古对今类似的句子

古今趣*全

古今趣*全

　　对联，又称对偶、门对、春贴、春联、对子、楹联等，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。对联对仗工整，*仄协调，是一字一音的汉语独特的艺术形式。以下是小编为大家整理的古今趣联相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　【难联】

　　游西湖 提锡壶 锡壶掉西湖 惜乎锡壶

　　过南* 卖蓝瓶 蓝瓶得南* 难得蓝瓶

　　南通州 北通州 南北通州通南北

　　春读书 秋读书 春秋读书读春秋

　　东当铺 西当铺 东西当铺当东西

　　望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古

　　印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年

　　赛诗台，赛诗才，赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世

　　白塔街，黄铁匠，生红炉，烧黑炭，冒青烟，闪蓝光，淬紫铁，坐北朝南打东西

　　淡水湾，苦农民，戴凉笠，弯酸腰，顶辣日，流咸汗，砍甜蔗，养妻教子育儿孙

　　上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老

　　一人是大，二人是天，天大人情，人情大过天

　　【拆字联】

　　水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。

　　木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。

　　冻雨洒人东两点西三点

　　切瓜分客横七刀竖八刀

　　天下口 天上口 志在吞吴

　　人中王 人边王 意图全任

　　冯二马驯三马冯驯五马诸侯

　　伊有人尹无人伊尹一人元宰

　　日月明朝昏，山风岚自起，石皮破仍坚，古木枯不死。

　　可人何当来，千里重意若，永言咏黄鹤，士心志未已。

　　【同字异音】

　　调琴调新调调调调来调调妙

　　种花种好种种种种成种种香

　　上联：一、三、八字读音 (条)，调整的` (调)，其余读音(掉)，音调的(调)。

　　下联：一、三、八字读去音，种植的 (种)，其余读上音，品种，种类的(种)。

　　朝朝朝朝朝朝汐

　　长长长长长长消

　　上联读音：朝朝潮，朝潮朝汐。

　　下联读音：长长涨，长涨长消。

　　海水朝朝朝朝朝朝朝落

　　浮云长长长长长长长消

　　上联读音：海水潮，朝朝潮，朝潮朝落。

　　下联读音：浮云涨，长长涨，长涨长消。

　　【叠字联】

　　天*山头行到山腰天更远

　　月浮水面捞到水底月还沉

　　高高下下树叮叮咚咚泉

　　重重叠叠山曲曲环环路

　　重重迭迭山 曲曲环环路

　　丁丁冬冬泉 高高下下树

　　看山 山已峻

　　望水 水乃清

　　风竹绿竹，风翻绿竹竹翻风。

　　雪里白梅，雪映白梅梅映雪。

　　佛脚清泉飘，飘飘飘，飘下两条玉带。

*的古今异义词

*的古今异义词

　　古汉语中有一些字形相同而意义用法不同的词，即古今异义词。以下是小编为大家整理的*的古今异义词，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　1、行李：今义：出门所带的包裹、箱子等。古义：出使的人。

　　2、夫人：今义：尊称一般人的妻子。古义：那人。

　　3、爪牙：今义：比喻坏人的党羽。古义：兽类的脚爪和牙齿。

　　4、大夫：今义：医生。古义：官职名。

　　5、地方：今义：指某一区域，空间的一部分，部位。古义：土地方圆。

　　6、养生：今义：保养身体。古义：供养活着的人。

　　7、山东：今义：山东省。古义：崤山以东，即东方诸国。

　　8、婚姻：今义：结婚的事，因结婚而产生的夫妻关系。古义：儿女亲家，有婚姻关系的亲戚。

　　9、从事：今义：投身到(事业中去)。古义：官名，泛指一般属官。

　　10、以为：今义：认为。古义：把……当作。

　　11、非常：今义：十分，极。古义：不*凡，意外的变故。

　　12、逢迎：今义：说话和做事故意迎合别人的心意(含贬义)，古义：迎接。

　　13、上路：今义：走上路程，动身。古义：高高的道路。

　　14、学者：今义：指在学术上有一定成就的人。古义：求学的人。

　　15、所以：今义：表示因果关系的连词。古义：用来……的，……的凭借;……的原因。

　　16、从而：今义：表示因果关系的连词。古义：跟从并且。

　　17、小学：今义：学校教育的初级阶段。古义：小的方面进行学*。

　　18、不必：今义：表示事理上或情理上不需要。古义：不一定。

　　19、经营：今义：筹划并管理(企业等)，古义：搜集、保存的金玉珠宝等物。

　　20、颜色：今义：颜料或燃料。古义：容貌。

　　1、汝岂得自由 古：自作主张 今： 无拘束

　　2、叶叶相交通 古：连接 今：交通

　　3、处分适兄意 古：安排，处置 今：处罚

　　4、可怜体无比 古：可爱 今：可怜

　　5、媒人下床去 古：坐具 今：卧具

　　6、便利此月中 古：好(日子) 今：方便

　　7、虽与府吏要 古：约 今： 拿

　　8、再拜还入户 古：两次 今：第二次

　　1、先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。(《出师表》)

