世说新语句子

《世说新语》简介

《世说新语》简介

　　《世说新语》又称《世语》、《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。以下是小编整理的《世说新语》简介，欢迎阅读。

　　内容简介

　　《世说新语》是*传统的志人小说的名著，主要记述了汉末魏晋人物的言谈风尚和遗闻轶事。全书共36篇1130则，它涉及的'内容包括政治、经济、社会、文学、思想等许多方面，因而也是研究这一时期历史的重要资料。它真实反映了当时人们的思想、生活和社会风貌的同时，更显现出来其在社会、政治、思想、文学、语言等方面所具备的很高价值。

　　作者简介

　　秦汉，男。大学学历。作家，编辑、记者，出版专业技术人员高级职称，国家首批注册责任编辑，资深出版策划人，高级摄影师。

　　迄今，在省级（含）以上报刊发表作品三百余篇（首），在全国性征文大赛中获三等奖以上奖次四十余次。成功策划出版图书两百七十余部，主编图书一百二十余部，均在社会中得到广泛认可。其中，有七部主编的图书被香港、韩国引进版权，策划出版的“影响系列丛书”被国家教育部、新闻出版总署指定为“全国中小学生图书馆装配用书”，获“内蒙古图书奖”。

　　在线试读部分章节

　　德行第一

　　一定的道德观念，往往决定着人们的言行。本篇从不同方面反映魏晋时期的道德观念，如忠君尊顺、侍奉父母，这些是立身行事的基本准则。

　　“孝”，和敬老尊贤密不可分，这是社会的基础，篇中从多方面宣扬了孝行，甚至夸大了它的感染力，不但能感动冥顽不灵者，还能惊天地而泣鬼神，于冥冥之中让孝子得到善报。

　　魏晋名士对于个人的修养，十分注重。比如要谦虚谨慎，喜怒不形之于色；生活要俭朴，为官要清廉，不汲汲于名利。在人际关系上，提倡慎于待人接物，不轻易褒贬。这些，大多值得肯定。

　　（1）陈仲举言为士则，行为世范。登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先人廨。”陈曰：“武王式商容之闾，*不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

　　【注释】

　　陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝时任太傅。

　　豫章：豫章郡，首府在江西南。太守：郡的行政长官。

　　徐孺子：名稚，字孺子，东*，当时的名士、隐士。

　　府君：对太守的称呼。太守办公的地方称府，称太守为府君。

　　【译文】

　　仲举的言行可为士人的表率。初次做官，就有心振作吏治。刚到豫章太守任上，先打听徐孺子的住处，想去拜访。主簿说：“大人，您的同僚希望您先进官署视事。”陈仲举则说：“当年武王刚攻下朝歌就去拜见商容，*子都来不及坐暖。我尊敬贤人，不先进官署，又有何不可呢！”

　　（2）周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”

　　【注释】

　　周子居：名乘字子居，东*，不畏强、暴，陈仲举赞他为“治国之器”。黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行。

世说新语的作者是谁

世说新语的作者是谁

　　《世说新语》又名《世语》，内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是*魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。下面和小编一起来看世说新语的作者是谁，希望有所帮助！

　　《世说新语》是南朝宋出版的书籍，由刘义庆组织一批文人编写。

　　刘义庆门下聚集不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。

　　刘义庆，字季伯，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋文学家。《宋书》传说他“性简素，寡嗜欲”。爱好文学，广招四方文学之士，聚于门下。刘宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康(今南京)。刘义庆自幼才华出众，爱好文学。除《世说新语》外，还著有志怪小说《幽明录》。

　　学者认为，《世说新语》是刘义庆和他门下的文人杂采众书编纂润色而成。这部*载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。所记虽是片言数语，但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气。这部书对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的`作品更不继其数，在古小说中自成一体。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在*文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为"名士的教科书"。

　　《世说新语》原为8卷，今本作3卷，依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等三十六类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。主要记晋代士大夫的言谈、行事，较多地反映了当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气。

