文明的冲突好的句子

雷雨的戏剧冲突论文

雷雨的戏剧冲突论文

　　现如今，大家都尝试过写论文吧，论文可以推广经验，交流认识。写起论文来就毫无头绪？下面是小编为大家收集的雷雨的戏剧冲突论文，欢迎阅读与收藏。

　　摘要：

　　*现代戏剧作家曹禺的剧作雷雨，其戏剧冲突历来都是学者们研究的课题。

　　本文所论述的也是戏剧冲突，是我再创造剧中人物周冲是所做的案头工作中对《雷雨》的戏剧冲突的认识与观点。

　　关键词：

　　雷雨;矛盾冲突

　　一、《雷雨》的主要冲突和次要冲突

　　《雷雨》的主要戏剧冲突就是由鲁妈(受压迫一方)的到来引起，她本人不但与周朴园(迫害一方)有根本利害冲突而且许多人的命运都与她有关，所有矛盾冲突自然而然地集中到鲁妈与周朴园两人身上，由此构成全剧的主要矛盾冲突，即“封建买办资产阶级虚伪的礼教压迫与被压迫者的斗争”，这样的戏剧冲突概括反映了深刻的社会矛盾。

　　而次要冲突就是由鲁妈所代表的另一条悲剧主题线，其中还有以鲁大海为代表的阶级斗争以及蘩漪为代表的追求自由幸福爱情的主线，这两条主线所包含的矛盾冲突。

　　二、曹禺先生组织冲突的基本特征

　　《雷雨》的戏剧冲突是以侍萍的命运悲剧作为贯穿线索组织起来的，这有如下几点可以说明：

　　《雷雨》的戏剧冲突由压迫者与受压迫者组成，在受压迫一方，鲁妈所受的迫害最深，她还联结着其他受害者一方。

　　四凤是她女儿，四凤隐瞒着她在鲁贵的劝诱下到周公馆做女仆，在豪华奢侈的影响下，四凤半推半就的接受了周萍以摆脱内心空虚急需另求新欢不负责任的爱，四凤的遭遇从某种意义上讲正是鲁侍萍当年不幸遭遇的再现;蘩漪在周家忍受周朴园的专制统治，也像投进了监狱，精神受窒息，后来受了周萍的引诱，她原以为周萍蹦够拯救她，她希望周萍能带她离开监狱似的周公馆，然而最后一点仅存的希望也遭强烈拒绝而破灭。

　　她过着人不人、鬼不鬼的生活，她想脱离周朴园的专制与压迫，迫于物质经济条件的依赖，她只有继续呆在周公馆。

　　她痛苦的喊出：“我不是周朴园的妻子，我也不是周冲的母亲!”所以，从实质来看蘩漪的遭遇就是侍萍的遭遇的继续。

　　至于鲁大海与周萍身上，也曲折的、不同程度的反映着侍萍的悲惨遭遇。

　　这样就使《雷雨》中的一切矛盾都集中到了鲁侍萍与周朴园身上，由此构成剧作的主要矛盾，这样的戏剧冲突，概括反映了深刻的社会矛盾，具有重大的典型意义与美学价值。

　　曹禺先生组织戏剧冲突，还善于运用相反相成的艺术法则。

　　所谓相反相成就是人物与事件的对立统一，这就是艺术创作中的辩证法。

　　一个戏程度戏剧冲突，总是由矛盾冲突组成，对立的双方怎样统一呢?剧作家必需尊重人物性格本身发展的逻辑，把他们身上的对立因素写足，才能求得发展的最后统一，收到相反相成的艺术效果。

　　三、如何在冲突中展示人物形象

　　理想的戏剧冲突是人物间典型的斗争冲突，《雷雨》中的八个人物都是具有典型性格的人物，那么，曹禺先生是如何在冲突中显示人物形象的呢?在戏剧创作中有个原则，就是谁卷入矛盾冲突的漩涡中心，谁的性格就表现的最鲜明。

　　以周冲为例：

　　在分析剧本后，我得知周冲的性格是单纯、可爱的，他具有一定的进步思想，对*工人同情，憧憬自由、*等，有乌托邦式的梦幻和理想，是封建资产阶级中分化的一份子，也是冲击封建社会的一股细流，在反抗中也时时能显示出一点微弱的力量。

　　在第一幕“述愿”事件中，当周冲在下定决心后，大胆的向蘩漪讲述自己爱四凤，还说要供四凤上学，没想到竟遭到了母亲断然阻挠，而周冲起初还以为他最喜欢、信任的母亲一定会同意他的想法，现在就连母亲也不赞成，还提醒他说：“你父亲的一句话就把你所有的梦都打破了!”。

　　此时周冲哪里知道在当时的封建贵族意识、等级观念、门第思想和家长意志下，他的愿望是不可能实现的，他对他认为最大胆、最理解他的思想的母亲对他的阻挠是无法理解的，正是通过这个母子间的自由思想与阶级偏见的心理矛盾冲突才显示出了周冲的单纯。

　　在“逼药”事件中，周冲是处在尖锐矛盾冲突的漩涡中心，当父亲命令他把药送到母亲面前并劝母亲喝药时，他想反抗，然而在父亲的严厉压制，母亲痛苦的哭泣，以及哥哥劝服下，他屈服了。

　　直到这一刻他才真正认识父亲的权威笼罩下的封建资产阶级家庭的父命难抗。

　　在这一场冲突中，显示出周冲也是被压迫的一方，他对父亲强权的不满，显示出一点微弱的反抗力量。

　　在“斗府”“探风”“赶冲”“阻行”事件冲突中，表现出他轻贵贱、均贫富、同情下人，憎恶强权暴力，懂得劳动的艰辛。

　　具有奉献精神，思想上的进步和**，以及表现为爱情上的大胆。

　　在他与四凤之间，周冲的爱情是理想和精神性的，着与四凤世俗化和功利性的爱情有本质的区别，尽管周冲把四凤作为一个理想中的女性来追求，但四凤是不会爱上周冲的，如果四凤与周冲相爱，四凤得到的将是周冲描绘的空想和不可兑现的学费，难怪四凤对周冲所描绘的天空、大海和白帆船而无动于衷。

　　周冲的爱情虽然还是一个早晚会醒的“渺茫的梦”，但支持这个梦的思想却是真实和进步的。

　　但是他处在当时的社会环境下，周朴园封建宗法礼教、君臣父子的压迫下，他只有以死来表达新生力量的坚决反抗性!

　　可见，只有把人物置身于矛盾冲突当中，才能显示其人物性格。

　　所以，冲突是人物成长的土壤。

　　戏剧冲突是戏剧美学的基本要求。

　　特别是传统戏剧，戏剧冲突不仅是传统戏剧赖以生存的基本方式，更是它的戏剧效果的主要来源。

　　现代戏剧，虽然偏重于表现戏剧场面氛围和戏剧人物内心世界，对戏剧的外在冲突的兴趣有所淡化，但戏剧人物内心世界的冲突，仍是其关注和表现的重点。

　　因此，无论传统戏剧还是现代戏剧，戏剧冲突都是其不能缺失的美学成份。

　　《雷雨》这部剧作，秉承了西方古希腊命运悲剧和文艺复兴时期莎士比亚的性格悲剧的精髓，在戏剧冲突设置方面有许多传统戏剧的特点，戏剧冲突不断，惊心动魄，令人喘不过气来。

　　而借着复杂多样的戏剧冲突，曹禺表现了他的戏剧趣味，他对人生与社会的理解。

　　本文将试着对这些戏剧冲突进行感知和理解。

　　一、两组戏剧纠葛

　　《雷雨》有八个主要人物，几乎每个人物之间都存在或多或少的矛盾或恩怨，他们之间矛盾的结成、演进与交合，就形成了整部作品接连不断和纠缠不清的戏剧冲突。

　　从大的类型和关系来看，《雷雨》中的戏剧冲突可以分为两组，他们分别由周朴园和周萍两个中心人物纠结而成。

　　其具体构成情况如下：第一组：周朴园与蘩漪、周朴园与鲁大海、周朴园与侍萍;第二组：周萍与蘩漪、周萍与四凤、周萍与周冲。

　　两组人物关系的构成，基本理清了《雷雨》的人物关系结构和中心冲突。

　　第一组人物冲突主要在剧本的第一、二幕中展现，第二组人物纠葛主要在第三、四幕中展现。

　　第一组人物冲突皆由周朴园引起。

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记

《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇）

　　导语：文明的冲突与世界秩序的重建讲述了冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球的将是“文明的冲突”。下面小编为大家收集整理了《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记（通用6篇），欢迎阅读与借鉴！

　　读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》，很明显的一种感觉就是，这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。并且仅仅是演说。他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的，而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。

　　在全书一开篇，作者就说“在这个新的世界里，最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间，或其他以经济来划分的集团之间的冲突，而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。”分别列举了非洲的部族冲突，塞尔维亚及附*的民族争端，两德、两朝及台海等问题，意在说明的就是“在冷战后的世界，文化既是分裂的力量，又是统一的力量。”我认为这是一种欠成熟的观点。

　　首先，作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特*、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的，但他却没有看到其中利益集团之间的关系。如果就按作者所说，那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢?难道西方国家与*国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么?如果放在几百年前，这个理由也许还成立，但在当今的世界格局下，造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。

　　几百年前，凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“*”旗帜东征耶路撒冷，实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富;几百年后的今天，北约帮助以色列复国的间接目的是为了在*世界建造一个据点，直接目的还是为了沙漠中的石油。

　　在列举两德、两朝和宝岛问题时，作者说“社会被意识形态或历史环境统一在一起，却又被文明所分裂”，我认为，造成上述冲突的原因不能只局限为文明的冲突，而是地域、不同意识形态下利益集团的冲突所造成的。冷战结束后，两德统一，两朝也在谋求更多的对话，宝岛问题是*的历史遗留问题，在没有别国的干预下也一定会很好的解决。另外，作者把宝岛问题说成“几个*”，这不单单是措辞上的错误，而是一种受冷战思维局限所形成的思维，试想，一个仍然带有冷战思维的学者又怎能正确、全面的分析当今时代的国际问题呢?

