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古诗的理解和意义

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生命意义的理解的格言
理解,生命,意义
　　我对生命的意义的理解,也有自己的格言是什么
　　根据自己对生命的理解写出几个格言：像生命在于运动、生命在于拼搏。
　　。
　　。
　　。
　　。
　　生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
　　——车尔尼雪夫斯基 ★ 生当作人杰，死亦为鬼雄。
　　——李清照 ★ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
　　——文天祥 ★ 生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。
　　——塞内卡 ★ 为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。
　　生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
　　——巴金 ★ 生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
　　——雷锋 ★ 只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
　　——爱因斯坦希望有帮助，呵呵~对生命意义的理解，我也有自己的格言。
　　再伟大的生命，在人类历史长河中，也不过一棵*凡的小草。
　　所以，人活着，首先要绿了自己。对生命意义的理解请问你有你有什么格言介绍给我
　　人生就像一本书，出生是封面，归去是封底，内容要靠自己填。我对生命的意义的理解,也有自己的格言是什么
　　自己对的理解写出几个格言：像生命在于运生命在于拼搏。
　　。
　　。
　　生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
　　——车尔尼雪夫斯基★生当作人杰，死亦为鬼雄。
　　——李清照★人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
　　——文天祥★生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。
　　——塞内卡★为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。
　　生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
　　——巴金★生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
　　——雷锋★只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
　　——爱因斯坦希望有帮助，呵呵~我对生命意义的理解，也有自己的格言。
　　一一一一。
　　虽然生命短暂，但是，我们却可以让有限的生命体现出无限的价值。生命意义的格言有
　　310、生命有灵性的一种反结构。
　　生命的反物质结构不改变，生命性就不会改变。
　　311、低一层生命为层生命服务，所有生命为上帝服务。
　　312、生命的肉体是生命灵体的载体。
　　载体是可以常常换的，就像从乘车换为乘船，从狐狸换为人。
　　313、肉体的死亡不是生命的终点站。
　　314、生死是表象，生命无生死。
　　315、生者死之根，死者生之根。
　　316、生命的品质在于生命的结构，结构越完美，品质就越高、生存的空间也越好、自由度也越大。
　　317、生命最佳的归宿是进入上帝的后花园——仙岛群岛洲生活。
　　318、生命演化和轮回是为了维护宇宙的道德和宇宙整体生命的动态*衡。
　　319、轮回转化瞬间发生，中间没有过程，没有阎王爷的审判，而是直达目的地。
　　320、对生命的轮回转化起决定性作用的除意识结构外，还有一点，就是生命的万有引力法则。
　　321、生命的万有引力定律是：宇宙中凡有缘生命之间有相互的引力，这个引力的大小与相互欠债多少成正比，与相互恩惠多少成反比。与“生命的意义”有关的名人名言
　　人生应该如一样，从顶燃到底，一是光明的。
　　— 萧楚女人生的价值，即以其人对于所做的工作为尺度。
　　—— 徐玮路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
　　人的每一步行动都在书写自己的历史。
　　—— 吉鸿昌春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。

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《清明》古诗的理解
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《清明》古诗的理解
　　在日常生活或是工作学*中，大家对古诗都再熟悉不过了吧，古诗准确地来说应该叫格律诗，包括律诗和绝句。那什么样的古诗才是好的古诗呢？以下是小编为大家收集的《清明》古诗的理解，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　清明
　　唐代：杜牧
　　清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
　　借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
　　译文
　　江南清明时节细雨纷纷飘洒，路上羁旅行人个个落魄断魂。
　　借问当地之人何处买酒浇愁？牧童笑而不答遥指杏花山村。
　　《清明》鉴赏分析
　　这一天正是清明佳节。诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，常常赶上“闹天气”。远在梁代，就有人记载过：在清明前两天的寒食节，往往有“疾风甚雨”。若是正赶在清明这天下雨，还有个专名叫作“泼火雨”。诗人杜牧遇上的，正是这样一个日子。
　　诗人用“纷纷”两个字来形容那天的“泼火雨”，真是好极了。怎见得呢？“纷纷”，若是形容下雪，那该是大雪，所谓“纷纷扬扬，降下好一场大雪来”。但是临到雨，情况却正相反，那种叫人感到“纷纷”的，绝不是大雨，而是细雨。这细雨，也正就是春雨的特色。细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，它不同于夏天的如倾如注的暴雨，也和那种淅淅沥沥的秋雨绝不是一个味道。这“雨纷纷”，正抓住了清明“泼火雨”的精神，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。
　　这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的`心情。
　　且看下面一句：“路上行人欲断魂”。“行人”，是出门在外的行旅之人，“行人”不等于“游人”，不是那些游春逛景的人。那么什么是“断魂”呢？“魂”就是“三魂七魄”的灵魂吗？不是的。在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。“断魂”，是极力形容那一种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情，比方相爱相思、惆怅失意、暗愁深恨等等。当诗人有这类情绪的时候，就常常爱用“断魂”这一词语来表达他的心境。
　　清明这个节日，在古人感觉起来，和我们今天对它的观念不是完全一样的。在当时，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓，是主要的礼节风俗。除了那些贪花恋酒的公子王孙等人之外，有些头脑的，特别是感情丰富的诗人，他们心头的滋味是相当复杂的。倘若再赶上孤身行路，触景伤怀，那就更容易惹动了他的心事。偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这给行人就又增添了一层愁绪。这样来体会，才能理解为什么诗人在这当口儿要写“断魂”两个字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗？
　　这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱[zǎn]行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪；甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。这正是我国古典诗歌里寓情于景、情景交融的一种绝艺，一种胜境。
　　前二句交代了情景，问题也发生了。怎么办呢？须得寻求一个解决的途径。行人在这时不禁想到：往哪里找个小酒店才好。事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨；二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服；最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。于是，向人问路了。
　　是向谁问路的呢？诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词——它补足了上句宾主问答的双方。牧童答话了吗？我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧！”是连答话带行动——也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”。不，不如说是包括了“音乐”，读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。
　　“遥”，字面意义是远。但我们读诗的人，切不可处处拘守字面意义，认为杏花村一定离这里还有十分遥远的路程。这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘——“酒望子”来了。若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不*之间。《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。《小放牛》里的牧童也说，“我这里，用手儿一指，……前面的高坡，有几户人家，那杨柳树上挂着一个大招牌”，然后他叫女客人“你要吃好酒就在杏花村”，也是从这里脱化出来的。“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
　　不但如此。在实际生活中，问路只是手段，目的是得真的奔到了酒店，而且喝到了酒，才算一回事。在诗里就不必然了，它恰恰只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。剩下的，行人怎样地闻讯而喜，怎样地加把劲儿趱上前去，怎样地兴奋地找着了酒店，怎样地欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些诗人就能“不管”了。他把这些都含蓄在篇幅之外，付与读者的想象，由读者自去寻求领会。他只将读者引入一个诗的境界，他可并不负责导游全景；另一面，他却为读者开展了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。这就是艺术的“有余不尽”。
　　这才是诗人和我们读者的共同享受，这才是艺术，这也是我国古典诗歌所特别擅场的地方。古人曾说过，好的诗，能够“状难写之景，如在目前；含不尽之意，在于言外”。拿这首《清明》绝句来说，在一定意义上，也是当之无愧的。
　　这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。诗由篇法讲也很自然，是顺序的写法。第一句交代情景、环境、气氛，是“起”；第二句是“承”，写出了人物，显示了人物的凄迷纷乱的心境；第三句是一“转”，然而也就提出了如何摆脱这种心境的办法；而这就直接逼出了第四句，成为整篇的精彩所在—“合”。在艺术上，这是由低而高、逐步上升、高潮顶点放在最后的手法。所谓高潮顶点，却又不是一览无余，索然兴尽，而是余韵邈然，耐人寻味。这些，都是诗人的高明之处，也就是值得我们学*继承的地方吧！

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我对生命意义理解的格言
生命,意义,励志
根据自己对生命的理解写出几个格言：像生命在于运动、生命在于拼搏。
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生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
——车尔尼雪夫斯基 ★ 生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照 ★ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥 ★ 生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。
