指南录后序重点句子翻译

指南录后序文天祥文言文原文赏析及翻译

指南录后序文天祥文言文原文赏析及翻译

　　《指南录后序》是南宋文天祥为《指南录》所作的一篇序文。该文简略概括地叙述了作者出使元营、面斥敌酋、被扣押冒死逃脱、颠沛流离、万死南归的冒险经历，反映了民族英雄文天祥坚定不移的战斗意志、忠贞不屈的民族气节和生死不渝的爱国激情。下面是小编整理的指南录后序文天祥文言文原文赏析及翻译，一起来看看吧。

　　指南录后序

　　宋代文天祥

　　德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。

　　初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也”。

　　至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会，庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉。

　　呜呼！予之及于死者，不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣。呜呼！死生，昼夜事也。死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！

　　予在患难中，间以诗记所遭，今存其本不忍废。道中手自抄录。使北营，留北关外，为一卷；发北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷；脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷；自海道至永嘉、来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。

　　呜呼！予之生也幸，而幸生也何为？所求乎为臣，主辱，臣死有余僇；所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许；请罪于先人之墓，生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也；赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。嗟夫！若予者，将无往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何！诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！

　　是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。

　　译文

　　德祐二年二月十九日，我受任右丞相兼枢密使，统率全国各路兵马。当时元兵已经逼*都城北门外，交战、防守、转移都来不及做了。满朝大小官员会集在左丞相吴坚家里，都不知道该怎么办。适逢双方使者的车辆往来频繁，元军邀约宋朝主持国事的人前去相见，大家认为我去一趟就可以解除祸患。国事到了这种地步，我不能顾惜自己了；估计元方也许可以用言词打动。当初，使者奉命往来，并没有被扣留在北方的，我就更想察看一下元方的虚实，回来谋求救国的计策。于是，辞去右丞相职位，第二天，以资政殿学士的身份前往。

　　刚到元营时，据理抗争，言词激昂慷慨，元军上下都很惊慌震动，他们也未敢立即轻视我国。可不幸的是，吕师孟早就同我结怨，贾余庆又紧跟着媚敌献计，于是我被拘留不能回国，国事就不可收拾了。我揣度不能脱身，就径直上前痛骂元军统帅不守信用，列举吕师孟叔侄的叛国行径，只要求死，不再考虑个人的利害。元军虽然表面尊敬，其实却很愤怒，两个重要头目名义上是到宾馆来陪伴，夜晚就派兵包围我的住所，我就不能回国了。不久，贾余庆等以祈请使的身份到元京大都去，元军驱使我一同前往，但不列入使者的名单。我按理应当自杀，然而仍然含恨忍辱地前去。正如古人所说：“将要有所作为啊！”

　　到了京口，得到机会逃奔到真州，我立即把元方的虚实情况告诉淮东、淮西两位制置使，相约他们联兵讨元。复兴宋朝的机会，大概就在此一举了。留住了两天，驻守维扬的统帅竟下了逐客令。不得已，我只能改变姓名，隐蔽踪迹，奔走草野，宿于露天，日日为躲避元军的骑兵出没在淮河一带。困窘饥饿，无依无靠，元军悬赏追捕得又很紧急，天高地远，号呼不应。后来得到一条船，避开元军占据的沙洲，逃出江口以北的海面，然后渡过扬子江口，进入苏州洋，辗转在四明、天台等地，最后到达永嘉。

　　唉！我到达死亡的境地不知有多少次了！痛骂元军统帅该当死；辱骂叛*该当死；与元军头目相处二十天，争论是非曲直，多次该当死；离开京口，带着匕首以防意外，几次想要自杀死；经过元军兵舰停泊的地方十多里，被巡逻船只搜寻，几乎投江喂鱼而死；真州守将把我逐出城门外，几乎彷徨而死；到扬州，路过瓜洲扬子桥，假使遇上元军哨兵，也不会不死；扬州城下，进退两难，几乎等于送死；坐在桂公塘的土围中，元军数千骑兵从门前经过，几乎落到敌人手中而死；在贾家庄几乎被巡察兵**逼迫死；夜晚奔向高邮，迷失道路，几乎陷入沼泽而死；天亮时，到竹林中躲避哨兵，巡逻的骑兵有好几十，几乎无处逃避而死；到了高邮，制置使官署的通缉令下达，几乎被捕而死；经过城子河，在乱尸中出入，我乘的船和敌方哨船一前一后行进，几乎不期而遇被杀死；到海陵，往高沙，常担心无罪而死；经过海安、如皋，总计三百里，元兵与盗贼往来其间，没有一天不可能死；到通州，几乎由于不被收留而死；靠了一条小船渡过惊涛骇浪，实在是没有办法，对于死本已置之度外了！唉！死和生，不过是昼夜之间的事罢了，死就死了，可是像我这样境界险恶，危难层迭交错涌现，实在不是世间的人所能忍受的。痛苦过去以后，再去追思当时的痛苦，那是何等的`悲痛啊！

　　我在患难中，有时用诗记述个人的遭遇，现在还保存着那些底稿，不忍心废弃，在逃亡路上亲手抄录。现在将出使元营，被扣留在北门外的，作为一卷；从北门外出发，经过吴门、毗陵，渡过瓜洲，又回到京口的，作为一卷；逃出京口，奔往真州、扬州、高邮、泰州、通州的，作为一卷；从海路到永嘉、来三山的，作为一卷。我将把这诗稿收藏在家中，使后来的人读了它，为我的志向而悲叹。

　　唉！我能死里逃生算是幸运了，可幸运地活下来要干什么呢？要求做一个忠臣，国君受到侮辱，做臣子的即使死了也还是有罪的；要求做一个孝子，用父母留给自己的身体去冒险，即使死了也有罪责。将向国君请罪，国君不答应；向母亲请罪，母亲不答应；我只好向祖先的坟墓请罪。人活着不能拯救国难，死后还要变成恶鬼去杀贼，这就是义；依靠上天的神灵、祖宗的福泽，修整武备，跟随国君出征，做为先锋，洗雪朝廷的耻辱，恢复开国皇帝的事业，也就是古人所说的：“誓不与贼共存”，“恭敬谨慎地竭尽全力，直到死了方休”，这也是义。唉！像我这样的人，将是无处不是可以死的地方了。以前，假使我把尸骨抛在荒野里，我虽然正大光明问心无愧，但也不能掩饰自己对国君、对父母的过错，国君和父母又将会怎么讲我呢？实在料不到我终于返回宋朝，重整衣冠，又见到皇帝，即使立刻死在故国的土地上，我还有什么遗憾呢！还有什么遗憾呢！

