一句话蠃钱资料

推广普通话的资料

推广普通话的资料

　　普通话，是现代标准汉语的另一个称呼，是以北京语音为标准音，以北方官话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范的通用语。下面和小编一起来看推广普通话的资料，希望有所帮助！

　　1、推普周简介

　　为了推进国家通用语言文字的规范和普及，经*批准，从1998年起，每年9月份第三周为“全国推广普通话宣传周”。通过开展推普周活动，在全国范围内大力宣传国家语言文字方针政策及《国家通用语言文字法》，大力推广和普及普通话，积极推行规范汉字，在全社会营造“说普通话，写规范字，做文明人”的良好氛围。

　　2、为什么要开展“全国推广普通话宣传周”活动？

　　我国是多民族、多方言的国家。共同语的普及程度是国家和民族文明程度的一个重要标志。新*成立以来，推广普通话工作已开展40多年并取得很大成绩，但全社会普及普通话的目标尚未实现，还不能适应改革开放和社会主义现代化建设对于普及民族共同语的客观需要。因此，大力推行、积极普及全国通用的普通话，既是当前经济文化建设和社会发展的迫切需求，也是各族人民的热切愿望，是符合全国人民根本利益的。开展“全国推广普通话宣传周”活动对提高广大干部、群众的推普参与意识和语言文字规范意识，进一步推动推广普通话工作和整个语言文字工作向纵深发展，具有重要意义。

　　3、“全国推广普通话宣传周活动”的宗旨是什么？

　　“全国推广普通话宣传周”活动的宗旨是：以党的*精神为指导，通过多种形式的宣传活动，向全社会广泛宣传大力推广普通话对于社会主义现代化建设的必要性、迫切性，进一步提高广大干部群众

　　的语言规范意识和“推普”参与意识，在全社会形成说普通话的风气，推动推广普通话工作向纵深发展。

　　4、国家如何开展推普周活动？

　　国家专门成立了“全国推广普通话宣传周活动领导小组”（由教育部、国家语委牵头，办公室设在教育部），统一部署和指导全国推普周活动。按照惯例，除了在全国范围内组织开展推普周宣传活动外，教育部、国家语委每年都要确定若干城市为重点活动城市，并在其中选定两个城市，分别作为开幕式和闭幕式举办城市。

　　5、什么是普通话？

　　普通话的'“普通”是“普遍”、“通用”的意思。普通话是《中华人民共和国宪法》规定的国家推广的全国通用的语言，是“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范”的现代汉民族共同语。

　　6、联合国于哪一年将汉语列为*与安理会工作语言？

　　**以来，由于我国的国际地位日益提高，汉语在世界上的影响也越来越大。1973年12月，*一致通过：“已是*和安全理事会正式语言的中文列为大会和安理会的工作语言”。也就是说现代汉民族共同语已成为联合国的六种工作语言之一。在国际交往中，汉语发挥着很重要的作用，现在国际上研究汉语的机构在不断建立，学*和研究汉语的人也越来越多了。

　　7、联合国有哪六种工作语言？

　　联合国的六种工作语言是：汉语、英语、俄语、法语、西班牙语、*语。

　　8、什么是规范汉字？

　　规范汉字是指经过整理简化并由国家以字表形式正式公布的正体字、简化字和未经整理简化的传承字。

　　9、推广普通话就是不让说方言吗？

　　《中华人民共和国宪法》规定“国家推广全国通用的普通话”。推广普通话并不是不让说方言，这是一个很重要的语言政策。推广普通话并不是要消灭方言，而是要在会说方言的基础上，还要会说民族共同语。推广普通话总的要求是在正式的场合和公众交际的场合讲普通话，但并不是排除在非正式场合讲方言。国家推广全国通用的普通话是有重点、有步骤地进行的，并不是一刀切，也不是所有场合一律不让说方言。

　　10、我国现在有多少种语言和文字？

　　我国是多民族聚居的国家。到目前为止，已经确定了56个民族。在55个少数民族中，一个民族说一种语言的比较多，有的民族说两种或两种以上的语言。在一个民族说几种语言的情况下，民族内部的交际大都使用汉语或其他互相懂得的语言。从50年代开始，我国语言工作者陆续进行了多次语言调查，据统计，我国少数民族语言的数目可能在80种以上。

　　我国各民族现行文字共有40种左右。

　　11、“国家推广全国通用的普通话”是哪一年写进宪法的？

　　普通话已于1982年写进《中华人民共和国宪法》：“国家推广全国通用的普通话。”从此，普通语具有了明确的法律地位，成为全国通用的语言。

　　12、现代汉语可以分为哪七大方言？

　　汉语方言大致可分为以下七方言：

　　（1）北方方言。一般叫“北方话”，以北京话为代表，是普通话的基础方言，在汉语各方言中分布地区最广，使用人数也最多，占汉族人口总数的70%以上。

　　它包括四个次方言：

　　①华北、东北方言。分布在北京、天津、河北、山东、东北三省以及内蒙古的一部分地区。

　　②西北方言。分布在西北各省汉族居住的地区，包括山西、陕西、甘肃等省以及青海、宁夏、新疆、内蒙古的一部分地区。

　　③西南方言。分布在四川、云南、贵洲三省以及湖北大部分地区，还有广西西北部、湖南西北部的小块地区。

　　④江淮方言。分布在安徽、江苏两省的长江以北、淮河以南地区（徐州、蚌埠一带属华北、东北方言）和镇江及江西、九江以东的长江南岸的沿江一带。

　　（2）吴方言。一般叫“吴语”，也叫“江浙话”或“江南话”，以苏州话或上海话为代表、分布于上海地区，江苏*江以南的镇江以东（镇江不在内）、长江以北一部分沿江地带，浙江省大部分地区。使用人数占汉族总人口的8%。