　　作者认为“具有文化亲缘关系的国家在经济上和政治上相互合作”举例了欧盟国家“建立在具有文化共同性的国家基础之上的国际组织…远比那些试图超越文化的国际组织成功”。但他却忽视了欧盟及北约不断东扩的真正原因是什么，难道俄罗斯不是欧洲国家么?他们最*吸收的一些东欧国家在冷战之前与俄罗斯还同属一个国家。再看另一个例子就是中俄关系。如果苏联解体之前两国因为同样的社会制度算是沾上了一点“文化”亲缘关系，两国有那么一点合作的共同语言，那么苏联解体后的俄罗斯为什么仍然与*保持着稳定的战略伙伴关系呢?原因就是两国的地缘政治处境和经济现状使两个巨人不得不并肩而战。

　　那么，总结起来，造成当今世界政治冲突与合作的原因有如下几个：能源、意识形态、经济利益、地缘战略关系以及生存空间，其次才是文化。

　　概括起来讲就是国家利益决定国家关系。很显然，亨廷顿用文明造成冲突和文化认同解决争端的想法太过于理想化。不过从这本书中，作者所谓的“非西方文化”国家能够更好地认识到当今西方世界对于他们的看法，从而探寻更好的发展空间。

　　《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》(文明的冲突：与世界秩序的重建)，这本1996年出版的书，至今仍闪烁着智慧的光彩。

　　本书从文明的融合，分化和冲突入手，重点分析了冷战之后的全球政治格局的演变和趋势。而1996年至今20多年的一系列重大地缘政治事件，基本应验了书中的理论和预测。看了这本书之后，读者可以对冷战至今的一系列重大事件，如*战争、911事件、*之春运动、乌克兰分裂、欧洲的移民危机和保守化，以及*与美国、日本、俄罗斯、印度和*国家等的关系和演变，有了一个独特视角和分析工具。读过这本书，读者可以从较高的角度来看待不同宗教、语言、民族等之间的问题。

　　比较实用的地方，这本书对小朋友的教育方向，也有很好的启发意义。小朋友是读本地学校还是国际学校?中文和中华传统文化要掌握到什么程度?英语应该掌握到什么程度?第二外语要不要选和选哪一门?(我读后的结论是学好中文英文两门足矣)以后留学路径应该如何规划?等等。

　　看过这本书，对接下来一段时间的国际经济格局发展，也能多一些分析和理解，对做投资有帮助。书的数据详实，逻辑清晰，语言简练，公*客观，说服力和可读性很强。

　　一个不算缺点的缺点，是作者作为西方人，立场还是主要从保护西方文明的角度出发，案例和史料也多是写西方文明和*文明及*文明之间的冲突，对*涉及的内容不多。

　　这本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义;其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突;最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。(毕竟，文明的复杂是超越个人智慧的存在!)

　　首先，从文明的诸概念来进行基本的考察

　　什么是文明?就词源而言，文明意指从西方*代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而*。

　　就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。

　　1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。

　　2、文明被看做是一个文化实体。

　　3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美*流和哲*流。一个文明是一个最广泛的文化实体。

　　4、文明有终结，但又生存得非常长久;它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。

　　5、文明是文化实体 而不是政治实体。

　　6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。

　　现世界文明的划分

　　就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，*文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、*—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明(借代重生)，印加文明。

　　西方文明史

　　就西方文明生成的历史而言，*代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了!

　　中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的*—*帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼*欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下(以西方自己的视角而言)，西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。

　　外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。

　　从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越导致的生产方式的革命的历史，掩盖了同期西方与*文明及古印加文明的冲突，且最终以西方文明胜利而告终的方式强行带动历史进入现代社会。而随着十八世纪中、末期马克思主义的出现，预示着西方内部由资产阶级主导的社会的破裂，从而进入了西方文明的二元分裂对抗时期，最终经由一战、二战形成的美苏两大集团长达五十年的“冷战”对抗，而又最终以资本阵营的美国胜利而暂时性的终结了西方文明内在的冲突。而由此开始，西方文明开始将目光投向了世界各诸大文明。

　　而历史事实却是西方在逐个摧毁各古老文明：相邻的*文明，有多次的“十字军东征”事件发生;美洲的古印加诸文明;印度文明;华夏文明体系诸藩国;华夏文明主体，*。特别值得一提的是针对华夏文明，西方花了两百年的时间布置安排，并用最卑劣的伎俩，在最虚弱的时段给予了致命一击，在华夏处于全懵的情况下做最大限度的敲诈，又转身给了最大的面子，进行了最广泛而深入的文化殖民，利用国别不同而瓦解国人之心，最大限度的竖立了西方文明的优势，而使华夏古文明几*于灭。

　　二十世纪初，以西方文明内各不同思潮涌入，而诱惑各文明国家变化，以不同国家的身份，且以不同利益驱使、操作之，而无使生怨，反以接受西化为荣，所恨唯一时一地具体之人及事耳，而盖不知西方文明借此而甚嚣尘上，大有一统全球之势。

　　然而时不与他，文明内应科学、政治、经济诸理念及隔阂所生的怨念已凝结成板块，不通过激烈的冲突而无法解决的时代到来了。一战、消耗了西方诸文明国家的实力，也减弱了对其他文明的实际控制。更由此，而产生了两个对手：一个是种族主义的*，一个是全民主义的苏维埃。两个极端，却诞生于同一母体，兴盛于同一时段，历史往往留下了最荒诞的现实。

　　二战，终结了*，也认清了西方。然而西方文明的独大和各文明的萧条，而使重心仍在西方，在西方文明。冷战的结束，撕开了一道枷在诸古老文明身上的锁。裂缝，哪怕一丝丝，也让西方文明感受到了危机和不安。四处的扑火和局部战争更凸显了西方文明妄图维持独大的努力和无能。暂时的胜败不足以撼动根本，则文明的大争仍将继续绵延下去，直到一方不支，融合或分裂才有个结果。

　　华夏文明史

　　就华夏文明本身的发展史而言，从中原地区由部落一步步发展壮大，首先是完成了本族群的融合，接着是与炎帝族群的交战，最终完成了炎黄族群的融合。然后开始了华夏的分封制模式。与其说是分封，毋宁说是对一种既存势力的承认，而有了名义上的共主。而历经尧舜禹时代，中央集团的权利越来越大，然而部族势力仍根深蒂固的存在于华夏大地。直到禹子启开创夏王朝模式，才使中央王国与诸侯一样在血统上形成稳固的世袭，而也开始预示着中央—诸侯模式的治国体系才开始进入稳固时期;而其中中央王国*才有胜出的可能，虽然时间很漫长。

　　再历经夏商周，中央王国在发展中逐步壮大。然而，新的瓶颈制约着王国进一步的扩大。随着这个千年技术缓慢而有效地发展，中央集团的管理模式与技术、经济发展所相适应的模式发生了脱节，落后的管理手段严重桎梏着中央王国的进一步提升。何况在此时，中央王国出现了一件足可为关键转折的事件：周太子申夺位引戎狄入关，致周由盛而衰，丧失关中腹心，中央王国因之而彻底不振。而诸侯在松动的周王朝监管下，开始进行兼并和变革，由缓慢而激烈，由春秋而战国，一系列新的管理模式应运而生，脱颖而出。其中的佼佼者是法家，完成了对管理模式的改革，由上下管理变动为全面管理、全面监督、全面制衡，共治、自治、法治三位一体，最终在秦国由商鞅变法实现，而最终由秦国完成统一，完结春秋战国，完结由黄帝开启、历经夏商周千余年的分封制历史，而开启了一个新的治国模式：中央—民众二元制治国模式，没有缓冲而使治国之艰难超乎帝国开创者的想象，而使不出十五年而发生帝国崩溃的危机。

　　代之而兴的汉帝国在吸收秦帝国灭亡教训的时候，做出了有限妥协，以分封宗亲而不封异姓的有限分封模式有效的缓冲了矛盾，却也使治国不纯粹而留了诸多难题。而在难题的抉择中又毅然选择以独尊一家—儒家—为最后的妥协。充分发挥儒家弱民、愚民、媚君，维护君王等级制的学说，而使国家在此形势下定型而形成二千年的专制时期。

　　当人类从史前史走向文明史，世界就充满了血腥与贪婪，冲突与战争，无论是古巴比王朝还是阿拔斯王朝，古希腊或是古雅典，这种精神更是已经深入到每个人的心里，流淌在每个人的血液里。然而在*现代的历史，不再是以各个国家间为单位暴力与荒芜，世界的冲突基本根源不再是人们对于国家个人这一意识形态，而是民族的差异，文明的差异。著名的美国学者萨缪尔·亨廷顿的《文明的冲突与世界秩序的重建》中清楚的阐述了冷战后的世界新的意识形态与所谓的“文明的冲突“。

　　本书一共分为五个部分共十二章，首先从一个一超多极的多文化世界谈起，阐释了世界各个地方之间的各种现实主义和对未来的看法。书中把世界分为七个或八个主要的文明来阐述：中华文明，西方文明，日本文明，印度文明，*文明，*文明，拉丁美洲文明和非洲文明。在《文明的冲突》的作者看来，现代的世界不在把个人或国家的某种作为行为的出发点与归宿点，而会是整个民族文化。并将之作为区别于其他人类的根本判断标准。他认为现在的所谓现代化并不等同于西方化，而且非西方地区也不会被西方化，西方化也不会出现，也不会形成所谓的普世文明，世界终究会以各个文明为单位做为世界各地的区分。

　　接着在第二部分，作者从世界各个地方的力量及综合实力为论述中心进行展开。萨缪尔认为，在新的21世纪，西方会渐渐的退出霸主的地位，非西方世界的各个地方会重新发展壮大，他们会进行自我认定，文化肯定，渐渐打破西方垄断世界的局面。21世纪，将会是在西方文明衰落的背景下，非西方文明的崛起与竞争和与西方文明的冲突。在第三部分以“正在形成的文明秩序”为标题，讲述了如今的世界，不再以冷战时因联盟或多级为代表的集团，更多的是以文明为单位，进行多方位关于种族，宗教，文化为集体的集团。文化认同成为国家联盟的标准。因此，以一个文明为标准的世界秩序正在出现。

　　第四部分以文明的冲突为标题，萨缪尔认为文明会成为人类的终极部落，未来世界的冲突会以文明为单位的冲突，并指出这种断层式的战争的原因，在亨廷顿的笔下，从历史，人口和政治三个角度分析了断层式战争的缘由和动机。如何阻止这种断层式战争的发生或阻止其上升为全球战争是如今留给人类的一大重要课题。第五部分以“文明的未来”为标题，作者提出要阻止这种文明之间的战争需要各文明的核心国要正视世界其他文明，加强合作。在世界力量中心逐渐转移的21世纪，所有名族都在努力探索其他世界的文化，历史，生活，背景，逐渐的去适应去发展。亨廷顿还指出，将国际秩序建立在多文明的基础上才是防止世界战争最可靠的保证。

