剑三明教口号圣火昭昭

昭明文选卷第三十八

昭明文选卷第三十八

　　《昭明文选》又称《文选》，是*现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。以下是小编帮大家整理的昭明文选卷第三十八，希望能够帮助到大家。

　　表下

　　为吴令谢询求为诸孙置守冢人表孙盛晋阳秋曰：谢询，河东人，终于吴令。

　　张士然孙盛晋阳秋曰：张悛，字士然，吴国人也。元康中，吴令谢询表为孙氏置守冢人，悛为其父，诏从之。晋百官名曰：悛为太子庶子。

　　臣闻成汤革夏而封杞，武王入殷而建宋。尚书曰：乃尔先祖成汤，革夏骏命。汉书，郦生曰：昔汤放桀，封其后于杞。吕氏春秋曰：武王入殷，立成汤之后于宋。春秋征伐，则晋脩虞祀，燕祭齐庙。左氏传曰：晋灭虢，遂袭虞，灭之。而修虞祀，归其职贡于王。傅子曰：乐毅伐齐，遂下齐七十余城，置吏，属燕为郡，而修齐之宗庙。夫一国为一人兴，先贤为后愚废，成汤、夏禹贤兴国，后桀、纣无道而失国。诚仁圣所哀悼而不忍也。故三王敦继绝之德，春秋贵柔服之义。论语曰：继绝世。柔服，已见刘琨劝进表。昔汉高受命，追存六国，凡诸绝祚，一时并祀。汉书曰：高祖拨乱，犹修祀六国。又诏曰：秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡后，其与秦始皇帝守冢三十家，赵及魏公子亡忌各五家，令视其冢，复亡与它事。亲与项羽对争存亡，逮羽之死，临哭其丧。 汉书，灌婴斩项羽东城，汉王为发丧，哭临而去。将以位尝侔尊，力尝均势，虽功夺其成，而恩与其败。且暴兴疾颠，礼之若旧，班固汉书项羽赞曰：舜重瞳子，项羽又重瞳子，岂其苗裔邪?何其兴之暴也!国语，单襄公曰：高位寔疾颠。残戮之尸，乃以公葬。汉书曰：初，怀王封羽为鲁公，乃以鲁公礼葬羽于谷城。若使羽位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不隳，有后可冀。

　　伏惟大晋，应天顺民，武成止戈。应天顺民，已见上。左氏传：楚子谓潘党曰：夫文止戈为武。西戎有即序之人，京邑开吴蜀之馆，书曰：织皮昆仑、析支、渠、搜，西戎即叙。洛阳故宫名曰：马市在城东，吴、蜀二主馆与相连。兴灭加乎万国，继绝接于百世。论语，子曰：兴灭国，继绝世。虽三五弘道，商周称仁，洋洋之义，未足以喻。是以孙氏虽家失吴祚，而族蒙晋荣，子弟量才，比肩进取，怀金侯服，佩青千里，怀金，已见上谢*原内史表。佩青，已见上求通亲亲表。毛诗曰：侯服于周，天命靡常。东观汉记，杨乔曰：臣伏念二千石典牧千里。当时受恩，多有过望。臣闻春雨润木，自叶流根，鸱鸮恤功，爱子及室。毛诗曰：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。故天称罔极之恩，圣有绸缪之惠。罔极，已见上求通亲亲表。毛诗曰：彻彼桑土，绸缪牖户。

　　追惟吴伪武烈皇帝，吴志，孙坚，字文台，吴郡人，盖孙武后也。权既称尊号，谥坚曰武烈皇帝。遭汉室之弱，值乱臣之强，首唱义兵，先众犯难，破董卓于阳人，济神器于甄井，吴志曰：坚屯梁东，为卓军所攻，溃围而出。坚复合战于阳人，大破卓军。汉书音义，韦昭曰：神器，天子玺符也。吴书曰：初，坚入洛，军城南，甄官井上每旦有五色气，举军惊怪莫敢汲。坚命人浚，探得汉传国玺，文曰：受命于天，既寿永昌。方圆四寸，上纽交五龙，龙上一角缺。甄音真。威震群狡，名显往朝。桓王才武，弱冠承业，吴志曰：孙策，字伯符，坚子也。权称尊号，追谥策曰长沙桓王。招百越之士，奋鹰扬之势，汉书曰：故衡山王芮从百越之兵以佐诸侯，诛暴秦。诗曰：维师尚父，时维鹰扬。西赴许都，将迎幼主，虽元勋未终，然至忠已着。吴志曰：曹公与袁绍相距于官渡，策阴谋袭许迎汉帝，未发，为故吴郡太守许贡客所杀。夫家积义勇之基，世传扶危之业，进为徇汉之臣，退为开吴之主，而蒸尝绝于三叶，园陵残于薪采， 为采薪者所践毁也。臣窃悼之。　伏见吴*之初，明诏追录先贤，欲封其墓，愚谓二君并宜应书。二君，坚、策也。故举劳则力输先代，论德则惠存江南，正刑则罪非晋寇，从坐则异世已轻。若列先贤之数，蒙诏书之恩，裁加表异，以宠亡灵，则人望克厌，谁不曰宜?二君私奴，多在墓侧，今为*民。乞差五人，蠲其徭役，使四时修护颓毁，扫除茔垄，永以为常。

　　注“尚书曰”：袁本、茶陵本“书 ”下有“王”字。

　　注“继绝世”：袁本“世”下有 “已见上文”四字，茶陵本无。案：此不当有“世”字，谓已于“三王敦继绝之德”下引论语曰“继绝世”也。茶陵本即复出，与此皆非。

　　注“怀金已见上谢*原内史表佩青已见上求通亲亲表”：袁本作“怀金佩青已见上文” 八字。案：袁本非也。善第一卷注自言同卷再见者，并云“已见上文”。又云其异篇再见者，并云“已见某篇 ”。然则凡不合此例，皆失善旧。余不具出。茶陵本尽改复出，益非。

　　让中书令表诸晋书并云让中书监，此云令，恐语也。

　　庾元规何法盛晋书颍川庾录曰：亮字元规，为中书郎。肃祖欲使为中书监，上疏，肃祖纳亮言，封永昌公。后迁司马，录尚书事，薨。

　　臣亮言：臣凡庸固陋，少无检操。昔以中州多故，旧邦丧乱，中州为洛阳。庾氏，颍川人，*洛阳，故云中州旧邦。随侍先臣，远庇有道，爰客逃难，求食而已。何法盛晋书曰：亮父琛为会稽太守，亮少随父会稽。又曰：中宗为镇东将军，镇建邺。论语，季康子以就有道。孔安国尚书序曰：逃难解散。不悟徼时之福，遭遇嘉运。先帝龙兴，乘异常之顾，先帝，谓中宗，元帝也。尚书序曰：汉室龙兴。既眷同国士，又申之婚姻。何法盛晋书曰：中宗钦亮名德，故申婚姻。又曰：中宗娉亮妹为皇太子妃。国士婚姻，已见怀旧赋。遂阶亲宠，累忝非服。弱冠濯缨，沐浴玄风，孟子曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沐浴，已见上求自试表注。频繁省闼，出总六军。何法盛晋书曰，王敦表亮为中领军。十余年间，位超先达，无劳被遇，无与臣比。小人禄薄，福过灾生，止足之分，臣所宜守。老子曰：知足不辱，知止不殆。而偷荣昧进，日尔一日，谤讟既集，上尘圣朝。始欲自闻，而先帝登遐，先帝，谓元帝也。登遐，已见上文。区区微诚，竟未上达。