　　（3）湘方言。一般叫“湖南话”，以长沙话为代表。分布在湖南省大部分地区（西北部除外），使用人数约占汉族总人口的5%。

　　（4）赣方言。一般叫“江西话”，以南昌话为代表。分布于江西省大部分地区（东北沿长江地带和南部除外）及湖北省东南部。使用人数约占汉族总人口的3%。

　　（5）客家方言。一般叫“客家话”，以广东省梅县话为代表。分布于广东的东部和北部、福建西部、江西南部，此外，广东的南部，广西、湖南、四川、台湾也有少数地区说客家方言。使用人数约占汉族总人口的4%。

　　（6）闽方言。影响较广的有闽北方言和闽南方言两种。

　　①闽北方言。一般叫“闽北话”，以福州话为代表。分布于福建省北部和台湾省的小部分地区。

　　②闽南方言一般叫“闽南话”，以厦门话为代表。分布于福建省南部，广东省东部潮州、汕头一带，海南岛的一部分，台湾省的大部分。闽方言使用人数约占汉族总人口的5%。

　　（7）粤方言。一般叫“粤语”，以广州话为代表。分布于广东省中部和西南部、广西省东南部。使用人数约占汉族总人口5%。

元旦资料

元旦资料

　　元旦，即公历的'1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”即“初始之日”的意思。下面是小编带来的元旦资料，希望对你有帮助。

　　我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后，又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改（《史记》）。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。*建立，孙中山为了“行夏正，所以顺农时；从西历，所以便统计”，定正月初一（元旦）为春节

　　元旦古诗

　　1、《守岁》

　　唐·杜甫

　　守岁阿戎家，椒盘已颂花。

　　盍簪喧枥马，列炬散林鸦。

　　四十明朝过，飞腾暮景斜。

　　谁能更拘束？烂醉是生涯。

　　2、《元旦》

　　唐·成文斡

　　戴星先捧祝尧觞，镜里堪惊两鬓霜。

　　好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。

　　3、《元日》

　　宋·王安石

　　爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

　　千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

　　4、《拜年》

　　明·文征明

　　不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。

　　我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。

　　5、《青玉案·元夕》

　　宋·辛弃疾

　　东风夜放花千树，更吹落、星如雨。

　　宝马雕车香满路。

　　凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

　　蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。

　　众里寻他千百度，蓦然回首，

　　那人却在，灯火阑珊处。

　　6、《凤城新年辞》

　　清·查慎行

　　巧裁幡胜试新罗，画彩描金作闹蛾；

　　从此剪刀闲一月，闺中针线岁前多。

　　7、《丁卯元日》

　　清·钱谦益

　　一樽岁酒拜庭除，稚子牵衣慰屏居。

　　奉母犹欣餐有肉，占年更喜梦维鱼。

　　钩帘欲连新巢燕，涤砚还疏旧着书。

　　旋了比邻鸡黍局，并无尘事到吾庐。

　　8、《田家元旦》

　　唐·孟浩然

　　昨夜斗回北，今朝岁起东；

　　我年已强仕，无禄尚忧农。

　　桑野就耕父，荷锄随牧童；

　　田家占气候，共说此年丰。

　　9、《元日·玉楼春》

　　宋·毛滂

　　一年滴尽莲花漏，碧井屠苏沉冻酒。

　　晓寒料峭尚欺人，春态苗条先到柳。

　　佳人重劝千长寿，柏叶椒花芬翠袖。

推广普通话的资料

推广普通话的资料

　　普通话即是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文作为语法规范。这些都是每一位*人所应了解的。以下是小编精心整理的推广普通话的资料，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

　　推广普通话的资料1

　　《中华人民共和国国家通用语言文字法》规定普通话是国家通用语言。普通话以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。

　　语言是最重要的交际工具和信息载体。在*特色社会主义现代化建设的历史进程中，大力推广、积极普及全国通用的普通话，有利于消除语言隔阂，促进社会交往，对社会主义经济、政治、文化建设和社会发展具有重要意义。

　　随着改革开放和社会主义市场经济的发展，社会对普及普通话的需求日益迫切。推广普及普通话，营造良好的语言环境，有利于促进人员交流，有利于商品流通和培育统一的大市场。

　　我国是多民族、多语言、多方言的人口大国，推广普及普通话有利于增进各民族各地区的交流，有利于维护国家统一，增强中华民族凝聚力。

　　语言文字能力是文化素质的基本内容，推广普及普通话是素质教育的重要内容。推广普及普通话有利于贯彻教育面向现代化、面向世界、面向未来的`战略方针，有利于弘扬祖国优秀传统文化和爱国主义精神，提高全民族的科学文化素质。

　　信息技术水*是衡量国家科技水*的标志之一。语言文字规范化标准化是提高中文信息处理水*的先决条件。推广普及普通话和推行《汉语拼音方案》有利于推动中文信息处理技术的发展和应用。