　　这一年夏天五月，改年号为景炎，庐陵文天祥为自己的诗集作序，诗集名《指南录》。

　　注释

　　选自《文山先生全集》卷十三。《指南录》，文天祥诗集。宋恭帝德佑二年，元军进逼南宋首都临安，文天祥赴元营谈判，被扣押，后乘隙逃脱。他把出使被扣和逃归途中所写的诗结集，取诗中《渡扬子江》“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的句意，命名为“指南录”。作者写这篇序之前，已经为诗集写了《自序》，故本篇称为“后序”。这篇《后序》追叙了作者抗辞犯敌，辗转逃往，九死一生的历险经历，凸显了作者历经磨难而始终不渝的爱国精神。

　　德祐二年：即公元年德祐：宋恭帝的年号。

　　枢密使：宋朝所置掌管军事的最高长官，位与宰相等。

　　北兵：即元兵。修门：《楚辞·招魂》：“魂兮归来，入修门些。”本指楚国郢都城门，这里代指南宋都城临安的城门。

　　左丞相：当时吴坚任左丞相。

　　使辙：指使臣车辆。

　　当国者：指宰相。

　　纾（shū）：解除。

　　觇（chān）：侦察，窥视。

　　以资政殿学士行：以资政殿学士的身份前往。资政殿学士：宋朝给予离任宰相的荣誉官衔。

　　吕师孟：时为兵部尚书，叛将吕文焕之侄。构恶：结怨。

　　贾余庆：官同签书枢密院事。知临安府，后代文天祥为右丞相，时与文天祥同出使元营。献谄：《指南录·纪事》：“予既絷维，贾余庆以逢迎继之”，“献谄”之事当即指此。

　　诟：责骂。失信：指元军扣押使臣。

　　数（shǔ）：列举罪责，加以谴责。

　　馆伴：接待外国使臣的人员。

　　祈请使：奉表请降的使节。

　　分：本分。引决：自杀。

　　隐忍：屈志忍耐，忍辱而活。

　　“昔人”二句：作者在这里引用韩愈《张中丞传后叙》之语，意谓自己暂时隐忍，保全性命，以图有所作为。

　　京口：今江苏省镇江市，当时为元军占领。

　　真州：今江苏省仪征县，当时仍为宋军把守。

　　东西二阃：指宋淮东制置使李庭芝和淮西制置使夏贵。阃（kǔn）：城郭门限，这里代指在外统兵将帅。

　　维扬帅：指淮东制置使李庭芝。维扬：扬州，当时为淮东制置使所驻之地。下逐客之令：文天祥到真州后，与真州安抚使苗再成计议，约李庭芝共破元军。李庭芝因听信谗言，怀疑文天祥通敌，令苗再成将其杀死，苗再成不忍，放文天祥脱逃。

　　追购：悬赏追缉。

　　渚州：指长江中的沙州；时已被金兵占领。

　　北海：指淮海。

　　苏州洋：今上海市附*的海域。

　　四明：今浙江省宁波市。天台：今浙江省天台县。

　　永嘉：今浙江省温州市。

　　诋：辱骂。大酋：指元军统帅伯颜。

　　北舰：指元军舰队。

文天祥《指南录后序》阅读练*题答案及翻译赏析

文天祥《指南录后序》阅读练*题答案及翻译赏析

　　《指南录后序》是南宋文天祥为《指南录》所作的一篇序文。该文简略概括地叙述了作者出使元营、面斥敌酋、被扣押冒死逃脱、颠沛流离、万死南归的冒险经历，以下是小编整理的文天祥《指南录后序》阅读练*题答案及翻译赏析，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　德祐二年二月十九日，予除右丞相兼枢密使，都督诸路军马。时北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施。缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。会使辙交驰，北邀当国者相见，众谓予一行为可以纾祸。国事至此，予不得爱身；意北亦尚可以口舌动也。初，奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。于是辞相印不拜，翌日，以资政殿学士行。

　　初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国。不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾。予自度不得脱，则直前诟虏帅失信，数吕师孟叔侄为逆，但欲求死，不复顾利害。北虽貌敬，实则愤怒，二贵酋名曰“馆伴”，夜则以兵围所寓舍，而予不得归矣。

　　未几，贾余庆等以祈请使诣北。北驱予并往，而不在使者之目。予分当引决，然而隐忍以行。昔人云：“将以有为也”。

　　至京口，得间奔真州，即具以北虚实告东西二阃，约以连兵大举。中兴机会，庶几在此。留二日，维扬帅下逐客之令。不得已，变姓名，诡踪迹，草行露宿，日与北骑相出没于长淮间。穷饿无聊，追购又急，天高地迥，号呼靡及。已而得舟，避渚洲，出北海，然后渡扬子江，入苏州洋，展转四明、天台，以至于永嘉。

　　呜呼！予之及于死者，不知其几矣！诋大酋当死；骂逆贼当死；与贵酋处二十日，争曲直，屡当死；去京口，挟匕首以备不测，几自刭死；经北舰十余里，为巡船所物色，几从鱼腹死；真州逐之城门外，几彷徨死；如扬州，过瓜洲扬子桥，竟使遇哨，无不死；扬州城下，进退不由，殆例送死；坐桂公塘土围中，骑数千过其门，几落贼手死；贾家庄几为巡徼所陵迫死；夜趋高邮，迷失道，几陷死；质明，避哨竹林中，逻者数十骑，几无所逃死；至高邮，制府檄下，几以捕系死；行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死；道海安、如皋，凡三百里，北与寇往来其间，无日而非可死；至通州，几以不纳死；以小舟涉鲸波出，无可奈何，而死固付之度外矣。呜呼！死生，昼夜事也。死而死矣，而境界危恶，层见错出，非人世所堪。痛定思痛，痛何如哉！

　　予在患难中，间以诗记所遭，今存其本不忍废。道中手自抄录。使北营，留北关外，为一卷；发北关外，历吴门、毗陵，渡瓜洲，复还京口，为一卷；脱京口，趋真州、扬州、高邮、泰州、通州，为一卷；自海道至永嘉、来三山，为一卷。将藏之于家，使来者读之，悲予志焉。

　　呜呼！予之生也幸，而幸生也何为？所求乎为臣，主辱，臣死有余僇；所求乎为子，以父母之遗体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不许；请罪于母，母不许；请罪于先人之墓，生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼，义也；赖天之灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，以为前驱，雪九庙之耻，复高祖之业，所谓誓不与贼俱生，所谓鞠躬尽力，死而后已，亦义也。嗟夫！若予者，将无往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予虽浩然无所愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何！诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！