　　陛下践祚，圣政维新。臧荣绪晋书曰：明帝讳绍，字道几，元帝太子也。礼曰：成王幼，不能莅祚，周公作相，践祚而治。诗曰：周虽旧邦，其命维新。宰辅贤明，庶寮咸允，康哉之歌，实在至公。康哉之歌，已见景福殿赋。仲长子昌言曰：人主临之以至公，行之以至仁。而国恩不已，复以臣领中书。臣领中书，则示天下以私矣。何者?臣于陛下，后之兄也。王隐晋书曰：明穆皇后庾氏，字文君，琛第二女，生成帝。孙盛晋阳秋曰：庾亮，明穆皇后之兄也。姻娅之嫌，实与骨肉中表不同。虽太上至公，圣德无私，老子曰：太上下知有之。河上公曰：太上，谓太古无名之君也。无私，已见上求通亲亲表注。然世之丧道，有自来矣。悠悠*，皆私其姻者也;人皆有私，则谓天下无公矣。是以前后二汉，咸以抑后党安，进婚族危。向使西京七族，东京六姓，西京七族，已见西京赋。东京六姓：章德窦后、和熹邓后，安思阎后、桓思窦后、顺烈梁后、灵思何后。皆非姻党，各以*进，纵不悉全，决不尽败。今之尽败，更由姻昵。臣历观庶姓在世，无党于朝，无援于时，植根之本，轻也薄也;苟无大瑕，犹或见容。至于外戚，凭讬天地，势连四时，根援扶疏，重矣大矣。而财居权宠，四海侧目，汉书曰：列侯宗室见郅都，侧目而视也。事有不允，罪不容诛，身既招殃，国为之弊，其故何邪?直由婚媾之私，群情之所不能免，故率其所嫌而嫌之于国。是以疏附则信，姻进则疑，疑积于百姓之心，则祸成重闼之内矣。此皆往代成鉴，可为寒心者也!　夫万物之所不通，圣贤因而不夺，冒亲以求一才之用，未若防嫌以明公道。韩诗外传曰：公道达而私门塞。今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心膂音吕，外总兵权，尚书，穆王曰：今命汝作朕股肱心膂。贾逵国语注曰：膂，脊也。以此求治，未之闻也;以此招祸，可立待也。孙卿子曰：乱则危辱灭亡，可立而待也。虽陛下二相，明其愚款，二相，王敦、王导也。王隐晋书曰：王敦，字处仲，中宗时为大将军，谋逆。肃祖以为丞相，不受。又曰：王导，字茂弘，中宗时为侍中。肃祖即位，敦*，进太保，不拜，后为丞相。朝士百寮，颇识其情，天下之人，何可门到户说，使皆坦然邪!孝经曰：君子之教以孝，非家至而日见之。郑玄曰：非门到户至而见之。楚辞曰：众不可户说兮，孰云察予之中情?尚书序曰：坦然明白。夫富贵宠荣，臣所不能忘也;刑罚贫贱，臣所不能甘也。今恭命则愈，违命则苦，臣虽不达，何事背时违上，自贻患责邪!实仰览殷鉴，量己知弊，毛诗曰：，殷鉴不远，在夏后之世。身不足惜，为国取悔。是以悾悾屡陈丹款，曹大家蝉赋曰：复丹款之未足，留滞恨乎天际也。而微诚浅薄，未垂察谅，忧惶屏营，不知所厝。屏营，已见上谢*原内史表。以臣今地，不可以进明矣;且违命已久，臣之罪又积矣。归骸私门，以待刑书。汉书曰：彭宣上书，乞骸骨归乡里。私门，已见本篇注。尚书曰：哀矜折狱，明启刑书。愿陛下垂天地之鉴，察臣之愚，则虽死之日，犹生之年矣。

　　注“何法盛晋书颍川庾录曰”：袁本、茶陵本无“晋书”二字。

　　注“中州为洛阳”：陈云“为” ，“谓”误，是也。各本皆误。

　　不悟徼时之福：袁本、茶陵本“ 徼”作“邀”。案：晋书作“徼”。此尤改之也。“邀 ”、“徼”古同字，恐选文自用“邀”，改之未必是。

　　乘异常之顾：袁本、茶陵本“乘 ”作“垂”。案：尤本误，晋书亦是“垂”字。

　　注“孟子曰沧浪之水清兮”下至 “已见上求自试表注”：袁本此二十四字作“濯缨及沐浴已见上文”九字。茶陵本复出。案：此各本皆失善旧。

　　注“桓思窦后顺烈梁后”：何校乙“顺烈梁后”于“桓思窦后”上，是也。各本皆倒。

　　可为寒心者也：袁本、茶陵本云 “为”善作“谓”。案：此尤校改正之也。晋书作“谓 ”，误与此同。

　　而使内处心膂：袁本、茶陵本云 “处”，善作“剧”。案：此尤改之也。晋书作“处” 。选文往往别有所出，不必全同耳。

　　注“音吕”：袁本、茶陵本作“ 膂音吕”三字，在注末。是也。

　　荐谯元彦表孙盛晋阳秋曰：谯秀，字元彦，巴西人，谯周孙。性清，不交于俗。李雄盗蜀，安车征秀，秀不应，躬耕山薮。桓温*蜀反役，上表荐秀。

　　桓元子何法盛晋书曰：桓温，字元子，谯国人。为琅邪王文学，后进位大司马，薨。

　　臣闻太朴既亏，则高尚之标显;易曰：不事王侯，高尚其事。道丧时昏，则忠贞之义彰。道丧，已见江淹杂体诗。左氏传，荀息曰：公家之利，知无不为，忠也;送往事居，耦俱无猜，贞也。故有洗耳投渊，以振玄邈之风;洗耳，许由也。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子，由以其不善，乃临河洗耳。庄子曰：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，欲以其辱行慢我，吾羞见之。因自投清泠之渊。亦有秉心矫迹，以敦在三之节。国语曰：晋武公伐翼，杀哀侯，止栾子曰：苟无死矣，吾令子为上卿。辞曰：戍闻之，人生于三，事之如一：父生之，师教之，君食之。韦昭曰：三：君、父、师也。是故上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。魏书，文帝令曰：树德垂声，崇化笃俗。伏惟大晋，应符御世，应符，已见上文。论语比考谶曰：圣王御世，河龙负卷舒图。运无常通，时有屯蹇。神州丘墟，三方圮裂。神州，见吴都赋注。兔罝绝响于中林，白驹无闻于空谷。毛诗曰：肃肃兔罝，施于中林。郑玄曰：兔罝之人能恭敬，则是贤者众多也。又曰：皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。刘歆移书曰：有识之所叹愍。阮瑀为曹公与孙权书曰：大雅之人，不肯为此。　陛下圣德嗣兴，方恢天绪。何法盛晋书曰：孝宗穆帝讳聃，字彭子，康帝崩，乃即位。 臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化。何法盛晋书曰：李势盗蜀，温伐势，势出军战于柞桥，军败，面缚*。鲸鲵，喻李势也。鲸鲵，已见上文谢眺八公山诗。访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗于羿浞之墟，想王蠋音蜀于亡齐之境。左氏传，魏绛曰：昔后羿因夏人以代夏政，弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。虞羿于田，以取其国家。杜预曰：四子皆羿之良臣也。史记曰：燕之初入齐，闻画邑人王蠋贤，令军中曰：环画邑三十里毋入，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：齐人多高子之义，吾以为将，封子万家。蠋固谢。燕人曰：子不听，吾引三军而屠画邑。王蠋曰：忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，则退而耕于野。国既破亡，吾不能存;今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也。与其生无义，固不如享名。遂经其颈于树枝，自奋绝脰而死。窃闻巴西谯秀，植操贞固，易曰：贞固足以干事。抱德肥遯，扬清渭波。文子曰：养生以经世，抱德以终年，可谓体道矣。楚辞曰：淈其泥而扬其波。渭水，已见西征赋。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，道消颠沛，已见谢*原内史表。中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。毛诗曰：顾瞻周道，中心怛兮。迁乔，已见刘琨答卢谌诗。凶命屡招，奸威仍逼，孙盛晋阳秋曰：李雄安车征秀，雄叔父骧，骧子寿辟命，皆不应也。身寄虎吻，危同朝露。庄子，孔子曰：丘几不免虎口哉。朝露，已见上求自试表。而能抗节玉立，誓不降辱，琴操，庄周歌曰：避世俟道，志洁如玉。论语，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。汉书曰：王莽既篡，遣使者奉玺书、太子师及祭酒印绶，安车驷马迎龚胜。胜自知不见听，即谓门人高晖曰：吾受汉室厚恩，无以报，今老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉!语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，时年七十九矣。又曰：薛方，字子容。王莽以安车迎方，方因使者辞谢曰：尧、舜在上，下有巢、许;今明主方隆唐、虞之德，亦犹小臣欲守箕山之节也。使者以闻，莽说其言，不强致。说音悦。虽园绮之栖商洛，管宁之默辽海。汉书曰：园公、绮季当秦之世，避而入商洛深山。管宁、辽东，已见谢眺郡内登望诗。博物志，廉翻梦人谓己曰：余孤竹君之子，辽海漂吾棺椁也。方之于秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。 西土，蜀也。