　　《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。

　　现如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。

盛世新春对联

盛世新春对联（精选145句）

　　在社会一步步向前发展的今天，说到对联，大家肯定都不陌生吧，对联是一种对偶文学，起源于桃符。那么我们该怎么去写对联呢？下面是小编整理的盛世新春对联（精选145句），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　1、上联：家过小康欢乐日，下联：春回大地艳阳天，横批：人心欢畅

　　2、上联：多劳多得人人乐，下联：丰产丰收岁岁甜，横批：形势喜人

　　3、上联：壮丽山河多异彩，下联：文明国度遍高风，横批：山河壮丽

　　4、上联：冬去山川齐秀丽，下联：喜来桃里共芬芳，横批：新年大吉

　　5、上联：迎新春事事如意，下联：接鸿福步步高升，横批：好事临门

　　6、上联：天增岁月人增寿，下联：春满乾坤福满楼，横批：四季长安

　　7、上联：万事如意展宏图，下联：心想事成兴伟业，横批：五福临门

　　8、上联：占天时地利人和，下联：取九州四海财宝，横批：财源不断

　　9、上联：欢天喜地度佳节，下联：张灯结彩迎新春，横批：家庭幸福

　　10、上联：绿竹别其三分景，下联：红梅正报万家春，横批：春回大地

　　11、上联：财连亨通步步高，下联：日子红火腾腾起，横批：迎春接福

　　12、上联：福旺财旺运气旺，下联：家兴人兴事业兴，横批：喜气盈门

　　13、上联：欢声笑语贺新春，下联：欢聚一堂迎新年，横批：合家欢乐

　　14、上联：春风入喜财入户，下联：岁月更新福满门，横批：新春大吉

　　15、上联：民安国泰逢盛世，下联：风调雨顺颂华年，横批：民泰国安

　　1、上联：生意兴隆通四海；下联：财源茂盛达三江。

　　2、上联：天时地利兴伟业；下联：富贵*安大发财。

　　3、上联：庆佳节万事如意；下联：贺新年八方来财。

　　4、上联：四海来财富贵地；下联：九州进宝吉祥地。

　　5、上联：新春大吉鸿运开；下联：遍地流金广财进。

　　6、上联：盛世和谐添锦绣；下联：伟业腾飞更辉煌。

　　7、上联：宏图大展奔前程；下联：财运亨通创大业。

　　8、上联：鸿运当头迎百福；下联：吉星高照纳千祥。

　　9、上联：事业辉煌年年好；下联：财源广进步步高。

　　10、上联：迎新春前程似锦；下联：贺佳节事业辉煌。

　　11、上联：福门家业腾云起；下联：宝地财源乘风来。

　　12、上联：四海来财兴骏业；下联：九州进宝铸辉煌。

　　13、上联：事事顺心创大业；下联：年年得意展鸿图。

　　14、上联：新春福旺迎好运；下联：佳节吉祥开门红。

　　15、上联：贺佳节百业兴隆；下联：迎新春万事如意。

　　16、上联：繁荣昌盛铸辉煌；下联：和谐发展兴骏业。

　　17、上联：财达三江通四海；下联：业兴千年连九州。

　　18、上联：占地利生意兴隆；下联：得天时财源广进。

　　19、上联：好生意年年兴旺；下联：大财源时时通达。

　　20、上联：宏图大展振雄风；下联：伟业腾飞增锦绣。

　　21、上联：求真务实创伟业；下联：天帮地助展鸿图。

　　22、上联：通天生意腾云起；下联：遍地商机鸿利来。

　　23、上联：门迎四季*安福；下联：地聚八方鸿运财。

　　24、上联：四海来财富盈门；下联：九州进宝金铺地。

　　25、上联：鸿运铺*发财路；下联：富贵带来吉祥福。

　　26、上联：庆盛世繁荣发展；下联：贺新春伟业腾飞。

　　27、上联：开福门四季*安；下联：发财地八方进宝。

　　28、上联：吉祥*安天赐福；下联：荣华富贵地生财。

　　29、上联：鸿运带来九州福；下联：富贵迎进四海财。

　　30、上联：步步登高走鸿运；下联：岁岁*安发大财。

　　1、上联：门迎福路发鸿福；下联：店有财神广进财。

　　2、上联：出门大吉迎福到；下联：入门大利接财来。

　　3、上联：红日照财财满门；下联：春风送福福到家。

　　4、上联：泰运鸿开兴隆宅；下联：财源广进昌盛家。

世说新语中咏雪的诗句

世说新语中咏雪的诗句

　　引导语：冬天的傍晚，大片大片的雪花，从昏暗的天空中纷纷扬地飘落下来。霎时间，山川、田野、村庄，全都笼罩在白蒙蒙的大雪之中。下面是有关世说新语中咏雪的诗句，欢迎大家阅读!