　　*先生在万隆会议就提出求同存异这一理念，中非合作，正是两个完全不同风格的文明之间的合作。唯有和*，友好，求同存异，放下偏见，共同发展才是现代文明社会的历史所趋，才是大势所趋。我认为未来的文明主义的兴起，文明间的利益与发展是新型合作发展的重要目的与归宿点，如何在这历史的潮流中披荆斩棘，需要我们所有人所有文明共同注意与思考。（周大淇）

　　塞缪尔·亨廷顿，著名的国际政治学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志发起人与主编。哈佛大学荣誉教授亨利·罗索夫斯基曾评价他“显然是过去50年中世界上最有影响力的政治学家之一”。

　　1993年，亨廷顿在美国《外交》季刊发表了《文明的冲突》一文，立刻引起轩然**，一石激起千层浪，“文明冲突论”在美国乃至全世界学界引发激烈的争论，姑且不论正确与否，如此激烈、罕见、旷日持久的争论本身就侧面印证了其巨大的影响力。1996年，其大著《文明的冲突与世界秩序的重建》问世，亨廷顿在本书中对该理论作了完整、系统的阐述和论证。该著作集中体现了作者的智慧，运用独特的视角对国际形势的历史、现状及未来进行分析和预测，内容横跨政治学、国际关系学、宗教学、历史学、人口学、国际法学等诸多学科，在以上学科的学*和研究中都成为必不可少的经典文献。

　　“文明冲突论”的的核心观点是冷战结束后，世界形势发生重大变化，建立在意识形态之上的国家之间的冲突将会被不同文明之间的冲突所取代，“文明的冲突是对世界和*的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战最可靠的保障”。

　　全书分为五个部分，第一部分结合“后冷战”时代的国际形势，描述了世界文明多样性的基本特点，提出“在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存”，并认为当今时代“文明的冲突取代了超级大国的竞争”。作者将当代世界文明分为中华文明、日本文明、印度文明、*文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和语言。此外，作者对其本土文明——西方文明进行了重点的阐述。

　　第二部分描述了世界主要文明的发展变化和力量对比。通过论证文化与权力的关系，指出“文化总是追随着权力”，而非西方社会迅速的发展使西方权力相对削弱，因此西方社会的所宣扬的价值在非西方社会中的影响力也日趋减小，伴随着政治影响减小西方文明正在衰落，而非西方文明随着经济的发展、人口壮大正在不断自我肯定和复兴。

　　第三部分揭示文明对于新的世界秩序形成、发展的影响。“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置、它的朋友和它的敌人”，即文明的种类是一个国家在世界秩序中定位的基本依据，会对国家间政治、经济关系产生重大影响，文化共性促进合作，而文化差异则加剧冲突。作者运用了大量的举例来论证其观点，比如北约的成功就是基于西欧、北美主要国家共同的文化认同，东盟作为一个“多元文化的组织”，其合作程度却也不可避免的受到制约，而欧盟拒绝接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的欧盟国家无法容忍“一个*的异类”加入他们的俱乐部。该部分还分析了文明转型失败的国家，由于文明立场的不坚定导致自身的“无所适从”，这一点对我们具有深刻的警示意义。

关于冲突的说说

　　1、早安少女:爱情和友情是不应该相互冲突的不是吗？我不想因为他而失去所有异性好友。

　　2、骂人不一定是冲突，兄弟之间关系好的不管见不见面，开头第一句，基本都是“艹”。

　　3、你知道其实我要的梦并不大可物质本是与金钱不冲突@

　　4、自私暴食悲哀困扰憎恨阴险嫉妒狡猾奸诈噩梦扭曲冲突愤怒忧郁歧视残忍贪婪和谐盲目痛苦

　　5、爱情中最折磨人的，并非冲突，而是厌倦

　　6、奇怪，英雄联盟和女朋友有冲突么？

　　7、我讨厌爱情和友情发生冲突！~

　　8、我希望我们都彼此包容一下对方，不要在因为一些小事而发生冲突是我们的感情变淡

　　9、怕分歧不怕误解更不怕冲突与争吵怕只怕长久的相处却连份信任都不肯给。

　　10、我有时候也会愤怒但我觉得作用不大不如幽默有效幽默是不正面冲突转弯处理问题

　　11、现实与幻想发生了严重的冲突

　　12、我们在这种以爱为名却以人性冲突来获得成长的挑战中获得实践

　　13、我爱你有种左灯右行的冲突疯狂却没有退路

　　14、中日如今冲突关乎当前，又关乎历史，更是关乎未来，不打疼R本，它便会得寸进尺.！

　　15、我很关心你跟她相处的称心吗没任何冲突吗.

　　16、我爱你有种左冲右撞的冲突疯狂却怕没有退路

　　17、你要明白，婚姻爱情和事业是没有多大的冲突的，你带着压力去做一件事怎么能轻松的做好。

　　18、能冲刷一切的除了眼泪，就是时间，以时间来推移感情，时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶。

　　19、不同的生活圈，交集总会发生无奈又强烈的冲突。

　　20、人可以讲义气，但是一旦这个义气跟自已的利益发生冲突的时候，义气那就是浮云

　　21、仁：喜欢他的影片里少有正常的情绪不是风*浪静无动于衷就是歇斯底里催枯拉朽冲突强烈情感跌宕不可挽回

　　22、你说你现在只想有成就，所以你放弃了我，但是始终我还是想不明白，我和你的事业冲突吗？

　　23、爱情到底是什么？在一起快四年了。突然觉得要被钱打破了。明明不是物质的两个人。却总是因为钱发生冲突。

　　24、你走你的红地毯，我过我的斑马线，亲爱的这不冲突好吗，，别再犯贱.

　　25、时间越长，冲突越淡，仿佛不断稀释的茶

　　26、致父母：我离开家时你们告诉我要多压抑自己的脾气别和人家起冲突.....爸爸妈妈好想你们我想回家

　　27、当爱情和友情发生冲突时，往往会是友情变得逐渐脆弱不堪知道崩裂、荡然无存。

　　28、盐井，知道人并不多，但是它却拥有藏区唯一的天主教堂，是一座体现文化的冲突与融合的小镇！

　　29、过年的含义就是任何有矛盾和冲突的事都可以用“大过年的”四个字排解。

　　30、当女人和事业家人产生冲突时，大多部分男人会选择事业，小部分则想瞒天过海鱼和熊掌兼得。

　　31、玩情绪玩失眠再玩自己玩投契玩冲突再玩疏离

　　32、亲情，友情，爱情。可当亲情跟爱情真的发生冲突时，我无法选择。

　　33、一个双人床睡三个人总有一个是多余的，尽管你在怎么努力存在，爱情和友情是冲突的。

部落冲突8本最强布阵

部落冲突8本最强布阵

　　部落冲突是一款非常好玩的游戏，部落冲突是小伙伴们经常玩的塔防游戏，在游戏中小伙伴们不断的武装自己，很多小伙伴们已经达到了8本，今天就给大家带来了部落冲突8本最强布阵的布局讲解，感兴趣的小伙伴们不妨一起了解一下吧。

　　部落冲突8本最强布阵

　　先放阵型：

　　可以看到整个阵型在下方的火力分布和引导都和霜悟阵十分类似，所以防守的核心压力也就落在了上半区。

　　1. 资源的分配

　　由于8本只有6库，黑水资源并不会积攒过多，资源不可能*均分配在四个方位，黑水也并不值得重点防守。所以决定让来进攻的9本做一个抉择：上方的1金1水+1黑 or 下方的2金2水?那么部落冲突8本最强布阵如何布局?

　　2. 电塔

　　电塔内置一直是大家最喜欢/最讨厌打的内核设计，原本因为想把国王放在中间只摆了两个，版主大刀阔斧抛弃了国王，内核直接三电塔+唯一升级过的大炸弹追求对冲进内场部队的极限dps。

　　3. 炸弹分流

　　首先来看炸弹人的首要目标：

　　下方和两侧的爆破点和霜悟阵都十分类似，不同的地方在于上方的4个点。

　　关于上方的引导分流，一开始也是抄袭霜悟的9本阵在上方有分叉，摆自己在修的防御建筑做引导然后法师塔在墙内输出的设计。后来霜悟版主也是亲自上阵用我的账号做了一下改良，细节如下。

　　根据两格定理，炸弹人的首要目标是墙内两个以内有建筑的墙。所以当对方在中央位置下炸弹人想要炸掉蓝色圈内的墙的时候，炸弹人会因为红色区域两格内没有建筑的判定而将目标设定为橙色圈内的四个点。

　　4. 引导链

　　针对部落冲突8本最强布阵的问题，由于八本有限的建筑和墙的数量，九本放射常见的"内核黑水&城堡-中圈防御建筑引导链-外圈的松散引导"就不用考虑了，不如干脆用所有的.防御建筑在外圈做一个超大引导!

　　同时不用法师做引导，因为每个法师塔都肩负着看护两库的重要作用。内核如最开始所说用三个高级电塔做输出核心集中火力。引导链如下：

　　上图中任意爆破点炸开墙后，胖子都会进入到这个巨大的引导链中，弹簧会得到最充分的利用;而由于精密的路线设计，黄圈内的法师塔不会引起仇恨，可以尽情的aoe输出，并且保护双库。当然也可以防一些笨蛋初级的野猪流。

　　5. 有可能存在的龙分流

　　针对部落冲突8本最强布阵的问题，首先声明如果想要同时防龙，需要将5点和7点方向的防空和相邻的库互换位置，以库保防空，适合丧心病狂不要资源患者部落战使用。

　　而回到防御的重点——上半区，我们为引导而创造的三个巨大的空地空间(红圈处)再一次发挥了巨大作用。理想情况下龙会因为接触不到内核建筑而向两边分流(待验证)。

民法冲突解决中的利益衡量论文

民法冲突解决中的利益衡量论文

　　在学*和工作中，大家都跟论文打过交道吧，论文是探讨问题进行学术研究的一种手段。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是小编整理的民法冲突解决中的利益衡量论文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　民法冲突解决中的利益衡量论文

　　关键词:法律冲突、利益衡量、价值判断

　　内容提要:社会主体多元化的利益冲突是民法视角下冲突的根本成因。通过利益衡量可以明确民法预设的秩序价值目标的所在，其方法论意义不容忽视。在长期复杂的司法适用过程中，渐次形成达致统一的规律性的处理方案，才能避免个案中利益衡量的恣意可能性，从而把超越文本上法律的利益衡量机制变成法律秩序的一个环节，而不是超越法律秩序的特例。在解释适用民法规范进行裁判的过程中，裁判者应该按照一定的论证规则和程序进行裁判，即按照法律秩序下的妥当逻辑和方法去论证其所坚持的价值取向的正当性和裁判结果的正确性。