　　是年夏五，改元景炎，庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。

　　注释

　　1.予除右丞相兼枢密使（除：授官。意思是除去旧职，授予新职。枢（shū）密使：枢密院长官，掌管国家兵权）

　　2.都督诸路军马（都督：统率。路：宋代地方行政区域名称，相当于 “省”）

　　3.相见：见他们。（相：偏指一方，此为他们）

　　4.士萃（cuì）于左丞相府（萃：聚集）

　　5.觇（chān) (窥视)

　　6.北亦未敢遽（jù）轻吾国（遽：匆忙，马上）

　　7.吕师孟构恶（è）于前（构恶：挑拨，陷害。）

　　8.予羁（jī）縻（mí）不得还（羁、縻：都有束住、系住的意思，文中是被拘留的意思。）

　　9.贾余庆等以祈请使诣（yì）北（诣：到……去。）

　　10.天高地迥（jiǒng）（迥：远）

　　11.避渚（zhǔ）洲（渚：水中小块陆地。洲：水中陆地，比渚大。）

　　12.诋（dǐ）大酋当死（诋：斥骂。）

　　13.几自刭（jǐng)死(刭：自杀。）

　　14.境界危恶（è）（恶：困难。）

　　15.阃（kǔn）（本意门槛，这里借指守边关的将领）

　　16.殆例送死 （殆：几乎，差不多。例：类，列，引申为等同、等于。）

　　17.即具以北虚实告东西二阃（具，详细）

　　18.翌（yì）日（指第二天。明日，明天。）

　　19.献谄（chǎn ）（奉承谄媚。）

　　20.纾（shū）祸（解除祸患。）

　　21.缙绅(jìnshēn) (原意是插笏 (古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘)于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。) 缙，也写作“搢”，插。 绅，束在衣服外面的大带子。

　　22.檄（xí）（用檄文晓谕或声讨。檄告天下）

　　23.天高地迥（天空深邃遥远，大地*坦辽阔。）

　　相关试题及答案

　　1、对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（）

　　A、予除右丞相兼枢密使 除：革除B、缙绅、大夫、士萃于左丞相府 萃：会集

　　C、会使辙交驰 会：正赶上D、意北亦尚可以口舌动也 意：估计

　　2、下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语不相同的一项是（）

　　A、初至北营，抗辞慷慨 B、意北亦尚可以口舌动也

　　C、但欲求死，不复顾利害D、众谓予一行为可以纾祸

　　3、下列各组句子中，加粗的词的意义和用法相同的一组是（）

　　A、将以有为也殁不能抚汝以尽哀

　　B、莫知计所出而不知其所止

　　C、而余不得归矣 吾年未四十而视茫茫

　　D、贾余庆献谄于后 溪虽莫利于世

　　4、下列各个句子在文中的意思，不正确的一项是（）

　　A、于是辞相印不拜——于是未接受丞相的印信，不就职。

　　B、以资政殿学士行——用资政殿学士（的身份）前往。

　　C、数吕师孟叔侄为逆——查点吕师孟叔侄二人叛国（的罪行）。

　　D、予分当引次，然而隐忍以行——我理当自杀，可是（还是）勉强忍耐着前往。

兰亭集序重点句翻译

兰亭集序重点句翻译

　　《兰亭集序》作为高中的重点课文 ，在考试中也时有出现 ，以下便是小编整理的《兰亭集序》中易考到的句子以及原文翻译，供大家学*

　　兰亭集序原文

　　作者：王羲之〔魏晋〕

　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！(趣 一作：曲；曾不知老之将至 一作：不知老之将至)

　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

　　兰亭集序创作背景

　　公元353年（晋穆帝永和九年）农历三月初三，王羲之在会稽山阴的兰亭，与名流高士谢安、孙绰等四十一人举行风雅*。与会者临流赋诗，各抒怀抱，抄录成集，大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，即《兰亭集序》。

　　兰亭集序译文

　　永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。

　　这一天，天气晴朗，和风**，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

　　人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

　　每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次*的诗文有所感慨。

　　原文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。

　　翻译：永和九年，也就是癸丑年，(在)三月上旬(的某一天)，在会稽郡山阴县的兰亭聚会，举行祓禊活动。

　　讲解：“永和九年”是用年号纪年法纪年，即：使用帝王确立的年号加上序数词纪年;“癸丑”是用干支纪年法纪年，即使用十天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)和十二地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)进行依次组合(甲子-乙丑-丙寅-等)来纪年;这一年为东晋穆帝确立“永和”这一年号的第九年，也是“癸丑”年。两种纪年方法一般单用，这里叠用有清晰纪年的作用，但更重要的要算是音韵上的作用。“暮春”是用孟仲暮纪月法纪月，即：三月。“会于会稽山阴之兰亭”状语后置。 “禊”为古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。《兰亭集序》还有个别称叫“禊帖”。

　　鉴赏：一语道尽时地事也。

　　原文：群贤毕至，少长咸集。

　　翻译：有贤德的人都来(到这里)，年轻的、年长的都(在这里)会集。

　　讲解：“贤”“少”“长”为形容词活用为名词，意为“有贤德的人”“年轻的人”“年长的人”;“至”“集”后都省略了介宾短语“于此”，作状语。

　　鉴赏：八字写尽来人，更写尽修禊之盛事。

　　原文：此地有崇山峻岭，茂林修竹;又有清流激湍，映带左右。

　　翻译：这里有高大险峻的山岭，茂盛高密的树林和竹丛;又有清澈激荡的水流，(在亭的)左右辉映环绕。

　　讲解：“崇山峻岭”“茂林修竹”“清流激湍”三个短语都使用了互文的修辞，翻译时都需要调整。“映”为动词“辉映”，“带”为致词“环绕”，其后省略了介词“于”。

　　鉴赏：二十字写尽幽美环境。

　　原文：引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　翻译：(把水)引来作为飘传酒杯的环形渠水，(人们)在它旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，(可是)饮一杯酒，赋一首诗，也足够用来痛快地表达幽雅的情怀。

　　讲解：“引”后省略了宾语“之”，代“清流激湍”;“以”为承接关系的连词，不译;“列坐”后省略了介词“于”;“一觞”“一咏”为动词性短语“饮一杯酒”“咏一首诗”;“以”为介词“用来”。

　　鉴赏：三十字写尽饮酒赋诗之盛况。

　　原文：是日也，天朗气清，惠风和畅。

　　翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，微风和暖。

　　鉴赏：一张一弛，此为弛。

　　原文：仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　翻译：抬头观望辽廓的宇宙，低头品察繁盛的事物，所用来放眼四望、舒展胸怀的(景观)，(都)足够用来让人尽情享受视听的欢乐，实在快乐啊!