　　言语第二之七十一、咏雪之才

　　(原文)谢太傅寒雪日内集,与儿女讲论文义,俄而雪骤,公欣然曰：“白雪纷纷何所似?”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟.”兄女曰：“未若柳絮因风起.”公大笑乐.即公大兄无奕女,左将军王凝之妻也.

　　(译)谢太傅(安)在一个寒冷的雪天召集家人,给晚辈们探讨文章义理,一会儿雪下得急起来,太傅欣然说道：“白雪纷纷何所似?”哥哥的儿子胡儿(谢胡)说：“撒盐空中差可拟.”哥哥的`女儿(谢道韫)说：“未若柳絮因风起.”太傅高兴得大笑.这个女子是太傅大哥谢无奕的女儿,左将军王凝之的妻子.

　　言语第二之七十、清言致患

　　(原文)王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世之志.王谓谢曰：“夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇给.今四郊多垒,宜人人自效;而虚谈费务,浮文妨要,恐非当今所宜.”谢答曰：“秦任商鞅,二世而亡,岂清言致患邪?”

　　(译)王右军(王羲之)和谢太傅(谢安)一起登冶城,谢安悠然遐想,有超脱世俗的志向.王羲之对谢安说：“夏禹勤于政事,手脚都长了茧子;周文王忙到很晚才吃饭,觉得时间都不够使.现在国家处于危难之中,人人应该为国效力;而清谈废弛政务,虚文妨碍正事,恐怕不是现在所应该提倡的.”谢安回答道：“秦始皇任用商鞅施行法制,也不过历经两代就亡了,难道是清谈造成的祸患吗?”

　　言语第二之七十二、两可之间

　　(原文)王中郎令伏玄度、*凿齿论青楚人物,临成,以示韩康伯,康伯都无言.王曰：“何故不言?”韩曰：“无可无不可.”

　　(译)王中郎(王坦之)让伏玄度(伏滔)、*凿齿评论青州和荆州的人物,写完以后,王中郎拿给韩康伯看,韩康伯一言不发.王中郎说：“怎么不说话?”韩回答：“无可无不可.”

　　咏雪的诗句

　　1、墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不雪，为有暗香来。——王安石《梅花》

　　2、遥知不是雪，为有暗香来。——王安石《梅花》

　　3、雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀;高天滚滚寒流急，大地巍巍暖气吹。——*《咏雪》

　　4、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》

　　5、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》

　　6、不知*水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》

　　7、燕山雪花大如*，纷纷吹落轩辕台。——李白《北风行》

　　8、洁野凝晨曜，装墀带夕晖。集条分树玉，拂浪影泉玑。色洒妆台粉，花飘绮*衣。入扇萦离匣，点素皎残机。——李世民《咏雪》

　　9、草枯鹰眼急，雪尽马蹄轻。——王维《观猎》

　　10、雪花似掌难遮眼，风力如刀不断愁。——钱谦益《雪夜次刘敬仲韵》

　　11、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》

　　12、乱云低薄暮，急雪舞回风。——杜甫《对雪》

　　13、溪深难受雪，山冻不流云。——洪升《雪望》

　　14、都城十日雪，庭户皓已盈。——傅察《咏雪》

　　15、山回路转不见君，雪上空留马行处。——岑参《雪歌送武判官归京》

世说新语佳句点评

1.《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《*小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。