　　夫旌德礼贤，化道之所先;崇表殊节。圣□之上务。方今*未康，豺豕当路，遗黎偷薄，义声弗闻， 汉书曰：偷薄之政，自是滋矣。魏志，崔琰书谏文帝曰：盘游滋侈，义声不闻。益宜振起道义之徒，以敦流遯之弊。若秀蒙蒲帛之征，汉书曰：武帝初即位，使使者束帛加璧，安车以蒲轮驾驷，迎申公也。足以镇静颓风，轨训嚣俗，魏文帝令曰：道薄于当年，风颓于百代。幽遐仰流，九服知化矣。周书曰：乃辨九服之国。

　　注“性清”：袁本、茶陵本“清” 作“静”，是也。

　　注“左氏传荀息曰”下至“贞也 ”：袁本此二十六字作“忠贞已见上文”六字。茶陵本复出，非。

　　注“洗耳许由也”下至“乃临河洗耳”：袁本此二十八字作“洗耳已见上文”。茶陵本复出，非。

　　注“戍闻之”：茶陵本“戍”作 “成”，是也。袁本亦误“戍”。

　　注“兔罝之人能恭敬”：袁本、茶陵本“兔置”作“罝兔”，是也。

　　注“刘歆移书曰”：袁本无“书 ”字，是也。茶陵本亦衍。　注“已见上文谢眺八公山诗”：袁本无“文”字，是也。茶陵本复出，更非。

　　注“音蜀”：袁本、茶陵本作“ 蠋音蜀”三字，在注末，是也。

　　注“太子师及祭酒印绶”：陈云 “及”，“友”误，是也。各本皆误。

　　注“不强致说音悦”：袁本、茶陵本“说音悦”三字作“之也”二字。

　　注“汉书曰”下至“深山”：袁本此十八字作“园绮已见上文”六字。茶陵本复出，非。

　　解尚书表檀道鸾晋阳秋曰：桓玄僭位，仲文以佐命亲贵。帝初反正，抗表自解。

　　殷仲文

　　臣闻洪波振壑，川无恬鳞;魏略，王脩奏记曰：涓流之水，无洪波之势。七发曰：横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧也。惊飙拂野，林无静柯。家语，吾丘曰：树欲静而风摇之。 何者?势弱则受制于巨力，质微则莫以自保。于理虽可得而言，于臣寔所敢喻。昔桓玄之世，诚复驱迫者众，至于愚臣，罪实深矣。进不能见危授命，忘身殉国;论语，子张问士，子曰：见危致命，见利思义。司马迁答任少卿书曰：李陵常思奋不顾身，以殉国家之急。退不能辞粟首阳，拂衣高谢。史记曰：伯夷、叔齐耻武王伐纣，义不食周粟。隐于首阳山。遂乃宴安昏宠，叨昧伪封，左传曰：宴安酖毒，不可怀也。锡文篡事，曾无独固。曾无固守之节，亦从于众也。晋中兴书曰：诏加桓玄为楚王，备九锡之礼。玄到姑熟，朝臣劝进，玄遂篡位。名义以之俱沦，情节自兹兼挠，宜其极法，以判忠邪。镇军臣裕，镇军，宋高祖也。匡复社稷，大弘善贷，冯衍与田邑书曰：左*山东，右匡社稷。老子曰：夫惟道善贷且成。伫一戮于微命，申三驱于大信，楚辞曰：蜂蛾微命力何固。三驱，已见东都赋。既惠之以首领，复引之以絷维。左氏传，宋公曰：若以大夫之灵，得保首领以没。絷维，已见上文。于时皇舆否隔，天人未泰，用忘进退，惟力是视。惟力是视，已见东京赋。是以僶俛从事，自同全人。毛诗曰：何有何无?僶俛求之。吕氏春秋曰：任天下而不强，此之谓全人。高诱曰：全人，全德之人，无亏阙也。今宸极反正，惟新告始，反正，已见谢灵运述祖德诗。惟新，已见庾元规让中书令表。宪章既明，品物思旧。礼曰：仲尼宪章文武。品物，已见叹逝赋。臣亦胡颜之厚，可以显居荣次? 尚书曰：予心颜厚有忸怩。乞解所职，待罪私门。私门，已见上庾元规让中书令表。违谢阙庭乃心愧恋，谨拜表以闻。臣某云云。