　　总之，推广普及普通话有利于我国先进生产力和先进文化发展的需要，符合全国各族人民的根本利益，是贯彻“*”重要思想，坚持以人为本，落实全面、协调、可持续的科学发展观，为构建和谐社会和全面建设小康社会服务的具体行动。

　　推广普通话的资料2

　　1、说普通话，迎四方宾客；用文明语，送一片真情。——马锐轩

　　2、一句普通话，知心你我他；句句普通话，真情传万家。——霍凯童

　　3、不说普通话，脑瓜变地瓜。——黎炜莹

　　4、人人都讲普通话，处处盛开文明花。——李旭焕

　　5、人人爱说普通话，心相印，话相通，语相融，乐奔小康笑融融。—邓俊星

　　6、四海同音，万众一心，普及普通话，四海是一家。——邓俊星

　　7、说地地道道普通话，做堂堂正正*人。——方梓恒

　　8、人人都说普通话，个个都是顶呱呱；爱讲普通话，人人都夸他。—刘琛荧

　　9、天不怕、地不怕，就怕不会普通话。——潘乐明

　　10、说好普通话，学*顶呱呱，每天笑哈哈！——何佩琳

　　11、人人都讲普通话，校园文化靠大家！——李凯童

　　12、普通话天天讲，好心情天天有。——黎碧莹

棕尾虹雉资料

棕尾虹雉资料

　　棕尾虹雉生活在海拔2500-4500米之间，终年被云雾笼罩着的高山针叶林、高山草甸和杜鹃灌丛之中。主要食物是灌木和草本植物的嫩芽、嫩叶、嫩枝、块根、果实和种子等。分布于**南部、尼泊尔等地，是尼泊尔的国鸟。以下是小编为大家整理的棕尾虹雉资料相关内容，仅供参考，希望能够帮助大家！

　　棕尾虹雉

　　（学名：Lophophorus impejanus）：又名九色鸟，是雉科虹雉属的一种。形象非常美丽，尤其是色彩绚丽的雄鸟，体长为69厘米，体重2000克，头顶有一簇特别延长的蓝绿色羽冠，其羽干细而裸出，羽端呈匙状，向前卷曲，如同丝绒一般，甚为奇特，是虹雉中羽冠最漂亮的。生活在海拔2500-4500米之间，终年被云雾笼罩着的高山针叶林、高山草甸和杜鹃灌丛之中。主要食物是灌木和草本植物的嫩芽、嫩叶、嫩枝、块根、果实和种子等。分布于**南部、尼泊尔等地，是尼泊尔的国鸟。

　　棕尾虹雉头顶有一簇特别延长的蓝绿色羽冠，其羽干细而裸出，羽端呈匙状，向前卷曲，如同丝绒一般，甚为奇特，是虹雉中羽冠最漂亮的。全身的羽毛都闪耀着彩虹一样的金属的光泽，头部为绿色；眼周裸出的皮肤呈海蓝色；后颈和颈侧红铜色；背铜绿色，其余上体紫蓝绿色，下背和腰白色；**黑褐色，具显著的棕白色纹；尾棕红色。 雌鸟全身的羽色显得淡雅清秀，头和羽冠、上体均为黑色，具皮黄色或白色纹；下背皮黄色，具黑色同心纹；颏、喉及前颈白色，其余**褐色，杂有黑纹或白色纹；尾羽棕色，具黑色横斑和白色端斑。 眼睛内的虹膜为褐色；嘴角褐色；腿、脚黄绿至暗绿色。 大小量度：体重♂约2000g，♀约2000g；体长700-mm；嘴峰50-54mm；翅♂289-320mm，♀259-287mm；尾215-235mm；跗蹠70-80mm。（注：雄性—♂；雌性—♀）

　　栖息环境

　　棕尾虹雉是典型的高山鸡类，生活在海拔2500-4500米之间，终年被云雾笼罩着的高山针叶林、高山草甸和杜鹃灌丛之中。白天活动，晚上栖于陡峭的岩石上或杜鹃灌丛中。

　　生活*性

　　常成群活动，冬季有时可以结成20-30只的大群。那里自然条件非常严酷，整个夏季几乎总是在阴凉的细雨中和云雾笼罩下度过的`，即使是晴天也常被飘浮的白云所缭绕，冬季则被皑皑白雪覆盖，但它却天生一付与环境相适应的本领。 食物主要是灌木和草本植物的嫩芽、嫩叶、嫩枝、块根、果实和种子等，有时也吃昆虫等动物性食物。

　　繁殖方式

　　繁殖期为4-6月。营巢于林下植被较为稀疏的森林中，巢多置于有岩石，灌木或树隐蔽下的地上或大树洞中。巢较简陋，通常在落叶层上稍呈凹坑处。每窝产卵3-8枚，卵的颜色为淡黄色或皮黄色，具红褐色和紫色斑点，卵的大小为59.6-69.8×39.6-48.8毫米。孵化期28天。

春节的资料

春节的资料

　　春节来了，家家户户张灯结彩，喜气洋洋，每个人的脸上都挂着幸福的笑容。以下是小编为大家收集的春节的资料，希望能够帮助到大家。

　　春节简介

　　春节是*民间最隆重最富有特色的传统节日，也是最热闹的一个古老节日。一般指除夕和初一，是一年的第一天,又叫阴历年，俗称“过年”。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节期间，我国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。在天津过春节还有挂*结的*惯，大年30之前天津人有到天津古文化街乔香阁请*结的*俗，取乔香纳福之意。