2.《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等

其中有几句话的赏析

世说新语中的好句

汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。

贫者士之常，焉得登枝而捐其本？

尺表能审玑衡之度，寸管能测往复之气。

夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆仑之山。

会心处不必在远。

强者绥之以德，弱者抚之以仁。

德以居全为称，仁以不害物为名。

启晨光于积晦，澄百流以一源。

肃肃如入廊庙中，不修敬而人自敬。

*寡欲，万物不能移也。

坐谦虚为*荐，张义让为帷幕，行仁义为室宇，修道德为广宅。

此人，人之水镜也，见之若披云雾睹青天。

胸中无宿物。

虽不能休明一世，足以映彻九泉。

为人也，岩岩若孤松之独立。

人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？

百行以德为首。

汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也。

若万里长江，何能不千里一曲？

魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。

世说新语的作者是谁

世说新语的作者是谁

　　《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集。下面是小编为大家搜集整理的世说新语的作者是谁相关内容，希望能对大家有所帮助！

　　世说新语的作者：刘义庆等人

　　刘义庆（403—约444），彭城（今江苏徐州）人，南朝宋文学家。宋宗室，袭封临川王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。刘义庆自幼才华出众，爱好文学，著有（徐州先贤传》十卷、《典叙》、《世说》十卷、《集林》二百卷、《幽明录》二十卷、《宣验记》十三卷、《小说》十卷，有《宋临川王刘义庆集》八卷。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。

　　刘义庆“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，远*必至”。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。他门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。

　　刘孝标

　　刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始五年（469）北魏攻下青州，他随例被迫迁到*城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年（486）还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说新语校释》、*《世说新语校笺》。

　　【世说新语】

　　历代版本

　　唐及以前

　　《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时，然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知，其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语，可见《世说》在唐前已广为流传。现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷，系日本明治十年（1877年）发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，并于民国五年（1916年）影印之。该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。

　　宋元

　　宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载，其时便有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本；可惜今皆无存。其中，晏氏本很可能是如今通行三卷本的祖本（晏殊）。宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部，均藏于日本，一为前田侯所藏，已影印回国，一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定，再经董氏整理，便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年（1188），陆游为新定郡守时重刻此书，次年又于湘中重刻，是为宋淳熙本，该本今已无存。淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。

　　宋末元初，有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存，唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初作为刊本保存了下来。

　　明代

　　明代《世说新语》空前盛行，保存至今的版本，据不完全统计，竟有二十六种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊，大大扩充了《世说新语》的影响。另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。

　　明代刊行的《世说新语》，大体有三个系统：普通本系、批点本系、《世说新语补》系。

　　A、普通本系

　　（1）、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。此为现存最早明刻本，藏*科学院图书馆。

　　（2）、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷，并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，成为六卷本。此本在明刻诸本中最为善本。