　　引言

　　研究民法冲突的难点在于由于调整对象的复杂性而导致的法律冲突的复杂性。“作为社会治理的工具，民法就是通过对特定类型冲突的利益关系设置相应的协调规则，以实现其组织社会秩序的功能。”民法学视角下冲突也被阐释为民事权利冲突，“权利不是一种纯客观的东西，也不是一种纯主观的东西，而是一种主客观相结合的产物。这种主客观具体而言，就是利益和价值（或价值观）。利益代表了客观的根由，价值代表了主观的需求……权利冲突的实质就是利益的冲突和价值的冲突”，从不同的层次揭示权利冲突归纳民法冲突的类型可以概括为法规范冲突、法价值冲突和法益冲突。国外对民法学视角下的冲突解决路径主要表现为关于民法方法论的探讨，以德国和日本的理论研究较为深人和发达，形成了体系严谨的民法解释学。以利益衡量论为名的相关理论就是民法解释学中比较有影响力的理论之一，在裁判形成中价值判断先行的认识被有意无意的普遍认同，而在法学研究上也有功能主义倾向的表现。这根源于社会条件的变化日益迅速而导致既有法律秩序与社会生活实际的不协调，社会生活方式的多样化和价值多元化乃至价值体系的迅速变化等使得利益衡量成为必然路径，但又是难以在实践中操作的“理想”工具。

　　增强作为一种主观行为的利益衡量的科学性，除了在方法论上确立利益衡量的存在，更有必要通过确立外部具体程序等方式建立客观的科学的规则体系。在解释适用民法规范的过程中将利益衡量限定在符合民法体系和逻辑的范围内。当然，这种超越法律条文的解释规则的形成有赖于遵循先例的实践导向和程序规则的限制，所以本文的研究一个隐含的前提是根据司法实践中对具体个案裁判时的利益衡量进行规律性总结，通过遵循先例并依据一定的程序形成规则而寻找价值共识或者确立说服一般人接受裁判者的价值判断的一般理由。

　　一、民法学视角下冲突的类型及成因

　　在民法学视角下因为观察问题视角的差别而对法律冲突有不同类型的归纳，其中法规范冲突是对于文本上或者运行中具体法规范关系的考察，是居于表象层面的民法冲突；而法价值冲突则是超越法规范冲突单纯对于规则的考察，涉及到法与周边社会因素综合考量的问题，主要涉及社会的价值判断问题，属于民法冲突的深层表现；法规范冲突和法价值冲突不能在具体规范的层面上予以解决，最终都涉及到揭示其所包含的利益冲突的问题，社会主体多元化的利益冲突是民法视角下冲突的根本成因。

　　（一）法规范冲突是民法学冲突的表象

　　民法冲突首先表现为民法规范上的冲突。民法视角下的法规范冲突一般应排除显性的法规范冲突，仅指解释适用法律规范的过程中，因相同位阶的法律规范—既包括规则也包括法律原则—之间，因为具体个案纠纷的处理而具体显现的冲突。例如《合同法》第51条关于无权处分合同效力待定的规定与《物权法》第106条善意取得的规定。两个法条所涉及的民法规范相互冲突在适用的过程中不能自我解释，如果符合《合同法》第51条规定的条件，无处分权人取得处分权或者得到原权利人追认，那么无论第三人是善意还是恶意，都因为合同从效力待定变成有效而正常的取得权利。此时第三人取得权利是基于有效的合同继受取得而无需适用善意取得制度即可对抗包括原权利人在内的所有不特定主体。而与之相反的话，则无权处分人与第三人的合同无效，此时第三人要适用善意取得制度对抗原权利人，则其隐含的一个条件是“转让合同无效”，而如果按照我国学界债权*物权变动模式的解释，则只能把善意取得合同认定为有效才符合法律制度的内在逻辑。

　　法规范层面的民法冲突虽然常表现为隐性，但仍然是民法冲突的表象。因为从立法者的角度来说是不能容忍法规范冲突的存在的，显性的法规范冲突会因为法律的位阶等规则得到协调，或者说法律所意图构建的秩序应是自我完善的。而法规范冲突的隐性存在则是因为民事立法过程中某一时点追求的价值目标出现不一致，或者说在此处所欲追求的价值目标与彼处欲实现的价值目标有不一致时，意欲自我完善的秩序无形中让位于多元的价值追求。

　　（二）法价值冲突是民法冲突的深层表现

　　价值冲突是民法冲突的深层表现，无论是立法中的价值选择还是司法中的价值判断，都表现为对法规范冲突的具体价值考量。虽然可以从价值目标的角度概括，认为秩序、正义、自由、效益是法律的基本价值，但是在同一法域下，法律不可能达到同时实现所有目的价值的理想境界。法价值是一个由多种元素构成、以多元形态存在的体系。从一个时点看，可以说某一种价值居于首位，但从社会发展的过程看，多元价值是法价值的基本表现，价值冲突存在也是必然的。

　　例如，在有关工伤保险与侵权责任的人身损害赔偿的适用中，就有法价值冲突的明显表现。甲汽车维修企业的员工乙在上班期间乘坐同事丙驾驶的维修后的车进行试车，与另一人丁驾驶的车发生交通事故，交通管理部门认为丙负全部责任，在这个案件中乙既符合工伤保险适用的条件，也符合机动车交通事故责任的构成，两者的赔偿是不一致的，工伤保险的赔偿要少于机动车交通事故责任的赔偿。《人身损害赔偿司法解释》第11条、第12条和《社会保险法》、《工伤保险条例》在法条的具体规定上是没有矛盾的，但是受害人在主张赔偿的问题上，却因为工伤保险赔偿的数额低而要求选择人身损害赔偿，司法裁判也倾向于选择赔偿多的结果，这反映了追求社会公共利益的社会保障法和主要针对私益进行救济的侵权责任法之间是有着价值选择上的冲突的。

　　当这些价值发生冲突时，要以现代民法的精神和理念为指导，或者说只能以基本的价值共识来确定法律价值体系中的价值位阶。法律的价值冲突是多义的，按照卓泽渊的概括：“它可能是指法的价值准则、观念之间固有的内在矛盾及其现实化；它可能是指不同价值主体之间在价值观念、认识、选择等问题上的相互对立情形；它还可能是指法律体系、法律制度、法律规范之间冲突所蕴涵的价值对立状态。”，同时法的价值冲突还可以区分为真实冲突和虚拟冲突，法的价值冲突的真实冲突也就是实实在在客观存在的冲突；而法的价值的虚拟冲突则是由于人们认识上的错误，以为存在其实根本就不存在的冲突。在民法学研究的视角下，法的价值冲突主要指价值准则和观念本身固有的矛盾，而且应是法的价值的真实冲突。

　　法的价值体系虽然以公理化体系或形式化体系表现，以自我完备为应然状态，但是实然状态不可能既是完备的又是无矛盾的，它只能以牺牲完备为代价来维持其无根本矛盾，并且不断构建新的价值体系，用来应对客观世界和现实世界中的新的不确定因素。例如《工伤保险条例》和《社会保险法》是为了给予劳动者以及时、全面的救济，其价值目标在于社会的秩序、正义和效率，但是无过错归责的工伤保险作为社会保障的手段无法实现对于受害劳动者的完全的赔偿，工伤保险以保障劳动者的生存和劳动力的再生产为宗旨，而侵权责任的救济以个体的损害填补为宗旨，其所考虑的影响价值判断的因素是不完全相同的。实际上发展中的社会，各种影响价值判断的社会因素时刻以偶发的、变换的方式挑战人们进行价值选择的确定性、稳定性。“人们被投入到了一个未知的、不确定的世界中，很难一劳永逸地找到解决法的价值冲突的根本方法。”

　　（三）法益冲突是民法冲突的根本成因

　　法益冲突是民法冲突的根本成因，这是由多元的社会利益结构所决定的。法价值冲突的深层原因在于对各种价值的内涵界定不清，或者对各种度量要素的认识不清，甚或究竟有多少度量要素是未知的也不清楚，但是在冲突的场合从逻辑上可以推知利益的区分，所以民法冲突的原因不是理想图景上的法价值冲突，从根本上说是现实意义的利益冲突。民法调整市民社会中的利益关系，而市民社会的利益关系典型表现为利益主体的多元化和逐利行为的多样性，处于社会主义市场经济转型时期的我国社会也不可避免产生各种利益冲突，只有通过调整各主体之间的利益关系，完善利益分配中的*衡机制才能消除利益冲突。“在价值取向多元的背景下，人们讨论价值判断问题，讨论者的阅历、教育背景以及个人偏好的不同，而持守不同的价值取向。”按照赵震江的界定，利益冲突是“利益主体基于利益差别和利益矛盾而产生的利益纠纷和利益争夺”。在解释适用民法规范裁判民事纠纷的过程中，都要求*衡个体因追求利益最大化而引起的各种机会主义行为的冲突和对抗，将利益实现限定在一定的秩序框架内。民法作为保护私益为价值选择的法律在界定利益关系方面应该是以控制当前社会利益冲突为选择的。

　　我国现阶段属于转型时期，“随着市场经济的发展，不同的利益群体乃至有组织的利益集团的形成，立法是各种利益衡量的结果，这种结果最后就凝固在具体法律制度之中，并且通过制度利益表现出来”。不仅立法，在法律解释适用的过程中，各种利益冲突更是表现为一种客观存在。不能放任利益冲突显而易见的表现为法规范的冲突，也不能在某一类型的案件解决中以具有冲突的价值判断去确定裁判的结果。在解决司法难题的过程中，只能对各种民事法益进行具体的衡量，在利益关系上达到一个动态的*衡关系，由于每一具体的场合都或多或少的具有其个性，相关的周边因素会影响到具体民事法律关系的分析，所以考虑的利益也不应该是固定的而应该是处于变化中的。

　　二、为什么需要进行利益衡量—民法方法论的进化

　　（一）利益衡量不仅是个案的解决方法更是一种民法方法论

　　基于前文的论述，利益衡量是民事立法和司法过程中必须把握的一种方法，尤其是在解释适用民法规范的过程中，个案的利益衡量成为一种常态。“之所以必须采取‘在个案中之法益衡量’的方法，正因为缺乏一个由所有法益及法价值构成的确定阶层秩序，由此可以像读图表一样获得结论。”随着利益衡量在解释适用法规范中的经常应用，利益衡量也从个案的处理方法发展为民法解释学中的一种典型的方法论。随着社会的发展及在个案解决中普遍的采用，利益衡量论已经超越了其作为对立法者的利益评价的探寻来补充法律漏洞的法律解释方法的意义，发展为支配整个裁判过程的法学方法论。利益衡量论的主要内容在于强调在裁判的过程中排除法规的束缚，依据对各种利益的衡量的价值判断得出裁判的结果。