　　注“檀道鸾晋阳秋曰”：何校“晋 ”上添“续”字，陈同。各本皆脱。

　　于臣寔所敢喻：何校“寔”下添 “非”字，云晋书有。陈云晋书为是。案：此似选文传写脱。

　　注“见利思义”：何校“利”改 “得”，是也。各本皆误。

　　注“左传曰”下至“不可怀也” ：袁本作“宴安已见上文。”茶陵本复出，非。

　　注“老子曰”下至“且成”：袁本作“善贷已见上文”。茶陵本复出，非。

　　为宋公至洛阳谒五陵表晋书曰：义熙十二年，洛阳*，裕命修晋五陵，置守备。

　　傅季友

　　臣裕言：*振旅河湄，扬旍西迈，左氏传，季文子曰：*不振旅，蛮夷入伐。诗曰：居河之湄。将届旧京，威怀司雍。威怀，已见潘岳关中诗。太康地记曰：司州，司隶校尉治，汉武帝初置，其界本西得梁州之地，今以三辅为雍州。河流遄疾，道阻且长，诗曰：溯洄从之，道阻且长。加以伊洛榛芜，津涂久废 蜀志，许靖与曹公书曰：袁术方命圮族，津涂四塞。伐木通迳，淹引时月。东观汉记曰：岑彭伐树木开道，直出黎丘。始以今月十二日，次故洛水浮桥。山川无改，城阙为墟，宫庙隳顿，钟□空列，观宇之余，鞠为禾黍，鞠为茂草，已见西征赋。毛诗序曰：过故宗庙宫室，尽为禾黍。廛里萧条，鸡犬罕音，萧条，已见上西征赋。东观汉记曰：北夷寇作，无鸡鸣狗吠之声。感旧永怀，痛心在目。刘琨答卢谌诗曰：哀我皇晋，痛心在目。以其月十五日，奉谒五陵。郭缘生述征记曰：北邙东则干脯山，山西南晋文帝崇阳陵，陵西武帝峻阳陵，邙之东北宣帝高原陵、景帝峻*陵，邙之南则惠帝陵也。坟茔幽沦，百年荒翳，天衢开泰，情礼获申，故老掩涕，三军凄感，瞻拜之日，愤慨交集。行河南太守毛脩之等。沈约宋书曰：毛脩之，字敬文，荥阳人也。高祖将伐羌，为河南、河内二郡太守，戍洛阳。既开翦荆棘，缮修毁垣，左氏传，戎子驹支曰：驱其狐狸，翦其荆棘。西京赋曰：步毁垣而延□。职司既备，蕃卫如旧。伏惟圣怀，远慕兼慰，不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。　

　　注“其界本西得梁州之地”：案： “梁”当作“雍”。晋书地理志，司州其界西得雍州之京兆、冯翊、扶风三郡，可证。各本皆误。

　　为宋公求加赠刘前军表沈约宋书曰：刘穆之，字道冲，东莞人，为前将军，卒，追赠仪同三司。高祖又表于天子，于是重赠侍中、司徒，封南昌县侯。

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　　29、大梦山水，千年昭*

　　30、“*水”相逢，共品“昭茶”清香。

　　31、一见钟情地，最美在昭*。

　　32、昭*黄姚美，古镇豆豉香。

　　33、生态昭*，桂江明珠。

　　34、魅力古镇，仙境昭*。

　　35、山清水秀，广西昭*。

　　36、游森林氧吧，品古韵茶香。

　　37、青山云雾绕，昭*游古镇。

　　38、生态美古镇，广西游昭*。

　　39、千年古镇在昭*。

　　40、千年黄姚，长寿昭*，水美桂江，鱼鲜茶香。

　　41、瑶池古镇，梦幻昭*。

　　42、昭昭日月，四海升*。

　　43、昭*，一个比昭君还美的地方！

　　44、住古镇，玩昭*。

　　45、相约山水桂林，邂逅梦境昭*。

　　46、生态古韵，醉美昭*。

　　47、青山云雾绕，广西昭*美。

　　48、昭*，一个招人爱怜的地方！

　　49、文成景至，古典昭*。

倚天屠龙记明教口号

　　想先看过电视剧《倚天屠龙记》都对其中的明教比较印象深刻，但是隐约记得明教在每次的行动中都会呐喊自己教会的口号，但是很多朋友都忘记了，所以今天就让小编来和大家分享一下倚天屠龙记明教口号吧。

　　1、焚我残躯，熊熊圣火，生亦何欢，死亦何苦?为善除恶，唯光明故。喜乐悲愁，皆归尘土。怜我世人，忧患实多!

　　上面这一句就是明教的口号，不存在其他版本，下面让我们在一起来了解一下明教的一些相关信息吧。

　　明教简介：

　　明教正式名称为摩尼教，又作牟尼教，发源于古代波斯萨珊王朝，为公元3世纪中叶波斯人摩尼(Mānī)所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，是一种带有诺斯底主义色彩的二元论宗教。主要教义为“二宗三际论”，崇尚光明。摩尼声称自己是神的先知，也是最后一位先知。摩尼教对粟特影响很大，在世界各地广泛传播。摩尼教在唐朝传入了中国，明教一词特指本土化的摩尼教。明教传到江南在浙西盘踞，最有影响力的是方腊在搁船尖的云心寺建立的光明王国明教总坛，组织六甲船兵，打出帮源洞起义。

　　明教起源：

　　摩尼教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉死在十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德;再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的*的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。

　　摩尼教起初在巴比伦传教，在波斯萨珊王朝信任下在波斯传教，但在巴赫兰一世以后，因与祆教矛盾，被迫出亡。有些抵达罗马帝国，但罗马人有古老的国教，崇拜太阳，因此在罗马也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令烧死出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩首，只有到达河中后摩尼教才可以立足。

　　神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶;正如黑暗是因为缺乏光明。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接*。

　　基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。

　　【摩尼教】

　　英语Manicheism，德语Manichauml;ismus，法语Manichéisme。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教。为三世纪时波斯人摩尼(Mānī，Manes，Manichaeus)揉合古代波斯之琐罗亚斯德教(Zoroastrianism，又称为祆教)，及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界;而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷(一天四次)为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国(四世纪顷)、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。

　　摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年(768)，应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年(845)灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘*教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有*之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。[佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八]。

　　明教传播：

　　在古代中国，摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教等成分。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具。往往尊张角为教祖，敬摩尼(或译作“牟尼”)为光明之神，并崇拜日月。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬;讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量。五代梁贞明六年(920)母乙以此发动起义。两宋时流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地，不断组织农民起义，最著名的有方腊起义、王念经起义。

　　初步传入

　　摩尼教在公元3世纪所创立，大约相当于中国的魏晋时期。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来。在中国，摩尼教被称为明教、末尼教、明尊教等。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方。在光明王国里，光明、善美、和*、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：

　　光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅。

　　彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处。

　　常受快乐光明中，若言有病无是处。

　　如有得住彼国者，究竟普会无忧愁。

　　处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无;

　　快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处。

　　光明王国的统治者，波斯称为察宛(意为永恒)，东土称为明父、大明尊。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲、争吵之中。光明与黑暗数次大战，黑暗魔王让恶魔生下了人类的祖先。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂。

　　唐朝时期

　　唐高宗、武则天时期，摩尼教逐渐在安西都护府传播。武后延载元年(694年)，波斯人拂多诞(Mihr-Ohrmazd)将摩尼教传入中国;唐朝大历三年(768年)于长安建有大云光明寺。

　　摩尼教在中国又称作明教，是因为信徒称呼他们的神为“明尊”。但摩尼教在初入华时其实并不顺利，他们设法假托佛教之名传道。在唐玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕阇于中国，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在中华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。据《通史》所载，玄宗不久以摩尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑黎元”为由，下令中国人严禁参与。

　　摩尼教传入唐朝的同时，亦于之后不久地传入回纥，更被后者定为国教。安史之乱后，因回纥自恃助唐*乱有功，摩尼教徒藉回纥的支持，得以在唐国传教。据《佛祖统记》载，唐代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、洪州、越州等州建寺。唐宪宗元和二年(807年)，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护。自此以后，摩尼教寺满布中国境内。摩尼教教士随*教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播。

　　根据《旧唐书》记载，长兴元年，回纥宰相下令摩尼教五百七十三人入朝一同迎接公主，可见其藉回纥与唐关系，势力已延伸到政治层面。另外据《旧唐书》记，在元和八年(813年)宴归国的回纥摩尼人，受令至中书见宰相，由此可见，摩尼教徒经常由回纥至唐，并得唐皇室礼待。

　　除此之外，部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》：“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。