　　（3）、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。此本为袁本之裔本。

　　（4）、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。

　　（5）、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。

　　（6）、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。此本无刘孝标注，未知其所自。

　　（7）、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。

　　（8）、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。

　　（9）、万历三十七年周氏博古堂刻《世说新语》三卷。北京大学有藏。

　　（10）、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。

　　（11）、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。

　　（12）、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。

　　（13）、明吴勉学刻《世说新语》六卷。

　　B、批点本系：

　　（1）、明刻宋刘辰翁批点《世说新语》三卷。

　　（2）、万历九年乔懋敬刻王世懋批点《世说新语》三卷。

　　（3）、万历十年余碧泉刻王世贞批点《世说新语》八卷。

　　（4）、明凌蒙初刻《世说新语》三卷。

　　（5）、明凌瀛初刻王世贞批点《世说新语》八卷。

　　（6）、明凌瀛初刻刘辰翁、刘应登、明王世懋评四色套印本《世说新语》八卷。

　　C、《世说新语补》系：

　　（1）、万历年间张文柱校刊王世懋批点《世说新语》六卷、《世说新语补》二十卷。此本实为刘义庆《世说新语》与王世贞删并《世说新语补》二书合刊，凡四函二十八册。

　　（2）、万历十三年张文柱校刻《世说新语补》二十卷。

　　（3）、万历十四年太仓王氏刻李卓吾批点《世说新语补》。

　　（4）、明凌蒙初改订本《世说新语》三卷、《世说新语补》四卷。

　　（5）、万历年间刻《世说新语》八卷、《世说新语补》四卷。*科学院图书馆有藏。

　　（6）、明刊本批点《世说新语补》二十卷。此书有刘辰翁、李贽等评点。

　　（7）、明书林余圮孺刻李卓吾批点《世说新语补》。

　　清代

　　清代刊行的《世说新语》基本上沿袭明代三系，既无宋代那样的'整理，也无明代那样的增补，也未出现新的批点本。只不过作了一些校勘工作，订正了宋明刻本中的讹误。

　　A、普通本系：

　　（1）、道光八年浦江周心如纷欣阁刻《世说新语》三卷。据明袁褧嘉趣堂本重雕，校正了不少错误。

《世说新语》读书笔记

《世说新语》读书笔记（通用12篇）

　　导语：当品味完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，为此需要认真地写一写读书笔记了。那么读书笔记到底应该怎么写呢？下面是小编收集整理的《世说新语》读书笔记（通用12篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

　　《世说新语》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的。看了《世说新语》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集，从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法，风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。

　　《世说新语》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈，品题，种种性格特征如任诞，简傲，种种人格追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同*读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割*分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比，赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。有德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之，但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之。而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中，有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉，瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西转移到别人身上呢？从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗？”

　　《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。仅用了16个，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　从另一方面谈，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚，所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣，或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿，桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之，“左右皆宕仆，而王不动，名价于是大重，咸云是公辅器也”。这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论，尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异？”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个，即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛。

　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡，时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚。《世说新语》从很多方面写下了这些内容。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大，哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外，《世说新语》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考。

　　《世说新语》是非常具有代表的*古代文化思想，所以同学们一定要认真学*，并且练*世说新语读后感的写作。

　　王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

　　子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

　　元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？”

　　看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？

　　康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

　　古文，是*传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。

　　《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

　　前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

　　这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以？”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢？”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。

　　这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。

　　我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢？以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。

　　生活中的事往往也是这样。如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。如果你拒绝他，他可能会受到损失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。

　　当然，我们在生活中要尽量帮助别人。但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。

　　《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。

　　善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

　　善用对比突出人物性格。比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋*，方作洛生咏，讽浩浩洪流。”

　　“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的还数“贤媛”篇。

　　《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子*等命运时所作的努力与智慧。

　　而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。

　　虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。

　　而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的`苛案之心而发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。

　　史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。

　　谁说女子不如男？巾帼不让须眉！

　　经智博老师推荐《世说新语》一书，急忙在网上下单买回，拿到书后迫不及待一阅，真是如老师所说，既能学*古文的运用，还能了解到很多有意义的的故事，最关键是越看越能领悟到故事后面的寓意，对古人的智慧佩服得五体投地。

　　就拿我们熟悉的故事《管宁割*》来说吧！管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割*！我们也应该选择志同道合的朋友，选择学*专注、有修养的朋友，谨慎交友。但这个故事也启发了我做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到。

　　钟毓、钟会兄弟俩小时候趁父亲睡觉时去偷喝药酒。父亲当时已经睡醒暂且睡觉来观察他们。钟毓是先行礼才喝酒，钟会只顾喝酒，不行礼。过后不久，父亲分别问他们为什么行礼和为什么不行礼？钟毓说：“喝酒是要遵守礼仪的，我不敢不行礼。”钟会说：“偷酒喝本来就不合乎礼仪，所以不行礼。”这故事也让我内心深处有所触动，这俩孩子为人诚实忠厚，另外言语的表达也很重要。

　　通过故事还知道了《左传》的注解原来不是一个人完成，郑玄注解了一部分，将交与见解和自己一样的服子慎，后来就有了《春秋左氏传解谊》。

　　《世说新语》这本书里面还有很多很多有意义的故事，都是些名士贵族的所闻逸事，从中阐述出很多的道理，我会继续往后看，大家可以多去看看，帮助我们用更智慧的方式跟孩子沟通，故事还可以讲给孩子们听。

　　这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节片段让我受益匪浅。

　　故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，您快逃吧！”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危险时刻弃你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”随后便带兵撤退了。