——塞内卡 ★ 为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。
生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
——巴金 ★ 生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
——雷锋 ★ 只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦希望有帮助，呵呵~
再伟大的生命，在人类历史长河中，也不过一棵*凡的小草。
所以，人活着，首先要绿了自己。
自己对的理解写出几个格言：像生命在于运生命在于拼搏。
。
。
生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
——车尔尼雪夫斯基★生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照★人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥★生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。
——塞内卡★为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。
生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
——巴金★生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
——雷锋★只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦希望有帮助，呵呵~
人生就像一本书，出生是封面，归去是封底，内容要靠自己填。
一一一一。
虽然生命短暂，但是，我们却可以让有限的生命体现出无限的价值。
310、生命有灵性的一种反结构。
生命的反物质结构不改变，生命性就不会改变。
311、低一层生命为层生命服务，所有生命为上帝服务。
312、生命的肉体是生命灵体的载体。
载体是可以常常换的，就像从乘车换为乘船，从狐狸换为人。
313、肉体的死亡不是生命的终点站。
314、生死是表象，生命无生死。
315、生者死之根，死者生之根。
316、生命的品质在于生命的结构，结构越完美，品质就越高、生存的空间也越好、自由度也越大。
317、生命最佳的归宿是进入上帝的后花园——仙岛群岛洲生活。
318、生命演化和轮回是为了维护宇宙的道德和宇宙整体生命的动态*衡。
319、轮回转化瞬间发生，中间没有过程，没有阎王爷的审判，而是直达目的地。
320、对生命的轮回转化起决定性作用的除意识结构外，还有一点，就是生命的万有引力法则。
321、生命的万有引力定律是：宇宙中凡有缘生命之间有相互的引力，这个引力的大小与相互欠债多少成正比，与相互恩惠多少成反比。
每个人都是成功者
生命的意义在于付出，在于给予，而不在于接受，也不在于索取。
---巴金对于我来说，生命的意义在于设身处地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
——爱因斯坦

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白居易的鸟古诗意义
意义
白居易的鸟古诗意义
　　白居易的古诗语言通俗，深入浅出，*易自然，不露雕琢痕迹。其诗刻画人物，形象鲜明，以情动人，具有很高的艺术造诣。以下是小编整理的白居易的鸟古诗意义，一起来了解下这首诗的内容吧！
　　古诗原文
　　鸟
　　谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。
　　劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
　　古诗注释
　　①道：说。
　　②莫：不要。
　　③子：小鸟。望：盼望。
　　古诗意义
　　谁说这群小鸟的生命微小，与所有的生命一样都有血有肉。
　　劝你不要打枝头的鸟，幼鸟正在巢中等候着母鸟回来。
　　古诗赏析
　　诗人在这首诗中发出劝戒之声，劝导人们爱惜鸟类，表现出诗人的善良、仁爱之心。
　　白居易深受儒、道、佛的影响，与儒者论理，与居士论道，与佛家论经。如果说李白是世间的精灵，随性而为；白居易就是入世的苦行僧，兼济天下，仁义无边，又在知足中寻求解脱。
　　据说洛阳纸贵，据说长安居不易，白诗人曾是高傲的才子，后来与得道高僧相交，长期感其心理其情，白居易逐渐明白世间的生灵都有同样的生命，本没有贵贱之分。一首简单易懂的《鸟》，把鸟儿的生命看得与人的生命一样，人不可以为自己强，而任意决定小鸟的生死。
　　如果说自然界的定义是生灵皆*等，那么人类社会的规则强化万物为三六九等。白诗人听高僧说，恶虽小不可为，善虽小必为。他曾经以为的生命不*等，终于转化为自然界的万物*等。此诗说的是鸟，其实喻义着现实社会，皇家贵族性命高吗？贫穷百姓生命微乎？都是一样的'皮肉，都有母子情深，诗人希望社会充满爱和欢乐。
　　白居易简介
　　唐代“诗圣”杜甫留下了“人生七十古来稀”的著名诗句，可他本人却只活了58岁。在唐代，真正的文坛寿星是经历了代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗8个皇帝的白居易。他最终以75岁的高寿辞世，是唐代诗人中最有养生之道的人。
　　白居易自小家境贫寒，步入官场后又不断遭受贬降，40岁之前一直疾病缠身。而在与医生、药书不断打交道的过程中，他逐渐认识到了人之所以活不到百岁，很大程度上是因为生活不快乐。从此，他特别注重培养乐观的性格，修德养生。他寄情山水，浏览祖国的大好河山和名胜古迹，留下了“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南”等千古名句。即便是遭遇丧子和被贬的连续打击，他也能够用内心的修炼擦去眼泪，自己排忧解愁，通过撰写诗句得到心灵的慰藉。“野火烧不尽，春风吹又生”就是他一生乐观情绪的写照。
　　74岁时，白居易辞官归隐。他组织了六位年过七旬的朋友成立了一个“七老会”，大家经常在一起高谈阔论、饮酒赋诗、欢度晚年，尽显人生的豪气。其通达乐世的人生态度，由此可见一斑。
　　晚年的白居易，除了种花、种树之外，还经常到外面晒太阳、散步、练气功。他戒美味，主张饮食要素食淡味、不多沾肉味，他的家中有数位妻妾，却从不放纵。
　　在唐代的诗人中，白居易创下了“三个新高”：一是寿命高，享年75岁，要远比李白、杜甫高寿得多；二是著作多，他现存的诗文多达2800多篇，是唐代文人中留下著作最多的；三是文学成就高，他留下的佳作名句最多，千古不朽，而这些都和他注重养生之道有着密切的关系。
　　白居易是我国历史上领导干部财产公示的第一人。刚入仕途时，白居易担任*机关校书郎，是个抄抄写写的“文秘”，他在诗中说：“幸逢太*代，天子好文儒。小才难大用，典校在秘书。……俸钱万六千，月给亦有余。既无衣食牵，亦少人事拘。遂使少年心，日日常晏如。”不久，因才干凸显，升为左拾遗，薪水翻了一番，赋诗曰：“月惭谏纸二千张，岁愧俸钱三十万。”
　　刚入仕途，大才子白居易的运气就不错，国家调整了公务员的薪酬，不仅不再停发、下调工资，还把京官、外官的工资标准都提升了，低级文官每月能领16，000文。白居易时期的铜钱并没有贬值，还是一文相当于现在人民币5角。他月薪16，000文，折合人民币8000元，这个薪水不能算低。他用诗歌公示家产，表白心境，不让别人有行贿的机会，也不给自己留下受贿的空间。
　　那个时代，左拾遗可是皇帝身边的“心腹”。可白居易却并不攀附权贵，以爱管“闲事”、敢谏闻名。因犯颜直谏，他被贬为地方官，先后任江州、苏州、杭州等地刺史。
　　在杭州时，白居易关注民生、大兴水利，亲率州民修筑了西湖白沙堤，引水灌田，解决了当地的水旱灾害和市民吃水难的问题。随后他又实施了增修湖堤的水利工程，使湖水得到了有效的保护和利用。人们为了纪念其功德，将其所筑之堤命名为“白公堤”，就是如今西湖上的白堤。白居易任满离任时，竟把自己多年积攒的一部分俸禄留给了杭州府，作为公用经费的补充，使用了五十余年。离别之时，百姓站满了运河*，官员和百姓哭喊着随船送行了十多里。他在《别州民》一诗中记下了这感人的场景：“耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠无一树，那得泪潸然。税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。”
　　为官清廉、淡泊名利的白居易，除了饮茶吃菜需要在当地购买外，从不索要任何名贵物品。卸任后，两袖清风的他，只带走在山上拾到的两小块天竺山石，作为心爱之物。
　　一天，他摆弄石块时，才发现自己竟做了一件“不清白”的事。他甚感对不起杭州、对不起天竺山。他想，倘若每个游客都带回天竺山石，哪里还有天竺山的秀美？自己认为没有带走杭州一丁点儿东西，难道这石头不是杭州的东西吗？山石虽不值钱，但取之玷污名声，这好比贪污了千金，不是一个为官清廉者应该做的。他越想越不能原谅自己，悔恨万分，忍不住挥毫写下了这首“自责诗”：“三年为刺史，饮水复食叶。惟向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”
　　白居易居官*40年，始终清廉自守、一心为民。73岁那年，还壮心不已，兼济人民，倾自己资财，开凿了龙门石滩，排除了来往船只经常在此触石遇险的隐患。他亲民、爱民、忧民、为民，在当时那个社会，实属凤毛麟角。

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有哲理意义的诗句
意义,哲理,古诗文
有哲理意义的诗句
　　有朋自远方来，不亦乐乎？但愿人长久，千里共婵娟。有哲理意义的诗句还有哪些呢？以下是小编为大家整理的有哲理意义的诗句，希望能帮到大家！
　　1）鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
　　2）仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）
　　3）君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）
　　4）黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》）
　　5）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
　　6）横看成岭侧成峰，远*高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
　　7）斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。（温庭筠《梦江南》）
　　8）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
　　9）老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已
　　10）天门中断楚江开，碧水东流到此回。（李白《望天门山》）
　　11）终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山
　　12）壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（岳飞《满江红》）
　　13）我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
　　14）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
　　15）因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲
　　16）春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊）
　　17）僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（陆游《十一月四日风雨大作》）
　　18）烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
　　19）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
　　20）察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）
　　21）海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）
　　22）有朋自远方来，不亦乐乎？（孔子）
　　23）臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥）
　　24）问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
　　25）但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）
　　26）落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