　　卑鄙——【今义】品性低劣。【古义】卑，出身卑微；鄙，鄙陋、常用作谦词。

　　2、度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。(《廉颇蔺相如列传》)

　　不过——【今义】表转折关系的连词。【古义】不超过。

　　3、是故弟于不必不如师，师不必贤于弟子。(《师说》)

　　不必——【今义】事理或情理上不需要。【古义】不一定、

　　4、是女子不好。(《西门豹治邺》)

　　不好——【今义】坏。【古义】不美丽。好，容貌美。

　　5、初一交战，操军不利。(《赤壁之战》)

　　初一——【今义】农历每月第一天。【古义】刚刚一开始、

　　6、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。(《师说》)

　　从而——【今义】表顺接的连词。【古义】从，跟从：而，连词，连接的后一部分补述前面动作行为的目的。

　　7、处分适兄意，那得任自专!(《雀东南飞》)

　　处分——【今义】对犯罪的或犯错误的人给以处罚。【古义】处置、处理。

　　8、其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。(《伶官传序》)

　　从事——【今义】①做某种事情。②(按规定)处理。【古义】可以泛指一般属官。

　　9、今楚地方五千里，持戟百万，此霸王之资也。(《毛遂自荐》)

　　地方——【今义】①指各省、市、县，与“中央”相对。②指非军事的部门、团体等，与“军队”相对。③区域。④部分。【古义】地，土地；方，方圆。

　　10.①大江东去，浪淘尽，千古风流人物。(《念奴娇?赤壁怀古》)

　　②风流总被雨打风吹去。(《永遇乐?京口北固亭怀古》)

　　风流——【今义】①有业绩、有才华的。②指有才学而不拘礼法。③指与男女间的放荡行为有关的。【古义】①杰出的人物或功业；英俊、杰出。②繁华的.景象，流风余韵。

形容古今变迁的句子

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

上邪 (汉古代经典爱情诗) 乐府民歌 上邪 我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震 夏雨雪 天地合 乃敢与君绝 千秋岁 (宋)张先天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。

夜过也，东窗未白孤灯灭。

秋风词 李白 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊， 相思相见知何日，此时此夜难为情。

入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，还如当初不相识在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝; 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期!白居易《长恨歌》 君当作磐石，妾当作蒲苇。

蒲苇韧如丝，磐石无转移。

(《孔雀东南飞》)

沧海桑田，乌衣巷，桃花源，烂柯人等，不知对不对，仅供参考。

1)沉睡了千年，带走了史实，一觉醒来，给人惊奇、迷茫、神奇。

脚步是如此的厚重。

。

。

。

。

。

纵古今，横万里。

2)在无边的黑暗里，众多的未解和神秘静静的守候，等待那支探索火炬的亮起。

3）历史是一幅画，时间是画纸。

历史是无数的浪花，时间是一条河流。

历史是绚丽的花朵，时间是一座大花园。

历史是繁星，时间是蓝色的天幕。

4）：踏破璀璨的历史长空，瞭望星辉里斑驳的流光闪烁，千年的风霜，冻结了多少英雄传说，那古今横贯的天地长线，串联着生命最初的力量，带给人惊奇，带给人追忆，那历史的浩繁画卷，是永不老去的心灵天宇。