　　春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的*俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。

　　春节不同时代有不同名称。在先秦时叫“上日”、“元日”、“改岁”、“献岁”等;到了两汉时期，又被叫为“三朝”、“岁旦”、“正旦”、“正日”;魏晋南北朝时称为“元辰”、“元日”、“元首”、“岁朝”等;到了唐宋元明，则称为“元旦”、“元”、“岁日”、“新正”、“新元”等;而清代，一直叫“元旦”或“元日”。

　　春节由来

　　春节古称“正旦”、“岁首”、“三元”等。1911年12月31日，*湖北军*在发布的《内务部关于*改用阳历的通谕》中，明确将年节称为“春节”。到1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议进一步明确农历正月初一称为“春节”，“春节”之名正式列入*节日法典。春节俗称“过年”

　　“年”的甲骨文写法为上面部分为“禾”字，下面部分为“人”字。金文的“年”字也与甲骨文相同也从禾、从人。小篆的“年”写作“上禾下千”，《说文解字·禾部》：“年，谷熟也。从禾，从千声。”小篆将“人”字讹变为“千”了，因而许慎用了此说，而“千”字本为有饰的人，此解也并不矛盾。“禾”是谷物的总称，不能错解仅为“小麦”。年成的好坏，主要由“禾”的生长和收成情况来决定，而现在已发掘出来的甲骨文中的“禾”字，几乎都是看上去沉甸甸地被压弯了腰，可见它象征着取得谷物生产的大丰收。“年”字下面的“人”字又作何解释呢?从甲骨文看，“年”字好象是人头上顶着谷物。

　　另外还有一种传说，*古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们一片匆忙恐慌景象，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人把胡子撩起来笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把‘年兽赶走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

　　半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将*门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙,十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了*民间最隆重的传统节日。

　　这种说法大概是后人根据年俗传统附会的。不太可能是“年”的起源。

　　春节家宴礼仪

　　餐饮礼仪问题可谓源远流长。据文献记载，从周代开始，饮食礼仪已形成一套相当完善的制度，特别是经曾任鲁国祭酒的孔子的称赞推崇而成为历朝历代表现大国之貌、礼仪之邦、文明之所的重要方面。春节期间家人团聚，亲朋相会，头号事就是忙活于“吃”字。为了在新春佳节吃得营养，吃得卫生，吃得文明，吃得开心，家宴须要注重礼仪。

　　1、酒满茶半以礼待人

　　当今社会，以茶待客成为人们日常社交和家庭生活中普遍的交往的方式。俗话说：酒满敬人，茶满欺人。敬酒时应斟满杯，而奉茶时则应注意不要斟得太满，以七、八分满为宜。否则就有逐客之嫌。”

　　2、饭桌转盘顺时慢转

　　在聚会吃饭时，经常会遇到带转盘的圆桌，如果饭局上有长幼之别，一道菜刚上来，应先转到主人、主宾、尊者面前，待其享用之后，其他人再慢转转盘。并且，转盘应顺时针转动，切忌快速旋转。

　　3、鱼头鱼尾有说法

　　家庭宴会当中,主人应将鱼头朝向桌上辈分最大、职务最高的人摆放，由他带头吃鱼喝酒。要是有人没等鱼头对着的人发话就抢先动筷子，便会被人耻笑为不懂规矩或者没有见过大场面。

　　4、“拱手抱拳礼”双手有高低

茶道的资料

茶道的资料

　　茶道，就是品赏茶的美感之道。亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学*礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。下面和小编一起来看茶道的资料，希望有所帮助！

　　茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想十分一致，也符合佛道儒的修行思想，因此我国历代社会名流、文人骚客、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受。

　　茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的.生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学*礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合儒道的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂以求味和心的最高享受。这一切的背后潜隐着微妙的哲学。茶道是道家的化身。

　　“茶道”是一种以茶为媒的生活礼仪和修身养性的方式，最早起源于*。*人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为修身养性之品，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。在唐朝寺院僧众念经坐禅，皆以茶为饮，清心养神。社会上茶宴已很流行，宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中，品茗赏景，各抒胸襟。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋期间人们对品茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深的认识，宋徽宗赵佶认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静……”

　　南宋绍熙二年(公元1191年)日本僧人荣西首次将茶种从*带回日本，从此日本才开始遍种茶叶。在南宋末期(公元1259年)日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学*了该寺院的茶宴仪程，首次将*的茶道引进日本，成为*茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺”的记述。直到日本丰臣秀吉时代(公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期)千利休成为日本茶道高僧后，才高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了*茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于*。

　　*的茶道早于日本数百年甚至上千年，但遗憾的是*虽然最早提出了“茶道”的概念，也在该领域中不断实践探索，并取得了很大的成就，却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业，以至于使不少人误以为茶道来源于他邦。

　　事实上*茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明，而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛，创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合，使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强，并使其获得了一个更大的发展空间。

岑参简介资料

岑参简介资料

　　岑参，唐代边塞诗人，长于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官归京》。下面是小编为你整理的岑参简介资料，希望对你有用!