　　唐武宗会昌元年(841年)，回纥被黠戛斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。据《会昌一品集》载，武宗会昌三年(843年)，回纥国势衰落，从中国撤兵，要求唐室“安存摩尼”，但唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。会昌法难时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说：“会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。”事实上，朝廷于会昌元年(841年)已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教信徒没有反抗，致令长安摩尼死者达七十二人。

　　摩尼教先于祆教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在唐中期声势颇大。当时，摩尼教流行的地区以西北、华北地区为主，在闽浙沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。自此与下层的斗争结合起来，成为农民起义的号召旗帜之一。

　　五代宋元

　　五代后梁贞明六年(920年)，毋乙、董乙以“末尼”为旗帜，在陈州(今河南淮阳)造反。

　　在11世纪五十年代的大可汗王朝(喀喇汗王朝)皈依*教之后，高昌回鹘的摩尼教也逐渐消亡。13世纪后不再流行于天山南北的西域地区。

　　后来，北宋徽宗宣和元年(1119年)的方腊之乱和建炎四年(1130年)钟相起义，元惠宗至正十年(1351年)“明王出世”的韩山童、刘福通起义，都受摩尼教的影响。陆游《条对状》载：时“妖幻之人”，名目繁多，“淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传*。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。伪经妖像，至于刻版流布。”

　　到了宋代，摩尼教被意译为“明教”，教义被简明地归纳为“清净、光明、大力、智慧”八个字。教众中有农民、秀才、吏员、兵卒、绿林好汉、江洋大盗、武林俊彦等。教徒白衣乌帽，秘密结社，共同尊奉明使为教内尊神。当时因为处于秘密结社状态，为了避人耳目，免遭官府的查禁，于是教名也有了多种别称——除浙江称摩尼教、福建称明教外，据陆游《渭南文集》卷五《条对状》，淮南称“二桧子”，江东称“四果”，江西称“金刚禅”，福建又称“揭谛斋”等。

　　明教在宋、元时期进一步和中国本土文化结合起来，成为下层人民和江湖人士对抗朝廷的斗争形式，由于明教长期受到朝廷压抑，行事极为诡秘，有时也为江湖“白道”所误解，比起一般的江湖人士，明教徒面临着更大的压力，因此反抗朝廷也更坚决，在历史上几次掀起大的波澜。第一次是北宋末年，方腊利用摩尼教组织群众，举行了声势浩大的起义，震动东南半壁河山。第二次是南宋以后，明教和白莲教相联结，在元末农民战争中充当了重要角色。元末农民大起义中的红巾军，多白莲教徒，首领韩林儿又称“小明王”，这个“明”又与明教有关。

　　明清时期

　　朱元璋以淮右布衣起事，终于奄有华夏大地，很有一些传奇色彩。在中国历史上，没有哪一位皇帝的出身如此卑微，也很少有人以南方的长江流域为基地而最终统一北方及全国。当察罕帖木儿及其养子扩廓帖木儿(王保保)于1359年攻破北方红巾军首都开封而逐步肃清北方农民军队时，蒙古朝廷不免洋洋得意，根据历史经验，还没有谁从南方起事却可北伐成功。然而朱元璋做到了，这是前无古人的巨大成就。

　　朱建国号“明”，这一名称是个能引起人们议论兴趣的话题，吴晗说：“惟明太祖以至正二十七年(公元一三六七)称吴元年，次年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后汉之追溯其所始。”(《明教与大明帝国》)

　　“明”这一国号，体现了这位农民皇帝的一些特质，因为此名称明显来源于民间，不管是“明教”，《大小明王出世经》或是其他。朱元璋称帝后，采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明教，并把取缔“左道邪术”写进《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各种支派的形式变换名目继续得到发展，如永乐年间有唐赛儿起义，清朝中后期的白莲教起义等;明教却逐渐衰落了。

　　2008年12月，福建省霞浦县在第三次文物普查中发现了大量的明教文物和资料。《霞浦文书》的发现为摩尼教研究提供了新的方向和思路。从摩尼教转换到明教的本土化过程中，混合了佛教、道教等宗教，宋代林瞪这个人物起了很大作用。

三明旅游景点

三明旅游景点

　　三明旅游景点有哪些？三明市，地级市，隶属福建省，位于福建省中部连接西北隅，以下是小编为您整理的三明旅游景点资料，欢迎阅读！

　　大金湖简介：

　　大金湖位于福建省西北部，属三明市泰宁县。大金湖地质公园以丹霞地貌景观为主体，同时还有花岗岩地貌景观和人文景观等点缀其中。丹霞地貌空间分布：北起龙湖镇的天成岩往西南经上清溪、泰宁城关至读书山、记子顶，后南转至猫儿山、龙王岩、八仙崖（大牙顶）至龙安乡，依次分布有上清溪、金湖、龙王岩、八仙岩四个红色盆地。*面上构成*似“人”形的分布格局，北东长34公里，南北长29公里，总面积215。2km2，地势总体由东北往西南逐渐升高，以记子顶、龙王岩、大牙顶一线为大金湖丹霞地貌最高地带，其中以八仙崖（大牙顶）为最高峰，海拔高度为907。6m，该地带也是峰、柱地貌发育最好最典型的地区，也是景点最集中地带。在丹霞地貌的西南侧还有花岗岩地貌景观，中部有人文景观。地质公园总体上可划分为5个风景区（即上清溪风景区、泰宁古城游览区、金湖风景区、龙王岩――八仙崖风景区、金铙山风景区）、11个景区、13个景群、160个景点。

　　寨下大峡谷简介：

　　寨下大峡谷位于泰宁县城西北十五公里处的寨下村。，现为泰宁世界地质公园的重点景区，是天然的地质博物馆。其由三条峡谷首尾相连而成，呈环状三角形，好似一条金色苍龙蜷卧在群山之中，又名金龙谷。“无论从地质景观还是生态环境，这里是世界级的”，称之为“世界地质公园的榜样景区”。该景区处在福建邵武至广东河源的地质断裂带上，是在距今约6500万年的裂陷盆地的背景下形成、发展起来的青年时期的丹霞地貌峡谷景观，其深邃幽长，丹崖斑斓，奇险峻秀，谷内植物茂密，藤萝攀岩附树，流水潺潺，恍若世外桃源。

　　上清溪简介：

　　上清溪在经6500万年地质运动形成的峡谷中，踏上一次“离凡尘最远，距心灵最*”的旅途，来一场最原生态的漂流。深山幽谷中，曲流千回百转，*奇岩跋扈，好一片恍如隔绝的人间仙境。听，山神正向您娓娓道来道教圣地那遥远与神秘的灵异故事与神仙传说，真可谓“山中方一日，世上已千年”。上清溪藏于深山幽谷之间，是经6500万年地质运动形成的峡谷深切曲流，*奇岩跋扈，溪涧千回百转。自西汉末年南昌尉梅福弃官来到上清溪畔的栖真岩炼丹隐居以来，入山求道者络绎不绝，上清溪于是成为荟萃灵异事迹和神仙传说的道教胜地。“上清”，道家三境界之一，其义为“仙境”。

　　瑞云山简介：

　　瑞云山在三明市区西北十二公里的狮头山麓。为火成岩地貌奇观。

　　瑞云洞进深30米、宽61米、高4米。洞内有一座五开间始建于宋代的木结构庙宇，供奉诸佛。洞口石壁如削，有宋、明、清摩崖石刻数处。洞顶苍松如盖，泉水涓涓，如串串玉珠，组成帛帏，悬于洞口，蔚为壮观。洞口还保存着清乾隆年间翰林院监察御史官志涵在此讲学时的石刻“有容”二字，及“人在石中藏璞玉，客来洞口融珠帘”等对联。