　　看完故事后我暗想：友情的力量多么伟大啊！荀巨伯在生死关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，救了一座城。现在，我们生活在幸福和*的年代，没有了战争，但是生活中的点滴小事，也流露着朋友间的关心和帮助：题目太难做不出，朋友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，朋友会鼓励你不要气馁；下了场大雨，与朋友公用一把伞；你快乐，有朋友陪着；你悲伤，有朋友安慰你……

　　想想身边，回头看看，友情的故事也同样温暖我心。一次，有位同学过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝福，她伤心的哭了起来。这时，是同学们安慰她，陪伴她，让她露出了甜美的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作业袋、攒下零花钱买的文具、精心手绘的生日贺卡……礼物虽然并不贵重，但是承载着大家浓浓的友谊，生日歌唱的并不整齐，但在我看来，这是世上最甜美的声音，蕴含着我们深深的祝福。

　　作为朋友，虽做不到为朋友两肋插刀，但只要彼此相互信任、相互珍惜，友谊就像天边的彩虹，那么美好，那么纯洁。

　　郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先所服符也。

　　读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要做三件事：饮酒，服药，清谈。当时的人服用一种药石叫：五石散，也称寒食散。据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却使人脾气暴躁，过早衰亡。可惜！可叹！可悲啊！

　　王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

　　——《世说新语·任诞》

　　王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。

　　徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

　　古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人

　　古人尚不能解，那么放在现代呢？在“时间就是金钱”的时代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的目的，这个过程真的是浪漫得多。

　　而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。

　　再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的学生来说，学*本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学*而学*呢？种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢？

世说新语的原文及翻译

世说新语的原文及翻译

　　《世说新语》全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。下面是世说新语的原文及翻译，为大家提供参考。

　　一陈仲举礼贤

　　1.陈仲举①言为士则，行为世范②，登车揽辔③，有澄清天下之志。为豫章④太守，至，便问徐孺子⑤所在，欲先看之。主薄⑥白：" 群情欲府君先入廨⑦。" 陈曰：" 武王式商容之闾⑧，*不暇暖。吾之礼贤，有何不可？"

　　「注释」

　　①陈仲举：陈蕃，字仲举，东汉末年人。与窦武等人谋除宦官不成，被害。

　　②言为士则，行为世范：言行成为当时人们的楷模。

　　③登车揽辔：指为官上任。辔（p i ）：马缰绳。

　　④豫章：汉代郡名，治所在今江西南昌。

　　⑤徐孺子：豫章郡隐士。

　　⑥主薄：掌管文书的官吏。

　　⑦廨（xi ）：官署。

　　⑦武王式商容之闾：武王，周武王。式，同" 轼" ，车前作扶手的横木，此为动词，意思是乘车时双手扶轼，以示敬意。商容：殷商时期的贤哲，老子的老师。闾：里巷的门。

　　「译文」

　　陈仲举（陈蕃）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐孺子住哪里，要去探望他。主薄说：" 大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。" 陈仲举说：" 从前，周武王乘车经过贤人商容家门口，俯首而立。敬贤礼士，*不暇暖，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？"

　　二鄙吝复生

　　周子居①常云：" 吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心已复生矣③！"

　　「注释」

　　①周子居：周乘，字子居，东汉末年贤人。

　　②黄叔度：黄宪，字叔度，东汉末年贤人。

　　③鄙吝：粗鄙贪婪。已复：竟然。

　　「译文」

　　周子居（周乘）经常说：" 我只要一段时间见不到黄叔度（黄宪），粗俗贪婪的念头就又萌生了。"

　　三汪汪如万顷之陂

　　郭林宗①至汝南，造袁奉高②，车不停轨，鸾不辍轭③；诣黄叔度，乃弥日信宿④。人问其故，林宗曰：" 叔度汪汪如万顷之陂⑤，澄之不清，扰之不浊，其器深广⑥，难测量也。"

