栗，长成须读五年书。 王安石《赠外孙》

2、及时当勉励，岁月不待人。 陶渊明 《杂诗》

3、读书破万卷，下笔如有神。《奉赠韦左丞丈》

4、问渠那得清如许 为有源头活水来。朱熹 《观书有感》

5、书当快意读易尽，客有可人期不来。《绝句》

6、少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 杜荀鹤 《题弟侄书堂》

7、弱冠弄柔翰，卓荦观群书。《咏史·其一》

8、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 陆游 《冬夜读书示子聿》

9、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》

10、青春须早为，岂能长少年。 孟郊 《劝学》

11、奇文共欣赏，疑义相与析。《移居二首·其一》

12、力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。宋 刘过《书院》

13、尽信书，则不如无书。《孟子·尽心下》

14、富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。《柏学士茅屋》

15、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。《淮南子》

16、读书切戒在慌忙，涵咏工夫兴味长。 陆九渊《读 书》

17、读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。明 杨继盛《言志诗》

18、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。 《神童诗》

19、志士惜日短。 愁人知夜长。 傅玄 《杂诗》

20、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。《冬夜读书》

21、学非探其花，要自拔其根。 杜牧 《留诲曹师等诗》

22、书中有女颜如玉，书中自有黄金屋。《劝学诗》

23、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。《古今贤文》

24、十年磨一剑，霜刃未曾试。 贾岛 《剑客》

25、少壮不努力，老大徒伤悲。 乐府诗集 《长歌行》

26、少小多才学，*生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。 《神童诗》

27、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 唐 颜真卿《劝学》

28、弱龄寄事外，委怀在琴书。《始作镇军参军经曲》

29、如切如磋，如琢如磨。 《诗经。卫风。淇奥》

劝学高中课文翻译

劝学高中课文翻译

　　文言文的语言乃是一门艺术，每一篇文言文都值得我们慢慢欣赏回味。本文的内容是劝学高中课文翻译，请看看吧。

　　原文：

　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

　　译文：

　　有道德品行的人说：学*是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取出来的，但是比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但却比水还要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合圆规的标准了，假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为经过加工，所以使它成为这样的。因此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，君子广泛地学*，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得聪明机智，而行为就不会有过错了。

　　我以前整天地思考，却没有片刻学*的收获大；我曾经提起脚后跟眺望远方，却不如登上高处看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定逗善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性并没有差别，只是善于借助外物罢了。

　　堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起了；水流汇积成为深渊，蛟龙就从这儿诞生了；积累善行从而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的.思想也就具备了。因此不积累一步半步的行程，就没有办法实现千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马一跨越，也不足十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于不停的走。雕刻一件物品但最后放弃了，腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳝的洞穴，它就无处藏身，这就是因为它用心浮躁啊。

劝学诗

　　1、《劝学诗》

　　宋·朱熹

　　少年易学老难成，

　　一寸光阴不可轻。

　　未觉池塘春草梦，

　　阶前梧叶已秋声。

　　译文：

　　青春的日子容易逝去，学问却很难成功，

　　所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。

　　没等池塘生春草的美梦醒来，

　　台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。

　　2、《劝学》

　　唐·颜真卿

　　三更灯火五更鸡，

　　正是男儿读书时。

　　黑发不知勤学早，

　　白首方悔读书迟。

　　译文：

　　每天三更半夜到鸡啼叫的时候，

　　是男孩子们读书的最好时间。

　　少年时只知道玩，不知道要好好学*，

　　到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学*。

　　3、《劝学诗》

　　唐·韩愈

　　读书患不多，

　　思义患不明。

　　患足已不学，

　　既学患不行。

　　译文：

　　读书怕读得不多，

　　思考道理怕不明白。

　　怕自以为足够了不再学，

　　既然学了又怕不实行。