　　讲解：“之”为定语后置的标志;“品类”为名词“世间万物”;“所以”为固定结构“所用来……的景观”，“极”为动词“尽情享受”。

　　鉴赏：此为“游”，有景物、有游踪。

　　第二段：

　　原文：夫人之相与，俯仰一世。

　　翻译：人们彼此相处，俯仰之间(就是)一生。

　　讲解：“夫”为助词，不译。“之”主谓之间的结构助词，不译。“俯仰”用两个动作表示时间短暂。

　　鉴赏：所有的生命感悟实自一“夫”字始。

　　原文：或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。

　　翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内(跟朋友)面对面地交谈;有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。

　　讲解：“诸”为合声词“之于”，“之”代所言内容，“于”与其宾语“怀抱”组成的介宾短语作状语;“晤言”“放浪”后省略了介词“于”，“于”与其宾语组成的宾语介宾短语作状语;“因”为介词“通过”，与其后面“寄所托”一起形成介宾短语作了状语。

　　鉴赏：读此句有“物喜”“己悲”之感。魏时的弥衡，西晋时的刘伶等人为典型代表。此实为政治黑暗，残害屡起时，文人生活的畸变。

　　原文：虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

　　翻译：虽然(人们的人生)取舍千差万别，好静好动，也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，暂时得意，快乐自足，竟不知道衰老即将到来;待到他对于自己所到达的地方感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之而来。

　　讲解：“取”有两解，一为“趣”，一为“取”，这里取“取”意。“欣于所遇”为典型的介宾短语作状语的倒倒装句，“所遇”为名词性的所字短语。

　　鉴赏：此境而有此感，古今同也。

师说重点句子翻译

　　1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

　　古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

　　2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

　　生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学*道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?

　　3、道之所存，师之所存也。

　　道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!

　　因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧?

　　5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则*谀。 那个人与某人年龄相*，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，称官位高的人为师就*于谄媚。

　　7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。

磁针指南文言文翻译

磁针指南文言文翻译

　　《磁针指南》记载了磁针的制作方法及其特性。沈括通过实验观察，对一些磁学现象提出新的见解。下面内容由小编为大家分享磁针指南文言文翻译，一起来看看吧！

　　作品原文

　　方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。其中有磨而指北者。予家指南、北者皆有之。磁石之指南，犹柏之指西，莫可原其理。

　　作品译文

　　有特别技能的人用磁石磨针尖，针尖就能指南，但是常常略微偏东，不全指向正南。把磁针漂浮在水面上多半摇晃不定。在指甲上或碗边上也都可以安放磁针，这样针转动更迅速，但这些东西坚硬光滑，针很容易坠落下来，不如用丝线悬挂的办法为最好。这种方法是：抽取新丝棉中的单股蚕丝，用芥籽大小的一点蜡，把丝黏连在针腰上，悬挂在无风的地方，那么磁针经常指着南方。其中也有磨了而指着北方的。我家指南、指北的磁针都有。磁石的指南，好比侧柏树叶的指西，没人能知道它们的原理。

　　作品赏析

　　到了宋代，指南针被广泛地运用于航海，成为辨识方向的主要仪器。 沈括发现，用天然磁石磨铁针，能使铁针磁化。这一发现，不仅在我国，即使在世界上也是最早的。发现了磁针偏差现象，即现代科技术语所谓的磁偏角。指出磁针“常微偏东，不全南也”。沈括之所以能断言磁针偏差，是因为当时已经精确测量出地球子午线的方位，并使用了灵敏度很高的指南针来测量的结果。这一发现，比欧洲哥伦布于1492年远渡大西洋时才观测到磁偏角现象，早四百多年。

　　验证了指南针的四种装置方法：水浮法、指甲旋定法、碗唇旋定法、缕悬法。通过分析比较，确认缕悬法为最好。现代一些指南仪器采用的悬挂式磁针，就是沿用了这一方法。

　　作者简介

　　沈括（1031—1095），字存中，浙江钱塘（今杭州市）人。北宋天圣九年，出[2] 生于一个下层官吏的家庭，家境并不富裕，沈括常自谓“出自寒门”。母徐氏，是苏州吴县人，知书达礼，谙通文墨；父沈周，为官清正，不主张严刑苛法，到泉州任职时，沈括随往。

　　沈括的一生，可以概括为从政和科学研究两个方面，兹举其要点：公元1070（熙宁三年），参加了王安石变法，并且是改革派的中坚人物；公元1075（熙宁八年），出使辽国，“正驳斥辽国无理争地要求，维护了宋室*；继而镇守延州（今陕西延安），加强武备，设防边睡，有效地抵御西夏。沈括一向重视兴修水利、监制兵器、管理财政等，希望促进国家强盛。沈括在从政的同时，一生重视科学研究和科学发明的记载。所进行的.科研，堪称广博，诸如观测天象，绘制浑仪景表，补修《奉元历》；在数学方面，创立“隙积术”和“会圆术”；在物理学方面，发现地磁偏角的存在，早于欧洲400多年，对共振规律也有研究；在地质学方面，从岩石生物遗迹中推论出冲积*原的形成，提出石油的命名。此外，钻研药用植物与医术。沈括*生著述颇多，著名的传世之作有《梦溪笔谈》、《长兴集》、《苏沈良方》等。在《资治通鉴长编》中，尚有一部分他所撰写的《乙卯入国奏请》、《入国别录》等资政史料。

　　公元1082（元丰五年），因徐禧失陷永乐城，沈括连累受贬，居润州，筑梦溪园（今镇江东郊），潜心著述，至绍圣元年复官爵，公元1095辞世，终年65岁。

　　拓展延续

　　磁针指南的原理：

　　指南针不仅仅指出南北方向，还指出一条磁子午线，这条磁子午线是随一年四季变化的。

　　其一，在春分，秋分这天，磁子午线与子午线，以及地球的经线三线重合，指南针直指地球的南北方向极点，误差只有0.08度地轴偏心率，可以忽略不计。其二，在夏至，冬至这天，磁子午线和子午线是不重合的并且偏磁角最大，最大偏差量为征服23.26度，也就是说在地球南北极附*偏磁点最大，用地球的周长除以365度角在*正负23度，等于偏磁极点对应南北极点的距离(正负弧度公里)。可以讲纬度线越高偏磁角越大，相反，纬度越低偏磁角越小，“太阳同步轨道词条”详细诠释了地球和太阳同步轨道是随一年四季变化的论述，也就是说轨道变化与引力有关系，引力又和地磁场的引力等效，并表示出地球和太阳的取向角度，轨道绕地球产生倾角，因为一切事物都是相对而言，都有正反两方面，即，磁子午线指向不变，而地球的经线轨道在变化。

　　指南针又称指北针，主要组成部分是一根装在轴上的磁针，磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上，磁针的北极指向地理的北极，利用这一性能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。物理上指示方向的指南针的发明由三部曲组成:司南、磁针和罗盘。