　　「注释」

　　①郭林宗：郭泰，字林宗，东汉末年太学生的领袖。

　　②造：拜访。袁奉高：袁阆，字奉高，东汉末年贤人。

　　③车不停轨，鸾不辍轭：比喻停留的时间短暂。轨：车辙。鸾：鸾铃，此指马车。轭：套在牲口脖子上的器具。

　　④弥日：整日。信宿：连住两夜。

　　⑤汪汪：水深广的样子。陂（b ēi ）：池塘。

　　⑥器：器局，气度。

　　「译文」

　　郭林宗（郭泰）到了汝南，拜访袁奉高（袁阆），车不停驶，马不驻足，就告辞了；到黄叔度（黄宪）那里，却住了整整两天。有人问他原委，郭林宗说：" 叔度犹如汪洋之水，澄不清，搅不浊，他的气度很宽广，实在让人难测呀。"

　　四身登龙门

　　李元礼风格秀整，高自标持①，欲以天下名教是非为己任②。后进之士有升其堂者，皆以为登龙门③。

　　「注释」

　　①李元礼：李膺，字元礼，东汉名臣，被宦官杀害。风格秀整：风度品德高雅正派。高自标持：指在道德操守方面对自己期许很高。

　　②名教：儒家礼教。

　　③登龙门：喻身价提高。龙门：即禹门口。在今山西河津和陕西韩城之间，黄河流此地，*峭壁耸立，水位落差大。传说鱼游到此处，能跳过去即可成龙。

　　「译文」

　　李元礼（李膺）风度高雅，品德高尚，自视甚高。以弘扬儒教，正定天下是非为己任。后辈的读书人到了李元礼家，受到他的接待，就认为自己登龙门了。

　　五李元礼赞贤

　　李元礼（李鹰）尝叹荀淑、钟浩①曰：" 荀君清识难尚，钟君至德可师②。"

　　「注释」

　　①荀淑：字季和，东*。钟皓：字季明，东*，归隐后收徒达千人。

　　②清识：高明的见识。尚：超越。至德：大德，高尚的品德。师：动词，指可为人师表。

　　「译文」

　　李元礼曾经赞扬荀淑、钟浩二人说：" 荀淑见识卓越，别人很难超过。钟浩道德高尚，足以为人师表。"

　　六真人东行

　　陈太丘诣荀朗陵①，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从②，长文尚小③，载著车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒④，余六龙下食，文若亦小，坐著膝前。于时，太史奏：" 真人东行。"

世说新语30则名篇有哪些（世说新语30个经典故事）

世说新语精注精译

文学第四（18）

69．刘伶①著《酒德颂》，意气所寄。

【注释】

①刘伶：字伯伦，沛国（今安徽淮北）人，魏晋时期名士，*不羁，嗜酒，主张无为。“竹林七贤”之一，被称为“酒仙”。

【翻译】

刘伶写了一篇《酒德颂》，寄托了一生的志趣。

70．乐令①善于清言，而不长于手笔。将让①河南尹，请潘岳③为表。潘云：“可作耳，要当得君意。”乐为述己所以为让，标位④二百许语。潘直取错综，便成名笔⑤。时人咸云：“若乐不假潘之文，潘不取乐之旨，则无以成斯矣。”

【注释】

①乐令：即乐广，见德行第一第二十三篇。

②让：辞去，辞职。

③潘岳：即潘安仁，见言语第二第一百零七篇。

④标位：提示，阐述。

⑤名笔：名篇，出名的文章。

【翻译】

尚书令乐广擅长清谈，但不擅写文章。他想辞去河南尹，便请潘岳替他写奏章。潘岳说：“可以写，不过要先知道您的意图。”乐广便陈述自己辞职的原因，说了二百来句。潘岳直接拿他的原话交叉编排了一下，便成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借潘岳的文辞，潘岳不借乐广的立意，就无法写出这样优美的文章了。”

71．夏侯湛①作《周诗》②成，示潘安仁③，安仁曰：“此非徒温雅④，乃别见孝悌⑤之性。”潘因此遂作《家风诗》。

【注释】

①夏侯湛：即夏侯孝若，见言语第二第六十五篇。

②周诗：《诗经·小雅》里有六首诗《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》只有题目没有正文，夏侯湛就自己补作了，称为“周诗”。