　　洞前石山门为清康熙年间建造。上刻“瑞云洞”三字，山门前便是明代单拱石桥。洞口周围，洞庙东北，有避邪洞、小一线天、观鱼池、马背山等景点。整个风景区，为古树所环抱。伴以鸟啼虫鸣，显得清静幽雅。

　　瑞云洞有汽车通达，洞前有服务部，洞东山顶建有招待所接待游客。

　　泰宁古城简介：

　　位于武夷山南麓的泰宁县城关，不仅有江南保存最为完好的明代民居建筑真品、全国重点文物保护单位——尚书第建筑群，还包括明早期到清晚期500多年中各时期建筑物，是我国江南地区保存最为完好的明代民居群。历史悠久、古为“归化镇”，距今已有1340年的历史。文物古迹众多，素有“汉唐古镇、两宋名城”之美誉，还是第二次国内革命战争时期的中央苏区。国家重点文物保护单位尚书第、世德堂坐落在城内，*、*旧居和大批珍贵的文物都保存完好，规划建设的新徽派翘角仿宋古城建筑更是别具一格。进入七月，古城百里油菜花盛开如海，吸引了大批的国内外游客和摄影爱好者，使古城看上去像是坐落在花海中一样。

　　猫儿山简介：

　　猫儿山国家森林公园位于福建三明泰宁县境内，濒临金湖十里*湖景区，是大金湖旅游线上一颗璀璨明珠。主要景区有金猫山景区，鹤鸣山景区，黄家湖景区，*湖景区。公园内山峰*地拔起，丹崖赤避，峭拔奇特，山山有泉瀑，谷谷有溪涧，悠久的历史，神奇的传说。冬无严寒，夏日凉润，秋高气爽，春暖花香的得天独厚的小气候，这里空气质量一流，山泉清澈甘甜，尤其负氧离子合量高，堪称金湖“天然氧吧”。

　　桃源洞风景名胜区简介：

　　在永安市北10公里、紧靠着205国道的栟榈山中，面积37*方公里，因景区内有桃花涧而得名。宋李纲有诗云：“栟榈百里远沙溪，水石称为小武夷”，故又有“小武夷”之称。明万历年间（1573～1619年），已辟为游览区，筑亭台楼阁10余座。1987年，与鳞隐石林一起被评为首批省级风景名胜区；1994年，又一起被评为第三批国家重点风景名胜区。

　　虎头山简介：

　　虎头山“虎”字原是斧头的“斧”，因虎峰形如一把翘起的'利斧而得名。又因为斧头山山脉连绵不绝，宛如斑斓大虎，故又被人们冠以老虎的“虎”而沿用流传。顶峰海拔1102米，为市区最高峰，“虎峰牧云”是市区八景之一。虎头山植被丰富，松杉成林，还有刺柏、乌桕、木荷、花榈木、观光木、三叶赤楠等两百余种树木。山高林密，鸟兽自然也多，这里曾一度发现过华南虎的踪迹，野兔、竹鸡等自然不在话下。当晨曦或霞光染红山谷时，山雀、杜鹃、斑鸠、鹧鸪等飞禽常一起放开歌喉，与徐徐山风、淙淙流水相配乐，演奏着动人的山林交响曲。

　　甘露岩寺简介：

　　甘露岩寺位于金湖西岸，长滩人形山西侧，是泰宁最负盛名的岩寺。岩寺隐藏于赤石深壑之中，左边一块红色岩石象一口硕大无比的“钟”，右边那块像一面独步天下的巨“鼓”；甘露寺便在这钟鼓石之间，所以有这么个说法叫“右鼓左钟，庙（妙）在其中”，以这来形容其地理位置。钟鼓石前有三棵古松，叫“迎客松”，山门前石碑刻有宋代进士邹恕赞甘露岩诗：“兰若半空中，云山第几重；瀑流千丈练，鹤宿五株松；晓钟禅房黑，霜林木叶红；悬岩回首望，归思过前峰。”这首诗赞美了甘露岩寺的建筑特色和四周秋季景色。

　　天宝岩简介：

　　位于永安市东37公里外处。全区山地面积为125公顷，原始森林覆盖率达96。7%，是福建省重点自然保护区之一。区内环境的多样性决定了森林植被类型的多样性和特殊性，构成天宝岩保护区景观资源的主体，使它不仅具有很高的科学价值，也具有很高的旅游价值。保护区处在我国亚热带中部偏南，植被为栲树林、甜槠林、青罔栎木荷林、木荷甜槠林等常绿落叶林。在天宝岩海拨约1300米处，发现我国目前面积最大的长苞铁杉混交林1085亩，其中纯林200亩。区内已列入国家重点保护的各级珍稀植物十五种，是研究珍稀植物的极好场所。区内大部分植被为次生和原生状态，尤其核心区基本处于无人干扰的自然状态，在研究群落的自然演替方面，具有很高的学术价值，是理想的科研基发和教学实*场所，被有关专家誉为“天然的生物种质基因库”。

　　玉华洞简介：

　　玉华洞位于将乐县城南7公里的天阶山下，为国家重点风景名胜区，全洞总长10公里，主洞长5里。因洞内岩石光洁如玉，光华四射而得名，是福建省最长最大的石灰岩溶洞，被誉为“闽山第一洞”，列“*四大名洞之一”。它形成于二亿七千万年前，由海底沉积的石灰熔岩经过三次地壳运动的抬升和亿万年流水的冲刷、溶蚀、切割而成，属典型的喀斯特地貌景观，如今正处于发育生长期，是一处胜景天成、如梦如觉、自然幻化的人间仙境。

　　状元岩简介：

　　位于泰宁县城北郊长兴村，离城区11。7公里，与上清溪唇齿相依。据县志记载，南宋庆元年间，少年邹应龙读书于此，后人称其读书处为状元岩。距状元岩半公里又有琵琶岩，是明朝道仙邢德兴修炼之处。这一带的山水，丹崖悬岩，风景险绝优美，还有众多的珍禽异兽。从人文景观来看，它浸染了深厚的儒家文化和道家文化。作为一代名臣邹应龙的读书处，状元岩的山山水水打上了儒家文化深深的印记，后人视为教育子弟努力求学的圣地。1999年8月，状元岩一带开发为游览景区。状元岩大门内，山谷两侧都是*百米的悬崖峭壁，其中前段三百米笔直坦荡，丹崖高耸。步道两旁杂花生树，山涧忽左忽右，一路潺湲四百余米后，谷随山转。状元谷尽头为三角井。状元岩景区游程约5公里，共分五个游览小区，旅游步道全部以石阶铺成。有潜龙峡、换骨岭、摩天岭、五虎上山、空山六响、状元岩、晒经崖、锦绣谷等80多个大小景点，是探幽访古的胜地。

　　金铙山简介：

　　金铙山原名大历山，又名太弋山，位于福建省泰宁县和建宁县两县境内，海拔1858米，在我国东南仅次于台湾玉山和武夷山主峰黄岗山，素有“秀起东南第一巅”之美称。因闽越王无诸校猎于此，遗失金钹一面而得此美名。金铙山绵亘300余里，共有84峰，峰峰险峻，主峰白石顶把山分为东西二麓，东麓多为悬崖绝壁，西麓多为奇峰峻岭。有“八闽第一峰”之称，海拔1858米。该景区内建有福建省海拔最高，长度最长（2。1公里）的金铙山客运索道，海拔最高的时空隧道，福建省最有特色的凌空栈道，全国除台湾阿里山外唯一的高山小火车和福建省唯一的高山室外滑雪场。登上主峰，可眺望闽西北的建宁、泰宁、宁化、明溪，福建最大的人工湖金湖，也尽收眼底。