　　以法规范冲突的解决为例，《合同法》第51条从真实权利人的利益出发判定为合同效力待定，但是在此场合还有代表交易安全的第三人的利益需要保护，同一案件事实符合两种规范构成，究竟在此场合需要保护原权利人还是代表交易安全的善意第三人。在文本上现行《物权法》第106条的表述实际上回避了这一规范冲突的存在。可以说在这样的场合，法律规范本身没有表现出冲突的内容，但如果原权利人和善意第三人分别从合同的效力和善意取得角度主张救济，则隐藏在法律规范背后的潜在冲突就马上被“激活”了。司法过程虽不能使其具有绝对唯一的解决方案，但通过利益衡量却可以明确民法预设的秩序价值目标的所在，其方法论意义不容忽视。

　　（二）作为民法方法论的利益衡量论的构成

　　作为方法论的利益衡量论其基本主张是裁判过程中的实质决定论，裁判者论证裁判结论的逻辑是法律之外的其它实质性因素而不是法律的构成，根据“法感”得出的初步结论是与法律规范相分离的，再根据当下利益衡量结合具体案情论证符合法规范构成的.结论。日本学者加藤一郎认为：“在裁判过程的一开始，就应该有意识地排除既存的法律规范，在一个完全空白状态下，考虑这个纠纷的解决方案。”。当然这种标准并非全然抛弃法律的规范，其根本依据仍然是法律规范所欲构建的秩序，只不过该根据并不直接指向文本上的法律，而是日本学者大村敦志所言的法律内部的标准或者内在型的标准，成文法立法下法律规范所欲构建的秩序是通过其文本表现出来的，但是其所欲构建的秩序又不仅仅是文本所体现的内容，只有超越文本才能为疑难案件找到其规范上的真正依据，这种超越获得的是法律外在的标准或者超越型的标准，即不是考虑民法现有成文法规范，而是解释者从具有基本价值共识的立场出发来建议就该问题、该规定进行一定处理的标准。换句话说，利益衡量论是站在实体法之外所存在的正确的自然法来评价实体法，而且非常重视在衡量过程中对人的法意识以及社会经济发展变化的考察。而利益衡量的根本出发点，是普通人的标准而不是法律人的标准立场，其基本点是不能违背社会常识。但是通过这一利益衡量的过程所得出的结论还不是最终的结论，基于成文法传统，到了最终合理结论的判断上，除了法规范之外的实质的理由以外，还必须有一定的基于法规范的形式理由。

　　当然，按照利益衡量论的要求利益衡量的工作还不止于此，在通过“法感”形成初步结论之后，还必须将其类型化。在仔细分析各种相互冲突的利益的基础上，确立各种利益的次序框架及其次序的判断标准，以作为同一案型纠纷解决的基准。基准和现实之间的互动是毋须多言的。进行类型化的处理是为了法律处理相互间的*衡，同时也是为了明确利益状态的差异和法律的大众化。

　　三、利益衡量的前提和基础—利益衡量和价值判断的关系

　　（一）寻求价值共识是利益衡量的前提

　　方法论上确认利益衡量论首先就是承认法规范及法律裁判均包含价值判断，民法方法论的课题即在于寻找使价值判断客观化的方法。在不同层次的民法冲突的解释中，价值冲突居于中间的状态，既不像规范冲突那么表面，也不如利益冲突那样复杂，只需要找到最低限度的价值共识，就可以寻找到解决价值冲突的路径。在对民法冲突解决的论证途径中，“因为确定讨论者在进人论证程序时共同的‘先入之见’—即最低限度的价值共识，对于民法学者讨论价值判断问题至为重要。离开了最低限度的价值共识，民法学者就无以达成相互理解，也更谈不上在具体的价值判断问题上形成共识”。在基本原则层面达成的价值共识是否能，需要通过价值判断背后所对应利益关系来揭示。这里要强调对民事法益的协调，法益是由法所保护的、客观上可能受到侵害或者威胁的人的生活利益，法益冲突不是权利冲突，也不是非法利益冲突，是一种合法利益由于立法的不周延性和滞后性导致的冲突。因此，在实证分析的基础上对民事立法、司法中的法益冲突进行分析，才能建立解决法益冲突的利益评价标准和机制。

　　在讨论价值判断和利益衡量的关系时，“必须确认这样一个前提，民法学者讨论价值判断问题时，即使遵循上述论证规则，也未必一定能够在具体的价值判断问题上达成共识”。在进行利益衡量的时候，依据最基本的法的价值秩序，首先取决于此时涉及的一种法益较他种法益是否有明显的价值优越性，在大多数案件中，或是涉及位阶相同的权利间的冲突，或者正因涉及的权利如此歧异，因此根本无从做抽象的比较，例如个人的自由权与社会法益的冲突，新闻自由与基本人格利益的保护之间的冲突。最低限度的价值共识应是在利益*衡的基础上寻求协调解决同一类型纠纷的*台。在解决民法问题范围内首先要在最低限度的价值共识上寻求相互理解，从而相互冲突的利益关系就可以*等对话，至于能否取得新的价值共识也没有关系。但是在个案纠纷处理中进行利益衡量，却要求裁判者必须要对价值判断问题做出明确且惟一的判断，因为争议的双方可能在利益关系上已经达到不可调和的境地。司法实务中的通常做法：“当立法者或裁判者面对价值判断问题出现意见纷争时，在时限内经由讨论仍无法形成共识的，就会依照法律认可的表决程序和表决规则做出决断。这其实就是用‘力量的逻辑’代替了‘逻辑的力量’，为民事立法和民事司法中的价值判断问题的讨论划上句号。”在解释适用民法规范进行裁判的过程中，裁判者应该按照一定的论证规则和程序进行裁判，即按照法律秩序下的妥当逻辑和方法去论证其所坚持的价值取向的正当性和裁判结果的正确性。

　　（二）法益冲突与价值冲突在解决方法上具有一致性

　　法益冲突与价值冲突不一致的地方在于，现实中往往基于一定的利益追求而把最低的价值共识的判定设定为多数人的利益选择。尤其是在我国社会经济发展的现阶段，对公共利益的考量往往优于私益的考量。例如，在前述工伤保险与侵权责任协调的场合，把工伤保险制度建立的基础—公共利益的衡量作为规范解释适用的当然选择，而实际上在这一场合最大的问题是私益的保护是否周全的问题。在衡量法的价值目标的时候，常把争议作为法的最基本价值，法的其他价值最终都可以化约为这个最基本价值，都要按照这个最基本价值来衡量，由此看来，解决法的价值冲突，选择何种策略方案，关键要看哪种结果更有利于实现正义。只有始终不懈地追求正义，才能最大限度地实现法的价值。{6}通过最基本的价值的判定来统一可能冲突的各种价值目标，或者说超越法的价值冲突和价值对立在价值的无序和有序之间寻找到基准*衡点。然而，社会经济总是处于不断发展变化中，调动市场积极性的效率目标和公*的目标就很难在一定时点上获得统一，为了缓和社会矛盾，实现可持续发展，保护人人*等生存和共同发展，法在实现效益的基础上也不能偏废公*，实际上很多具体的场合就不能不放弃用价值目标来进行判定，而只能将私益和公益放在一起继续*衡。

　　民事立法往往试图通过选择法律对当前的利益冲突进行控制，但是由于利益衡量涉及法律之外社会中多元道德观念，就存在没有社会基本的价值共识而仅是将社会的整体利益和当事人的个人利益放在一起进行简单的衡量，其结果是社会和个人都难以信服对冲突的衡*结果。当前社会主义市场经济环境中，存在利益冲突与多利益主体地位不*等，不仅需要公*的立法，解释适用法律的过程更需要动态的公*。目前社会资源稀缺与配置不合理同时存在，最大多数人的最大利益需要考虑，但是在公*兼顾效率的前提下，现有的利益分配格局也随时处于调整中。“为了获得利益衡量的‘基本理由’，需要先确定相对固定的衡量参照标准，以实现把复杂情境做简单化处理，使得产生的理由结构得以多次重复成为惯常性判断”。这是获得有效的司法救济的必然要求。

　　社会的发展变化导致价值取向多元的情形加剧，但是民法作为解决社会生活中纠纷的一种途径，在说服民众接受其治理规则的时候必须找到多元价值判断的共识，这种共识用利益衡*的协调机制来形容比较合适，可以说法规范冲突和法价值冲突引发的是利益冲突协调与具体社会利益制度安排创新的深层次思考。我国延续至今的转型时期的特征是利益冲突发生的客观原因，但具体的社会利益制度基于多元价值追求目的的不同而表现不合理是利益冲突产生的真正原因。从民法解释学的角度讲，民法规范终极的目的在于确认和保护利益，作为诸种利益调节和分配手段的司法必须能够做到避免冲突和促进诸利益的协调发展。

　　四、怎样进行利益衡量：利益衡量作为民法解释方法的规则

　　（一）对先例判决的遵循

　　对于民法冲突的研究，重要的不是说明在民法视角下存在着这样的几种冲突，而是要总结这几种冲突存在的规律和导致的问题，不仅是在理论上探讨各种类型民法冲突的成因，而是要运用大量的实证分析方法来考察立法和司法，通过实证分析方法分析各种类型民法冲突，在此基础上总结规律，制定规则并确定冲突的协调机制，明确方法和结论之间的链接。在民法冲突的法律判断中包含价值判断，对于价值判断不能以科学方法来审查，它只是判断者个人确信的表达。所以在方法和结论的链接上要做出合理的解释，尤其是实证分析方法与法价值、法益冲突的判断之间。在冲突的协调机制中，每一个体所反映的利益要求都有一定的合理性，其都能找到支撑自己利益主张的理由，在解释适用民法规范的场合，如何判断和比较不同个体的利益的优劣，是裁判者必须直面的难题。在民法冲突的利益衡量过程中，先要确定*衡冲突利益的结论然后再寻找合理解释根据。但是利益衡量不是恣意的自由裁量，进行利益衡量的时候必须完成法律体系之内的合法性论证。利益衡量要有说服力，仍旧不能忘记逻辑，通过利益衡量得出的结论应该可以从形式上结合法规范予以说明，用利益衡量进行实质性判断，实际上就是说服力或可接受性的问题，而对先例判决的遵循无疑是裁判中寻找支撑性理由的捷径。