　　27）操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）
　　28）日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）
　　29）人有悲欢离合，月有—阴—晴圆缺
　　30）燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记—陈涉世家》）
　　31）劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）
　　32）何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）
　　33）江流天地外，山色有无中。（王维《汉江临眺》）
　　34）遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）
　　35）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
　　36）会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
　　37）长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）
　　38）乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
　　39）等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
　　40）书籍是人类进步的阶梯。（高尔基）
　　41）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
　　1、读书百遍，其义自见。
　　2 、举手长劳劳，二情同依依。
　　3、读书破万卷，下笔如有神。
　　4 、野火烧不尽，春风吹又生。
　　5 、今日长缨在手，何时缚住苍龙？
　　6 、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
　　7 、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。
　　8 、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。

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有哲理意义的诗句
哲理,意义
有哲理意义的诗句
　　有朋自远方来，不亦乐乎？但愿人长久，千里共婵娟。有哲理意义的`诗句还有哪些呢？以下是小编为大家整理的有哲理意义的诗句，希望能帮到大家！
　　1）鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮）
　　2）仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》）
　　3）君子之交淡如水，小人之交甘若醴。（庄子）
　　4）黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》）
　　5）沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
　　6）横看成岭侧成峰，远*高低各不同。（苏轼《题西林壁》）
　　7）斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。（温庭筠《梦江南》）
　　8）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
　　9）老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已
　　10）天门中断楚江开，碧水东流到此回。（李白《望天门山》）
　　11）终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山
　　12）壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。（岳飞《满江红》）
　　13）我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）
　　14）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》）
　　15）因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲
　　16）春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊）
　　17）僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。（陆游《十一月四日风雨大作》）
　　18）烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
　　19）出淤泥而不染，濯清涟而不妖。（周敦颐《爱莲说》）
　　20）察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》）
　　21）海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》）
　　22）有朋自远方来，不亦乐乎？（孔子）
　　23）臣心一片磁针石，不指南方不肯休。（文天祥）
　　24）问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）
　　25）但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）
　　26）落红不是无情物，化作春泥更护花。（龚自珍《己亥杂诗》）
　　27）操千曲而后晓声，观千剑而后识器。（刘勰）
　　28）日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）
　　29）人有悲欢离合，月有—阴—晴圆缺
　　30）燕雀安知鸿鹄之志哉？（《史记—陈涉世家》）
　　31）劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。（王维《送元二使安西》）
　　32）何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。（李商隐《夜雨寄北》）
　　33）江流天地外，山色有无中。（王维《汉江临眺》）
　　34）遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）
　　35）纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行
　　36）会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》）
　　37）长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白）
　　38）乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄
　　39）等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》）
　　40）书籍是人类进步的阶梯。（高尔基）
　　41）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅）
　　1、但愿人长久，千里共婵娟。（苏轼《水调歌头》）
　　2、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》）
　　3、遥知兄弟登高处，便插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）
　　4、烽火连三月，家书抵万金。（杜甫《春望》）
　　5、夕阳西下，断肠人在天涯。（马致远《天净—沙秋思》）
　　6、斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲。（温庭筠《梦江南》）
　　7、海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》）
　　8、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。（李白）

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《行路难》古诗阅读理解及答案参考
阅读,语文
《行路难》古诗阅读理解及答案参考
　　无论是在学校还是在社会中，我们都经常看到阅读的身影，阅读是我们在解答阅读题时的参考。你知道什么样的阅读答案才能切实地帮助到我们吗？以下是小编精心整理的.《行路难》古诗阅读理解及答案参考，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
　　阅读古诗文，完成问题。
　　行路难
　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
　　闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
　　行路难！行路难！多歧路，今安在？
　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
　　出师表（节选）
　　臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
　　先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
　　1．指出与“咨臣以当世之事”中“以”字用法、意义相同的一项（）
　　A．先帝不以臣卑鄙
　　B．故临崩寄臣以大事也
　　C．以伤先帝之明
　　D．此臣所以报先帝而忠陛下之职分也
　　2．指出下面加粗词解释有误的一项（）
　　A．今安在（哪里）
　　B．先帝不以臣卑鄙（身份低微，见识短浅）
　　C．躬耕于南阳（身体弯曲）
　　D．遂许先帝以驱驰（奔走效劳）
　　3．指出下面句子主要停顿处标示有误的一项（）
　　A．直挂云帆/济沧海
　　B．忽复/乘舟梦日边
　　C．故临崩/寄臣以大事也
　　D．奉命于/危难之间
　　4．请你赏析“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”中动词的妙处。
　　___________________________________________________
　　5．用现代汉语翻译下面句子。
　　此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
　　___________________________________________________
　　6．请你用成语或俗语写出《行路难》和《出师表》中隐含的典故（各写一个即可）。
　　___________________________________________________
　　7．江山多胜迹，风骚贯古今。下面是围绕主题搜集的经典诗文，请你补充完整。
　　长江浩浩西来，汇细流，纳巨川，逶迤万里。生生不息的长江水孕育了多姿多彩的古典文化。出峡口，有渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，①______________；渡荆门，有诗仙吟诵：山随*野尽，②______________。过洞庭湖，范仲淹把酒临风：先天下之忧而忧，③______________；登岳阳楼，陈与义凭危徘徊：登临吴蜀横分地，④______________。宣州饯别，李太白幽愤而作：抽刀断水水更流，⑤______________；扬州酬酢，刘禹锡慨然自勉：沉舟侧畔千帆过，⑥______________。赤壁咏史，杜牧以史鉴今：东风不与周郎便，⑦______________；京口怀古，辛弃疾思接千载：千古兴亡多少事？悠悠。⑧______________。江流奔涌，你究竟能承载多少不一样的人世悲歌？逝者如斯，唯一不变的是忧国忧民的文人情怀！
　　参考答案：
　　1．B
　　2．C
　　3．B
　　4．停、投、拔、顾一连串的四个动词形象地写出了诗人理想不能实现，内心苦闷、压抑的心情。
　　5．这就是我用来报答先帝，并尽忠于陛下的职责本分。
　　6．姜太公钓鱼——愿者上钩、乘风破浪、三顾茅庐、鞠躬尽瘁（各说一个即可）
　　7．①猿鸣三声泪沾裳 ②江入大荒流 ③后天下之乐而乐 ④徙倚湖山欲暮时 ⑤举杯消愁愁更愁 ⑥病树前头万木春 ⑦铜雀春深锁二乔 ⑧不尽长江滚滚流
　　（意对即可）

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解析《白鲸》象征意义
文学
解析《白鲸》象征意义
　　8月1日是《白鲸》的作者、美国作家赫尔曼·梅尔维尔（1819年8月1日-1891年9月28日）的诞辰。关于《白鲸》这部经典文学作品，一本关于梅尔维尔的书里记载了这样一则轶事，下面小编为各位研究英美文学的同学推荐解析《白鲸》象征意义，欢迎大家阅读!