　　九龙湖简介：

　　因溪流九龙十八滩而得名，是建造安砂水电站形成的人工湖。面积33*方公里，蓄水*亿立方米；湖区东起安砂，西至清流嵩口坪，长达百里。湖上船只畅通，*林木森森。每当春夏季节，九龙湖大坝溢流，茫茫湖水从92米高处倾注而下，形成瀑布。其声似万马奔腾，数里外可闻，300米内被浪花溅起的水雾迷漫，分外壮观。安砂双塔，在安砂镇下游五里外的九龙溪*山头，左为步云塔，右名仰世塔，两塔隔河相望，其势威而美，故有“双塔挺立锁九龙”之说。

　　联合梯田简介：

　　联合梯田位于福建省尤溪县联合乡，梯田涉及联合、联东、联南、联西、东边、云山、下云、连云等8个行政村，面积达万亩。是全国*五大魅力梯田之一，发现海西之美十佳景点之一，福建最美的梯田，福建省摄影创作基地。2013年5月，尤溪联合梯田被农业部确定为首批*重要农业文化遗产。

昭阳湖的雪

落地生根，雪安静了下来

沿着步道，绕湖一圈

我并不是看风景的人

一粒雪立在心头，时而引颈

发出喜鹊的喳喳声

雪光映天。更多的雪

毫不犹豫，潜入了水中

此时，风推搡着

波浪不太安分。那些雪

会不会鲤鱼一样跳出来

每一棵树袒露本色

西码头，冬泳者与雪合影

把这当做最伟大的纪念

大大小小的雕刻

着了雪，好像这才完成

昭奚旧草名句

2、没有瞧见她的时候，天下到还是个天下的样子，她死了，天下变成了一桩桩琐事。

3、他僵硬，痛苦，受尽折磨，不能亲口同她的小女孩儿告别，却为他的小女孩儿取了个极好听、极端庄的名字，刻到了竹片上。

4、他若娶了那个女子，我岂不欣喜若狂？他若如世间俗夫，只重女色，我岂不欣喜若狂？他若有朝一日眼泪也能横流，我岂不欣喜若狂？

5、他不过如此，可是在我眼中，他却是天地至美。而天地至美，本无常主。所以，他迟迟不属于我，也不属于任何一个人。

6、忍冬所能想到的最大的悲剧，不是云琅从未喜欢过自己，也不愿娶自己，而是，他不会喜欢任何人，不愿娶任何一个女子。任她们从十八岁喜欢到几岁，无论她们怎样努力或者假装不努力，都没有用。

7、人间镜中看轮回，我找遍每一寸土地，除了脚下。不，这大昭的每一寸土地都是他。

8、他在莫名不知所起的煎熬和思念中臆造出的假的奚山君。他希望他的妻子就是他造出来的那个模样——乖巧安静，美丽雅趣。可是，这样一个真的奚山君伏在他怀中，她便是个又丑又硬、被雷劈得焦黑的木头又何妨？

9、每一个俗世之人的人生都有好几条洪流，每一条都要隔断许多手足亲友，她也即将被隔断在其中一条洪流之中。

10、他一直等着，待到下辈子，他与她不亏不欠了，便莫要欢喜过甚，钟情过疾，骄傲过命，只是结个良缘，也能好聚好散。

11、我来到奚山的第三百年，打扫了窗几，从父亲临行前装的几件随葬物事中掏出一把紫壶、两只杯，自斟自饮，虚*以待。

12、什么都不打紧，什么都不伤人，可错过的、不要的缘分化成一辈子的执念，谁又能如何？

13、她想要的，他都能给，她却去寻别人要。那是他十分珍爱的，本来诚惶诚恐着谁再也走不*她，可是她要的原来从来不是他想给的。

14、待到嫁给这世上最好的儿郎，便有人等她长大，有人带她去看海底的白珠、悬崖上的红花，欢喜她欢喜到打仗吃酒读书抚琴都忍不住带在身边，山高水长地过一辈子。

15、地狱的都在等着仙去，神仙住的不过是白日的地狱。除了不分昼夜的光明，他们有何处强于你？

16、他匆匆而来，她匆匆又去。他奔赴此生，是为了消除执念。可是，若她不肯忘了他是谁，待他寻着她，便彻彻底底杀了她。

17、我的爱比别人廉价，满了便溢，没什么可惜。因我知终有一日，它还会满。

18、有些人并不明白，苍天是怎么一个苍天，因你痛苦时它绝不会出现，可你欣喜时也定会讓灾难隐藏在不远处。

19、嬴晏从未觉得自己此生这样酸楚过，那是因为，这世上，还有跨越过生死的东西还需他费力看破。可是，他看不破。

20、我比这世上任何人都要恨你，比所有的*、今人、古人，不认得你的、认得你的，讨厌你的、怨憎你的，都要恨你。

21、她死的那一日，天上飞来许多雀鸟，那鸟儿眼瞧着就要自由。他讓人打落了所有的鸟儿，葬在她的坟前，祭奠她此生可贵的自由，他此生卑微的囚途。

22、枯死的枝头上，再也禁不住石榴果。九月时兴许曾经火红逼人，可是，滚落的一瞬间，亦不过溅入白雪，又被白雪淹过。

23、我们的头发早已纠缠在一起，她却再也不肯睁开眼。

24、他有没有她似乎都不打紧，可是要紧的是，她没有他，就像再也回不到家的小鸟儿。

25、名利、财富、权势，她样样不落，样样攀附。她想要的，他都能给，她却去寻别人要。那是他十分珍爱的，本来诚惶诚恐着谁再也走不*她，可是她要的原来从来不是他想给的。

26、寥寥草草，这本章书目又岂会封缄？它在待我死去那一天。朝朝暮暮的不再相见。

27、倘使你长大了，这世间的男子心心念念的还只有章姑娘，若我未死，你不嫌弃，我便回来娶你，可好？

28、无人爱你，无人憎你时，你不爱他亦不恨他，如今有人爱你，有人憎你，你自动情，情为种，种子已种下，强作无欲无为还有何用？

29、先时我不信人间何物是长久的，亦总觉人与畜生无有不同，因人一生如此短暂，悟到什么，也只剩来不及。

30、人世本就是一场游戏，你若已然输了，便不要再讓对手赢了。成全没有任何意义，成全讓恨意滋生，爱自己是活着的唯一意义，灰烬之后，才是田园斜径，白云出岫。

《过昭君村》的诗句赏析

《过昭君村》的诗句赏析

　　“灵珠产无种，彩云出无根。”这两句是说，美丽的珍珠不是由种子生出的，鲜艳的彩云不是由根上长出的。以此喻昭君虽然美丽，却不是生在高门大户，而是生在僻陋的乡村。设喻新奇，措词妙丽，蕴含着意在言外的联想之情，耐人寻味。