　　虽然我国司法并未建立先例遵循的司法规则，但也不能忽略先例判决的指导性作用。“将规范适用于具体争端时，需要进行适用解释，从而保证规范适用的一致性和可操作性。通过个案利益衡量形成的解决判例可以修复规范抽象、模糊的缺陷，确保规范的一致解释和适用，实现规范的连续性、稳定性和可预见性。”。在长期的复杂的司法适用过程中，渐次形成达致统一的规律性的处理方案，才能避免个案中利益衡量的恣意可能性，从而使超越文本上法律的利益衡量机制也成为法律秩序的一个环节，而不是超越法律秩序的特例。

　　（二）利益衡量程序性规范的确立

　　民法视角下的冲突纷繁复杂，呈现出多元化、多层面的特性，同时冲突解决也涉及实体和程序两个方面并贯穿立法、司法、执法和守法的整个法律运行过程，因此进行利益衡量的难度较大。重要的不是法律规范中体现的立法者所规定的优先利益，而是立法者在立法过程中进行的利益评价和价值判断。但是法官的价值判断可能会取代立法者的价值判断，而且没有客观标准可以对这些判断做事后的合理性审查，因此明确规则非常重要。在大量的实证调查基础上分析法规范冲突、法价值冲突和法益冲突，并以现代民法的理念为指导总结出冲突的外因和内因及其协调方法的规律和规则，是实证和理论的有机结合。运用实证主义的案例分析模式考察民法中的规范冲突、价值冲突和法益冲突的存在，在法理学和法经济学的基础理论指导下进行分析，得出规律性结论并与现代民法的理念相契合。利益衡量中涉及的法经济学、法学方法论是法学基础理论中较难掌握的理论课题。要把这些法理上的研究和民法上的实践相结合，进行系统探讨，在切入点的选择上和相关理论的整合上有难度。“遵循作为程序性技术的论证规则和形式，运用妥当的论证方法，方可达致相互理解，也才有可能在相互理解的基础上就具体的价值判断形成价值共识。”。从利益衡量论的基本构成来考虑，似乎人为裁判结论和法规的结合并非不可缺少，但在大陆法系民法传统裁判结果和依据成文法规范的结合成为一项程序性规则，成文法规范不仅是论证结论的依据更是令人信服的法律信念。换句话说没有和成文法规范结合的裁判结果是缺乏权威性的，同时也违反了成文法传统下的法律秩序。在形成最终的判断的过程中，需要通过反复试错最后选择一个和具体利益衡量结果最相*似的成文法规范作为依据，这一过程包括了文义解释在内的民法解释的各种方法的运用。

　　现代民法的理念是私法社会化下的全面主体性和严格自由主义的统一，是对实质正义的追求，是对人格权的重点关注。因此在价值冲突的定位上动态安全优先于静态安全，效率优先于公*，社会利益优先于个体利益，安全优先于自由。利益衡量论是能够适用复数的领域（重复领域），还是适用于任何规范都不完全合适的领域。从该视角的采取角度就能明白，这种区别特别具体事例—问题指向型情况下位类型的意义。作为解释技术，在重复型的情况下通过缩小解释来加以处理，在欠缺型的情况下则通过扩张解释、类推来加以处理—不管哪种情况，在这个过程中都进行了利益衡量。首先将对象设定在哪个层面上的问题，也就是说，以特定的法律制度为出发点，是在该规定的适用层面上思考还是为了考虑具体的事件，在为了解决具体事件的层面上思考。前者应该解决的事件类型不限于一类。在后者情况下，应该适用的规范也会是多种。其次是实践性商谈原则的引入，“解决实践性分歧的协商司法不是把对立的当事人‘隔离’，而是根据‘实践性商谈原则’，具体借助于法官的释明权、附加分量的信息传递、司法知识竞争以及当事人重复论辩等方式，拖动消除和减少实践性分歧”。通过这种方式使利益衡量中的对话具有外部论证的形式，增强个案结论在具体的场合获得强势的说服力。最后是二次证明的合法性问题，虽然利益衡量过程一开始考虑的是成文法规范以外的各种影响裁判的因素，但是在论证结论上却必须经受具体法解释的考验，需要考察这种结论在牺牲法律的表面形式合理性的同时，是否从根本上违反了法律的秩序和目的，同时在此过程中形成了新的裁判规则能够适用于今后的同类案型的处理，并促使法律体系本身更加完善。

　　结论

　　法律冲突是法学的一个重要研究课题，盖因为冲突是客观存在且不可消除的，并对立法和司法有很深的影响。民法冲突因为观察视角的不同可以区分为法规范冲突、法价值冲突和法益冲突。无论是法规范冲突、法价值冲突还是法益冲突的研究最终都落实到现代民法的理念确认上，为民法学的深入发展寻找了一个新的具有反思性和创新性的理论切口，对民法学本身的发展有重要的推动作用。在解决冲突的机制中，价值判断是寻求最低限度的价值共识的进路。而进行利益衡量必须要遵循先例和进行程序性限制，先例的形成是在应对社会发展而渐次产生的新的问题的同时完善法律的既有体系，同时也必须在严格的程序性限制下形成，从而防止为解决民法所面对的新问题而进行恣意的裁判。

　　拓展阅读：论我国海商法与民法的冲突及价值分析论文

　　摘要：合同相对性原则是指合同项下的权利义务只能约束合同当事人，合同只对订立合同的双方当事人具有法律上的拘束力。该原则一直为大陆法系与英美法系所确认，被视作民法中合同制度的奠基石。然而，在海上货物运输这样一个特殊的领域中，严格遵守合同相对性原则在实务中却带来了诸多不变，如非合同当事人的提单持有人的诉权、责任限制等问题。因此，笔者认为对海上货物运输中的合同相对性原则突破的研究与探讨仍十分重要。

　　关键词：海商法、海上货物运输、民法、合同相对性原则、冲突、价值分析

　　第一章合同相对性原则概述

　　1.1.英美法下合同相对性原则的概念

　　依据英国法律，合同相对性原则是指合同项下的权利义务只能赋予当事人，合同只能对合同当事人产生拘束力，而非合同当事人则不能诉请强制执行合同。与英国判例一样，美国同样坚持合同相对性这一原则。美国著名合同法学家科宾指出："人们一直认为，而且博学的学者也这样说，两个当事人不能通过合同为第三人创设权利;而另外一些人尽管承认如此创设权利的可能性，但怀疑是否有足够的立法和司法上的政策来承认这种权利。"

有关文明的好句子大全

有关文明的好句子大全

　　在**淡淡的日常中，大家或多或少都接触过一些经典的句子吧，从语气上分，句子可以分为陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。你知道什么样的句子才能称之为经典吗？以下是小编为大家收集的有关文明的好句子，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　1、奢侈总是跟随着乱，乱总是跟随着奢侈。

　　2、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。

　　3、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

　　4、鸟儿因翅膀而自由翱翔，鲜花因芬芳而美丽，校园因文明而将更加进步。

　　5、文明是一缕春风,温暖了失意者的心,文明是一盆火,燃起春的希望。

　　6、环境整洁优美，生活健康科学，社会文明进步。

　　7、讲究社会公德，爱护公共环境。

　　8、讲文明，讲卫生，讲科学。

　　9、文明如彩绸，我们共同剪裁，缝制成一件件绚丽的衣衫；文明如油彩，我们共同调色，描绘出一片片美妙的景色。

　　10、金钱比起一分纯洁的良心来，有算得了什么呢？

　　1.文明是什么？说得直白一点，人变得越来越仁慈，人的心肠变得越来越软，这就是文明。

　　2. 文明不是短期能积累起来的，但却可以毁灭与一旦。

　　3. 当一个文明即将熄灭，用什么证明你我存在的岁月？

　　4. 一切最文明的东西所具有的价值，自由都具备。

　　5. 文明带来和谐，亲善才能产生幸福。

　　6. 文明人就是一种更有经验和更聪明的野蛮人。

　　7. 文明与艺术是不分国度与界限的，我们不能说因为某些其它而鄙视或诋毁文明与艺术的本身。

　　8. 文明是什么？文明就是吞食，不停地吃啊吃，不停地扩张和膨胀，其它的一切都是次要的。

　　9. 万物之中，文明是最脆弱的，任何高度的文明都经不起它所面临的多重危险的威胁。

　　10. 人类开化了文明，但也是一切邪恶的播种者，终将用自己创造的文明终结自身。

　　11. 我们既然不以文明为荣，那我们又为什么还要保留我们的文明？

　　12. 欲求文明之幸福，必经文明之痛苦，这痛苦，就是革命！

　　13. 文明就是传达。需要表达、传达之事一旦失去，文明即寿终正寝。

　　14. 文明有尺度，文明的标尺在一个人的心灵上。

　　15. 检验一个国家的文明程度，就是看这个国家的“敌人”落到它手里之后，权力有没有得到保护。

　　16. 文明的最明显通象是惯性。愈是深浸文明、服膺文明的人，愈是依循惯性。

　　17. 任何浴血的战争，也是宣告著一种文明的死亡。

　　18. 有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。

　　1、不要为小事遮住视线，我们还有更大的世界。

　　2、施比受幸福。帮助他人，而不祈求回报，这个过程就是很幸福的。

　　3、如果看到面前的阴影，别怕，那是因为背后有阳光！

　　4、大学，不是为了虚度时光，而是为了完善人生；青春，不是为了得过且过，而是为了追求卓越。

　　5、用快乐去奔跑，用心去倾听，用思维去发展，用努力去奋斗，用目标去衡量，用爱去生活。

　　6、夙兴夜寐，无一日之懈。

　　7、到处都是有才华的'穷人，千万别觉得自己无可替代。

　　8、志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。

　　9、学会孤独，没有谁会把你当宝护着。学会独立，不能再一味的麻烦别人，自己的事自己做。学会绝情，该滚的就滚，该留的就留。学会长大，不能再那么任性。学会忘记，不能活在过去的时光中。