　　岑参简介

　　岑参(约715-770年)，唐代边塞诗人，南阳人，太宗时功臣岑文本重孙，后徙居江陵。 岑参早岁孤贫，从兄就读，遍览史籍。唐玄宗天宝三载(744年)进士，初为率府兵曹参军。后两次从军边塞，先在安西节度使高仙芝幕府掌*;天宝末年，封常清为安西北庭节度使时，为其幕府判官。代宗时，曾官嘉州刺史(今四川乐山)，世称“岑嘉州”。大历五年(770年)卒于成都。

　　岑参工诗，长于七言歌行，代表作是《白雪歌送武判官归京》。现存诗三百六十首。对边塞风光，军旅生活，以及少数民族的文化风俗有亲切的感受，故其边塞诗尤多佳作。风格与高适相*，后人多并称“高岑”。有《岑参集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷(或为八卷)行世。《全唐诗》编诗四卷。

　　岑参人物生*

　　家世背景

　　岑参于开元三年(715年)生于河南仙州(今河南许昌附*)，时父为仙州刺史。岑参的高祖善方时已由南阳棘阳(今河南新野县)迁居荆州江陵(今湖北江陵)。他出身于一个官僚贵族的家庭，曾祖父岑文本相太宗，伯祖长倩相高宗，伯父羲相睿宗。但长倩被杀，五子同赐死，羲亦伏诛，身死家破，岑氏亲族被流徙的数十人。他的父亲植曾作过仙、晋(今山西临汾)二州刺史，不幸很早就去世。

　　早年经历

　　岑参幼年家境孤贫，只能从兄受学，岑参天资聪慧，五岁开始读书，九岁就能赋诗写文。 这种聪明早慧与他出生在书香门第的影响是分不开的。岑参的父亲开元八年(720年)转晋州刺史，他随父居晋州。父死后，仍留居晋州，直至开元十七年(729年)才移居嵩阳(今河南登封县) 。不久又移居颍阳(今河南登封县西南七十里颍阳镇)。嵩阳、颍阳为嵩高山东西两峰所在地，东峰太室在嵩阳，西峰少室在颍阳，两室相距七十里，岑参在这两地都结有草堂。嵩高为五岳之一，奇峰峻岭，古木流泉。年轻的诗人在这幽静的自然环境中潜心攻读，啸傲山林，不仅在学问上打下了广博的基础，而且也初步形成了他那种沉雄淡远、新奇隽永的诗风。他早期的作品淡远多于沉雄。出塞以后，沉雄悲壮中亦不乏淡远。岑诗的题材也是多种多样。

　　仕宦生涯

　　岑参二十岁岁至长安，献书求仕无成，奔走京洛，漫游河朔。天宝三载(744年)，登进士第，授右内率府兵曹参军。及第前曾作《感旧赋》，叙述家世沦替和个人坎坷。天宝八载，充安西四镇节度使高仙芝幕府掌*，初次出塞，满怀报国壮志，在戎马中开拓前程，但未得意。天宝十载，回长安，与李白、杜甫、高适等游，深受启迪。十三载，又充安西北庭节度使封常清判官，再次出塞，报国立功之情更切，边塞诗名作大多成于此时。安史乱起，岑参东归勤王，杜甫等推荐他为右补阙。由于“频上封章，指述权佞”(杜确《岑嘉州诗集序》)，乾元二年(759年)改任起居舍人。不满一月，贬谪虢州长史。后又任太子中允、虞部、库部郎中，出为嘉州刺史，因此人称“岑嘉州”。罢官后，东归不成，作《招北客文》自悼。客死成都舍。享年56岁。

　　岑参诗歌富有浪漫主义的特色，气势雄伟，想象丰富，色彩瑰丽，热情奔放，尤其擅长七言歌行。现存诗403首，七十多首边塞诗，另有《感旧赋》一篇，《招北客文》一篇，墓铭两篇。

　　岑参个人成就

　　诗歌文学

　　岑参殁后30年，其子岑佐公收集遗文，请杜确编成《岑嘉州诗集》8卷，是为岑诗编集之始。到宋代，演变为8卷、7卷、10卷三种刊本。宋刊10卷本今不传。通行的《四部丛刊》影印7卷本，似由宋刊7卷本演变而来;而《全唐诗》4卷本，则似由宋刊8卷本演变而来。今人陈铁民、侯忠义参校过多种版本，作《岑参集校注》。

　　边塞诗

　　岑参是唐代著名的边塞诗人。岑参的作品，以边塞诗为主，自出塞以后，在安西、北庭的新天地里，在鞍马风尘的战斗生活里，他的诗境空前开扩了，爱好新奇事物的特点在他的创作里有了进一步的发展，雄奇瑰丽的浪漫色彩，成为他边塞诗词的主要风格。如《走马川行奉送封大夫出师西征》是岑参边塞诗中杰出代表作之一。《轮台歌奉送封大夫出师西征》也是写唐军出征的。《白雪歌送武判官归京》可以说是和前两诗鼎足而三的杰作。