《金石录》后序阅读答案解析和原文翻译

《金石录》后序阅读答案解析和原文翻译

　　《金石录后序》是一篇带有作者自传性的散文，介绍了赵明诚、李清照夫妇收集、整理金石文物的经过和《金石录》的内容与成书过程，回忆了婚后三十四年间的忧患得失，婉转曲折，细密详实，语言简洁流畅。下面是小编整理的《金石录》后序阅读答案解析和原文翻译，一起来看看吧。

　　《金石录》后序（节选）

　　[宋]李清照

　　余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相作礼部侍郎，侯年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭。每朔望谒告，出，质衣，取半千钱，步入相国寺，市碑文果实。归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年，出仕宦，便有饭蔬衣纟束①，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居*，亲旧或在馆阁，多有亡诗、逸史、鲁壁、汲冢所未见之书。遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名人书画，三代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶？留信宿，计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。

　　后屏居乡里十年，仰取俯拾，衣食有余。连守两郡，竭其俸入，以事铅椠②。每获一书，即同共勘校，整集签题。得书、画、彝、鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精致，字画完整，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐归来堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中，即举杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。甘心老是乡（ ）！（ ）虽处忧患困穷，（ ）志不屈。

　　收书既成，归来堂起书库，大橱簿甲乙，置书册。如要讲读，即请钥上簿，关出卷帙。或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也。是欲求适意而反取憀慄。余性不耐，始谋食去重肉，衣去重采，首无明珠翡翠之饰，室无涂金刺绣之具。遇书史百家字不刓缺本不讹谬者辄市之储作副本。自来家传《周易》《左氏传》，故两家者流文字最备。于是几案罗列，枕*枕藉，意会心谋，目往神授，乐在声色狗马之上。

　　至靖康丙午岁，侯守淄川，闻金寇犯京师，四顾茫然，盈箱溢箧，且恋恋，且怅怅，知其必不为己物矣。……十二月，金人陷青州，凡所谓十余屋者，已皆为煨烬矣。

　　（选自吕无党抄本《金石录》，参校李文辑《漱玉集》）

　　【注】①纟束（shū）：一种像苎布的稀疏的织物，此指布制衣服。②铅椠（qiàn）：校勘。

　　往：过；受：感受。看一眼便心领神会。形容人机智灵敏。

　　5．下列加点词语的解释，不正确的一项是

　　A．每朔望谒告 望：盼望。

　　B．浸觉有味，不能自已 浸：渐渐。

　　C．以中否角胜负 角：竞争，比赛。

　　D．冠诸收书家 冠：超出众人。

　　5．A。【解析】A望：月圆的那一天，一般是农历每月十五日。

　　6．将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是

　　甘心老是乡（ ）！（ ）虽处忧患困穷，（ ）志不屈。

　　A．也然而B．矣故而

　　C．与故然D．矣故乃

　　6．B【解析】第一空，注意语气语感。第二、三空，注意语意关系。

　　7．用给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是

　　遇书史百家字不刓缺本不讹谬者辄市之储作副本

　　A．遇书史 / 百家字不刓缺 / 本不讹谬者辄市之储 / 作副本

　　B．遇书史百家 / 字不刓缺本 / 不讹谬者 / 辄市之 / 储作副本

　　C．遇书史百家字 / 不刓缺本 / 不讹谬者 / 辄市 / 之储作副本

　　D．遇书史百家 / 字不刓缺 / 本不讹谬者 / 辄市之 / 储作副本

　　7．D【解析】联系前文疏通句意，注意句式的整齐和虚词标志。

　　8．下列对这篇序的概括与赏析，不正确的一项是

　　A．夫妇俩对金石、字画、书籍等文物酷爱有加，曾因无力购买徐熙的一幅《牡丹图》，“夫妇相向惋怅者数日”，可见他们收集文物的不易和对文物的珍惜。

　　B．他们享有一般人不曾享有的快乐：灯下校书赏画，饭后指述典故，坐归来堂饮茶猜书等，还有什么比这样的生活更甘美的呢？

　　C．夫妇俩本是心甘情愿，盼望着这样一直过到老，可是身处忧患穷困，更有金人来犯，便产生了动摇与不和，生活开始发生改变。

　　D．生活中点点滴滴的小小事件，似琐屑异常，但却颇有情致，夫妇之间相敬如宾、恩恩爱爱的形象在读者面至为清晰。

　　8．C【解析】所谓“不和”是金人来犯之前，而且文中写“或少损污，必惩责揩完涂改，不复向时之坦夷也”主要突出丈夫对书籍文物的倍加珍惜；同时，他们心里的志愿一直不变，精神上得到高度满足。

　　9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

　　（1）便有饭蔬衣纟束，穷遐方绝域，尽天下古文奇字之志。（4分）

　　译文：

　　（2）连守两郡，竭其俸入，以事铅椠。（3分）

　　译文：

　　（3）金人陷青州，凡所谓十余屋者，已皆为煨烬矣。（3分）

　　译文：

　　9．

　　（1）就有了（即使）吃蔬菜穿布衣（节衣缩食），也要游遍辽远的地方，搜尽天下的古文奇字的志愿。

　　（2）（明诚又）接连担任了两个郡的太守，拿出他的全部薪俸，来从事书籍的校勘。

　　（3）金兵攻陷青州，所提的一共十几屋东西，不久（已经）都化为灰烬了。

　　【参考译文】

　　我在建中辛巳年（靖国元年），才嫁给赵氏。当时先父担任礼部员外郎，丞相（指赵明诚的`父亲赵挺之）在担任礼部侍郎，我的丈夫赵明诚年方二十一岁，正在太学做学生。赵、李两家本是寒族，向来清贫俭朴。每月初一、十五，明诚都请假休息，出去时，典押了衣服，换取五百铜钱，走进相国寺，购买碑文和果子。回到家中，我们面对面地坐着，一边展开碑文观赏起来，一边品尝咀嚼果子，自己觉得很像远古时代葛天氏的臣民（那样自由和快乐）。两年后，明诚出仕做官，就有了即使吃蔬菜穿布衣（节衣缩食），也要游遍辽远的地方，搜尽天下的古文奇字的志愿。日积月累，资料越积越多。丞相在*（即中书省）工作，亲戚故旧中也有人在各馆阁工作，常常有《诗经》以外的佚诗、正史以外的逸史，以及从鲁国孔子旧壁中、汲郡魏安釐王墓中发掘出来的古文经传和竹简文字，于是就尽力抄写，渐渐感到很有趣味，以至欲罢不能。后来偶尔看到古今名人的书画和夏、商、周三代的珍器古玩，也还是脱下衣服买下来。曾记得崇宁年间，有一个人拿来一幅南唐徐熙所画的《牡丹图》，卖价二十万钱。当时即使贵家子弟，要筹备二十万铜钱，难道容易做到吗？我们把它留了两夜，终究因为想不出法子而还给了他。我们夫妇俩为此面对面惋惜怅惘了好几天。