　　10、世上只有一种英雄主义，就是在认清生活真相之后依然热爱生活。

　　11、抽出时间去学*，凡事从小做起，不怕单调和重复，长期的积累坚持，想不成功，也难。

　　12、生活的艰苦，社交的复杂，都算不上难事。安静下来你会发现这人世间最可贵的是：甘于*淡，无怨言的坚持，永远心怀梦想。

　　13、一个能从别人的观念来看事情，能了解别人心灵活动的人，永远不必为自己的前途担心。

　　14、活鱼会逆水而上，死鱼才会随波逐流。

　　15、要想改变我们的人生，第一步就是要改变我们的心态。只要心态是正确的，我们的世界就会的光明的。

　　16、自信的生命最美丽！

　　17、如果你的面前有阴影，那是因为你的背后有阳光。

　　18、不管是和谁约会见面，约定的时间之前一定要到达。

　　19、勇士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风*浪静也会溺水。

　　20、多想什么是自己真正想要的东西，想不透就继续想。

　　21、亲情是人生的一份荣华，是忍不住想拨的那个号码，是悠闲时想喝的那杯清茶，是忙碌时不忘的那份牵挂。

文明骂人的句子 怎样文明的骂人

　　1、-01-30 13:32

　　2、-01-26 22:20

　　3、我对你的深情无法付诸语言，除了一句滚一边去。

　　4、【你自不量力的在我面前装，我也只好笑着看着你继续装。】

　　5、-02-17 19:39

　　6、【如果对方要说，你当我是xx啊(xx可替换)，你便可以回答，啊，原来你不是啊。】

　　7、畜生(ちくしょう qi ku xio-)

　　8、你说不要等你翻了身，可咸鱼翻身，还是咸鱼。

　　9、【大学时，下课后男卫生间里，人比较多，大家排队，这时甲同学告诉后面的乙个说，来这边，乙感激不尽，赶紧说，我说在后面看怎么面熟呢?】

　　10、-01-30 15:09

　　11、【你张的很野兽派嘛!!】

　　12、你个小学上了年的货，不要在那里乱叫。

　　13、【别总拿自己饱经风霜的脸说事，美的不突出，丑的不别致的】

　　14、阿呆，彪(あほう a ho-)

　　15、我电脑里有你母亲多张照片

　　16、【您是不是把敌敌畏当可乐把您那八毛钱十二斤的脑袋喝秀逗了。】

　　17、愚か者(おろかもの o lo ka mo no)

　　18、【看到你现在这副放荡样，就知道你是婊子生的。】

　　19、我电脑里有你母亲多张照片。一点点语录网

　　20、げひん(下品 ge hen)----下流

　　21、-02-03 19:34

　　22、【俺们几个中学同学有一次骑车出去，一个同学去踹另一个较胖同学的脚同时还想骂他两句，】

　　23、けち ke qi----小气鬼

　　24、きちがい(気违い ki qi gai-)----疯子

　　25、うるさい 五月蝿い u ru(lu) sa i 讨厌，烦人的意思

　　26、【你打扮成这样，是对这个世界有什么不满么?】

　　27、できそこない(出来损ない de ki so ko nai-)----废物

　　28、-01-30 15:08

　　29、你大脑进水，小脑缺陷，说你傻比，你还谦虚!

　　30、えっち e qi へんたい(変态 hen tai-) すけべ si ke be-----色鬼，**

　　31、你走到那，苍蝇就跟到那，都是你那素质熏的。

　　32、【你真是个不可一世的主，给你脸了吗?】

　　33、-02-13 22:11

　　34、痴呆(ちほう qi ho-)

　　35、你的口臭比猪的屁还臭，狗叫比你唱歌好听，你个大畜牲。

　　36、【麻烦你看清楚什么叫货在说话好吗。】

　　37、间抜け(まぬけ ma nu ke)

　　38、【人来人往都说你俩神经，你非说：我俩形象代言人，海尔兄弟。】

　　39、てめえ(てまえ te me-)

　　40、なきむし(泣き虫 na ki mu xi)----爱哭的人

　　41、你脸上有个屎壳郎吧，你硬说那是美人痣。

　　42、【你的错!谁让你抢在我说分手前说分手的?这就是报应，你的明白】

　　43、【如果不是遇见你，我一辈子都不会理解装13的真正含义。】

　　44、你早上吃化肥了，说话咋内有劲!?

　　45、天下之大，大但是你缺的那块心眼。

　　46、动物穿这衣服都变人了，你丫一穿上立马就变动物

　　47、こぞう(小僧 ko zo-)----小家伙

　　48、-03-26 23:53

　　49、-01-30 15:07

　　50、人贱本来就贱了，如今碰上这经融危机就更贱了。

　　51、恕我直言，你唯一出众的地方，就是你那骚劲，小妞，背地里勾引过不少男人吧。

从世界跨文化交流角度看文化冲突与文化导入毕业论文

从世界跨文化交流角度看文化冲突与文化导入毕业论文

　　大学生活在不经意间即将结束，我们都知道毕业前要通过毕业论文，毕业论文是一种、有准备的检验大学学*成果的形式，毕业论文应该怎么写才好呢？下面是小编整理的从世界跨文化交流角度看文化冲突与文化导入毕业论文，仅供参考，大家一起来看看吧。

　　[论文关键词]跨交流；世界；冲突；导入

　　[论文摘要]世界各国的文化有其共性和个性，各国的文化现状客观存在着发展不*衡，从而影响着国家间的文化交流。世界跨文化交流的文化冲突具有普遍性、客观性、敏感性、关联性的特点，了解文化冲突，把握科学导入。文化导入应注意选择先进文化大胆引进；继承发扬优秀、保持相对独立性；结合本国国情，扬长避短。

　　*的和*稳定发展离不开世界，世界的和谐发展也会促进和影响*。伴随着*与世界各国和地区的经贸、科技、等交往的日益频繁，规模逐步扩大，相互间的文化交流也逐步深入，跨文化交流已成为发展国家间关系的重要内容。世界全球化、文化多元化的新格局、建设和谐世界的新课题、和*友谊共同发展的新挑战，对我国工作者提出跨文化交流研究的新要求。

　　一、世界跨文化交流的内涵

　　跨文化交流是指不同传统文化和认知主体，这里主要指国家之间进行双向交流，达到相互认识、理解和共同促进的过程。世界各国的文化，都具有各自的传统继承性和相对独立性。客观上，不同国家、不同或地区的人们的生产方式、生活方式、传统理念和思维方式具有差异性，所形成的各自文化，既存在共性，也具有差异性。随着世界发展变迁，各种文化相互交流和影响，共同促进了人类意识形态形成和各国的文化发展进步。

　　跨文化交流既涉及到国家文化结构，又涉及到国家间各层次交往。各国文化可分三个层次：高层文化、民间文化以及深层文化结构。高层文化包括、与宗教。民间文化主要指一个民族的风俗*惯、生活方式（衣食住行）和人际问的行为模式。深层文化则反映人们的价值、文化观、结构和思维方式。由此看来，国家文化是一个庞杂而又界限模糊的概念。它可以是信仰、*惯、生活方式、行为方式和科学文化知识沉淀的综合，也是一个国家和民族认同的纽带，更是一个国家社会赖以存在的无形资产。

　　跨文化交流作为一种现象历史久远，但作为过程进行专项研究的历史却很短暂。在现代社会里，发达和便利的通讯、卫星、传媒工具、工具的普及运用，促进了世界各国、各族人民的经济、文化交往和旅游往来，同时也推动了跨文化交流的研究。

　　跨文化交流首先要了解异国文化*俗和两国彼此之间的文化差异，避免跨文化交流的失误。跨文化交流的研究则要深入到分析各种文化差异的特点，并找到根源。通过了解跨文化交流过程中双方的历史文化、传统观念、宗教信仰、周边、发展状况等主观和客观因素和了解彼此的意图及价值标准，以便进一步研究跨文化交流的文化冲突的避免和利用，科学地把握跨文化交流的文化导人的态度和行为等。

　　跨文化交流的研究拓宽了跨领域，将宽泛的跨文化研究具体化、系统化，为我国适应经济全球化和文化多元化，促进与世界各国的交流与合作，具有现实意义。跨文化交流的研究和应用，必将在让世界了解*、让*走向世界，共创和谐世界的美好明天的进程中发挥积极作用。

　　二、跨文化交流的文化冲突

　　跨文化交流的文化冲突的研究涉及面很广，研究领域很多。在当代社会中，人类学、语言学、心等都从不同的角度对跨文化交流中文化冲突现象进行了深入的研究，形成了各具特色的理论。这里重点从分析文化冲突的特点人手，研究文化冲突。

　　本文将跨文化交流的文化冲突特点归纳为具有普遍性、客观性、敏感性、扩展性和关联性。

　　普遍性，是指文化冲突普遍存在于各种有差异的跨文化交流之间，不仅涉及到各层次文化的各方面，也涉及到各种文化交流过程之中。这是世界人类发展历史中，逐步形成的文化差异所决定的。例如，各国文化在各族日常生活和交际活动过程中由民族的风俗*惯形成的文化冲突普遍存在，如称呼、问候、赞扬、致谢等。在*文化中，称呼一位老同志可在姓前面加个“老”字，他根本不会介意，但在国家则很忌讳“老”。在英语国家中称呼别人只是在姓前面加上称谓语即可。例如Mr，Mrs，Ms，Professor，Captain等等，或者直呼其名，甚至子女可直呼长辈的名字，学生可直呼老师的名字，这在英语国家是司空见惯的，而且某种意义上体现了关系友好密切。而这一*俗在*文化中令人难以接受。对英语国家人来说，吃饭各自付账的邀请方式不足为奇，但*人不太欣赏。

　　客观性，是指文化冲突的存在是客观现实，是不以人们的意志为转移的。跨文化交流必须正视文化冲突的客观实在，增强彼此间的理解和包容。例如世世代代的基督宗教徒们将对犹大的仇恨发泄到凑巧的13数字上，人们现在依然在回避这个不吉数字。英语国家人禁忌的话题是：询问年龄，婚姻状况，薪水多少，宗教信仰以及政治观点等。受特定的自然环境影响的词汇更是涉及面广量大，如美国词汇中“intheBigApple”不能理解成“在大苹果里”，而是美国纽约市名等等。

　　敏感性，是指彼此间的一些文化冲突涉及到敏感问题，或是由于敏感问题所引起的。敏感性往往绝大多数涉及到高层次、深层次的文化冲突，如双方的政治、军事、宗教、传统观念等的差异或历史延续引起的文化冲突。如宗教信仰引起的文化冲突十分复杂和敏感，二战中纳粹德国对信仰犹太教人的大屠杀，表面上是宗教信仰文化冲突，深层次是帝国主义扩展掠夺和*，这个文化冲突对今日的德国和以色列都是敏感性问题。