5）、一首很多人都熟悉的老歌，不知道有多少人，曾经听过多少回。

每一首感人至深的情歌，都有着一种只属于它的独特情调。

今夜，寒风穿过窗的缝隙，在这样一个凄清的夜，听着这首抒情的曲。

那音符，如同幸福的花瓣雨，滋润着我此刻的心……6）那些曾经以为念念不忘的事情就在我们念念不忘的过程里，被我们遗忘了。

遗忘是我们不可更改的宿命，所有的一切都像是没有对齐的纸，从前的一切回不到过去，就这样慢慢延伸一点一点的错开来。

也许错开了的东西我们真的应该遗忘了

第一个发来答案的会被采纳

东汉未年，这里还没有陆地，只有一片滔滔的江水，江水中突现出一座独峙的山，名叫孤山。

后来由于江潮的冲刷，在孤山脚下渐渐隆起一块块沙洲。

沙洲又连成片，成了陆地，对这片陆地，后来人们称之为“马驮沙”。

为什么叫“马驮沙”而不叫别的名称

这个谜底，直到建县后的五十三年，即明嘉靖三年（1524年）才被揭开。

这一年，有个叫易干的靖江知县到西沙视察，走到焦山港（今东兴镇），发现一块断碑，上面隐约可见几句碑文，其中一句是：“此沙是吴大帝牧马大沙……”吴大帝即吴国国君孙权，这说明三国时期，孙权的部队曾在这里牧过马。

这一发现，解决了两个大问题：第一，它证实了三国时期，这里已经有了一块不小的陆地，而且开始有了人烟；第二，弄清了这块土地为什么叫做“马驮沙”。

原来靖江方言中，“牧”和“白”、“大”和“驮”都是谐音，说讹了，就把。

‘牧马大沙”误成了“白马驮沙”，久而久之，便简成“马驮沙”了。

由于有了“马驮沙”这一名称，其他与“马”有关的别称，也就先后出现，如马洲、骥江、骥渚、牧城等等。

其中马洲和骥江，直到现在还作为靖江的别称在使用。

宋代，“马驮沙”曾改名为“阴沙”，元代又复称“马驮沙”改称“阴沙”，是因为它地处江阴之北的缘故。

“马驮沙”改为“靖江”，是在明成化七年建县之时。

此时马驮沙隶属江阴，由江阴知县代管。

但经过一千多年的发展，马驮沙的面貌已和过去大不一样：它的地域扩大了，人口增加了，经济也逐步地发展起来，这就需要有相应的行政机构来管理。

更主要的是，这里地处江边，经常受到海寇的骚扰。

虽有江阴管辖，但两地毕竟隔一长江，维护治安有诸多不便。

鉴于以上原因，应天（南京）巡抚膝昭便上书朝廷，建议将马驮沙从江阴划出，单独设县。

古今经典对联

古今经典对联

　　对联,*的传统文化之一,又称楹联或对子,是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。以下是小编整理的`古今经典对联，欢迎阅读！

　　上联：岁月无情风刻意

　　下联：红尘有爱墨留心

　　上联：从此葬花成故事

　　下联：何来谎话变真传

　　上联：一帘幽梦莺啼乱

　　下联：满耳笙歌燕奏齐

　　上联：三弄梅花香绕指

　　下联：千拂翠柳梦颦眉

　　上联：雾里看花别笑我

　　下联：山中论剑勿说人

　　上联：*湖秋月一轮冷

　　下联：银浪碧涛万舸欢

　　上联：难忘今宵难忘你

　　下联：苦思旧日苦思君

　　上联：阅卷清风能识字

　　下联：思情明月也读书

　　上联：月栖水里问鱼好

　　下联：雨躲云中笑日痴

　　上联：唯有读书窗下笔

　　下联：尤其墨画案中词

　　上联：春花不晓秋霜冷

　　下联：夏雨难言日冕轻

　　上联：清风恋月水生气

　　下联：小鸟依人风暖心

　　上联：烟萦碧岭风勤入

　　下联：雾漫重山日懒起

　　上联：风霜几度催人老

　　下联：雪雨千重伴客归

　　上联：飞花点水因风过

　　下联：漫草摇姿为露来

　　上联：暮鸦孤影穿秋色

　　下联：春燕多情画晚霞

　　上联：潇湘秋色辞孤雁

　　下联：瀚海云涛送远帆

　　上联：月随舟影听渔唱

　　下联：星助烛光解客思

　　上联：月破纱窗寻墨客

　　下联：风游曲径戏娇娃

　　上联：绕堤新柳三分绿

　　下联：倚岫静塘一抹红

　　上联：残照苍山外

　　下联：彩霞瀚海空

　　上联：泉瀑飞珠玉

　　下联：夜空挂银盘

　　上联：陌上云烟远

　　下联：江头霞影浓

　　上联：愁杯盛忆酒

　　下联：倦影落残诗

　　上联：书怎能佐酒

古今交友的名言名句有(古今交友的名言警句有)