　　摘要：《白鲸》是19世纪美国著名的小说家赫尔曼·梅尔维尔(Herman Melville)的经典小说之一。这部小说蕴含许多象征意义，本文主要分析了船长亚哈、白鲸莫比狄克和捕鲸船裴廓德号的象征意义，旨在让读者对《白鲸》有更深层次的理解。
　　关键词：《白鲸》；莫比狄克；象征意义；
　　一、引言
　　赫尔曼·梅尔维尔(Herman Melville，1819-1891)是19世纪美国著名的小说家之一，与纳撒尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne)齐名。梅尔维尔身前没有引起应有的重视，直到20世纪20年代，梅尔维尔的价值才被美国文学界发现，其中他的《白鲸》(Moby Dick)被英国作家毛姆认为是世界十大文学名著之一。梅尔维尔被誉为美国的“莎士比亚”。美国当代文学批评家昂利·霍德华说：“有多少深深卷入人生矛盾，并且敏感的足以卷入一件艺术作品所表现的精神矛盾中的读者，这部书就有多少种含义。要给这部书硬加上准确的、正统的、权威性的意义，就等于摧毁本书活生生的持久性、也摧毁了它带给读者的激动，而这种持久性暗示性和刺激性正是这部小说的明显特点，也就是梅尔维尔文学技巧的精髓。”
　　二、《白鲸》内容简介
　　《白鲸》讲述了具有40余年捕鲸经验的船长亚哈(Ahab)带领船员乘着“裴廓德号(Pequod)”捕鲸船追击白鲸(Moby Dick)的故事。
　　船长亚哈一次在与一群鲸鱼搏斗时，不慎被一条凶猛的白色鲸鱼咬掉了一条腿，这条躯体庞大的白色鲸鱼被水手们称为“莫比狄克”(Moby Dick)。船长为了报仇雪恨，决定不惜一切代价捕杀莫比狄克。他凭着经验和直觉判断出了莫比狄克的位置并率领船员长途航行，沿途穿越了大西洋、印度洋等，他们在途中遇到了很多返航的捕鲸船，对方都极力劝阻亚哈放弃捕鲸计划，因为白鲸凶狠，伤亡会很惨重。但是，亚哈毫不动摇，坚决要捕杀莫比狄克。尽管裴廓德号船遭到风暴造成的严重损坏，但是亚哈要求船员继续前进，终于历经艰难险阻，找到了莫比狄克。经过几天几夜的奋力搏斗，亚哈用尽全身解数将鱼叉捅进了莫比狄克的腹部，这致命的一刀让莫比狄克丧命。由于捆绑鱼叉的绳索绕在亚哈的颈部，在莫比狄克奋力挣扎的时候，把亚哈甩进了大海，与此同时也把裴廓德号船撞翻，全体船员因此落海丧生，只有以实玛利(Ishmael)获救，向我们讲述这个故事。
　　三、白鲸莫比狄克的象征意义
　　《白鲸》是美国文学作品中运用象征手法的一个典型。主要形象白鲸莫比狄克是小说中最具象征意义的角色之一，而且它的象征意义是多方面的。首先，白鲸是人世间一切“恶”的化身。在亚哈和船员与白鲸搏斗的过程中，白鲸在大海里闹腾，让亚哈和船员受尽折磨，表现出了它的阴险和狡猾。它使人们抓狂、痛不欲生，甚至可以摧毁人们的意念和生命。它就是黑暗中的恶魔，让人们心惊胆战而又无法摆脱。这就是莫比狄克——一切邪恶的化身。
　　其次，从当时的社会环境看白鲸，莫比狄克象征着庞大的资本主义生产过程中与生产者相对立的那种力量，它是人产生矛盾的对立面。白鲸的力量深不可测，人们无法捉摸，作者通过描写白鲸反映当时社会中资本主义力量的强大，不可控制，又表现出自己内心的惶恐和不安，同时也体现出他对处在这一变动时代的人类命运的忧患意识和对人类处境的深切关注。
　　最后，白鲸还象征大自然中神秘莫测而且不可征服的力量。白鲸威力无穷，它可以任意摆布人们的生命，一个翻滚，足以使一艘船沉没海底。白鲸所拥有的白色也具有象征意义。它象征着人性和自然中纯真的特性。与白鲸抗争，就是同大自然对抗，与命运对抗，结果必然灭亡。人们在大自然面前是渺小的，也永远无法战胜大自然的力量。然而，亚哈船长不顾一切地报复白鲸，就是人们不加节制地破坏大自然：乱砍滥伐，滥杀动物。人们虽然可以获得眼前的利益，可以暂时性地征服大自然，但是长久下去，必定只有死路一条，会遭到大自然的报应，就像亚哈船长一样。人们应该善待大自然，遵守大自然的规律，才能与自然和谐相处。
　　四、船长亚哈的象征意义
　　船长亚哈的象征意义极为丰富，他的名字来自《圣经》中一位无恶不作的以色列君主。他的名字就象征着邪恶，是暴力和仇恶的代表。他自私傲慢，一切以自我为中心，不顾船员的感受，一意孤行，强制命令船员追杀莫比狄克，把船员的生命完全置之度外。从这一层面来讲，他就是自私自利、偏执冷血、暴力邪恶的象征。他和白鲸的冲突象征着人类与大自然的冲突;他对白鲸的复仇象征着人类对大自然的破坏;白鲸最终反抗，亚哈和船员几乎全部死亡象征着大自然对人类的报复。
　　我们从船长亚哈身上同样看到了另一种品质，他坚韧，敢于与邪恶对抗，敢于挑战命运，敢于同一切黑暗势力作斗争。他的这一品质是真正的英雄。在与白鲸搏斗的过程中，他奋勇向前，毫无畏惧，但同时因为无视自然的规律而最终失败，成为大自然的牺牲品。亚哈是善与恶、美与丑并存的人物。
　　五、捕鲸船裴廓德号的象征意义
　　裴廓德是美国印第安人一个种族的名字，是被美国白人殖民后消灭的一个种族的名字。裴廓德号这个名字本身就预示着死亡。裴廓德号的远航象征着人类漫长的征途。裴廓德号捕鲸船其实也是世界的一个缩影，船长亚哈和来自四面八方的船员们在这艘裴廓德号船上相聚、一起航海，实则意味着不同肤色不同种族的人们相聚在同一个世界，一起生活，一起奋斗，裴廓德号船就是一个小小的世界。这艘船浓缩着人类的智慧和力量，人们在一起共享欢乐、共渡难关，结下了深厚友谊。正如船员们呼唤：“让我们彼此都捏在一起吧;让我们把我们自己一起融化在这乳油交融的友情里吧。”
　　六、结语
　　《白鲸》是一部社会生活内涵和艺术内涵都非常丰富的小说。作者梅尔维尔结合社会现状，多处运用象征手法，真实而生动地描写了19世纪北美渔业捕鲸员的生活，全面而细腻地刻画了追杀白鲸莫比狄克的过程。总体来说，这部小说寓意深远，令人回味无穷。
　　19世纪70年代，一个英国女人上了一艘停泊在萨摩亚群岛的船，她对船长说：“我给你和你的船员买了些书，其中有三卷本是美国作家梅尔维尔的作品。它叫‘白鲸’，是我所读过最奇特、最狂野、也最悲伤的故事。”一位船员回忆，船长把这本书读给船员们听，从头读到尾，“虽然他边读边时不时停下来讲一些形而上的事，我们原谅他，因为我们知道他跟我们一样，为疯狂的埃哈伯船长、勇敢的斯塔勃克大副和其他命运多舛的船员而着迷。”（Geoffrey Sanborn,）
　　The Value of Herman Melville
　　赫尔曼·梅尔维尔，是19世纪美国最伟大的小说家、诗人之一，被誉为“美国的莎士比亚”
　　《白鲸》于1851年出版，评论毁誉参半，并未得到广泛赞誉。19世纪70年代，梅尔维尔尚且默默无闻，直到20世纪20年代，人们才对他的作品产生热切的兴趣。在《白鲸》尚未成为经典的时代，它没有受到如今广泛的崇拜甚至敬畏，而只是一个普通读者心中“最奇特，最狂野，也最悲伤的故事”，以其独特的文学交杂哲学的风格，打动了一船人。这或许比任何对其文化内涵的阐发都更能说明《白鲸》的文学力量。
　　如今《白鲸》常年占据美国文学相关的各类书单，但梅尔维尔却不如美国同时代的其他文豪（如霍桑、爱伦·坡、马克·吐温等人）那样在*广为人知。一方面，梅尔维尔的写作风格并不易读，即使在美国，也有不少文学专业的学生对他怀有敬重却疏离的态度。《白鲸》行文颇为独特，叙述时常离题，甚至穿插了一个章节讨论鲸鱼头骨的尺寸，并在下一个章节从鲸鱼化石谈到了作家对题材的选择。另一方面，《白鲸》的故事本身也有多义性。这本书中的宗教观念、取材于基督信仰的隐喻、埃哈伯船长与鲸鱼的战斗，都具有很大的阐释空间，使阅读成为一次挑战智力的旅程。那么对于普通读者来说，《白鲸》中的鲸鱼有什么象征意义，读《白鲸》又有何意义呢？