　　后来我们回青州故乡闲居了十年。仰有所取，俯有所入，衣食之外有了富裕。明诚又接连担任了（莱州和淄川）两个郡的太守，拿出他的全部薪俸，来从事书籍的校勘。每得一本，我们就一起校勘，整理成集，题上书名。得到书画和彝鼎，也摩挲把玩或摊开来欣赏，指摘上面的毛病，每晚以烧完一枝蜡烛为常准。因此所收藏的古籍，都能做到纸张精致，字画完整，超过许多收藏家。我天性偶然还能强记，每次吃完饭，和明诚坐在归来堂上煮茶，指着堆积的书史，说某一典故出在某书某卷第几页第几行，以猜中与否争胜负，决定饮茶的先后顺序。猜中了，便举杯大笑，以至把茶倒在怀中，反倒饮不到一口茶而起来。甘心在这个环境中过一辈子了！所以我们虽处于忧患困厄之中，而胸中的志愿从没有屈服过。

　　收集整理书籍的任务已经完成，就在归来堂中建起书库，在大橱编上了甲乙丙丁的号码，放上书册。如需讲读，就拿来钥匙开橱，在簿子上登记，然后取出所要的书籍。我有时稍稍损坏或弄脏了书籍，他定要给以批评，并责令在污损处涂上雌黄，用楷书补上，不再像过去那样*易随和了。这样做（指收藏书籍）本为寻求适意，如今反而弄得紧张顾虑。我性子实在忍耐不住，就想办法不吃第二道荤菜，不穿第二件绣有文采的衣裳，头上没有明珠翡翠的首饰，室内没有镀金刺绣的家具。遇到史籍和诸子百家之书，只要字不残缺、版本不假的，就马上买下，储存起来作为副本。向来家传的《周易》和《左氏传》，原有两家流派的注疏最为完备。于是都罗列在几案上，堆积在枕*间，我们（对于这些书）都彼此心意相通，看一眼便心领神会，这种乐趣远远超过声色狗马之上。

　　到钦宗靖康元年，明诚做了淄川太守，听说金军进犯京师汴梁，一时间四顾茫然，只见满箱满笼（都是书籍），一边恋恋不舍，一边怅惘不已，心知这些书籍必将不是自己的东西了。……十二月，金兵攻陷青州，所提的一共十几屋东西，不久（已经）都化为灰烬了。

《邹忌讽齐王纳谏》重点字词语句翻译

《邹忌讽齐王纳谏》重点字词语句翻译

　　《邹忌讽齐王纳谏》出自《战国策·齐策一》，讲述了战国时期齐国谋士邹忌劝说君主纳谏，使之广开言路，改良政治的故事。以下是小编收集整理了《邹忌讽齐王纳谏》重点字词语句翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　邹忌讽齐王纳谏原文

　　邹忌修八尺有（yu）余，而形貌昳（y）丽。朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：我孰与城北徐公美？其妻曰：君美甚，徐公何能及君也？城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：吾孰与徐公美？妾曰：徐公何能及君也！旦日，客从外来，与坐谈，问之：吾与徐公孰美？客曰：徐公不若君之美也。明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。

　　于是入朝见威王，曰：臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。

　　王曰：善。乃下令：群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bng）讥于市朝（cho），闻寡人之耳者，受下赏。令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jin）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。

　　燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。

　　重点字词

　　1、邹忌讽齐王纳谏。讽：讽谏。纳：接受。

　　2、邹忌修八尺有余。修：长，这里指高。有：又。

　　3、朝服衣冠，窥镜。朝：早晨。服：穿戴。窥：照。

　　4、王之蔽甚矣：受蒙蔽。

　　5、明日，徐公来，孰视之。明日：第二天。孰：仔细。

　　6、期年：满一年。

　　7、群臣吏民能面刺寡人过者：当面指责。

　　8、忌不自信，而复问其妾：又一次。

　　9、时时而间进、时时：不时，有时候。间：偶然。进：进谏。

　　10、吾妻之美我者，私我也。美：认为美。私：偏爱。

　　11、谤讥于市朝。谤：公开指责别人的过错。讥：谏。市朝：公共场所。

　　重点语句翻译

　　1、我孰与城北徐公美？译：我同城北徐公相比哪个更美丽？

　　2、城北徐公，齐国之美丽者也。译：城北的徐公，是齐国的美男子。

　　3、徐公何能及君也？译：徐公怎么能比得上你呢？

　　4、明日，徐公来，孰视之，自以为不如。

　　译：第二天，徐公来了，（邹忌）仔细地看徐公，自认为不如徐公美丽。

　　5、臣之美私臣，臣之妾畏臣，臣之客，欲有求于臣，皆以美于徐公。

　　译：我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，都认为我比徐公美。

　　6、群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏。

　　译：所有的大臣、官吏、百姓能够当面指出我的过失的人，给予上等奖赏。

　　7、能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

　　译：能在公共场所指责我，传到我的耳中来的，给予下等奖赏。

　　注释

　　（1）本文选自西汉后加的。《战国策》是战国时期各种史料的汇编，原作者不详，西汉刘向编订为三十三篇，反映了战国时期各国的政治、军事、外交方面的一些活动情况和社会面貌，着重记录了战国时期一些谋臣策士的言论和谋略。邹忌：《史记》作邹忌，战国时齐人，善鼓琴，有辩才。齐桓公时就任大臣，威王时为相，封于下邳（今江苏邳县西南），号成侯。后又事宣王。讽：讽喻，指下级对上级以委婉曲折的言语进行规劝。纳谏，接受规劝改正错误。纳：接受。谏（jiàn）：劝说君王、尊长改正错误。

　　（2）修：长，这里指身高。八尺：战国时各国尺度不一，从出土文物推算，每尺约相当于今18到23公分左右不一。 这里的“一尺”等于现在的23、1厘米。

　　（3）昳（yì）丽：光艳美丽。

　　（4）朝服衣冠：早晨穿戴好衣帽。朝：早晨。服：名词活用做动词，穿戴。

　　（5）窥（kuī）镜：照镜子。

　　（6）我孰与城北徐公美：我与城北徐公相比谁更美。孰：谁，什么。孰与：连用表示比较。

　　（7）君美甚：您美极了。

　　（8）及：赶得上，比得上。

　　（9）不自信：不相信自己（比徐公美），宾语前置用法。

　　（10）复：又。

　　（11）妾：旧时男子在妻子以外娶的女子

　　（12）旦日：明日，第二天。

　　（13）与坐谈：与之坐谈，与客人坐下谈话。介词“与”的后面省略宾语“之”。

　　（14）若：如。

　　（15）明日：第二天。 孰视之：仔细地察看他。孰，通“熟”（shú），仔细。之，指城北徐公。

　　（16）弗如：不如。

　　（17）暮寝而思之：夜晚躺在床上思考这件事情。暮，夜晚。寝，躺，卧。之，代词，指妻、妾、客 “美我”一事。

　　（18）之：用于主谓间，取消句子的独立性，不译。美，赞美。

　　（19）朝：朝见。威王：即齐威王。私：动词，偏爱。

《陋室铭》原文及重点字词翻译

《陋室铭》原文及重点字词翻译

　　《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。以下是小编整理的《陋室铭》原文及重点字词翻译，希望对大家有所帮助。