1．莫逆于心，遂相与为友。

2．沙锅不打不漏，朋友不交不透。

3．不可以一时之誉，断其为君子，不可以一时之谤，断其为小人。

4．同声自相应，同心自相知。

5．好友面前，不可当众揭其所短，扬其隐私。

6．高山流水，非知音不能听。

7．先淡后浓，先疏后密，先远后*，交友之道也。

8．交心不交面，从此重相忆。

9．士有妒友，则贤交不亲，君有妨臣，则贤臣不至。

10．志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为*。

11．*生知心者，屈指能几人？

12．向你的朋友学好，对着你的影子整装。

13．古之君子，交绝不出恶声。

14．君子以文会友，以友辅仁。

15．君子先择而后交，小人先交而后择，故君子寡尤，小人多怨。

16．少年乐相知，衰暮思故友。

17．以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。

18．君子坦荡荡，小人常戚戚。

19．真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

20．与朋友交，言而有信。

21．两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

22．莫愁前路无知已，天下谁人不识君。

23．学贵得师，亦贵得友。

24．君子之交，定而后求；小人之交，一拍即合。

25．鹿鸣得食而相呼，伐木同声而求友。

26．莫愁前方无知己，天下谁人不识君。

27．不是真正的朋友，再重的礼品也敲不开心扉。

28．德不孤，必从邻。

29．欲取鸣琴弹，恨不知音赏。

30．相知无远*，万里尚为邻。

31．世事如今辣酒酿，交友自古春云保。

32．怒伤肝，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。

33．对众人一视同仁，对少数人推心置腹，对任何人不要亏负。

34．朋友之间的意见，不要留到第二天。

35．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

36．除了一个真心的朋友之外，没有一样药剂是可以通心的。

37．布衣之交不可忘。

38．临时结交的人，不能算是朋友。

39．交友投分，切磨箴规。

40．谈笑有鸿儒，往来无白丁。

41．幸运时朋友了解我们，逆境中我们了解朋友。

42．要想有朋友，自己必须先够朋友。

古今形容美女的诗句

古今形容美女的诗句

　　1、千秋无绝色！悦目是佳人！倾国倾城貌！惊为天下人！

　　2、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。

　　3、态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。

　　4、俏丽若三春之桃，清素若九秋之菊。

　　5、眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔。

　　6、翩若惊鸿，婉若游龙。

　　7、美人既醉，朱颜酡些。

　　8、冰肌自是生来瘦，那更分飞后。

　　9、邀人傅脂粉，不自着罗衣。

　　10、秀色掩今古，荷花羞玉颜。

　　11、北方有佳人，绝世而独立。

　　12、垆边人似月，皓腕凝霜雪。

　　13、届笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。

　　14、闲静犹如花照水，行动好比风扶柳。

　　15、独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。

　　16、袅娜少女羞，岁月无忧愁。

　　17、芳容丽质更妖娆，秋水精神瑞雪标。

　　18、珠缨旋转星宿摇，花蔓抖擞龙蛇动。

　　19、蒹霞苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水壹方。

　　20、花心定有何人拈，晕晕如娇靥。

　　21、回眸壹笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

　　22、脉脉眼中波，盈盈花盛处。

　　23、巧笑倩兮，美目盼兮。

　　24、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

　　25、君还知道相思苦，怎忍抛奴去。

　　26、不辞迢递过关山，只恐别郎容易、见郎难。

　　27、朱粉不深匀,闲花淡淡香。细看诸处好，人人道，柳腰身。

　　28、芸芸众神赞，飘飘仙子舞。

　　29、清水出芙蓉，天然去雕饰。

　　30、壹枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

　　31、云壹涡，玉壹梭，淡淡衫儿薄薄罗，轻颦双黛螺。

　　32、凤眼半弯藏琥珀，朱唇壹颗点樱桃。

　　33、柳腰春风过，百鸟随香走。

　　34、头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风远。顾盼遗光彩，长啸气若兰。

　　35、笑颜如花绽，玉音婉转流。

　　36、皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪。

　　37、杨家有女初长成，养在深闺人未识。

　　38、风回小院庭芜绿，柳眼春相续。

　　39、温柔几许缘何散，爱恨声声怨。

　　40、纤纤作细步，精妙世无双。

　　41、天生丽质难自弃，壹朝选在君王侧。

　　42、芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。

　　43、转眄流精，光润玉颜。含辞未吐，气若幽兰。华容阿娜，令我忘餐。

　　44、柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华据。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。