　　《白鲸》，人民文学出版社2017年6月版
　　《白鲸》的情节并不复杂，叙述者以实玛利（Ishmael）是一个水手，来到一个海边市镇寻找出海机会，认识了有些怪癖且种族在当时属于“野蛮人”的捕鲸手季奎格（Queequeg）。虽然一开始以实玛利对季奎格充满畏惧，但相处一阵后他发现他能够包容季奎格的异教信仰，而且季奎格为人良善，两人建立了友谊，并一起成为了一条叫“披谷德号”（The Pequod）的捕鲸船的签约船员。“披谷德号”长相古怪，用猎获的鲸鱼的牙齿作为装饰。船长埃哈伯（Ahab）更是古怪，他在一次与抹香鲸莫比·迪克（Moby-Dick）的搏斗中，被莫比·迪克咬掉了一条腿，从此他发誓要杀死那头鲸鱼，并视其为世间邪恶的象征。登船之后，以实玛利发现埃哈伯瞒着捕鲸船的合伙人把自己的一套捕鲸班子带上了船，这些人中包括一个有预言能力的祆教徒，他预测埃哈伯将死于绳索，并且在死前会见到两个灵柩，一个不是人类的双手制造的，另一个的木材来自美国。大副斯塔勃克（Starbuck）多次劝说埃哈伯放弃对莫比·迪克的复仇，埃哈伯明知与莫比·迪克搏斗无比凶险，却对复仇有着*乎疯狂的坚持。全书大部分的内容都围绕“披谷德号”的航程展开，收尾于埃哈伯与莫比·迪克的最后一次战斗：“两个灵柩”的预言以象征的方式应验，埃哈伯被曳鲸索套住了脖子，莫比·迪克搅动起巨大的漩涡，船沉没在漩涡中，只有以实玛利一人幸免于难。他在海面上遇到了船员们为曾经生过一次大病的季奎格准备的棺材，那口棺材成为了他的救生艇，直到他被另一艘船救起。
　　《白鲸》的读者大概都会思考，大鲸在书中象征什么，该如何理解埃哈伯船长对莫比·迪克堪称冥顽不化的执念。追逐大鲸的使命成为了埃哈伯船长存在的一部分，对他而言，这是他存在的意义。在最后一次追逐中，大鲸撞击着捕鲸船，船员趔趄摇晃如同船上的木板，无助地听着海水从缺口涌进来。埃哈伯船长目睹着整艘船成为预言中第二个灵柩，感叹生死，向鲸鱼宣战。这段话也成为了他的遗言——他掷出了绑着曳鲸索的长矛，就是这段绳索鬼使神差地将他**：
　　啊，寂寞的生，然后寂寞的死！啊，现在我感到了我的盖世无双的伟大就在于我的盖世无双的哀痛之中。嗬，嗬！象征我的过去一生的勇猛的巨浪以及送我去赴死的最后一重波涛，从你们的极远处汹涌澎湃而来吧！我冲着你这只能毁灭而不能征服一切的鲸，我要和你较量到底；我从地狱深处向你一刀刺来，为了发泄对你的仇恨，我把最后一口气吐向你。（成时/译，人民文学出版社2017年版）
　　埃哈伯船长勇猛而疯狂，然而鲸鱼是他所无法战胜的。他在每一个可以放弃的节点都决定坚持，这种坚持不是理性思考的结果，而是源于某种*似本能的'东西。在这一章开头，埃哈伯等着鲸鱼再次出现，他望着绝佳的好天气，想着即使这个世界被重新打造，且被打造成天使的夏宫，也不可能有比这更美好的早晨。他说，这大概是值得思考的事情，但他从不思考，只是凭着感觉。感觉对凡人来说已经带来足够的刺激，而去思考是有极大的胆量的，只有上帝有此特权。他想着自己的头发如同野草一样生长，此时此刻依然在生长，想到海上的贸易风，他说风里有一种光明而慈和的东西——是这些贸易风，或者某种像他们一样强健而难以改变的事物，将他倾覆的灵魂一路吹着走。这种事物，是否就是命运？埃哈伯的命运，多大程度上来源于他的自我认知、他的心灵？
　　在《旧约》约拿与大鱼（有些版本是鲸鱼）的故事里，上帝安排约拿去Nineveh警告当地人上帝的愤怒，约拿不想听从这个指示，于是登上了去另一个地方的船。船遭遇了风暴，约拿让船员把他扔下船，于是风暴*息了。约拿则被一头大鱼吞下，直到他答应前去Nineveh说出城市即将覆灭的预言，上帝才让大鱼把约拿吐出来。上帝告诉约拿，他在意Nineveh这座城市和城里处于混沌中的人民。而在《白鲸》的故事里，没有一种信仰，没有终极价值，来解释与大鲸搏斗中的勇敢与徒劳。埃哈伯没有听从斯塔勃克的劝阻，选择了与鲸鱼殊死对抗，他的选择也使得全船人几乎都成为了他的陪葬，这个人物的英雄色彩因此蒙上了阴影。
　　有学者说，大鲸象征着世界，第一眼看上去*静异常，实际上却会变得非常危险，并阻挠人的自由意志，而且力量强大，人无法打败。进而，埃哈伯可以被认为是梅尔维尔的“自我”中对这个世界感到悲伤与愤怒的一面的外在表现。而读者的内心也有这样一位埃哈伯船长，体会过存在于这个世界所带来的绝望。这种解读固然贴合鲸鱼强大、不为人的意志所改变的一面，但也忽视了故事的另一方面：是埃哈伯主动去向莫比·迪克寻仇，鲸鱼并没有主动袭击他，或者试图给他带来毁灭。更何况，如果埃哈伯不以捕鲸为职业，他并不会遭遇莫比·迪克。最后的追逐前，莫比·迪克一直在往前游，斯塔勃克指出，它不想跟埃哈伯一决输赢，而是埃哈伯在疯狂地找它算账。被埃哈伯和他的捕鲸叉激怒之后的大鲸，展现出了凶残而无法控制的一面。可以说，大鲸在某种程度上象征着无法改变的命运、阻碍人自由意志的世界，但也需要看到，在《白鲸》里人的命运并不是由“神”或者纯客观因素预先决定的，而是有人的参与。人选择了与鲸鱼、环境、世界等等事物对抗，于是需要为这种选择承担起责任。对于“披谷德号”船员而言，决定他们命运的既有强大的白鲸，更有埃哈伯的偏执，甚至也有一艘捕鲸船决策过程中的强烈的独裁性质。种种因素叠加，导致个体的选择为群体带来了可怕的后果。或许《白鲸》的对普通读者的意义与价值，在于它展现了一幅复杂多维而非简单化的人与现实互动的图景。

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对《诗经》的理解
理解,诗经,古诗文
对《诗经》的理解（通用20篇）
　　诗歌是中华文明的隗宝，而作为第一部诗歌总集的《诗经》，它收集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌，也被称为《诗三百》。以下是小编为大家整理的对《诗经》的理解，欢迎大家分享。
　　马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于*——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为*文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。
　　《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了*文学以抒情传统为主的发展方向。以后的*诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为*文学的主要样式。
　　《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、卸雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至*诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。
　　《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。
　　总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接*当时的口语。
　　“关关雎鸠，在河之洲”过去数千年，但依然能在我们耳边回响。如果说有一本书能够读一辈子，那么我认为就是《诗经》。