　　岑参还有不少描绘西北边塞奇异景色的诗篇。像《火山云歌送别》以及《热海行送崔侍御还京》更充满奇情异采。

　　当时西北边疆一带，战事频繁，岑参怀着到塞外建功立业的志向，两度出塞，久佐戎幕，前后在边疆军队中生活了六年，因而对鞍马风尘的征战生活的冰天雪地的塞外风光有长期的观察与体会。他充满激情地歌颂了边防将士的战斗精神，如《轮台歌奉送封大夫出师西征》，写了将士们勇往直前、转战沙场雪海的壮烈场面。“四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动”，将士们奋不顾身，充满了忠勇爱国的精神。又如《走马川行奉送出师西征》中，诗人描绘将士们在风雪中紧张的战前行军：“将军金甲夜不脱，半夜行军戈相拨，风头如刀面如割。”岑参也揭露了军营生活中苦乐不均的现象。他在《玉门关盖将军歌》中描写边疆大将的生活是“暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。灯前侍婢泻玉壶，金镗乱点野酡酥。紫绂金章左右趋，问着即是苍头奴”。而另一方面，士卒的生活却是“战士常苦饥，糗粮不相继”。岑参叙写了祖国西陲的.壮丽山川等，对千变万化的边疆景色，给以生动夸张的艺术描绘，如《白雪歌送武判官归京》的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，写的是边塞风雪，却给人以春意无边的感觉。岑参的诗想象丰富，意境新奇，气势磅礴，风格奇峭，词采瑰丽，具有浪漫主义特色。爱国诗人陆游曾称赞说，“以为太白、子美之后一人而已”。(《渭南文集·跋岑嘉州诗集》)。

　　天宝后期，唐帝国内政已极，但在安西边塞，兵力依然相当强大。岑参天宝十三载写的《北庭西郊候封大夫受降回军献上》一诗就曾经描写了当时唐军的声威：“胡地苜蓿美，轮台征马肥。大夫讨匈奴，前月西出师。甲兵未得战，降虏来如归。橐驼何连连，穹帐亦累累。阴山烽火灭，剑水羽书稀。”这种局面一直保持到安史之乱发生。岑参的边塞诗就是在这个形势下产生的。因而成为边塞诗派的代表。

　　山水诗

　　岑参的诗题材很广泛，除一般感叹身世、赠答朋友的诗外，他出塞以前曾写了不少山水诗。诗风颇似谢兆、何逊，但有意境新奇的特色。象殷番《河岳英灵集》所称道的“山风吹空林，飒飒如有人”(《暮秋山行》)，“长风吹白茅，野火烧枯桑”(《至大梁却寄匡城主人》)等诗句，都是诗意造奇的例子。杜甫也说“岑参兄弟皆好奇”(《美陂行》)，所谓“好奇”，就是爱好新奇事物。

　　风格转变

　　岑参早期诗歌多为写景、抒怀及赠答之作。山水诗风格清丽俊逸，颇*何逊，但语奇体峻，意境新奇;感伤不遇，嗟叹贫贱的忧愤情绪也较浓。如《感遇》、《精卫》、《暮秋山行》、《至大梁却寄匡城主人》等。六年边塞生活，使岑参的诗境界空前开阔，造意新奇的特色进一步发展，雄奇瑰丽的浪漫色彩成为他边塞诗的基调。他既热情歌颂了唐军的勇武和战功，也委婉揭示了战争的残酷和悲惨。火山云、天山雪、热海蒸腾、瀚海奇寒、狂风卷石、黄沙入天等异域风光，也均融入其诗。代表作有《白雪歌送武判官归京》、《走马川行》、《轮台歌》。此外，他还写了边塞风俗和各民族的友好相处以及将士的思乡之情和苦乐不均，大大开拓了边塞诗的创作题材和艺术境界。

　　岑参晚年诗歌感时伤乱，渐趋消沉。入蜀后，山水诗中添奇壮特色，但隐逸思想在诗中也有了发展。

关于元旦的资料

关于元旦的资料

　　元旦发展 “元旦”一词最早出现于《晋书》“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春”的诗中。下面是小编整理的关于元旦的资料，欢迎阅览。

　　*元旦历来指的是农(夏、阴)历正月初一。元是“初”、“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的第一天。在汉语各地语言中有不同叫法，有叫“大年初一”的，有叫“大天初一”的，有叫“年初一”的，一般又叫“正月初一”。

　　“元”有开始之意，“旦”指天明的意思。元旦(new years day，new year )便是一年开始的第一天，也被称为“新历年”“阳历年”。辛亥革命成功后，孙中山为了“行夏正，所以顺农时，从西历”，定农历正月初一为春节，而以西历的1月1日为新年。1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议决定：“中华人民共和国纪年采用公元年法”，确认新年(元旦)为我国的法定节日。元旦也是世界上很多国家或地区的法定假日。

　　各国的节日*俗

　　泰国传统的新年，即“宋干节”(“宋干”是梵语的译音)，也叫“泼水节”，是公历的每年4月13日到16日。节日里，人们抬着或用车载着巨大的佛像出游，佛像后面跟着一辆辆花车，车上站着化了妆的“宋干女神”，成群结队的男女青年，身着色彩鲜艳的民族服装，敲着长鼓，载歌载舞。在*队伍经过的道路两旁，善男信女夹道而行，用银钵里盛着用贝叶浸泡过的，渗有香料的水，泼洒到佛像和“宋干女神”身上，祈求新年如意，风调雨顺，然后人们相互洒水，喜笑颜开的祝长辈健康长寿，祝亲朋新年幸运、未婚的青年男女，则用泼水来表示彼此之间的爱慕之情。泰国人在新年第一天都在窗台、门口端放一盆清水，家家户户都要到郊外江河中去进行新年沐浴。为庆贺新年，泰国人举行在规模的“赛象大会”，内容有：人象拔河、跳象拾物、象跨人身、大象足球赛、古代象阵表演等。很是精彩动人。