③潘安仁：即潘岳，见言语第二第一百零七篇。

④温雅：温文尔雅。

⑤孝悌（tì）：孝顺父母，敬爱兄长。

【翻译】

夏侯湛写成《周诗》，拿去给潘岳看，潘岳说：“这些诗不但温和高雅，还能表现出孝顺友爱的性情。”受这些诗激发，潘岳也写了《家风诗》。

72．孙子荆①除妇服②，作诗以示王武子③。王曰：“未知文生于情，情生于文？览之凄然，增伉俪之④重。”

【注释】

①孙子荆：即孙楚，见言语第二第二十四篇。

②除妇服：按照礼俗为妻子服丧期（一年）满，脱去丧服。

③王武子：即王济，见言语第二第二十四篇。

④伉俪（kànglì）：夫妻。

【翻译】

孙楚为妻子服丧期满，作了一首悼亡诗，拿给王济看。王济说：“不知道是文由情生，还是情由文生？看了你的诗我很悲伤，也更看重夫妻情意了。”

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1、出发之前永远是梦想，上路之后永远是挑战。

2、宁可辛苦一阵子，不要苦一辈子。

3、不妄求，则心安，不妄做，则身安。

4、知识是从刻苦劳动中得来的，任何成就都是刻苦劳动的结果。

5、昨天是张过期的支票，明天是张信用卡，只有今天才是现金，要善加利用。

6、什么是不简单？简单的事做好就是不简单；什么是不*凡？*凡的事做好就是不*凡。

7、努力赞美别人，赞美别人=复制别人的优点。

8、人间没有永恒的夜晚，世界没有永恒的冬天。

9、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。

10、失败是成功之母，检讨是成功之父。

11、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

12、只有不怕死的人才配活着。

13、人来到这个世界就是受罪来的，从出生到进坟墓，都在莫名其妙地奋斗着。

14、鹰有时候比鸡飞的还低，但鸡永远飞不到鹰那么高。

15、人不能一直埋头赶路，还应该停下来欣赏欣赏风景。

16、培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学*方法，提高学*效率，才会成功。

17、学*是为了自己的将来，努力拼搏、奋斗吧！

18、一个人承受孤独的能力有多大，他的能力就有多大。

19、自信是成功的第一步。

20、最惬意的时候，往往是失败的开始。

21、一个人想要创业，先要学会打工。

22、在所有批评家中，最伟大、最正确，最天才的是时间。

23、有些事，现在不做，以后可能永远也不会做了。

24、目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。

25、真话如同咳嗽，多在压抑不住时喷涌而出；假话如同台词，常常要背熟了再说。

26、行单影支，拉斜的身影，显落寂寞。

27、人在得意时需沉得住傲气，在失意时则要忍得住火气。

28、机遇永远是准备好的人得到的。

29、思念不能自己，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。

30、心不清则无以见道，志不确则无以定功。

31、活在忙与闲的两种境界里，才能俯仰自得，享受生活的乐趣，成就人生的意义。

32、人事必将与天地相参，然后乃可以成功。

33、所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。。

34、今天很残酷！明天跟残酷！后天很美好！绝大部分的人死在明天晚上，看不到后天的太阳！

35、健儿须快马，快马须健儿。

36、对前途要看得乐观些，对人心要看得悲观些。

37、选择比努力重要，态度比能力重要，立场比实力重要！

38、时间顺流而下，生活逆水行舟。

39、觉得自己做得到和做不到，只在一念之间。

40、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。

41、山不厌高，水不厌深。骄傲是跌跤的前奏。

42、思想开朗，乐观积极；随遇而安，自强不息！

43、没有做不成的梦只有不早醒的人。

44、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。

45、学*不是因为缺少时间而是缺少努力。

46、最糟糕的不是输了的人，而是一开始就不想赢的人。

47、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底；剑至死都不能离手。

48、不在享受时爆发，只在享受中爆发。

49、幼儿教育实为人生之基础。

50、庸人的缺点就在于不能控制自己的感情，容易失去理智，而成功者则善于把握这个尺度，谨慎处事。