　　《诗经》是我国古代最早的一部诗歌集，收集了从西周到春秋五百多年的诗歌。《诗经》分为风、雅、颂三个部分，风又叫国风，收集了周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。有对爱情的期望，有对劳动的赞美，有征夫对故土的怀念，还有受欺压者的愤慨。雅，分为大雅和小雅，是周王室的宫廷宴享或朝会时的乐歌，多为贵族所做，为了祈祷丰年，歌颂祖德。颂，就是宗法制的最好体现，都为宗庙祭祀的歌曲。
　　正如我们课堂上所学，赋比兴是诗经的表现手法，赋就是指铺陈，我们从小听的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，就是用了这种手法，直接表现自己的情感；比就是打比方，比喻，“手如柔荑，肤如凝脂”将卫国女子的风情写了出来；兴就是起兴，先言他物，后吟所咏之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠将对爱情的浪漫和自由显现出来，对诗歌渲染气氛，创造与众不同的意境有很大作用。
　　爱情，是《诗经》一个很优美的主题，千年之前的情侣追求着自己爱情的自由，浪漫。如果说有一种情感能一直延续下去——那就应该是爱情的纯洁和美好。如《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚
　　”描写男女相互赠礼来表达对对方的爱，用“琼琚”“琼瑶”“ 琼玖”来强化主人公对爱情的执着追求和一再表白。
　　亲情，在中华民族的传承中从未中断，《常棣》中“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”讲兄弟之间比作常棣花，花托花蒂相互衬托，常棣花显得更加的光灿鲜艳，兄弟之间也更加亲密。诗中诗人不断用注意兄弟之情去撞击世人的灵魂，使人引起共鸣。
　　服役，每个征夫心里都会有思乡思佳人的想法，“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“ 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”漫漫征途，佳人等待已久；思乡之心，雨雪纷纷飘过。纵然路途遥远，思乡之情，相思之苦，并没有淡去，心依然向着一个不变的目标——故乡。
　　恬淡，生活的追求，秦人用“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”为我们描绘了一幅清新恬淡的田园生活，与自己心爱的人一道归家，一道劳作，路上欣赏一片片的桑林，阵阵轻笑声传便树林，透人心脾。生活的舒适，环境的优美，人生的自由，这不就是我们现代人不断追求的理想生活么？先人已然为我们描写了一幅如仙境一般的世外桃源。
　　人生，无论什么时代都会有人感叹时间短促，人生短暂，“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。”我们能感到诗人对人生短暂而无所归宿的失落。蜉蝣，朝生暮死，诗人用这种小昆虫写出人生的脆弱和消亡前的美丽以及即将离开时的困惑，使人所感昙花一现，浮生若梦的感觉格外强烈。
　　诗经，我国文化的瑰宝，孔子曾说：“不学《诗》，无以言。”学*诗经，不仅仅是对对文化的继承，更多的是对自己的涵养的一种成长，从来没有人为了读书而读书，只有在书中读自己，在书中发现自己，或检查自己，只有这样才能做一个合格的中学生。
　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它保存了从西周初期到春秋中叶年间的作品，共305篇。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今，对我国两三千年以来的文学发展产生了深广的影响，也是很珍贵的古代史料。
　　《关雎》是《诗经》全书的第一篇，选自《诗经?周南》。它是描写一个青年男子对一位姑娘的一往情深的追求，并运用了比喻，起兴的修辞手法和重章复唱的结构形式，成功的表达了朴实的情感，并对这种朴实的情感展开了大胆的表露，将主人公追求爱情的炽烈专一表现的淋淋尽致，极大地增强了诗歌的感染力。我在反复读的过程中，能身有体会到其中，咀嚼着诗歌每一个字，都能深深的感受到男子追求姑娘的美好。
　　在生活中，时间对每个人的说都是非常重要的，所谓“珍惜好每一分，利用好每一秒，不留一点遗憾”。《采葛》选自《诗经?玉风》，在读这篇诗歌时，知道时间的短暂，与其去想思念和痛苦带来的无尽浪费，还不如珍惜当前时刻，把该做的事情，不留到明天，已作出的承诺及早兑现。
　　诚信对于我们每个人来说都是非常重要的。诚信是人与人交往中必须的品质；诚信是人们在社会中的通行证；诚信是古老的道德范畴，是每个人都应该拥有的优秀品质。在选自《诗经?邶风》的《静女》中最能体现出来。这篇诗歌主要描写的是一个男孩接受了一个女孩子的邀请，男孩早早的就来到了约会地点，等了很久都不见女孩身影，怕自己记错时间失信与她，又怕女孩不守承诺，其实女孩早就来了，只是一直在观察他。可见，重承诺，讲诚信，不管是男孩还是女孩，无论爱情还是理想，一旦目标确定，就要坚持到底。无论何时何地，都不可以主观武断，意气用事。冥冥之中，总会有一双双眼睛看着我们，总会有一种力量在召唤我们，激励我们，这个力量就是诚信，这个力量就是信任。
　　人生的道路上不可能一帆风顺，不可能时时处处事事顺心如意，总会有坎坷，困难挫折，不幸。就像《柏舟》中写到的是君子怀才不遇，受小人欺辱的内心痛苦和妻子被丈夫遗弃而不甘屈服的忧愤。我们不怕解决不了困难，只怕困难既将来的时候就退缩。每个人都会遇到大大小小的困难险阻，我们要用自己的方式和方法去一一解决它。你看那些伟人，哪个不是克服重重困难才取得今天的成就。当然也不是说，要成为伟人一定是经历过困难的人，能用办法去避开一些不必要的困难，留下更多的力气去对抗前方更大的困难。其实每个人都能做到的，需要面对困难时，坚持不懈，持之以恒，我们就能战胜它。
　　我最喜欢选自《诗经?秦风》的《蒹葭》。一个热恋者对意中人的迫切追求和可望而不可即的惆怅，失望的心情。这也说明一生的奋斗的悲壮，人生都是如此，追求不到固然烦恼，而以为追求到手注定无聊。在不断追求的过程中，我们会觉得生命是如此充实绽放，生活是如此美好高尚。
　　《诗经》是中华传统文化，我们作为中华儿女要继承和发扬我中华民族文化的精髓。在努力实现民族复兴的今天，这必然会成为广大学生朋友的历史责任与使命。
　　在我读来，《诗经》里更多的是对于自我思想的表达，更注重本体的情感抒发，包含着一种小家情怀，它让我随着它的诉说感受到了与它同样的情感，也让我更愿意去表达，去感受。
　　都说爱情是文学永恒的主题，而《诗经》中最多的便是情诗了。“窈窕淑女，君子好逑”是对温柔贤淑的美人的思念，“岂不尔思，畏子不奔”是女子对于爱情的大胆追求，“士与女，殷其盈兮”是爱恋时成双成对的美好，“士如归妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其华”是新娘的笑靥，“琴瑟在御，莫不静好”是婚后琴瑟和鸣的和谐景象，“百岁之后，归于其室”是妻子对死去丈夫的悼念。至此，你会发现，这些诗歌多是女性为主角，而我刚刚陈列出来的，是我拼凑出的一个古代女性最美好的一生了，那些离别愁绪，求而不得的坏情绪便没有包含在里面。在古代，女子在家中，操持着那温馨的小家，她们的情怀，也就是小家情怀了，所以《诗经》里情诗占了大半，情诗又大多出自于女子，也就不难理解了。