　　45、丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。

　　46、昨日乱山昏,来时衣上云。

　　47、绝代有佳人，幽居在空谷。

　　48、宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。

　　49、荣曜秋菊，华茂春松。

　　50、烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任。

古今家教名言

　　请列举古今中外父母教子的名言

　　1、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。

　　——李白2、伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。

　　——韩婴3、常求有利别人，不求有利自己。

　　——谢觉哉4、无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。

　　——布莱希特5、没有诚实何来尊严

　　——西赛罗6、我们以人们的目的来判断人的活动。

　　目的伟大，活动才可以说是伟大的。

　　——契诃夫7、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。

　　——陆游8、自私自利之心，是立人达人之障。

　　——吕坤9、人人好公，则天下太*;人人营私，则天下大乱。

　　——刘鹗10、毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。

　　——培根求几句名人名言,古今都可以

　　①不要急于写作，不要讨厌修改，而要把同一篇东西改写十遍，二十遍。

　　(列夫?托尔斯泰)②作家最大的本领是善于删改。

　　谁善于和有能力删改自己的东西，他就前程远大。

　　(陀斯妥耶夫斯基)③写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。

　　(鲁迅)④写作还有一个过程，就是修改过程。

　　修改时，把作品当成不是自己的，从别人的角度上去吹毛求疵，冷静地修改。

　　(艾芜)红楼梦》的作者曹雪芹“披阅十载，增删五次”，“字字看来都是血，十年辛苦不寻常”。

　　好文章不是写出来的，是改出来的。

　　“我当过教师，改过学生作文不计其数，得到深切体会：徒劳无功(叶圣陶)8、必须永远抛弃那种认为写作可以不必修改的想法，改三遍、四遍，这还不够。

　　(托尔斯泰)。

　　9、我想应当把不必要的话、不必要的字，狠狠地删去，像农人锄草那样。

　　(老舍)10、写得好的本领，就是删掉写得不好的地方的本领。

　　(契诃夫)11、修改是写作的一个重要组成部分。

　　(何其芳)有关修改文章的故事古今写作大师都很重视文章的修改。

　　吕叔湘说：“古今中外有不少作家曾经修改他们的作品三遍五遍乃至十几遍才定稿。

　　”在文学史上传为佳话，我们应该向他们学*。

　　文章修改的重要性，已经为许多人的写作实践所证明，许多大家的名作都经过了反复的修改：1、左思呕心沥血，10年写成《三都赋》，使洛阳为之纸贵。

　　2、钱钟书先生的《围城》作过多次修改，涉及内容变动达上千处，包括典故、比喻的运用、结构的调整、部分描写的删除、外语原文及音译等等。

　　正是有了对《围城》的精心琢磨，才使得这部作品总体上日趋精致，最终导致了一部光彩照人的文学经典的诞生。

　　3、在没有电脑的年代，要修改文稿是多么困难的事，但托尔斯泰、巴尔扎克等把那些多卷本的长篇修改了多遍以至十数遍，丝毫不亚于构思起草时对作品的生命投入。

　　没有严肃认真的写作态度，是不可能做到这样的，也难怪他们能够成为世界一流的大文豪。

　　4、抗美援朝战争中，部队作家魏巍随志愿军战士来到朝鲜。

　　在朝鲜战场上，他每天都被志愿军战士的英雄事迹感动着。

　　于是，他写了一篇文章来歌颂志愿军战土。

　　在初稿中，他选用了二十多个感人事迹，后来，他对初稿进行了反复修改，删去了许多内容，最后只选取了三个事例，分别从革命英雄主义、爱国主义、国际主义三个方面歌颂志愿军战士。

　　文章改短了，却更加精炼，更加感人，这就是有名的《谁是最可爱的人》。

　　魏巍最初选取的二十多个事例，当然都很感人;但由于事例太多，读者反而印象不深.所以他要反复修改，修改的结果，长的变短，却更加精炼，更加感人。

　　这正说明了“好文章是改出来”的道理。

　　5、唐代僧齐已《早梅》一诗中有这样一句“前村深雪里，昨夜数枝开”。

　　郑谷认为数枝不能算早，改为“一枝”才是“早梅”，所以被称为“一字师”。

　　6、古代文人贾岛“推敲”的典故

古今称呼资料大全

古今称呼资料大全

　　称呼，指的是人们在日常交往应酬之中，所采用的彼此之间的称谓语。在人际交往中，选择正确、适当的称呼，反映着自身的教养、对对方尊敬的程度，甚至还体现着双方关系发展所达到的程度和社会风尚，因此对它不能随便乱用。以下是小编整理的古今称呼，希望对大家有所帮助。