　　定元演变

　　我国历代元旦的月日并不一致。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一，秦始皇统一六国后又以十月初一日为元旦，自此历代相沿未改(《史记》)。汉武帝太初元年时，司马迁创立了“太初历”，这才又以正月初一为元旦，和夏代规定一样，所以又称“夏历”，一直沿用到辛亥革命。*建立，孙中山为了“行夏正”，所以顺农时;从西历所以便统计，定正月初一(元旦)为春节，而以西历1月1日为新年。

　　在当代，元旦指公元纪年的岁首第一天。自西历传入我国以后，元旦一词便专用于新年，传统的旧历年则称春节。

　　而在此之前，元旦一直是指农历岁首第一天的。元是“初”“始”的意思，旦指“日子”，元旦合称即是“初始的日子”，也就是一年的`第一天。

　　1949年9月27日，*人民政治协商会议第一届全体会议决议：“中华人民共和国纪年采用公元纪年法”，即是我们所说的阳历，为了区别农历和阳历两个新年，又鉴于农历二十四节气中的“立春”恰在农历新年的前后，因此便把农历正月初一改称为“春节”，阳历一月一日定为“元旦”，至此，元旦才成为全国人民的欢乐节日。 庆贺新年的开始，欢度元旦可说是世界各国各地区的普遍*俗。

　　在我国，还列入了法定假日。我国和世界上大多数国家、地区采用公历纪年法，把1月1日定为新年的开始，称作“元旦”。

　　由于世界各国所处的经度位置不同，各国的时间也不同，因此，“元旦”的日期也有不同。如大洋洲的岛国汤加位于日界线的西侧，它是世界上最先开始的一天的地方，也是最先庆祝元旦的国家。而位于日界线东侧的西萨摩亚则是世界上最迟开始新的一天的地方。按公历计，我国是世界上第12个开始新年的国家。

评琼瑶的资料

评琼瑶的资料

　　在日常的学*、工作、生活中，大家都对那些朗朗上口的句子很是熟悉吧，句子是由词或词组构成的语言基本运用单位。你所见过的句子是什么样的呢？下面是小编为大家整理的评琼瑶，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

　　琼瑶的初恋发生在18岁，那时她爱上的是比自己大25岁且有家室的中文老师。中文老师满腹才情，谦和儒雅。由于这段恋情影响了琼瑶的高考发挥，被母亲闹到学校，沸沸扬扬。老师被解聘下放到农村，从此终身未娶，在乡下教书了此残生。老师病逝的时候，琼瑶伤感了好一阵子。——这就是琼瑶的第一部长篇小说《窗外》的原型。

　　首先，琼瑶小说一点也不矫情，就拿《情深深雨蒙蒙》来说，它的原著《烟雨蒙蒙》写的可真是荡气回肠，那么浓烈的爱与恨，根本没有什么”你无情你无耻你无理取闹“的台词，全书读来只会让人佩服琼瑶讲故事的能力和她的文学功底，《烟雨蒙蒙》实质上探讨的恰恰不是依萍与书桓的爱情故事，而是人性的复杂与无奈。依萍恨着她的父亲又敬爱她的父亲，她一手毁了父亲的一切却又感觉不到报复的快感，只是茫然若失。她以为自己的母亲傅文佩也同样痛恨着父亲陆振华，却不知她母亲深深爱着那个她一生唯一的男人陆振华。陆振华看似无情，却专情于萍萍，他的九房太太皆是为萍萍而娶。何书桓爱着依萍，却无法摆脱如萍自杀的影子，最终远走他乡。强烈的故事张力，琼瑶讲的不徐不缓，最后以现实的无奈结尾，让人慨叹。

　　初恋失败之后的琼瑶万念俱灰，一度想要自杀。这时痴迷写作的庆筠出现了，他毕业于台湾大学，是该校的高材生。相同的爱好让他们走到了一起，闪恋闪婚，且有了一个儿子。但是两人都是不食人间烟火的文艺青年，回归到现实生活中，两人根本不会打理繁琐的柴米油盐。拮据的日子最终使他们由趣味相投走向了无话可说，相对无言。《窗外》大火的时候，庆筠却登报造谣，痛揭琼瑶师生恋的伤疤。这段并没有爱情基础的婚姻只维持了５年，便无疾而终。

　　其次，琼瑶有着相当强的'叙事能力和文学功底。叙事能力是考验一个作家水*的重要角度。读起来佶屈聱牙的书即使它包含了再深的思想内涵，读者也是无法get到的。现在人们似乎在读书方面总是觉得某位作家表达上越是难懂，就越觉得他有思想深度。又不好意思承认自己费劲读了半天其实收获很少，所以天花乱坠云里雾里地谈一些阅读经验，这其实和皇帝的新衣是一个道理。读琼瑶的书，不是读不下去，相反，你很容易进入琼瑶在小说里所营造的故事情境，没有违和感。注意，这个阅读的不违和感很难把握，自己写一写就知道了。不论是故作深沉还是故作小白，读者书读的多了一眼就看得出来。