　　众多情诗中，让我最敬佩不已的，是身处于现如今开放时代的我所没有的，那些女子的直接与坦荡。不只是对于爱情的直接追求，以及内心想法的对外倾诉，还有对于婚姻自由的据理力争。《行露》中铿锵有力的“虽速我讼，亦女不从”当真震撼到了我，虽处弱势，也毫不懦弱，不但不懦弱，简直就是一位自尊自强坚贞不屈的烈女！而现在，每个人都是自由的个体，有权决定自己的生活了，却也无形地多了些羁绊，想得太多，能做敢做的太少。我有时候会自责自己没有那种无畏的劲头，却也会想着其实**淡淡的也很好，或许我会找到那个*衡点吧。
　　最让我觉得能与当今时代接轨的，是有关大龄青年相亲的一首诗——《摽有梅》。初读时，我有些惊喜，古代也有大龄剩女，也有相亲？而且在很直白地“求我庶士”，一派欢乐场景。但第二遍读来，我注意到了那纷纷坠落的梅子，让我联想到了《氓》里桑的变化，有些伤感了，想到那些大龄女子，看到此情此景，大概会敏感一些吧，时光无情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望着爱情。从古至今，好像什么都没有变，仍然有着那些人那些事那些情感。
　　当然，《诗经》里不止这些，还有遭诬陷的臣子，开明的君主，短暂生命的蜉蝣，思归的戍士……但最让我有代入感的，便是这些了，在此分享给大家。
　　“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。”这是《诗经》中的其中一句话。
　　《诗经》的内容十分丰富复杂，展示的社会生活极其广阔，使我们能够真切地了解和感受到当时人们的生活、心情等等。《诗经》分成风、雅、颂三个部分，风是曲调乐歌的意思，是各个地方的乐曲，绝大数是民歌，又称“国风”。雅是正的意思，颂是宗教祭祀歌曲。很多人喜欢风，可我却喜欢雅，雅主要写的是战争时期，作者对战争的感受和态度。在雅中我喜欢《采薇》这首诗，采薇写的是一位士兵在回家的路上回想对前线生活的艰苦和对家乡的思念。特别是最后一段话：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我心。意思就是昔日我去当兵的时候，就像杨柳在风中轻轻摆动一样，很轻松的就过去了，可是，如今在回家的路上，大雪下着不停，走起来很艰难也很慢，而且路上又饥又渴都难以坚持，我的心里是多么悲痛啊！可是，又有谁知道我的哀伤呢？
　　想想看每个士兵都把自己的生命献给了国家，可是，到头来有家都像无家，也没法请人带信回家去。有时一个月要打三次仗，凶猛的匈奴随时都会攻来。
　　是啊！也许只有当过兵的人，和军人的家人才可真切体会这份苦衷。看看我们可亲可敬的*叔叔，每次当灾难来临时，我们看见最多的就是*们的身影，他们舍小家为大家，这次舟曲泥石流，有的*叔叔的家人都在离灾难现场只有几百米的距离，有的刚失去了怀孕的妻子，可是他们都顾不了自己的家人顾不上悲伤，忍着心痛去救别人。别人家里都是热热闹闹的，可是，一些*的家里却只有悲伤和痛苦。
　　再想想我们现在的生活，饱吃饱住，不愁吃不愁穿的，可是，天天无所事事，还和爸爸妈妈顶嘴，说这个不好，那个不好的，天天只想着玩游戏，学*成绩直线下降。而在世界的另一端的伊纳克战争……把很多人的家园都给毁了，使他们无家可归，流落街头，面临着死亡的危险。
　　所以，我们应该珍惜人生，珍惜时间，珍惜拥有的一切。爱护和*，让世界变得和*吧，让全世界变的和*起来吧！
　　在寒假，我读了《国学·诗经》这本书，使我深受感触。再次翻开，“燕燕于飞，差池其羽，之子于归”几个字引入我的眼帘。其中，就数第四单元——家国篇给我的感触最深，不仅歌颂了劳动人民炽热的家国情怀、人间真情，还写出了远在他乡之人的思乡之情。
　　“燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心”这句话的意思是：燕子燕子飞呀飞，忽上忽下叫声悲。姑娘就要出嫁了，远送姑娘到南边。遥望不见姑娘影，心里悲伤柔肠断。写出了兄长对妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我闭上眼睛，回想着书中的内容，可却不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一个温暖而又和谐的大家庭。爸爸善良、厚道也从未对我发脾气，每当我学*遇到困难时，爸爸会耐心的给我讲题，不厌其烦的说着，一遍又一遍，直到我听会了为止。妈妈更是每天无微不至的照顾我，为我做可口的饭菜……当我在外面遇到困难受到委屈时，父母亲会为我排忧解难。是他们让我懂得了如何做人，懂得了成长路上不可能一帆风顺……可即使是再和谐的家庭，也不可能没有争吵，就在寒假的一天，我不想写寒假作业，正在玩电脑，妈妈就开口说：“别玩了，快去写作业吧！”我不甘心的把嘴一撇，极不情愿地答道：“知道了”嘴上这么说，眼睛和身体从未离开过电脑，10多分钟过去了，妈妈看我还没有停止玩电脑，便生气地喊道：“快去写作业！不许玩电脑！”我只好慢悠悠的转身，妈妈看我动作慢，就一下拔掉了电脑插头。我当时也不情愿，看到这就更生气了，便把头一扭，气冲冲的去了卧室，把门用力的关上，门被弄得叮当响，我写完作业后无事可做，翻开了寒假读物《国学·诗经》看到了家国篇中远在他乡之人的思想情怀，不由得感到愧疚，我现在和父母在一起，他们对我这麽好，我却还不知足，还与他们发脾气，我真不该呀！要是我长时间不见父母的话，还会这么对他们吗？想到这儿，我便跑过去对妈妈说了声：“妈妈，对不起！”妈妈笑着说：“没什么事，我也有不对，不该鲁莽。”我们都一起笑了起来，妈妈的笑容是那么美丽，温和，里面包含着对我的赞扬，笑声久久回荡着，回荡着……
　　家是我们生命中的一部分，一首漫长而精彩的人生插曲。它承受着我们的一切。当我们内心受到创伤，受到挫折的时候，我们不必伤心，因为家成了我们的伙伴，我们的知己。家，是属于我的，唯一的避风港！
　　砌壶清茶，点支香烟，捧一本《诗经》陪伴着窗外皎皎的月光，心，已随着不羁的思绪飞越千山万水、踏尽关山叠嶂。从报国从军的壮志，建功立业的希翼，金戈铁马的雄姿，醉卧沙场的豪情，到月下的“佼人”，逾墙的“仲子”，墙偶的“静女”，在水一方的“伊人”……在泪水与欢笑相伴、怨恨与幸福交织的远古的爱情世界里，他们的嗔笑怒骂、喜怒哀乐，演绎着的一个个故事，或郎情妾意，或缠绵悱恻，或心伤欲绝，或望穿秋水……一切的一切都使我向往、令我感动。
　　从见而倾心、爱而求之，到相携游乐、相亲相爱，经过不知多少次的悲欢离合，多少回的辗转反侧，诗人有情人在最后终是成了眷属。“关关雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”一曲《国风关雎》道出了千百年来天下男子追求异性的心声：对雍容华贵的爱情追求和对理想幸福婚姻的渴望。即使追求时因“求之不得”而“辗转反侧”，却还是满怀希翼地“琴瑟友之”再“钟鼓乐之”，为博伊人一笑，倾家荡产又何妨？为成大好姻缘，失去江山亦甘心！
　　男女最初的相悦往往缘于一次偶然的相遇，在一定的环境里，一个不经意的动作，甚至惊鸿一瞥，电光火花的瞬间爱的种子便萌生了；《郑风》中的《野有蔓草》描绘出了一青年男子在郊野邂逅一位请清纯秀丽女子，因其“清扬婉兮”的双眸而“与子皆臧”的'故事，当中，绿意浓浓、生趣盎然的景色和诗人邂逅相遇的喜悦交相辉映，人类至纯至真的原始情感在这里彻底的爆发了；《溱洧》中的情调更是烂漫十分：绿草如茵、百花齐放的春日，在广阔无垠的郊外，清流潺潺的溱洧水边，成双入对的青年男女，在一起游戏，在一起戏水，他们打情骂俏，他们嬉戏追逐，到处都是开怀的笑声，到处都是青春的笑靥……以心相许是爱的升华，以身相报是爱的高潮，而对于这些青年男女来说，临别是以一根根的芍药相赠便是他们爱情的见证了。在这里，最简单最原始的示爱成了最烂漫最感人的玫瑰色的故事，成了永恒的岁月流痕！