　　我们*是个多民族的国家，称谓比较多，但是几千年来规则只有一个，始终不变。称谓的规律，可归纳出如下几条：

　　一、家族中的至亲长辈、*辈都按例称呼，如父母、岳父母、兄弟姐妹、表兄弟姐妹等;过去对直系小辈的传统称呼是用一“吾”字，如吾儿、吾孙等。

　　二、有姻亲关糸者加一“姻”字，如姻伯、姻兄、姻翁等。

　　三、在至亲长辈和*辈面前自称均按定例，如舅侄、表弟、内兄等。

　　四、直系长辈及外祖父对小辈自称不必另加谦辞，祖即称祖，父即称父。

　　五、对他人称自己长辈和*辈均需冠一“家”字，如家父、家母、家兄等。具体称谓如下：

　　对父：称呼为父(严父)，自称儿(女儿);

　　对母：称呼为母(慈母)，自称儿(女儿);

　　父的兄(嫂)：称呼为伯父(母)，自称侄(女);

　　父的弟(妇)：称呼为叔父(婶)，自称侄(女);

　　祖父：称呼为祖父，自称孙(女);

　　祖母：称呼为祖母，自称孙(女);

　　祖父的兄(嫂)：称呼为伯祖(母)，自称侄孙(女);

　　祖父的弟(妇)：称呼为叔祖(母)，自称侄孙(女);

　　祖父的父：称呼为曾祖父，自称曾孙(女);

　　祖父的母：称呼为曾祖母，自称为孙(女);

　　曾祖父的兄(嫂)：称呼为曾伯祖(母)，自称曾侄孙(女);

　　曾祖父的弟(妇)：称呼为曾叔祖(母)，自称曾侄孙(女);

　　高祖父的兄(嫂)：称呼为高伯祖(母)，自称玄侄孙(女);

　　高祖父的弟(妇)：称呼为高伯祖(母)，自称玄侄孙(女);

　　祖父的祖父：称呼为高祖父，自称玄孙(女);

　　祖父的祖母：称呼为高祖母，自称玄孙(女);

　　对兄：称呼为兄，自称弟(妹);

　　对嫂：称呼为嫂，自称夫弟(妹);

　　对弟：称呼为弟，自称兄妹(姐);

　　弟的妻：称呼为弟妇(媳)，自称夫兄(姐);

　　对姐：称呼为姐，自称弟(妹);

　　对妹：称呼为妹，自称兄(姐);

　　对儿(女)：称呼为吾儿(女)，自称父(母);

　　对孙(女)：称呼为吾孙(女)，自称祖父(母);

　　对曾孙(女)：称呼为曾孙(女)，自称曾祖(母);

　　对玄孙(女)：称呼为玄孙(女)，自称高祖(母);

　　兄弟的子(女)：称呼为侄(女)，自称伯叔父(母);

　　兄弟的曾孙(女)：称呼为曾侄孙(女)，自称曾伯叔祖(母);

　　兄弟的玄孙(女)：称呼为玄侄孙(女)，自称高伯叔祖(母);

　　曾祖的姐妹：称呼为曾祖姑，自称曾侄孙(女);

　　曾祖姑的夫：称呼为曾祖姑丈，自称内曾侄孙(女);

　　祖父的姐妹：称呼为祖姑(姑婆)，自称侄孙(女);

　　祖姑的夫：称呼为姑公，自称内侄孙(女);

　　父的姐妹：称呼为姑母，自称侄(女);

　　姑母的夫：称呼为姑丈(姑父)，自称内侄(女)

　　姐的夫：称呼为姐夫，自称内弟(妹);

　　妹的夫：称呼为妹夫，自称内兄(姐);

　　姐妹丈的父：称呼为姻翁，自称姻晚生;

　　姐妹丈的兄弟：称呼为亲兄(弟)台，自称眷弟(兄);

　　姐妹的子女：称呼为甥(女)，自称母舅;

　　姐妹的孙女：称呼为甥孙(女)，自称舅祖;

　　舅公、姑婆的子：称呼为表伯、叔，自称表侄(女);

　　舅、姑的.子女：称呼为表兄(姐)、表弟(妹)，自称表弟(妹)、表兄(姐);

古今文经学的异与同

古今文经学的异与同

　　经学分今文与古文，两个流派各有其支持者，其异同在哪儿呢?以下是小编帮大家整理的古今文经学的异与同，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　古今文经学的异与同

　　今文经学和古文经学，是西汉末年形成的经学研究中的两个派别。所谓“今文”和“古文”，最初只是指两种字体。“今文”指的是汉代通行的隶书，“古文”指秦始皇统一*以前的古文字。传授经典的学者，所持底本是用战国时古字写的即为“古文家”，用隶书写的便是“今文家”。