　　离婚后的琼瑶再次走入人生低谷，她将这些苦难的经历写入《在水一方》、《烟雨蒙蒙》、《幸运草》等作品中。

　　这个时候，《皇冠》杂志社社长*鑫涛凭借自己的能力和人脉，鼓励琼瑶专心创作，琼瑶的作品也推动了《皇冠》销量的上升。长时间的合作使两人产生了爱情的火花。做了几年“小三”的琼瑶在《我的故事》中讲，她从来不逼迫*鑫涛离婚，*日喜欢赞扬*鑫涛美丽温柔的妻子。看，多像《情深深雨蒙蒙》里的如萍。后来琼瑶提出分手，说要嫁给别人远走高飞，这终于使得*鑫涛下定决心离婚。

　　琼瑶的叙事能力和文学技巧在《庭院深深》中几乎可以说达到了一个高峰。至于琼瑶在书中含蓄典雅的遣词造句，那可真不是没有深厚文学修养的人随便就可以写出来的。第三，琼瑶的作品真正出色的是在《在水一方》之前的作品。《窗外》，《六个梦》，《几度夕阳红》，《剪剪风》，《庭院深深》，《海鸥飞处》等等读来真是令人难忘，那时候的琼瑶还年轻，心里依旧充满着对人生，对社会，对爱情的种种大胆的渴望与探索，相较之后的作品充满了鲜活的生命力。而琼瑶之后的作品却没有随着其年岁的增长而有所进步，亦舒也是如此。这是很可惜的事情。

　　可能是因为这段恋情，琼瑶的小说总是对第三者极度宽容与同情，甚至是鼓励。比如《新月格格》里的小三简直是人见人爱花见花开，就连原配的女人都跟小三成了好朋友；在《一帘幽梦》里，妹妹与姐夫是真爱，是无奈。琼瑶与*鑫涛修成了正果，在现实生活中相互扶持几十年。可就在年老的时候，当*鑫涛患上失智症，琼瑶的“爱情”又一次急转直下，她和继子女就丈夫的继续医治问题发生矛盾，转而想将丈夫还给他们。——这简直和琼瑶剧一般，跌宕起伏。

　　甚至可以说，*真正写言情小说，并且将之发展到一个高度的就是琼瑶。李碧华不单单是言情，糅合了历史，神怪，故被称之为文妖。至于亦舒，她自己的粉丝都说，如果你以为读亦舒是读言情那你就大错特错了。张爱玲，王安忆，白先勇等海派作家同样不仅仅写言情，三毛更不是言情小说家，至于同时代的岑凯伦之流，以及之后的张曼娟之流，不是没有琼瑶的叙述功底和文学素养，就是沿袭了琼瑶的套路。

诗佛王维的资料

诗佛王维的资料

　　资料是指生活中必需的用品，也可指可供参考作为根据的材料。下面为大家带来了诗佛王维的资料，欢迎大家参考。

　　【王维简介】

　　世有“李白是天才，杜甫是地才，王维是人才”之说。大家熟知王维是著名的诗人，但是其实王维除了诗作优美之外，也擅长绘画，是当时著名的画手。

　　王维（701—761），字摩诘，盛唐时期的著名诗人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西祁县），迁至蒲州（今山西永济），崇信佛教，晚年居于蓝田辋川别墅。善画人物、丛竹、山水。

　　唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作《辋川图》即为后者。可惜至今已无真迹传世。传为他的《雪溪图》及《济南伏生像》都非真迹。苏轼评价说“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”他是唐代山水田园派的代表。开元进士。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职。其诗、画成就都很高，苏东坡赞他“诗中有画，画中有诗”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。

　　【诗歌特点】

　　王维的诗歌，尤其是他的田园山水诗，的确写得很美，以至早就有诗中有画，画中有诗的美誉。在这些作品中，有许多诗也的`确含有禅。这种禅的体现形式是怎样一种情况呢？人们已有许多分析，但总其大端，可以分为两大类。

　　王维的诗是纯粹的佛理教义的说教诗。也就是说，把诗当作宣扬佛教教义的工具。王维信佛，《旧唐书》本传说维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。唐代正是佛教高度繁荣的时代，士大夫学佛佞佛风气极盛，加之王维受虔诚佛教徒母亲的影响，中年时便成为一个笃诚的学佛者。从他所留下来的诗文可以看出，他对佛教研究颇深，因此，在他的诗歌中，有一些纯粹是宣扬佛教教义的，正如李梦阳所指出的王维诗高者似禅，卑者似僧。（《空同子》）这一小部分卑者似僧的诗歌就是禅理的说教诗。

　　如《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》其一：

　　一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾？洗心讵悬解，悟道正迷津。因爱果生病，以贪始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。

　　这本是一首慰病之作，作者却在演绎禅理，现身说法，用禅宗的思想来解释人生疾患。诗人认为，人之所以眷念人生，就是因为有世俗之念，只有去掉世俗之念，才不会迷失道路。五阴、六尘、十八界等佛教概念在诗中大量出现。至于该诗的第二首更是提出了一种佛教禅宗的人生哲学。其中浮空徒漫漫，泛有空悠悠。无乘及乘者，所谓智人舟的句子，则全是宣扬佛教非空非有方能成就佛道的思想。禅宗六祖慧能有所谓的无相、无着、无住的无为无碍的思想，王维也认为万法都在自心，人就不应该执着于外境。