　　扩展性，是指有的文化冲突伴随着人类历史发展进程，有的在化解，有的则在扩大。各国社会经济发展水*不*衡，发展规模和速度差异较大，对文化差异影响十分明显，一般发展规模和速度的差异越大，文化冲突的扩展性表现就越加明显。如上个世纪的化时代，帝国主义国家对弱小国家的领土入侵和经济掠夺，通过强权政治强加的文化侵略和奴化教育接踵而至，侵略者和被压迫者之间的矛盾斗争会不断升级，压迫者的文化和反抗者的文化两者之问的文化冲突不可调和，也会随着斗争而扩展和延伸。当今信息化时代，科学技术日新月异，知识和信息的“爆炸”式扩展，使得原有知识库中的名词概念，已不能表述清楚现在的创新成果，各国都在积极学*交流和引进新技术、新知识和新文化扩展自身知识库的同时，文化发展受到当代科技发展的冲击而变化加快。这时会出现两种情况。一种情况是文化冲突强度扩展，如国家的贫富差距加大后，引发的发展*家与发达国家在经济利益和资源方面的矛盾进一步加深，对生存和发展问题理解的视觉角度和思维方式本来就很难趋同一致，现在两种文化交流的文化冲突强度在加大。又如经济发展的不*衡，诱发局部地区宗教和民族矛盾加深，文化冲突可能会演变为暴力或战争，有的战争演变为*，有的战争由两国之间的冲突导致多国介入的战争，此时文化冲突强度在加大，短期难以调和。还有一种情况是文化冲突强度在缩小，对新技术革命成果的应用和可持续发展观念的普及，使得国家之间通过技术和文化交流，在环境保护、资源的保护性开发、新技术革命、节约资源和能源，人类灾害与救护等方面的文化冲突强度在削弱或消除。

　　关联性，是指冲突与其自身的引发因素相关联的影响力的大小。可分为、宗教、等专项关联性。以经济关联性为例，经济全球化使得文化冲突的关联性加强，各国之间在加强经济交往的过程中，相互之问的经济依存度在增加，经济领域的共同组织（如世界贸易组织）、共同约束文件（如京都环保议定书），以及双边和单边的经贸协议等，使得经贸领域按照共同约定的规则开展交流。经济合作促进了文化交流，部分由此引起的文化冲突随之变化。当贸易保护主义抬头，贸易摩擦增多时，这时各国的宣传媒体会各执己见，对跨文化交流产生不利影响，由此引起的文化冲突无疑会增大。再以政治和历史关联性为例，历史上日本侵华战争给*人民造成了深重的灾难，“9.18”、“卢沟桥事变”和“南京大屠杀”已成为*人民永远牢记的历史，“义勇军进行曲”作为***将会世代传唱，激励*人民不忘国耻，奋发图强。但对这场战争的认识中日两国存在明显的分歧，甚至日本国内有极少数右翼势力歪曲历史事实，为日本当年的战犯翻案，参拜供有日本战犯的靖*神社，极大地损伤了*人民的感情，也阻碍了中日两国间关系的发展。这里双方历史观的差异会使这种文化冲突长期存在和产生不利于双方的影响。

　　三、跨文化交流的文化导入

　　各国间的跨文化交流过程，也是彼此文化相互影响、融合的过程。文化导人则是在这个过程中了解、引进、消化吸收外来文化的积极态度和行为。文化导人的研究是*改革开放、科学发展过程中跨文化交流的必然要求。笔者认为*跨文化交流的文化导入应注意四个方面：

　　1、学*世界先进文化，大胆引进文明成果。经济全球化和文化多元化的发展过程中，各国在对自身文化发展进行审视、判断、筛选、定向和创新的同时，必然要涉及到跨文化交流的文化导人。*作为世界上最大的发展*家，是要“吸收世界上所有的文明成果”，学*和引进世界各国的先进思想理念、经验和科学技术等“洋为中用”、充实自己，发展自己，树立一个负责任大国的形象，为国际的和*稳定发展做出应有的.贡献。

　　2、继承和发扬优秀，保持相对独立性。文化多元化与经济全球化发展趋势是客观的，也是人类文明发展的两个方面。一个国家优秀的文化传统应该继承和发展，如文化遗产、创造发明、传统，越是民族的就越是世界的。全球化并不是西方化，更不是英美化；多元化也不是文化保守、固步自封，更不是民族中心主义或是孤立主义抬头，而是世界各国的国情不同、文化传统不同，存在文化差异和文化冲突，通过跨文化交流，达到相互包容，而不是抹杀。中华民族有五千年的灿烂文化、丰富的文化遗产、许多创造发明、优美的文字、尊老爱幼和助人为乐等传统美德和自强不息的奋斗精神。*的发展立足自身，*优秀的民族文化传统的继承和发展也立足自身。继承本国的传统文化，发展本国的先进文化，是一个国家和民族健康稳定和持续发展的基础。以*民族特色的文化思维方式为例，*人思维方式注重整体思维、辨证思维、传统文化思维、尊重自然思维和中庸之道思维。

　　3、联系实际，结合本国国情，扬长避短。世界人文史就是一部各国文化体系相互交流、学*、冲突和融合的历史，凡是在保持自身文化传统的相对独立性，积极引进外来文化，并注重联系实际进行吸收转化和实现创新，就会充满发展的活力。反之，一个固步自封的封闭社会，或是脱离实际死搬硬套的“拿来主义”，最终会导致国家文化领域思想僵化和落后，有的被淘汰出局。*的改革开放推动经济和社会快速发展成功，也是文化结合的成功。*要坚持把文化导人与现实社会发展状况相适应，不一味地照抄照搬和全盘采用“拿来主义”。在此方面，*成功的典例有把马列主义同*革命相结合取得革命成功：产生于德国、列宁主义产生于俄国，将马列主义引入*，并且与*革命的具体实践相结合，推动了*革命的成功和新*的诞生。

　　4、了解文化冲突的特点，科学把握文化导入。对于具有存在普遍性和客观性的文化冲突的文化导入，要考虑采取一切从实际出发、尊重客观现实、相互学*了解、彼此尊重和包容、积极协商化解的态度和措施。对于具有存在敏感性文化冲突的文化导入，要考虑采取面向未来、搁置争议、求同存异、回避锋芒、积极协商、达成共识的态度和措施。对于具有存在关联性文化冲突的文化导入，要考虑采取全面系统的分析、确定自我认知的坐标和发展方向、抓住关键环节和关键问题、排除不利因素和消极观念、追求最终目标的态度和措施。对于具有存在扩展关联性文化冲突的文化导入，要考虑采取动态分析和观测、频繁接触和讨论、共谋发展、力促团结、正视历史和现实、揭露歪曲和篡改、把握策略和强度的态度和措施。

孔子关于文明的名言_关于生日的好句名言

励志的句子、正能量的句子、人生感悟的句子、唯美的句子、祝福语通通都是简短而优美，发人深省。多读读这些充满智慧，充满人生哲理的短句，会让您对人生有更多感司。励志的句子网向您推荐孔子关于文明的名言。

孔子中国著名的大思想家、大教育家。下面由小编小编为大家搜集的孔子关于文明的名言，欢迎阅读本文!

1.道之以德，齐之以礼，有耻且格。

2.吾日三省吾身。

3.人无远虑，必有*忧。——孔子

4.《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。

5.富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

6.玉不琢，不成器，人不学，不知道。

7.知之为知之，不知为不知，是知也。

8.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

9.事君，敬其事而后其食。

10.巧言令色，鲜矣仁!

11.君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

12.孔弗学何以行?弗思何以得?”

13.敏而好学，不耻下问。

14.始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。

15.巧言乱德。

16.益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

17.君子欲讷于言而敏于行。

18.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

19.见善无不及，见不善如探汤。

20.自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

21.君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

22.君子耻其言而过其行。

23.我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

24.君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。

25.举直错诸枉，*服;举枉错诸直，*不服。

26.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

27.智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

28.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

29.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

30.玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

31.子贡问曰："孔文子何以谓之文也"子曰："敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。"

32.子曰：温故而知新，可以为师矣。

33.有德者必育言，有言者不必育德。

34.放于利而行，多怨。

35.不以其道，得之不去也。

36.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

37.轻千乘之国，而重一言之信。

38.唯仁者能好人，能恶人。

39.君子泰而不骄，小人骄而不泰。

40.以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

41.不迁怒，不贰过。

42.以文会友，以友辅仁。

43.学而时*之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

44.知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

45.好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

46.贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

47.士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎?

48.己所不欲，勿施于人。

49.子曰：温故而知新，可以为师矣。

文明用餐优美句子

　　1、尊重劳动成果，珍惜幸福生活。

　　2、尊重劳动成果，倡导健康生活。

　　3、尊重劳动，珍惜粮食，勤俭节约。

　　4、注意科学打包，千万避免浪费。

　　5、只顾瞅学妹，撒了饭菜多浪费。

　　6、饮食是文化，请从餐桌文明做起。

　　7、以节俭为荣，以浪费为耻。

　　8、学问勤中得，富裕俭中来。

　　9、行船靠舵手，理家靠节约。

　　10、文明用餐，不吸烟、不大声喧哗。

　　11、文明的是餐桌，健康的是自己。

　　12、天地“粮”心，珍食莫蚀。

　　13、陶冶健康情操，建设文明餐厅。

　　14、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

　　15、世界是我们的，粮食是世界的。

　　16、使用公筷公勺，不用一次性筷子。

　　17、食堂饭菜香，买饭多谦让。

　　18、食不净则多病，食不尽则多蝇。

　　19、剩下的是饭菜，流走的是血汗。

　　20、人以礼为傲，饭以净为佳。

　　21、让文明就餐成为时代风尚。

　　22、取之有度，用之有节，则常足。

　　23、勤俭是一生中用不完的美德。

　　24、勤俭节约是中华民族的传统美德。

　　25、勤俭节约，从餐桌上做起。

　　26、墙上无脚印，地上无痰迹。

　　27、宁愿不够再加，最好不要剩下。

　　28、民以食为天，用餐礼为先。

　　29、民以食为天，食以礼为先。

　　30、粮食就是生命，知识拯救灵魂。

　　31、粒粒皆辛苦，文明进餐桌。

　　32、粒粒皆辛苦，浪费最耻辱。

　　33、厉行勤俭节约，反对铺张浪费。

　　34、开车不喝酒，喝酒不开车。

　　35、居家不能不俭，创业不能不勤。

　　36、节约用餐，杜绝“剩宴”。

　　37、节约一度电、一滴水、一粒米。

　　38、节约每一餐，快乐每一天。

　　39、节约粮食是美德，浪费粮食是犯罪。

　　40、节约粮食光荣，浪费粮食可耻。

　　41、节约粮食、合理饮食、健康饮食。

　　42、节约粮食，尊重劳动，珍惜幸福。

　　43、讲究科学饮食，珍惜生态资源。