　　“今文家”和“古文家”的相互对立，是从西汉哀帝时开始的。成帝时，刘欲发现古文《春秋左氏传》，认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子，故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《穀梁》更为可信，于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建*元年(前6)，刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中，不仅担任教职的太常博士都是今文家，就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的，因此，刘歆的要求遭到诸儒博士的反对，未能成功。也因为此，才有派别含义的“古文”名称。而“今文”则是由于古文家独树一帜，迫使原有经师结成一派之后，到东汉时才出现的名称，它是古文经师加给立于学官的经书、经说和经师的。

　　经今古文学之争虽始于西汉末年，但其争斗的高峰却在东汉。而在这场斗争中，却是古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。直至郑学起，经今古文才。趋*混于一同。到清末，以皮锡瑞、康有为为代表的今文经学，与以章太炎、刘师培为代表的古文经学，又形成了*代的今古文经学之争。时起时伏的今文古文经学之争，影响到了二千年左右的不少学术领域，在*历史上占有重要的地位。

　　今文经学与古文经学，在经书的字体、文字、篇章等形式上，在经书中重要的名物、制度、解说等内容上都不相同。今文经学*于哲学，强调“经世致用”;古文经学*于史学，讲究考据。在东汉，两者之间还有有神论与无神论、政治与学术的区别。但从纯学术的观点来看，今文经说有异说，古文经学中也有异说，谁也不能算解释五经的权威，更不能说谁得了孔子的真传。

　　东汉时期，经今古文学的争论，其实质问题是谁是经学的正统和如何统一经学的思想。今文经学既已立于学官，士子也依赖学*今文经入仕，朝臣又通过学*今文经而获位，因此古文经学很难得到社会的认可。学术一旦跟政治利益结合起来，学术问题也就成为政治问题了。正因为此，今文经学与古文经学之争，由单纯的对书籍本身的不同看法，扩大到了学术思想、学派体系、政治观念和社会地位等诸方面，几乎贯穿了整个漫长的封建社会，不仅对经学的发展产生了重要的影响，也对*历史的发展产生了重要的影响。

　　汉代的经今古文之争到底是怎么回事？为何能延续数千年之久？

　　一、秦始皇焚书坑儒——经今古文之争的罪魁祸首。

　　秦始皇统一全国之后，为了加强思想控制、巩固大一统局面，实行了焚书坑儒政策。规定凡是六国史书和诸子百家，除了博士官能够收藏之外，其他人一律焚毁，不得私藏。并且坑杀了一些方士儒生。秦始皇的焚书坑儒政策，也就成为今古文经之争的罪魁祸首。

　　臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。——《史记·秦始皇本纪》

　　在秦始皇下令焚烧儒家作品之后， 很多先秦时期的儒家经典就此失传。因此在秦代没有传授和学*儒家经典者。在汉初流传的儒家经典主要是通过以下两种途径保存下来：

　　途径一（今文经的来源）：饱学儒家经典的老儒通过背诵记忆的方式，用当时流行的文字（隶书）记录下来流传后世。这也就是今文经产生的主要途径。因为秦朝存在时间并不长，只有30多年的时间。因此它的短命而亡为今文经能够保存下来提供了可能性。途径二（古文经的来源）：在秦朝焚书坑儒之前，一些儒生把儒家经典埋藏起来，在秦朝灭亡之后，这些儒家经典又得以重见天日。话说，他们埋藏的方式可以说是多种多样的。有把书藏在墙缝里的，也有把书藏在地底下的。总之，都是藏在一些犄角旮旯，很难让人发现的地方。发现藏书最多的地方有两个。一个是在曲阜的孔子旧宅。另一个是河间王献处。这些陆续被发现的战国时代的儒家经典字体都是用秦统一前的篆书抄写的，因此也被称为古文经。

　　及鲁恭王坏孔子宅欲以为宫，而得古文于坏壁之中。――《史记》

　　因为儒家经典流传下来的方式不同。 所以儒家内部又分为了今文经和古文经两派。 今文经大多是用汉朝时流行的文字隶书书写的。古文经大多是用春秋战国时期的文字篆书书写的。儒家经典在汉初表现为这两种形式也为后来的经今古文之争埋下了伏笔。

　　二、今文经和古文经之间的差异。

　　今文经和古文经的斗争能够持续数千年，归根到底是因为两者之间的具体理念和价值观念的差异所造成的。除此之外，两者还推崇不同的儒家经典，对待孔子和周公的态度也有很大的差异，对儒家经典内容的解释也有很大的不同。下面我们就来详细分析一下今文经和古文经之间的具体差异：