　　陋室铭(刘禹锡)

　　山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

　　重点字词翻译

　　此：这。

　　惟：只。

　　馨：这里指品德高尚。

　　在：在于。

　　名：动词，出名。

　　灵：灵验，神奇。

　　斯：指示代词，

　　上：长到，蔓到。

　　鸿儒：知识渊博的大学者。鸿，通“洪”，大。

　　白丁：*民，这里指没有什么学问的人。

　　往来：偏义复词，词义偏重在“来”上。

　　调：弹奏。

　　素琴：不加装饰的琴。

　　金经：用泥金书写的佛经。

　　劳：使……劳累。

　　形：形体，身体。

　　丝竹：这里指奏乐的声音。

　　案牍：官府的公文。

　　之：取消句子独立性，不译。

　　文言知识

　　1、之：

　　①用于主谓之间，取消句子的独立性。例句：无案牍之劳形

　　②结构助词，相当于“的”。例句：*塞上之人，死者十九——西汉·刘安《塞翁失马》

　　③代词，代指前文所指的事物。例句：闻之，欣然规往。——晋·陶渊明《桃花源记》

　　④之，助词，宾语前置的标志，不译。例句：何陋之有

　　⑤动词，到，往。例句：吾欲之南海——[清]彭端淑《为学》

　　2、往来：

　　①表示交往的人 例句：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。

　　②表示来来往往的人 例句：其中往来种作（《桃花源记》）

　　创作背景

　　刘禹锡因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附*垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

　　那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。

　　鉴赏

　　1、整体评析

　　铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的*凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是*时的功底积累与反复推敲了。4—7句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句究竟在说什么呢？ 青苔在石阶上（照样）绿意盎然，野草在荒地里（依然）郁郁青青。言下之意是什么呢？我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有（你们这些）无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

　　如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以诗一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢？却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于*淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

　　结句引用“孔子云：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的'论据，充分而不可辩驳。

　　2、分层评析

　　文章内容包括三层意思。

　　第一层（从开头至“惟吾德馨”）以类比的方式引出文章主旨。文章开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙、龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名。“斯是陋室，惟吾德馨”，由山、水、仙、龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。山、水的*凡因仙、龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。以类比的方式开头，引出陋室的寓意，以“德馨”统领全篇。以下文字皆由此生发。

　　第二层（“苔痕上阶绿“至无案牍之劳形”）描写居室环境即日常生活。作者从周围景色入手 ，“苔痕上阶绿，草色入帘青。“描写环境宁静、雅致，令人赏心悦目。“淡笑有鸿儒，往来无白丁”是写室主人交往之雅。来来往往的都是饱学之士，没有*头百姓。这些人可以高谈阔论，纵情畅怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”闲下来在室中可以抚琴弄弦，展卷读经修身养性。

　　品质高尚之士的生活总结。他以“苔痕上阶绿”的淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以“草色入帘青”的生机盎然点明恬淡中充满生机的鲜活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容且又多姿。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。也让我们看到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

　　第三层：（南阳诸葛庐，西蜀子云亭），运用类比，指出此室可以与古代名贤的居室比美。作者借南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自己的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自己同道的意思，也表明了作者以这二人为自己的楷模，说明自已也有他们一样的德操与才能。以陋室比古贤的居室，不仅说明了陋室不陋，又进一步表达了作者的高洁傲岸的志趣与抱负。从诸葛亮闲居卧龙草庐以待明主、扬雄淡薄于功名富贵，潜心修学来看，刘禹锡引用此二人之意，是否还有既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于*淡的那种志向呢？第四层（最后一句），总结全文，说明陋室不陋。“何陋之有？”一句，语出《论语·子罕》，原话是“君子居之，何陋之有？”作者截取后一句引为证据，作全文的总结，暗含着以“君子”自居的意思而又不陋痕于文字上，更进一步突出了他那高洁傲岸的志趣与抱负。“何陋之有”回应上文。陋室不陋，关键在于“君子居之”，也即铭文一开头所说“惟吾德馨”。这个结语引经据典，显得警策有力，把个“陋”字彻底翻过来了。铭文一般都压韵，并常用排比、对偶句。本文为骈体文，就用了名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字韵脚，使文章句式整齐，节奏分明，音韵谐美;而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。除末句外，全篇都是骈句，韵脚是 名、灵、馨、青、丁、经、形、亭等字。

兰亭集序的重点句子

兰亭集序的重点句子

　　无论是在学校还是在社会中，大家都接触过很多优秀的句子吧，句子是由词或词组构成的语言基本运用单位。那些被广泛运用的句子都是什么样子的呢？以下是小编收集整理的兰亭集序的重点句子，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　1、此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。

　　直译：兰亭这地方有崇山峻岭环抱，有茂密的树林和高高和竹子，又有清澈湍急的溪流，映衬在左右。

　　解释为：清流激湍”指的是：清清的溪水和奔腾的激流。

　　“映带”乍一看有些难于理解，想想清亮如镜的溪水如带环绕在茂林修竹旁的情景，我们也不难把“映带”理解为“映衬环绕”。我们可以更形象地把“映带左右”译为“如同青罗带一般映衬在左右。”

　　2、引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

　　直译为：引溪水作为流觞的曲水，列坐其旁，即使没有盛大的'管弦合奏，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。

　　解释为：流觞曲水”指将酒杯放在水面上任它随着弯曲的溪水漂流，漂到谁面前谁就取杯饮酒，三月上巳日的嬉游项目之一。“其次”与今天充当连词的“其次”意义不同，不是一个词而是两个词“其”与“次”，“其”指的是弯曲的溪水，“次”指的是旁边。“一觞一咏”，一边喝酒，一连赋诗。“幽情”深藏于内心的情感。不难理解，纵情于山水之间，自然可以开阔胸襟，饮酒作诗抒**怀。