　　“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”在寂寞清秋的早晨，在烟波浩淼的湖畔，诗人独自徘徊、往返寻觅，心中的“伊人”却远隔秋水，而“伊人”的身影容颜更是似有若无、隐约飘渺，所实在的，唯有挂满露珠在风中摇曳的芦苇。一种淡淡地忧愁包在空中弥漫，仿佛中，哪片芦苇和秋水之外的伊人正缓缓地向我走来，我慢慢地伸出双手……
　　在遥远漫长的岁月里，周王朝自他崛起的那一刻便不断与周边的国家进行着大大小小的战争，于是，有了战士驰骋沙场、浴血杀敌，便有了思妇翘首引颈、望穿秋水，一个个凄美悲凉的故事在遥远的年代不停的演绎着、流传着。从征夫们披上戎装的那一刻起，家中便有了形单影只的妻子在为他们祈祷盼望他们归来，到了乍暖还寒的早春，过了骄阳如火的酷暑，凄风萧瑟的深秋、雪花飞舞的寒冬转瞬又过了，“愿言思伯”使她们“首如飞蓬”（《卫风伯兮》）。女为悦己者容，然而，所爱的人不在面前，梳妆打扮还有什么意义呢？“首如飞蓬”痴情女子“未见君子，忧心靡乐”（《秦风晨风》），而她们所能做的只是为远方的征夫祈祷和向苍天发问“道之云远，曷云能来？”（《邺风雄雉》）。秋水望穿，空悲怆，独惆怅。
　　“生死契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。”在我看来，这便是世间最为悲凉的诗，生与死，离与别，碌碌如我辈的人又如何能去支配它呢？德国诗人*勒认为，真正的爱情，是绝望的！这种绝望，是一种无法躲避、无法克服的命运。但是，站在茫茫的人海里默默地凝视最久远的时间、最遥远的国度，我看到的却是雅典娜的微笑和丘比特的神箭。我想，倘若真正的爱是绝望的，那么，爱情会因绝望而美丽，绝望也会因爱情而更加神圣。
　　《国学经典诵读》是令我受益匪浅，让我今生所学的知识更加深厚。就像是用这本书，打开知识宝库的大门一样。这本书让我懂得了什么是“孝”，也让我重新认识了“孝”。
　　以前，我是一个不听话的小孩，就像《不听话的小山羊》中的小山羊，每次妈妈和蔼的跟我说话，可是我却以不耐烦的态度回绝她。记得有一次，我正在房间里静静的写作业，妈妈推开我的房门，端水来给我喝。妈妈对我说：“月月，喝点水吧，休息一下，一会儿再写。”我不耐烦的对妈妈说：“不行，我还没写完作业呢！等一会儿再喝，你先出去！”妈妈一边不知所措一边离开了。妈妈走了，我还在埋怨她：“真是的，不知道我要写作业吗？”说完，指了指门外的妈妈，继续埋头学*。突然，我有点饿了，我大声的对奶奶说：“妈妈，我饿了，快给我做饭！”奶奶没有动静，我再一次重复了我说的话，连叫了3 次“妈妈”，可依旧没有动静，我不得不离开板凳，站起来对妈妈说。妈妈还是在看电视，还是不理我，过了一会儿，妈妈终于在我说大约100 遍“妈妈”的时候，招架不住，说了一句：“你不理我，我也不理你。”说完，妈妈给我做饭的了。顿时，我恍然大悟。
　　这件事告诉我要怎么尽孝，这件事我觉得我做的一点都不好，通过这本书《国学经典诵读》里的“孝经”，我懂得了孝是怎样写的。孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孝经译注孔子说 ∶ “ 先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为甚么吗？ ”
　　曾子站起身来，离开自己的座位回答说 ∶ “ 学生我不够聪敏，哪里会知道呢？ ”
　　孔子说∶“ 这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，
　　早在《诗经》时代，风、雨就已经入诗，只是它们的美还没有完全被发现。在许多句子里，它们只是一种自然现象的描述而已。就写景来说，还说不上有特别的美感。风常常是飘风，也就是今天我们所说的旋风。如《小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”这基本上属于纯写景，或许没有更多的寓意。
　　在大多数情况下，风给予诗人的印象是寒凉的、劲疾的，雨给诗人的印象也是潮湿的、阴冷的。如《郑风·风雨》的“风雨凄凄”、“风雨潇潇”、“风雨如晦”，给人一种愁闷的感觉。还有《邶风·北风》的“北风其凉，雨雪其雱。”(此处的“雨”应该读去声，作动词，“雨雪”就是下雪。)诗歌以此来比喻卫国政治的黑暗昏乱、统治者的暴虐腐败。而卫国的人民，就在这样风雪交加的天候里，纷纷呼唤朋友亲人，赶紧一起离去：“惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且!”《豳风·东山》里的名句“我来自东，零雨其濛”，则第一次突出了雨的忧郁特质。随着周公东征归来的将士，疲惫不堪地行走在濛濛细雨之中，对家乡、亲人的思念被雨水浇湿，淡淡的忧伤就像雨丝一样在空中弥漫开来。

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关于5月的诗句古诗词（五月意义很美的古诗词）
五月,意义
小池
宋.杨万里
泉眼无声惜细流，树荫照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
夏昼偶作
唐.柳宗元
南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。
日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。
四时田园杂兴
宋.范成大
梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
野兴
宋.陆游
小雨迎藜杖，微风入葛巾。
宁甘结袜系，不作拜车尘。
施药乡邻喜，忘机鸟雀驯。
家山又初夏，好在不赀身。
观刈麦
唐 · 白居易
田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。
妇姑荷箪食，童稚携壶浆，
相随饷田去，丁壮在南冈。
足蒸暑土气，背灼炎天光，
力尽不知热，但惜夏日长。
复有贫妇人，抱子在其旁，
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。
听其相顾言，闻者为悲伤。
家田输税尽，拾此充饥肠。
今我何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。
念此私自愧，尽日不能忘。
晓出净慈寺送林子方
宋. 杨万里
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
约客
宋 · 赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
晚晴
唐 · 李商隐
深居俯夹城，春去夏犹清。
天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。
越鸟巢干后，归飞体更轻。
饮湖上初晴后雨二首·其二
宋 · 苏轼
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。