　　1、对儒家经典的解释不同――两者斗争的主要分歧。

　　对待儒家的传统经典《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，今文经学家和古文经学家分别有不同的注释型著作。而且今文经学家和古文经学在对待六经的排名先后上也有很大的分歧。西汉时期以董仲舒为首的今文经学家认为六经的顺序是《诗》>《书》>《礼》>《乐》>《易》>《春秋》。而以班固为首的古文经学家则认为六经的顺序是《易》>《书》>《诗》>《礼》《乐》>《春秋》。而且两者又有不同的六经注释型著作：

　　①《诗》

　　古文经：《毛诗》

　　今文经：《鲁诗》《齐诗》《韩诗》

　　②《书》

　　古文经：《古文尚书》

　　今文经：伏胜、大夏侯、小夏侯

　　③《礼》

　　古文经：《逸礼》、《周官》

　　今文经：《大戴礼记》、《小戴礼记》、

　　《庆氏礼记》

　　④ 《易》

　　古文经：《费氏易》、《高氏易》

　　今文经： 施雠、孟喜、梁丘贺、京房

　　⑤《春秋》

　　古文经：《左传》、《邹传》、《郏传》

　　今文经 ： 严氏 、颜氏、《榖梁春秋》

　　通过对上述儒家经典的分类我们可以清晰地发现，古文经学家和今文经学家对于儒家经典的解释是截然不同的。他们对诗、书、礼、易、春秋都有属于自己流派的解释性著作。而且今文经学家和古文经学家在注释儒家经典的时候往往会加入自己的价值观念，一旦在儒家经典当中渗透进不同的价值观念就会使儒家经典发生根本性的变化，使得儒家经典服务于不同的人。

　　2、对待儒家经典的态度和研究方法的不同。

　　今文经和古文经两者之间的差别不仅仅是文字和解释性著作的不同。两者对待儒家经典的态度以及儒学的研究方法也是不一样的。

　　今文经认为：解释经义主要在于通经致用，在研究方法上今文经学家主张章句推演，结合春秋战国时期的阴阳五行和刑名学说来发挥微言大义，主张君权神授、大一统、三纲五常的思想。其实后世流传下来的今文经，在很大程度上是受董仲舒的新儒学的影响。是经过董仲舒改良之后逐渐演变而来的。

　　汉景帝以《黄帝》、《老子》义体尤深，改子为经，始立道学。敕令朝野，悉讽诵之。―― 《史记》

　　古文经认为：重视研究古代的典章制度，在分析事物发展演变时不结合阴阳五行和刑名学说。注重师承、严守家法。在研究方法方面古文经学家看中的是章句训诂，把儒家经典视为古代的历史资料，简单来说就是把儒家经典看作历史书。并没有把儒家经典上升到神圣不可侵犯的高度。因此在总体上来看古文经相比今文经来说显现出一定的保守性。

　　丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。及末世口说流行，故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。四家之中，《公羊》、《谷梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。――《汉书·艺文志》

　　3、对待孔子的态度不同。

　　两者除了研究方法的不同之外，在对待孔子的态度方面也有很大的不同。这种不同主要体现在对孔子的评价：

　　今文经学家认为孔子是素王，六经都是孔子创作出来的。而且孔子是现行的很多制度的创立者。孔子并不是儒家文化的传承者而是儒家文化的创立者。因此今文经学家是把孔子作为儒家的开山鼻祖身份来加以评价的。

　　以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。――《汉书·艺文志》

　　古文经学家认为孔子是先师，孔子的一套理论体系是从周公那里传承而来的，他的主要特点就是传而不述。因此古文经学家是把孔子作为儒家文化传承者的身份来加以评价的。

　　周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业，乃称曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。――《汉书·艺文志》

　　三、今文经和古文经的斗争过程――持续数千年的拉锯战。

　　如果把今文经和古文经的斗争放在5000年中华文明的角度来考量，你就会发现这场斗争是意义深远的，而且对我们整个文明的走向都有着重要的影响。这场斗争从秦朝灭亡开始，一直持续到*现代，持续了*两三千年的时间。直到今天我们很多的思想观念依然受到今文经和古文经的影响。在这数千年的斗争过程中，今文经和古文经互有胜负，用句俗话来说就是“风水轮流转，今年到我家”，两者是轮流的坐庄。但是，两者中的一方谁都没有办法彻底消灭另一方。