　　3、所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

　　直译为：这样来纵目游赏，舒展胸怀，极尽耳目视听的欢娱，实在愉快呀。

　　解释为：游”，移动，不固定。“聘”，奔驰。是纵情山水间。

　　“游目骋怀”享受到极尽耳目视听的快乐，这确实让人感到愉快呀。

　　4、夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内;或因寄所托，放浪形骸这外。

　　直译为：人们彼此亲*交往，低头抬头之间便度过了短暂的一生。有的人喜欢讲自己的志趣抱负，满足于一室之内的晤谈;有的人把感情寄托在自己喜欢的事物上，生活狂放不羁，无拘无束。

　　解释为：这里紧承第一段中“仰观天宇宙之大，俯察品类之盛”，兴感抒情，抒发议论。“相与”指的是人与人之间的亲*交往。“俯仰一世”感叹时间短暂，人生易逝。“或取诸怀抱”让人费解，关键要理解“怀抱”是“胸怀抱负”的意思，“取诸”，“从……中取得”。“放浪形骸”指生活狂放不羁，无拘无束。

　　5、每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

　　直译为：每当看到前人所发的感慨的缘由(跟我所感慨的)，竟如同一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。

　　解释为：作者说到自己读古人“兴感”之作时的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生之际，从而加深了他的感慨，“契”，用木或竹刻成，分成两半，合在一起可为赁验，在这里作者用之将自己与古人的感慨一致作比喻。“临”，面对。“嗟悼”，叹息哀伤。“喻之于怀”，心里明白。

　　《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。东晋穆帝永和九年三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一位军政*，在山阴兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。

　　王羲之（303年—361年）[1]，字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。

　　凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，人称“王右军”。永和九年（353年），组织兰亭雅集。撰写的《兰亭序》，成为“天下第一行书”。永和十一年（355年），称病弃官，迁居于绍兴金庭。升*五年（361年）去世，安葬于瀑布山。

　　善于书法，兼擅隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格*和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。在书法史上，与钟繇并称"钟王"，与其子王献之合称“二王”。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”

　　后世影响

　　王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。

　　王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。

　　历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家无不皈依王羲之，因而他享有“书圣”美誉。 清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。

师说重点句子加翻译_心烦加心寒的句子

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《师说》作于唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学*的必要性以及择师的原则。韩愈针对魏晋以来的门第观念和耻学于师的坏风气，以非凡的勇气和知识，抨击时弊，弘扬世道，奖掖后辈，发扬新风，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥，其对教师职责和择师原则的论述，至今广为流传。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他主张文以载道，恢复先秦两汉的的优秀散文传统。他表明任何人都可以作自己的老师，不能因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学*。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已来的作法，时人实不应背弃古道。

师者，所以传道受业解惑也。

名词谓语句。师者是主语，以下的是名词性谓语。所以传道受业解惑是名词性结构。所以等于用之或以之，介词结构作状语。通常的格式是之在以的后面，所在以的前面。《公输》吾知所以距子矣，所以的用法同此。所在介词的前面，并不只是表现在以字上，所与、所自、所由、所从、所为等都是这样。《中学语文课本》注所以为用来的、的凭藉，不明确。如果把本句写成师者，所以传道受业解惑者也，又怎么分析呢?受，《说文》相付也，可作授或给讲。甲骨文里，受象两人(手)推舟之形，就是既有授义又有受义。*为分清授和受的不同，更造一个授字。本文受业用受、授之书用授，不一致。古人用词重在声音，如何写法却是比较随便的。译文：老师，(是)靠他(来)传授道理、教授学业、解释疑难的人啊。师者的者，表示停顿并提示下文。

惑而不从师，其为惑也终不解矣。

条件式复句。而表示转折，同如同若。从在本句是动词。金文从象二人相随之状，《说文》解作相听也，后来作听从一方讲，词义有了转移。从师是听从老师的指点。第二分句是被动句，其为惑也是主语。译文：(有了)疑难如果不(去)听从老师(的指点)，那个成为疑难(的问题啊)，(就)终究不会解决啦。这里把矣译成啦，具有强烈的夸张语气。啦等于了加啊。

①生乎吾前，‖②其闻道也固先乎吾，③吾从而师之;丨④生乎吾后，‖⑤其闻道也亦先乎吾，⑥吾从而师之。

并列式复句。分号隔开两部分。第一部分是连贯句;第二部分也是连贯句。《中学语文课本》说生乎吾前后面省去者(的人)。这样，第一分句是主语，第二分句是谓语。(第四、第五分句情况相同。)其实第一分句的主语是因泛指省，说全了可以是某也生乎吾前。乎就是于，于古音读如乎。于在喻纽三等亦即云纽虞韵，乎在匣纽模韵。曾运乾和罗常培都曾经指出喻三归匣。古音虞、模同部。下文先后生于吾、其皆出于此乎，就是用于。其，不是一个独立的代词，一般不能作主语，其闻道也等于彼之闻道也，主谓词组作主语，固先乎吾是谓语。但是，把其译成现代汉语可以是他，不必是他的。闻，《说文》知闻也，就是知道和听到，这里可以解释为知道。固作本来讲。译文：(某人)出生在我(出生的)前面，他懂得道理，本来在我前面，我就跟从他把他当作老师;(某人)出生在我(出生的)后面，(如果)他懂得道理也在我前面，我也就跟从他把他当作老师。后一个吾从而师之的从的前面如果有个亦字，似觉语意更畅。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

连贯式复句。第二分句对第一分句加以申说。吾师道也，《中学语文课本》]译为我(是向他们)学*道理，[于在春《文言散文的普通话翻译》译为我学*的是道理，都不是根据严格的词汇、语法结构。师是由名词转成的意动词，师道就是以道为师，下文道之所存，师之所存也可以为证。夫是句首语气助词，无义。庸，是疑问语气助词，作哪里或岂讲。知的宾语是主谓词组。先生于吾的先生是形容词性的偏正词组，就是长，于吾的于在形容词或形容词性的词组后面，要译成比;后生就是少。译文：我是把道理当作老师啊，又哪里要知道他们的年龄(是)比我大(还是)比我小呢?

爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。

单句。谓语是惑矣。主语是转折式复句，两部分用分号隔开。分号介于句号和逗号之间，停顿时间大于逗号，小于句号。但在本句，它的停顿时间其实是大于第一、第二个逗号，小于第三个逗号的，因为第三个逗号是主语和谓语之间的停顿。别以为分号在任何情况下都是大于逗号。转折式复句的各个分句的主语都因泛指省。焉是表示陈述语气的助词，这里兼有于之(即于人)的意思。古汉语没有于之的说法，于之的意思一般说成焉。译文：爱他的孩子，(就)选择老师去教导;(但是)对他自己啊，却以向人学*为可耻，够糊涂啦!