　　出自白居易《过昭君村》

　　过昭君村 村在归州东北四十里

　　灵珠产无种，彩云出无根。

　　亦如彼姝子，生此遐陋村。

　　至丽物难掩，遽选入君门。

　　独美众所嫉，终弃于塞垣。

　　唯此希代色，岂无一顾恩？

　　事排势须去，不得由至尊。

　　白黑既可变，丹青何足论？

　　竟埋岱北骨，不返巴东魂。

　　惨澹晚云水，依稀旧乡园。

　　妍姿化已久，但有村名存。

　　村中有遗老，指点为我言。

　　不取往者戒，恐贻来者冤。

　　至今村女面，烧灼成瘢痕。

　　注

　　灵珠：美珠。

　　昭君村：在今湖北秭归。

　　贻：留。

　　浅析

　　五言古诗《过昭君村》，作于诗人赴忠州刺史任途中。诗的后两句是：“至今村女面，烧灼成瘢痕。”四句的意思是，因鉴于王昭君美丽出众而得到悲惨的遭遇，后来的村女们吸取前人的教训，恐怕受到同样的命运，都把面孔烧起许多瘢痕，破坏了她们的美貌。这个惨痛事实，读来令人心酸，是对昭君命运的怜悯，对皇室摧惨妇女的控诉，艺术概括深刻、尖锐，感人至深。同时，也是诗人借昭君遭遇，曲折地表示了自己的心境。

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《昭然若揭》的名言名句

　　太情绪化的感情不好太昭然若揭的心太招摇

　　那些真相昭然若揭，明明白白的刻在心里，其实我们何尝不明了，但人就是这样，存着一点侥幸，想要在一片荒芜里寻到一座绿荫环绕的村庄。

　　从一个人的衣着、面色、下意识的小动作、偶尔吐出的个别话语，他的精神状态基本上昭然若揭。 ————毕淑敏《关于思想和灵魂的感悟》

　　淡定与否终究取决于我们的期望高低：如果我们接受人生不如意十之八九(但这也没什么大不了)，改变不会一蹴而就(幸好人生路漫漫)，多数人既非大善也非大恶(我们自己也在其中)，人类社会总是一波未*一波又起(却还是挺了过来)，如果我们能让这些昭然若揭但却闪烁不定的想法在内心生根，则恐慌就没那么容易将我们降服。 ————阿兰·德波顿《新闻的骚动》

　　冠冕堂皇的掩饰，自以为是的说辞，已然昭然若揭。这个世界有许多不言而喻，却总想自欺欺人。

　　我错过了你的童年、少年。你已成了有故事的女子，泅渡而去，心里这样衰老。我们的生命相隔了整整一条长河。我只想给你一副昭然若揭的干净怀抱，但这亦成了幻念。 ————七堇年《蓝颜》

　　你仍是我镂冰雕朽的一意孤行 唇涩齿香的新瓶陈酒

　　不显山露水却在举手投足见昭然若揭

　　如同信仰 有多艰险 就有多坚定

　　少时不明白。人与人之间没有一线生机可以不落窠臼。毕竟人终究会互相彻底了解。而待彼此渐渐剥去妆容与外衣，各自皮囊之下的真相昭然若揭，便会知道这不是自己所要。伤害与被伤害，算计，抱怨，非要把一段感情折磨得气数将尽，方才知道大势已去。舍得或舍不得，挽留或不挽留，皆上演呼天抢地的闹剧。这样的故事，日日夜夜都在上演。 ————七堇年《澜本嫁衣》

　　你要我如何面对你那颗昭然若揭的心 以微笑或是以沉默

　　人与人之间，没有一线生机可以不落窠臼。毕竟，人终究会相互彻底了解，而待彼此渐渐剥去妆容与外衣，各自皮囊之下的真相昭然若揭，便会知道这不是自己所要。伤害与被伤害、算计、抱怨，非要把一段感情折磨的气数将尽方才知道大势已去。舍得或舍不得，挽留或不挽留，皆上演呼天抢地的闹剧，这样的故事，日日夜夜都在上演。 ————七堇年《澜本嫁衣》

　　无法稀释的浓烈，浅浅的重叠，再无力阻止你的狂野

　　情昭然若揭，羞涩的巨蟹，原来只是一只沧海边徘徊的蝴蝶

　　注定离别，你不会了解

　　表情无邪，眼里却闪烁着不屑

　　寻遍世界

　　却找不到天*能让我倾斜

　　蒲草再韧终将成腐叶

　　翻完日历却走不出时间

　　就像飞不过沧海的蝴蝶

　　泪眼看缘起缘灭……

　　那些昭然若揭的往事，宛若海底轻轻探出头的珊瑚，那么深沉且美艳。 ————黄信然《海是天倒过来的模样》

　　IOI的新部门只有一个目的：赢得哈利迪比赛并获得他的财产，他的公司，还有他的《绿洲》。 跟大部分猎手一样，我很怕绿洲落入IOI手里。这家公司的一系列举动使其野心昭然若揭。哈利迪还活着的时候，IOI就想“帮助”他：他们会开始按月收取费用，他们会在每个地点都设下广告，让用户投诉和自由言论都成为过去式。哈利迪活着的时候，这一切都没有发生，但如果IOI真的成功了，那绿洲就不会再是我童年的那个乌托邦了。它会变成反乌托邦的世界，一个拜金主义盛行的`主题公园。 ————恩斯特·克莱恩《玩家一号》

　　不要太相信一个人，每个人都有昭然若揭的秘密，看到了，也许会变得很不一样。 ————《萌猫王子的诱惑》

　　”时间如同恒河的沙，不可数，不可知，无法捉摸，必须等待。我在时间里感受不到时间，握着沙子无从数起，知道彼岸却不会泅渡。那善言机巧、予人方便的觉者啊，可否教我一个方法，给我一把船桨?不是绝望，是希望坚守的意义昭然若揭。不落言诠，是为大自由。“ ————程然《莲花次第开放》

　　久赌必输，久恋必苦，就是这般的心情。活像一块豌豆黄，淡淡的甜，混沌的颜色，含含糊糊。然而现实不容许任何一个人含糊地过去。这是一个大是大非大起大落大争大斗的新时代。一切都得昭然若揭。 ————转至贴吧《美图吧》

　　我装作听不懂的样子，即使你只是来求证我不如你的潜台词已如此昭然若揭。

　　你所有自以为是的深藏不露，不过是旁人眼中心机勃勃的昭然若揭。”

　　他那副我早已看穿你，挑眉噙笑的神气，其实他不过高我几公分而已，那一刻却如同傲过我方圆几里。

　　你的思绪就像这水面一样，一旦起了涟漪，就难以看清看透，只要你*心静气，一切就昭然若揭了。 ————《功夫熊猫》

　　信我所信，爱我所爱，世间事如果都如初心般单纯，那每个答案都昭然若揭。

　　这就是我的生存之道。

　　一只胆怯的蘑菇的生存之道。 ————烟罗《星星上的花2》

　　信我所信，爱我所爱，世间事如果都如初心般单纯，那每个答案都昭然若揭。 ————烟罗

　　事实已经昭然若揭，只不过谁也不愿先承认。原来，我苦心经营的，不是我们，而是自己。

盛田昭夫名言

盛田昭夫名言

1、从童年，我就喜欢摆弄产品，这就是为什么我能成为一个工业家。我创建索尼公司以后，每周都拿一种索尼公司生产的新产品回家去用，就像是一个外行一样地玩。这样，就能发现产品什么地方应该加以改进，产品要受到消费者喜欢，首先自己要对其满意。

2、管理不是独裁，一个家公司的最高管理阶层必须有能力领导和管理员工。